Pederasty

Pederasty ( toinen kreikkalainen παιδεραστία ; παῖς , gen.sing. παιδός "lapsi; poika" + ἐραστής seksuaalinen instituutio historiallinen suhde "rakastava", kirjaimellisesti "rakkaus pojan tai kulttuurisen kontekstin välillä" mies ja poika, jossa seksuaalisen puolen lisäksi myös pedagogiset ja sosiaaliset näkökohdat olivat omassa roolissaan.

Seksologian muodostumisen alkuvaiheessa termi "pederastia" tarkoitti miesten homoseksuaalisuutta yleensä, mutta sitten tämän termin käyttö tieteessä hylättiin. Puhekielessä tätä halventavaa sanaa käytetään edelleen kuvaamaan miesten homoseksuaalisuutta [1] [2] [3] .

Venäjän kielen sanankäytön etymologia ja historia

Sana "pederastia" tulee juurista παῖς (kreikaksi "poika" ja yleensä "lapsi", mikä vastaa suurin piirtein nykyaikaista "alaikäisen" käsitettä - täysi-ikäisyys tuli Hellasissa 18-vuotiaasta) ja ἐραστής ( rakastaja). Sana paederastia ( toisesta kreikkalaisesta sanasta παιδεραστία ) tuli nykyeurooppalaiseen käyttöön 1500-luvulla, ja se on lainattu Platonin dialogista "juhla" tarkoittamaan seksuaalista suhdetta toisaalta kypsän miehen ja toisaalta teini-ikäisen tai nuoren välillä. Mutta koska pederastia eli "kreikkalainen rakkaus" oli yleisin termi ja myös siksi, että se on ainoa miesten homoseksuaalisten suhteiden muoto, joka heijastui kulttuuriin 1800-luvulle mennessä, osittain Euroopassa ja erityisesti Venäjällä, termi on saanut miesten homoseksuaalisuuden merkityksen yleisesti. Siten " Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron " identifioi pederastian suoraan sodomiaan , ja " Great Soviet Encyclopedia " antaa seuraavan määritelmän: "Suppeassa merkityksessä - sodomia poikien kanssa, laajemmassa mielessä - miesten homoseksuaalisuus"; kun taas toinen merkitys oli tärkein 1800-1900-luvuilla, ja ensimmäistä ei usein mainita sanakirjoissa ollenkaan [4] .

Nykyään sana seksologisena terminä on saanut takaisin alkuperäisen leksikaalisen merkityksensä ja merkityksensä, ja se ymmärretään pääasiassa aikuisen miehen ja pojan välisen anaaliyhdynnässä [5] . L. S. Kleinin mukaan sitä käytetään massakäytössä miehisten homoseksuaalisuuden halventavana nimityksenä.

Muinainen Kreikka

Pederastia mytologiassa

Myytit pitivät pederastista intohimoa jumalilla: Zeus kidnappasi Ganymeden , Apollo rakasti useita kauniita nuoria miehiä. Pederastia laskettiin myös sankareiden ansioksi: vaununkuljettajaa , sankari Iolauksen veljenpoikaa , samoin kuin Gillia , argonautti Polyphemusta , Abderia ja Sostratusta kutsuttiin Herkuleen rakastajiksi ; Klassisella aikakaudella Akhilleusta ja Patroklosta pidettiin yksiselitteisesti rakkausparina (vaikka Homeruksella ei ole tästä suoria viitteitä) [6] . Yleensä uskottiin, että poikien rakastamisen tavan esitti Theban kuningas Lai , Oidipuksen isä , joka rakastui kauniiseen Chrysippukseen ja kidnappasi hänet; Timaios kuitenkin pitää tämän tavan käyttöönoton kreetalaisten ansioksi [7] . Lopulta Pohjois-Kreikassa laulaja Orpheusta , joka kääntyi pois naisista rakkaan Eurydiken menetyksen jälkeen, pidettiin pederastian keksijänä [6] .

Kreikan pederastian kasvatuksellinen luonne

Pederastiset suhteet Kreikassa olivat luonteeltaan kasvatuksellisia eivätkä aiheuttaneet hylkäämistä yhteiskunnassa [8] . Samaan aikaan miesten homoseksuaalisuutta mentorin ja opiskelijan välisen suhteen ulkopuolella pidettiin häpeällisenä [9] . Oli myös välttämätöntä, että pojan isä hyväksyi suhteen. Poika astui tällaisiin suhteisiin murrosiässä, suunnilleen saman ikäisenä kuin tytöt menivät naimisiin (noin 12-vuotias, tätä ikää kutsutaan Plutarkoksiksi Lykurgoksen elämäkerrassa sekä useissa Palatinuksen antologian epigrammeissa ). Mentorin täytyi opettaa nuorta miestä tai seurata hänen koulutustaan ​​ja perinteen mukaan antaa hänelle tiettyjä lahjoja. Mentoria voidaan rangaista opiskelijan väärinkäytöksistä. Usein tällaiset suhteet syntyivät sotilaskoulutuksen aikana. Pederastialla oli erityisen tärkeä ja institutionaalinen pedagoginen rooli toisaalta kreetalais- ja spartalaistyyppisissä sotilasyhteisöissä ja toisaalta aristokraattisissa "kumppanuuksissa" (geteria), joissa vanhemman ja nuoremman aristokraatin välinen yhteys syntyi. , varsinkin arkaaisella aikakaudella , yksi tärkeimmistä "jalon kasvatuksen" ja aristokraattisten arvojen välittämisen keinoista. Esimerkki aristokraattisesta etiikan säännöstöstä, jonka vanhempi rakastaja opetti nuoremmalle, on Theogniksen moralisoiva elegia Megarasta , osoitettu nuorille Cyrnukselle [10] .

Pederastia oli idealisoitu muoto ikärakenteista homoerotiikkaa, jolla, kuten kaikilla yhteiskunnallisilla ilmiöillä, oli muita, vähemmän idyllisiä ilmenemismuotoja, kuten prostituutio tai orjapoikien käyttö jalkavaimoina.

Ideoita pederastian sosiaalisista eduista

Uskottiin, että yhteiskunta hyötyi siitä, että ystävyys toimi nuoren miehen pelotteena. Esimerkiksi Spartassa, jos hän teki rikoksen, häntä ei rangaistu, vaan hänen rakastajansa. Tällaiset suhteet vahvistivat armeijaa, koska rakastajat taistelivat rinta rinnan kilpaillen ja yrittäen loistaa toistensa edessä.

Pederastian yleishyötyä väitettiin erityisesti sillä tosiasialla, että miesten rakkaus (toisin kuin rentouttava ja hemmotteleva rakkaus naisia ​​kohtaan [11] ) inspiroi rohkeutta ja yleviä ajatuksia; esimerkkinä mainittiin ateenalaisen tyranni Hipparkhoksen murha rakastavien Harmodiuksen ja Aristogeitonin toimesta . Tässä mielessä Phaedrus väittää Platonin "Pidossa" [12] , ja Aristoteles "Retoriikassa" antaa tällaisen päättelyn esimerkkinä yleisestä paikasta [13] . Tältä osin Platon uskoo, että persialaiset pitivät tarpeellisena kieltää pederastia alamaisten maiden väestön keskuudessa, koska: "Uskon, että siellä olevilla hallitsijoilla on yksinkertaisesti kannattamatonta alamaisilleen yleviä ajatuksia ja vahvistaa yhteiskuntia ja liittoutumia, jotka Kaikkien muiden ehtojen ohella kyseinen rakkaus vaikuttaa asiaan” [12] .

Tässä suhteessa seuraava tarina oli suosittu Chalkisissa . Kun kalkidialaiset olivat sodassa eretrialaisia ​​vastaan ​​(700 eKr.), Thessalialainen Cleomachus tuli heidän apuunsa ratsastusosaston johdossa. Hänen oli määrä olla ensimmäinen, joka astuu vihollisen riveihin ratsuväkensä kärjessä. Ennen taistelua Cleomachus kysyi nuorelta rakastajaltaan, haluaisiko tämä katsella taistelua hänen kanssaan. Nuori mies suostui, laittoi kypärän Cleomachuksen päähän ja suuteli häntä. Tämä inspiroi Cleomachusta niin paljon, että hän lähti rohkeasti vihollisten riveihin ja pakeni ensin eritrealaisten ratsuväen ja sitten heidän jalkaväkensä, mutta hänen kuolemansa kustannuksella. Halkidialaiset hautasivat hänet erityisen kunnian merkiksi kaupunkinsa pääaukiolle, pystyttivät pylvään haudan päälle ja sävelsivät seuraavan laulun [7] [14] :

Oi urhoollisten isien pojat, jotka ovat ihmeellisesti lahjakkaita Charitesin kanssa,
älkää kieltäkö sankareita kommunikoimasta nuortenne kanssa, sillä yhdessä rohkeuden kanssa vapauttaja Eros
kukkii kalkidialaisten kaupungeissa .

Laajalti tunnettu oli myös teebalaisen komentajan Pammen koominen lausunto , joka kommentoi Iliaksen säettä, että akhaialaisia ​​ei pitäisi rakentaa heimojen ja heimojen mukaan, vaan rakastettu rakastavan viereen: "Loppujen lopuksi , sukulaiset ja heimotoverit eivät juurikaan välitä toisistaan ​​vaikeuksissa, niin keskinäisen rakkauden yhdistämä järjestelmä on hajoamaton ja tuhoutumaton, koska rakastavat, häpeään paljastaa pelkuruutensa vaaratilanteessa, pysyvät aina lähellä toisiaan, ”selittää Plutarch [14] . Gorgid toteutti tämän idean luomalla 4. vuosisadan alussa. eKr e. Thebassa 300 hengen pyhä eliittiryhmä , johon osallistuivat rakkausparit; tämä yksikkö esiintyi parhaalla mahdollisella tavalla taistelukentillä ja menehtyi kokonaan Chaeronean taistelussa .

Pederastian käsitys rakkauden korkeimpana muotona

Kreikkalaiset pitivät pederastisia suhteita korkeampana kuin miehen ja naisen väliset suhteet, koska vain he näkivät älyllisen ja hengellisen alun, kun taas suhteet naiseen nähtiin puhtaasti ruumiillisina suhteina. Selkeimmin tämän ajatuksen esittää Platon [15] :

Pausanias: "... Taivaallisen Afroditen Eros juontaa juurensa jumalattareen, joka ensinnäkin on mukana vain maskuliinisessa periaatteessa, mutta ei millään tavalla feminiinisessä, - ei turhaan ole kyse rakkaudesta nuoriin. miehet, - ja toiseksi vanhemmat ja rikolliselle röyhkeydelle vieras. Siksi sellaiseen rakkauteen pakkomielteiset kääntyvät miessukupuolen puoleen ja suosivat sitä, mikä on luonnostaan ​​vahvempaa ja jolla on suuri mieli.

— Platon. Juhla

Historioitsijat katsovat yksimielisesti tämän lähestymistavan kreikkalaisen yhteiskunnan puhtaasti maskuliiniseksi luonteeksi. Naisen nöyryytetyn aseman olosuhteissa hän ei kyennyt tyydyttämään miehen älyllisiä ja henkisiä tarpeita; he näkivät hänessä alemman olennon, joka soveltuu vain synnytykseen ja ruumiillisiin nautintoihin, toisin kuin nuoressa miehessä, jolle korkeat ajatukset ovat avoimia [6] [10] .

Pederastia eri puolilla Kreikkaa

Ionia

Seksuaaliset suhteet muiden kansalaisten lasten (ei orjien eikä ulkomaalaisten) kanssa eivät olleet tervetulleita Joonian politiikassa, koska niitä pidettiin "irstailuna", joka riistää pojalta maskuliinisuuden ja häpäisee häntä. Tämä johtuu laajalle levinneestä muinaisessa idässä ja melkein koko muinaisessa maailmassa asenteesta vastaanottavaan rooliin "naisena", ja siksi miehelle huonompi ja häpeällinen. Platon, kuten huomautti, piti ionilaisten kielteisen asenteen pederastiaa kohtaan "barbaarista" persialaista vaikutusta sekä "hallitsijoiden omaa etua ja alamaisten pelkuruutta".

Kreeta

Päinvastoin, Liparin ja Dorian politiikassa pederastilliset suhteet olivat usein institutionalisoituja. Esimerkiksi Kreetalla oli tapana siepata poikia. Strabo kuvailee sitä seuraavasti:

Kreetalaisilla on erikoinen tapa rakastaa. Tosiasia on, että he eivät saa rakastajiaan suostuttelemalla, vaan sieppaamalla heidät. Rakastaja varoittaa ystäviä 3 päivää tai enemmän etukäteen, että hän on tekemässä sieppauksen. Ystäville on suurin häpeä piilottaa poika tai olla antamatta hänen kävellä tiettyä polkua, koska se merkitsisi tunnustusta, että poika ei ole sellaisen rakastajan arvoinen. Jos kidnappaaja kokouksessa osoittautuu yhdeksi pojan tasavertaiseksi tai jopa korkeammalle yhteiskunnallisessa asemassa ja muilta osin, niin ystävät takaavat sieppaajan ja pidättävät hänet, mutta ilman suurta väkivaltaa, vain kunnioittaen tapoja; kuitenkin ystävät antavat mielellään viedä pojan pois. Jos sieppaaja on arvoton, poika viedään pois. Vaino kuitenkin päättyy, kun poika tuodaan kidnappaajan "andryyn" (yhteisruokailuun). He pitävät poikaa rakkauden arvoisena, jota ei erotu kauneudesta, vaan rohkeudesta ja hyvästä luonteesta. Annettuaan pojalle lahjoja kidnappaaja vie hänet mihin tahansa paikkaan maassa. Kidnappaukseen osallistuneet henkilöt seuraavat häntä. Kahden kuukauden virvokkeiden ja yhteisen metsästyksen jälkeen (koska poikaa ei saa enää pidätellä) he palaavat kaupunkiin. Poika vapautetaan lahjoilla, jotka koostuvat sotilasasusta, härästä ja pikaisesta (nämä ovat lain mukaan annettavat lahjat) sekä monia muita niin arvokkaita esineitä, että suuren kulutuksen vuoksi ystävät auttavat mm. kerhotilaisuuden järjestäminen. Poika uhraa härän Zeukselle ja järjestää pidot kaikille, jotka palasivat hänen kanssaan. Sitten hän puhuu kommunikaatiostaan ​​rakastajansa kanssa riippumatta siitä, onko hän tyytyväinen jälkimmäisen käyttäytymiseen vai ei, koska laki antaa hänelle mahdollisuuden kostaa itseään ja jättää rakastajansa väkivallan sattuessa tällä lomalla. On häpeäksi hyvännäköisille tai jaloista esi-isistä polveutuville nuorille miehille, jos he eivät löydä rakastajaa, koska sen katsotaan johtuvan heidän huonosta luonteestaan. Parastathentes (kuten siepattuja kutsutaan), kirjaimellisesti "valitut seisomaan auttamaan taistelussa" saavat kunniaoikeudet: kuorotanssien ja juoksukilpailujen aikana heille jaetaan kunniallisimmat paikat ja he saavat käyttää erityisiä vaatteita erottaakseen itsensä. muut - rakastajien heille lahjoittamat vaatteet; eivätkä vain silloin, vaan myös aikuisikään tullessaan he pukeutuvat ylleen erottuvaan mekkoon, josta he tunnistavat jokaisen, joka on tullut kleinoksi (maineeksi) . Loppujen lopuksi he kutsuvat rakastettua kleinoa ja rakastajaa - philetor (rakastettu) .

— Strabo. Maantiede, X, IV.

Kreetalta peräisin olevassa kaiverruksessa, joka juontaa juurensa noin 700 eaa. eli henkilönimi Pedofiili on tallennettu [16] .

Sparta

Spartan pederastiasta on saatavilla ristiriitaista tietoa. Kaikki kirjoittajat ovat yhtä mieltä siitä, että tapa salli ja jopa käski vanhempien sotureiden ottamaan poikia 12-vuotiaasta alkaen rakastajiksi, ja rakastajaa kutsuttiin "eyspneliksi" - "inspiroijaksi" ( ει̉σπνήλας , sanasta ει̉σπνειrẽaν  ), ja " brẽa" rakkautta kutsuttiin "ait" ( α̉ΐτας ) - "kuuntelija" [7] [17] . Plutarkoksen mukaan :

Tässä iässä parhailla nuorilla miehillä on rakastajia. <...> Ja heidän rakkaansa jakoi poikien hyvän maineen ja häpeän heidän kanssaan. Sanotaan, että kun eräänä päivänä toverinsa kanssa paininut poika yhtäkkiä pelästyi ja huusi, viranomaiset määräsivät hänen rakastajalleen sakon. Ja vaikka spartalaiset sallivat rakkaudessa sellaisen vapauden, että jopa arvokkaat ja jalot naiset rakastivat nuoria tyttöjä, kilpailu oli heille tuntematonta. Ei vain sitä: yhteisistä tunteista yhtä henkilöä kohtaan tuli alku ja lähde keskinäiselle ystävyydelle ystäville, jotka yhdistivät voimansa pyrkiessään tuomaan rakkaansa täydellisyyteen.

- Plutarch Lycurgus, 17-18 [18] .

Elian väittää jopa, että eräs spartalainen, "kunnollinen kaikin puolin, mutta joka ei tuntenut rakkautta vapaita nuoria miehiä kohtaan, heitä ( ephors ) rangaistiin, koska hänellä on hengellisiä täydellisyyksiä, eikä hän anna rakkauttaan kenellekään; eforit olivat varmoja, että sellainen mies saattoi tehdä rakastajansa tai jonkun muun nuoren itsensä kaltaiseksi” [19] . Samaan aikaan Plutarch, Elian ja monet muut kirjailijat väittävät, että rakkaus poikiin oli puhtaasti platonista Spartassa; fyysiseen suhteeseen astumista poikien kanssa pidettiin häpeänä, "sillä sellainen intohimo oli ruumiillista, ei hengellistä", ja syylliset joutuivat maanpakoon [20] . Ciceron mukaan spartalaiset tavat sallivat halaukset, suudelmat ja jopa yhdessä nukkumisen, mutta sillä ehdolla, että rakastajan ja rakkaan väliin asetettiin viitta [21] . Spartalaiset tavat tunnetaan kuitenkin vain kuvauksissa, ja lisäksi idealisoituina, ateenalaisilta kirjailijoilta, joilla oli omat käsityksensä siitä, mikä on oikein ja sallittua pederastisissa suhteissa, ja erityisesti jotka eivät hyväksyneet fyysistä tekoa (katso alla). Nykyajan tutkijat eivät luota väitteisiin spartalaisen pederastian platonisesta luonteesta, koska he pitävät niitä idealisoinnin hedelminä; [22] Nykyaikaisen kommentaattorin sanoin, vastaava Plutarkoksen lausunto "on ristiriidassa monien Plutarkoksen ja muiden kirjoittajien raportoimien tosiasioiden kanssa" [20] . Lopuksi sellainen tietoinen kirjoittaja kuin Platon syyttää "Laeissa" kahdesti spartalaisia ​​ja kreetalaisia ​​siitä, että he "vääristivät muinaisen lain, joka ei ole olemassa vain ihmisissä, vaan jopa eläimissä ja joka on yhdenmukainen luonnon kanssa rakkauden nautinnoista" [ 23] [24 ] . (Platon, aiemmin pederastian laulaja, alkoi vanhuudessaan kieltää pederastian ja muiden hänen näkökulmastaan ​​hyvin organisoidulle valtiolle haitallisten irrationaalisen aistillisuuden ilmenemismuotojen kanssa.

Saksalaisen tutkijan Theodor Deiblerin mukaan "Spartan kukoistusaikoina kaikilla poikien rakkauden yrityksillä olisi tuhoisa vaikutus ja ne pidettäisiin holtittomina ja ihmisten pettämisenä" [7] .

Thebes

Thebassa pederastisia siteitä harjoitettiin myös laajasti ja avoimesti, ja niitä viljeltiin sekä aristokraattisten heterioiden että ilmeisesti tavallisten ihmisten keskuudessa; Platonin mukaan Boiotiassa on tapana, ilman kauaskantoista taivuttelua, "yksinkertaisesti antautua ihailijoille"; Vastaanottava rooli seksissä koettiin niin luonnollisesti, että se järkytti Joonian asukkaiden lisäksi esimerkiksi ateenalaisia. Iolausta, Herkuleen uskottua ja suosikkia, pidettiin rakastavaisten suojeluspyhimyksenä, ja rakastuneet parit vannoivat valan hänen haudallaan. Näiden siteiden valtiollinen institutionalisointi saavutti huippunsa 4. vuosisadan alussa. eKr e. 150 rakkausparin Pyhän bändin luomisen myötä, joka kuitenkin oli vain muinaisen aristokraattisen Pyhän Bandin seuraaja, joka kuoli vuonna 479 eaa. e. Plataian taistelussa, ja sen jälkeen sitä ei ole elvytetty vuosisataan.

Ateena

Ateenassa asenteet pederastisia suhteita kohtaan olivat epäselviä [ 25] . Platon [15] kuvaa tätä kaksinaisuutta :

Ja on totta, kannattaa ajatella, että yleisen mielipiteen mukaan on parempi rakastaa avoimesti kuin salaa arvokkaita ja jaloja nuoria miehiä, vaikka he eivät olisikaan niin hyvännäköisiä; jos otamme lisäksi huomioon, että rakastaja kohtaa hämmästyttävää myötätuntoa kaikilta ja kukaan ei näe hänen käytöksessään mitään häpeällistä, että voitto rakkaudessa on yleisesti ottaen siunaus ja tappio on häpeä; että tapa ei vain oikeuta, vaan myös hyväksyy kaikki voittoa tavoittelevan fanin temput (...) on täysin mahdollista päätellä, että sekä rakkautta että hyvää tahtoa rakastajaa kohtaan maassamme pidetään moitteettoman kauniina. Mutta jos toisaalta isät asettavat pojilleen valvojia, jotta he eivät ylipäätään antaisi heidän puhua ihailijoidensa kanssa, ja heidän ikätoverinsa ja poikatoverinsa moittivat heitä yleensä sellaisista keskusteluista (...) sitten tämän nähdessään voidaan päinvastoin päätellä, että rakkaussuhteita pidetään hyvin häpeällisenä keskuudessamme.

— Platon. Juhla.

Teoriassa puhdasta ja ylevää pederastista rakkautta ylistettiin kaikin mahdollisin tavoin, varsinkin kun siihen liittyi yksi Ateenan historian loistavimmista sivuista - tyranni Hipparkhoksen murha; pederastinen irstailu tuomittiin ja joissakin tapauksissa syytettiin lailla. Käytännön vaikeus oli vetää selkeä raja ensimmäisen ja toisen välille. On selvää, että sokraattis-platoninen ajatus pederastiasta rakkauden korkeimpana muotona juontaa juurensa tähän kaksinaisuuteen, mutta samaan aikaan rakastajien välisen fyysisen teon ei-toivottavuudesta. Tällainen ristiriitainen asenne johtui kenties pederastian korkea-aristokraattisen kulttuurin ja tavallisten ihmisten epäluuloisen asenteen törmäyksestä ja oudosta sekoituksesta [6] .

Ateenalainen lainsäätäjä Solon "julkaisi lain, joka kielsi orjaa hieromasta itseään öljyllä voimisteluharjoittelua varten ja rakastaa poikia", ja näin vakuutti pederastian yhteiskunnallista arvovaltaa ja siten Plutarkoksen sanoin "jollakin tavalla kutsuen siihen arvoisia ihmisiä. josta hän poisti kelvottoman" [26] . Solonin homoeroottiset runot tunnettiin antiikissa (säilönnyt on katkelma, jossa hän vertaa poikien kauneutta kevätkukkiin [7] [26] ). Väitettiin, että tuleva tyranni Peisistratus oli hänen rakastajansa nuoruudessaan [26] . Ateenalaiset suurimmat sankarit, tyrannisidit Harmodius ja Aristogeiton , edustivat myös rakkausparia . Merkittävää on, että kaikki nämä hahmot olivat aristokraatteja ja kuuluivat heteriaympäristöön.

Samaan aikaan lainsäätäjä oli huolissaan lasten ja nuorten suojelemisesta seksuaaliselta häirinnältä. Opettajia kiellettiin avaamasta kouluja ja palestraja ennen aamunkoittoa ja pitämästä niitä auki auringonlaskun jälkeen (jotta he eivät jäisi lastensa kanssa pimeään). Aikuinen, joka ei ollut opiskelijan lähisukulainen, meni koulun (alakoulun, pienten lasten) tiloihin, tuomittiin kuolemantuomioon. Jos poika annettiin rahasta isän (tai huoltajan) tietämyksellä tai tahdolla, isä/huoltaja joutui lain mukaan rangaistavaksi [27] . Lisäksi jokainen, joka suostutteli pojan prostituutioon (eli rahan palauttamiseen), rangaistiin ankarasti hankintalain mukaan. Kuitenkin Aristophanesin ironisessa ilmaisussa vain "turmeltuneet pojat" annetaan rahasta, kun taas "hyvät pojat" eivät tarvitse rahaa ... mutta he tarvitsevat hevosia ja metsästyskoiria. Vaikka tämänkaltaiset ylelliset lahjat tietysti poikkesivat suuresti leikkirahasta, kukoista tai jopa viiriäisistä, joita rakastajat yleensä antoivat pojille, ja tällaisen "rakkauden" tausta oli ilmeinen, muodollisesti poika tässä tapauksessa vain "hyväksyi lahjoja". sallivasti, eikä täällä ollut rikosta.

Kremil

Mutta heteerat, he sanovat, ovat korintialaisia
. Köyhillä on laituri, joten he eivät kiinnitä huomiota
ollenkaan, mutta rikkaille
He alkavat heti pyörittää persettä.

Karion

Ja pojat, kuten kuulet, tekevät samoin -
Ei rakkaudesta, vaan oman edun vuoksi.

Kremil

Kyllä, pojat ovat turmeltuneita; hyvät ihmiset eivät
tarvitse rahaa ollenkaan.

Karion

Mitä he tarvitsevat?

Kremil

Kenelle - hevonen, kenelle - metsästyskoirat.

Karion

He häpeävät ilmeisesti vaatia rahaa suoraan;
Nimi ei ole sama, vaan samat kauhistukset.

— Aristophanes. "Plutus"

Alaikäinen (alle 18-vuotias), "irstaileva" (eli helposti, sitäkin itsekkäämmin antautuva), ei ollut oikeudellisen vastuun alainen, vaan hän joutui moraalisen tuomitsemisen kohteeksi. Kun teini-ikäinen Alkibiades katosi kotoa paennut rakastajansa luo, hänen huoltajansa Perikles kieltäytyi antamasta ilmoitusta kadonneesta lapsesta saarnaajan kautta seuraavalla motiivilla: "Jos hän kuoli, saamme siitä tietää vasta päivää myöhemmin, mutta jos hän on elossa, häpäisimme hänet ikuisesti » [28] . Puheessaan Timarchusta vastaan ​​Aeschines ilmoittaa , ettei hän aio puhua lapsellisista "raivoistaan ​​hänen ruumiinsa suhteen", koska hän pitää niitä ikään kuin armahdettavina vanhentumisajan umpeutumisen jälkeen - toisin sanoen hän joka tapauksessa pitää nuoren Timarchuksen "hajoavaa" käyttäytymistä mahdottomana hyväksyä [27] .

Siviililuetteloihin sisällyttämisestä lähtien (18-vuotias), hyväksytty vuonna 450 eKr. e. Laki on jo rankaissut niitä, jotka "saavat irstaamiseen" atymialla eli kansalaisten häpeällä. Mutta todellisuudessa tätä lakia käytettiin ilmeisesti harvoin ja pikemminkin tekosyynä esimerkiksi poliittisen vastustajan eliminoimiseksi (kuten Aeschines-prosessissa Timarchusta vastaan, joka päättyi viimeksi mainitun tuomitsemiseen - Aeschinesin puhe on säilynyt tähän asti päivä [27] ). Aristophanesin komedian perusteella päätellen homoseksuaaliseen irstailuon viittaava sana "leveäassinen" (kirjaimellisesti "levitetty perse") oli hyvin yleinen loukkaus-syytös. Kuitenkin Aeschines puhuu puheessaan yksityiskohtaisesti tarpeesta erottaa irstailu ja prostituutio välinpitämättömästä ja ylevästä rakkaudesta, "puhtasta ja jalosta tunteesta", jonka Harmodius ja Aristogeiton antoivat Ateenalle. Tätä tarvitaan puhujalta estääkseen Timarkoksen yritykset esittää asemansa hyökkäyksenä pederastiaa ja homoseksuaalisuutta vastaan ​​yleensä, ja sitten laulaa ylistystä näille ilmiöille, joilla Timarchus aikoi voittaa tuomareiden myötätunto. Ateenalaiselle vastustamaton argumenttijärjestelmä, jonka Aischines näkee Timarchoksen puheessa ja jota hän ei itse yritä kumota, vaan huomauttaa vain sen soveltumattomuudesta tässä tapauksessa [29] , on suuntaa-antava :

Hän osoittaa esimerkkinä ensinnäkin hyväntekijäsi - Harmodius ja Aristogeiton - ja kertoo yksityiskohtaisesti heidän uskollisuudestaan ​​​​toisilleen ja kuinka hyödylliseksi tämä seikka osoittautui kaupungillemme. (...) Hän laulaa hymnejä intohimoiselle ystävyydelle, joka legendan mukaan yhdisti Patrokluksen ja Akhilleuksen. Hän ylistää kauneutta edessäsi, ikään kuin ilman häntä sitä ei pidetty siunauksena pitkään aikaan, kun se yhdistetään vaatimattomuuteen. (...) Onhan se naurettavaa, hän uskoo, jos ensin, kun te olette tulossa isiä, toivotte kaikki syntymättömän pojan ulkonäön olevan luonnostaan ​​jalo ja kaupunkimme arvoisia, ja sitten kun he todella syntyvät sellaisiksi, että kaupunki voi olla heistä ylpeä, sinä, ilmeisesti totellut Aeschinesia, leimaa heidät häpeään, jos he hämmästyttävät ketään poikkeuksellisella kauneudellaan ja viehätysvoimallaan ja aiheuttavat kilpailua rakkautensa vuoksi.

- Aeshin. Timarchia vastaan

"Ryhtävyyteen" ja prostituutioon liittyvät moraalikysymykset koskivat vain kansalaisia ​​ja heidän lapsiaan. Ei-kansalaisten lasten osalta näitä ongelmia ei nähty: Lysiaksen puheiden joukossa on puhe oikeudenkäynnistä, joka syntyi taistelun seurauksena plataalaisesta pojasta. Kantaja perustelee oikeuksiaan poikaan tekemällä hänen kanssaan muodollisen avioliittosopimuksen ja maksamalla hänelle 300 drakmaa (erittäin suuri summa), kun taas vastaaja, jolle puhe on kirjoitettu, kiistää ja puhuu yrityksestä väkivaltaisesti ottaa pois. poika pois, erityisesti osoittaen: "Jos tämä (sopimuksen tekeminen) olisi totta, hänen olisi pitänyt kutsua mahdollisimman monta todistajaa ja sopia tästä asiasta laillisesti" [30] . Tällaiset riidat ja tappelut olivat yleensä jokapäiväistä. Aeschines tunnustaa "kaikenlaiset loukkaukset ja pahoinpitelyt, joiden kohteeksi olen joutunut rakkaussuhteideni takia", pitää kilpailuun perustuvia riitoja "tavallisina" [27] , ja asiakas Lysia sanoo, että hänellä oli hämmennystä haastaa oikeuteen jotta ei näytä naurunalalta (vastustaja kuitenkin itse nosti kanteen esitellen tappelussa tapahtuneen vammansa murhayrityksenä).

Ei-kansalaisten lasten osalta vain raiskaus ei ollut sallittua: väkivaltalaki rankaisi jopa orjan (ulkomaalaisen) raiskauksesta, kuten Aeschines selittää, ei orjien itsensä vuoksi, vaan väkivallan kääntämiseksi. Ateenalaiset poissa väkivallasta [27] . Samaan aikaan siellä oli bordelleja orjapoikien kanssa. Tällaisessa bordellissa myytiin nuoruudessaan tuleva filosofi ja Sokrateen oppilas Phaedo of Elis .

Pederastia kreikkalaisessa kirjallisuudessa ja taiteessa

Lähes kaikki Kreikan runoilijat ovat kirjoittaneet homoeroottisia elegioita ja epigrammeja, jotka on osoitettu rakastajille ja ylistävät rakkautta pojille ja nuorille; Suurin osa tästä perinnöstä menehtyi Bysantin aikakaudella, mutta joukko katkelmia ja pieniä epigrammeja on säilynyt, kuten Meleagerin epigrammi [14] :

Viehättävä poika, nimelläsi olet suloinen minullekin,
Charmer - Miisk; miten ei voi rakastaa?!
Olet kaunis, vannon Kyproksen nimeen, olet todella kaunis.
Jos hän on vakava, Eros häiritsee katkeruutta ja hunajaa

– Antologia Palatina XII 144

Kirjoitti pederastisia epigrammeja ja Platon [31] :

Tunsin sieluni huulillani, suutelemassa ystävääni:
Köyhä nainen on täytynyt vuodattaa häneen.

– Platonin lyriikka.

Sardisista Stratosta tuli joukko poikia ylistäviä epigrammeja , joista yksi on kuuluisa, joka oli suosittu ja siksi ilmeisesti heijastui paitsi hänen henkilökohtaisiin, myös yhteisiin makuihinsa ja näkemyksiinsä:

Kaksitoistavuotiaan pojan nuorekas väri on todella toivottavaa, mutta 13-vuotiaana hän on vieläkin ihanampi. Vielä suloisempi on rakkauden kukka, joka kukkii neljätoistavuotiaana, ja viidentoista vuoden iässä sen viehätys kasvaa. Kuusitoista vuotta on jumalallinen ikä.

- Strato , XII, 4 - Antologia Palatina

Pederastian teemaa käsittelevistä kreikkalaisista proosateoksista tunnetaan parhaiten Platonin juhla ; samanniminen Xenofonin dialogi liittyy hänen aiheeseensa . Ksenofonissa Sokrates sanoo muun muassa [32] :

Sen, että sinä, Callias, olet ihastunut Autolycukseen, tietää koko kaupunki, ja monet, luulisin, jopa vierailijoilta. Olen aina kunnioittanut sinua, ja nyt vielä enemmän, koska näen, että rakkautesi kohde ei ole hukkumassa autuuteen, ei rentoutunut tekemättä mitään, vaan osoittaen kaikille voimaa, kestävyyttä, rohkeutta ja itsehillintää. Ja himo sellaisia ​​ihmisiä kohtaan on osoitus rakkaan luonteesta.

Vaikka molemmissa dialogeissa Sokrates puolustaa poikien henkisen rakkauden ensisijaisuutta ruumiilliseen rakkauteen nähden, antiikin kreikkalainen kirjallisuus osoittaa, että ilmapiiri oli kirjaimellisesti kyllästetty pojille ja nuorille miehille suunnatulla seksuaalisuudella, jonka ilmaisu oli lopulta myös "platonista". juuri Sokraattinen, rakkaus.. Tässä esimerkiksi millä jokapäiväisellä kohtauksella alkaa yksi Platonin dialogeista - "Kilpailijat" [33] :.

(Sokrates): Lähdin Dionysioksen lukiosta ja näin siellä nuoria miehiä, jotka tunnettiin kauniista ulkonäöstään ja loistavasta alkuperästään; Näin myös heidän fanejaan. <...> En tiedä mitä heidän faninsa kokivat samaan aikaan, mutta itse olin järkyttynyt: nuoret miehet hämmästyttävät minua aina kauneudellaan

(Vaikka tässä käytetään sanaa "pojat", se on selvästi tarkoitettu koululaisille.)

Pederastia esitetään pelkistetyssä muodossaan "pedomanian" muodossa (kuten sairaalloista riippuvuutta poikien seksiin [7] Kreikassa kutsuttiin ) Aristophanesin komediassa "Linnut". Kysyttäessä ihanteellisesta yhteiskunnasta, jossa hän haluaisi mieluiten elää, komediasankari Pisfeter kuvailee kaupunkia, jossa voi saada moitteen siitä, ettei naapurin poikaa kiusannut (samalla piirretään koomisen käänteisessä muodossa elävä kohtaus kotimaisesta tällaisesta häirinnästä johtuva skandaali) [34] :

Anna kauniin pojan isän moittia minua, kun hän tapaa minut: ”Hyvä on, ei ole mitään sanottavaa, teit poikani kanssa! Pestyään hän käveli ulos kuntosalista. Näit hänet. Et suudellut häntä, etkä tassuttanut häntä etkä vetänyt häntä luoksesi. Ja haluat olla ystäväni sen jälkeen.

Lintujen kuningas Hoopoe huomauttaa tähän kaikuvasti: "Valitettava mies, sinä haluat ilkeitä asioita!". Tällainen synti ei kuitenkaan estä Pisfeteriä olemasta komedian tärkein positiivinen sankari , kirjailijan ideoiden kantaja, joka on tarkoitettu yleisön sympatiaan [35] .

Kreikkalaisesta taiteesta löytyy usein homoeroottisia aiheita, ja maljakkomaalauksessa on kohtauksia pojan seurustelusta, mutta on merkittävää, että siellä ei ole kohtauksia seksuaalisesta aktista (toisin kuin kuvissa seksistä naisten kanssa, joskus hyvin eksplisiittisiä) . Ilmeisesti tämä johtuu siitä, että vastaanottavainen asema seksissä koettiin miehen arvottomaksi. Maksimi, jonka taiteilija saavuttaa, on kuvata miestä hyväilemässä pojan sukupuolielimiä. Tässä tapauksessa poika on useimmiten kuvattu passiivisesti havaitsemassa hyväilyjä, mutta löytyi myös kuvia, joissa pojan penis on pystyssä [36] .

Yleisiä arvioita kreikkalaisesta pederastiasta

Hans Lichtin mukaan "Kreikkalainen rakkaus poikia kohtaan on luonteenpiirre, joka perustuu esteettisiin ja uskonnollisiin syihin. Sen tarkoitus, jonka toteuttamisessa valtio sitä avustaa, on viimeksi mainitun säilyttäminen sekä kansalais- ja henkilökohtaisten hyveiden perustan vahvistaminen. Se ei ole vihamielinen avioliittoa kohtaan, mutta täydentää sitä tärkeänä kasvatustekijänä . Igor Konin mukaan "homoeroottisesta ystävyydestä-rakkaudesta miehen ja pojan (nuorten) välillä tulee ainutlaatuinen ja välttämätön sosiaalistumisen instituutio. Täydentäen sitä, mitä muut sosiaaliset instituutiot eivät pystyneet tarjoamaan, se keskitti itsessään yksilön koko tunnemaailman ja oli poikkeuksellisen merkittävä molemmille osapuolille .

Muinainen Rooma

Roomassa suhtautuminen pederastiaan ja homoseksuaalisiin suhteisiin yleensä oli aluksi tiukempi kuin Kreikassa. Myös alastomuutta kohtaan suhtauduttiin alkuaikoina sellaisella tavalla, että isä ei voinut käydä kylvyssä aikuisen pojan kanssa eikä appi vävynsä kanssa. Polybius (Historia, 37. 9) raportoi, että passiivista homoseksuaalisuutta pidettiin sotilasrikoksena ja siitä tuomittua nuorta sotilasta hakattiin kepeillä kuoliaaksi tai puolikuolleeksi. Varhaisille republikaanisille moraaleille on ominaista Plutarkoksen tarina hänen Claudius Marcelluksen ( Syrakusan valloittajan ) elämäkerrassa : vuonna 226 eaa. e [38] . plebeilainen aedile (tai kansantribuuni [39] ) Scantinius Capitolinus teki " haluttoman ehdotuksen " kollegansa Marcelluksen pojalle; poika kieltäytyi ja valitti samalla isälleen - seurauksena Marcellus käynnisti senaatissa prosessin , joka päättyi Kapitolinille suureen sakkoon [40] . Kreikassa oikeudenkäynti tällaisesta asiasta oli täysin mahdotonta ajatella. Tämä tarina yhdistettiin kansan keskuudessa "Scantinian lain" hyväksymiseen "poikien irstailua" ja "miesten irstailua" eli pederastiaa ja passiivista homoseksuaalisuutta vastaan ​​( Lex Scantinia ; tieteessä sen uskotaan kuitenkin olevan pikemminkin kansantribuuni Scantiniusin ehdottama vuonna 149 eKr.). Laki määräsi näistä teoista 10 000 sestertian sakon. Tietenkin se koski vain Rooman kansalaisia ​​ja heidän lapsiaan; uskottiin, että roomalainen, antautuessaan anaaliseksille, muuttuu "naismaisemmaksi", menettää häpeän tunteen ja sen seurauksena virtuuksen ("rohkeuden, urheuden") menettäminen osoittautuu hyödyttömäksi ja jopa haitalliseksi. siviili- ja sotilassuhteissa. Aktiivinen seksi orjien ja ei-kansalaisten kanssa tästä näkökulmasta katsottuna ei ollut roomalaiselle mahdotonta hyväksyä, vaikka se todisti (kuten esimerkiksi seksi prostituoitujen kanssa) moraalista irstailua.

Toisaalta Marcelluksen tarina kertoo moraalin muutoksen alkamisesta. Itse asiassa suunnilleen tästä ajasta ja erityisesti II vuosisadalla eKr. e., pederastia leviää Roomassa kreikkalaisena muodina muun kreikkalaisen muodin ohella. Mutta tämä koskee ensisijaisesti suhteita orjapoikiin, joita pidettiin yksinkertaisesti yhtenä nautinnon ja ylellisyyden tyypeistä, kuten esimerkiksi orjavaimojen käyttöä. Konservatiiviset ajattelijat tuomitsivat pederastian sekä muut omahyväisyyden muodot. Tacitus hyökkää kreikkalaisia ​​gymnasia et otia et turpes amores -perinteitä (voimistelukoulut, joutilaisuus ja häpeälliset rakkaussuhteet) vastaan. Toisaalta Platonia jäljittelevä Cicero kirjoitti sihteerilleen omistettuja rakkausepigrammeja, ja Plinius Nuorempi viittaa myötätuntoisesti tähän seikkaan seurattavana esimerkkinä kirjeissään (muun muassa Tacituksen ystävä). Keisarit eivät myöskään kieltäneet rakastelemasta miesten, useimmiten poikien, kanssa. Edward Gibbon sanoo näin viidestätoista ensimmäisestä keisarista: " Claudius oli ainoa, jonka maku rakkaussuhteissa oli täysin luonnollinen." Todellakin, Suetonius raportoi omituisena piirteenä, että Claudius "oli valtava intohimo naisia ​​kohtaan, mutta hän oli täysin välinpitämätön miehiä kohtaan" [41] . Suetoniuksen tarina Tiuksesta on suuntaa-antava : kun hän oli vallan perillinen, hänen intohimossaan poikia kohtaan, kuten rakastajattaren läsnäollessa jne., roomalaiset näkivät merkin "riistokkuudesta", mikä sai heidät pelkäämään ulkonäköä. toisen Neron ; mutta valtaan päästyään Titus poisti välittömästi sekä pojat että emäntänsä.

Toisin kuin Tacitus, muut roomalaiset kirjailijat eivät yrittäneet soveltaa moraalista arviointia itse pederastian ilmiöön, vaan ylistivät tai tuomitsivat sen eri puolia. Martial väittää, että seksi naisen kanssa, edes anaaliseksiä, ei voi korvata seksiä pojan kanssa: yhdessä epigrammeista (XI, 43) hän vastaa vaimolleen, joka saatuaan hänet kiinni pojasta moittii ja tarjoutuu tekemään " sama" hänen kanssaan: hän antaa esimerkkejä jumalista ja sankareista, jotka vaimoina ja rakastajatarina ottavat kuitenkin nuoria miehiä rakastajiksi (Zeus, Apollo, Herkules, Akhilleus). Vältä siis, hän sanoo vaimolleen ja antaa asioille maskuliinisia nimiä: naisilla on yksinkertaisesti kaksi vaginaa [42] [43] . Rakkaushalu teini-ikäiseen, jota todelliset fyysiset kyvyt eivät tue, muodostaa Petroniuksen Satyriconin juonen [44] perustan .

Roomalaisten keskuudessa pederastia saavutti viimeisen huippunsa kreikkalaisen rakastajan keisari Hadrianuksen hallituskaudella . Mies, jonka intohimo poikia kohtaan oli yhtä vahva kuin edeltäjällään Trajanuksella , hän rakastui Antinoukseen , kreikkalaiseen teini-ikäiseen, mutta hänen rakkautensa katkesi pojan varhainen kuolema (Antinous hukkui uimaan Niilissä ), jonka jälkeen Hadrianus jumalallisena hänet virallisesti ja pystytti hänelle patsaita kaikkialle valtakuntaan.

Muut antiikin kansat

Muinaisina aikoina pederastia ei ollut yksinomaan kreikkalaisten ja roomalaisten etuoikeus. Athenaeus toteaa kirjassaan Viisaiden juhla (XIII 603a), että myös keltit tekivät tämän ja pitivät naistensa kauneudesta huolimatta parempana poikien rakkautta. Jotkut pinottu säännöllisesti eläinten nahoille, ja kummallakin puolella oli rakastaja. Myös muut muinaiset kirjailijat todistavat kelttiläisen pederastian olemassaolosta ( Aristoteles [45] ja Diodorus Siculus ). Jotkut aikalaiset tulkitsevat Atheneuksen sanat tarkoittavan, että kelteillä oli poika kummallakin puolella, mutta Hubbard kyseenalaistaa tämän tulkinnan.[ mitä? ] , joka uskoo, että toisella puolella oli poika ja toisella nainen.

Persialainen pederastia ja sen alkuperä on mainittu antiikista lähtien. Herodotos (Historia, I.135) väitti persialaisten omaksuneen sen kreikkalaisilta: "Persialaiset nauttivat kaikenlaisista nautinnoista ja nautinnoista, kun he oppivat tuntemaan ne. Joten he lainasivat helleenien rakkausviestintää poikien kanssa. Plutarch väittää kuitenkin, että persialaiset käyttivät eunukkipoikia "kreikkalaisella tavalla" kauan ennen minkäänlaista kontaktia heidän kulttuurinsa välillä.

Kristinusko

Kristinuskon kukoistumisen myötä pederastia ja homoseksuaalisuus yleensä kiellettiin ( Theodosius I 4. vuosisadalla perusti polttamisen passiivisen homoseksuaalisuuden puolesta, Justinianus 6. vuosisadalla aktiivisen homoseksuaalisuuden puolesta), koska tämä tunnustettiin synniksi , vastoin maan opetusta. Raamattu. Tämä ajatus perustui erityisesti Vanhan testamentin miesten homoseksuaalisuuden kieltoon: Leviticuksen kirjassa ( 18:22 ) sanotaan: "Älä makaa miehen kanssa niin kuin naisen kanssa: se on kauhistus." Sama sanotaan Uudessa testamentissa apostoli Paavalin kirjeissä: ”Ettekö tiedä, etteivät väärät saa periä Jumalan valtakuntaa? Älkää antako pettää: eivät haureudentekijät, eivät epäjumalanpalvelijat, ei avionrikkojat, ei malakia eivätkä homoseksuaalit […] peri Jumalan valtakuntaa” ( 1. Kor .  6:9-10 ). Jopa pederastiasta puhumista pidettiin moraalittomana: "Puhua syntisistä teoista, kuten aviorikoksesta, pederastiasta ja vastaavista, kutsutaan sopivasti sopimattomaksi (häpeäksi)", ja kristittyjen olisi pitänyt "lopeta" ne. Pederastia oli kuitenkin laajalle levinnyt renessanssin Italiassa.

Postklassiset ja modernit muodot

Pederastian muotoja havaittiin muinaisessa Japanissa, Intiassa ennen kuin britit kolonisoivat sen, atsteekkien keskuudessa ennen kuin espanjalaiset valloittivat ne, Kiinassa ja Keski-Aasiassa 1900-luvun alkuun asti. Japanilaisten samuraiden keskuudessa pederastia sai pedagogisen luonteen, joka muistutti muinaista Kreikkaa, ja syntyi instituutio nimeltä shudo  , "nuoren miehen tapa", joka kesti 1800-luvun loppuun asti. Lisäksi nuoret kabuki -teatterinäyttelijät, jotka näyttelivät naisrooleja, harjoittivat homoseksuaalista prostituutiota. Japanilaiset uskoivat, että pederastia tuli heille Kiinasta.

Islam suhtautui aluksi jyrkästi kielteisesti kaikkiin Koraanin nimenomaisesti kiellettyihin homoseksuaalisiin kontakteihin. Pääkaupungin siirrossa Bagdadiin rakkaus poikia kohtaan kuitenkin kukoisti kalifien hovissa. Jo 800-luvun alussa ilmestyi arabialainen homoeroottinen runous, jota Pushkin jäljitteli myöhemmin ("Rakas poika, lempeä poika! Älä häpeä - olet ikuisesti minun ..."). Runoilija Abu Nuwas (757-814) laulaa avoimesti poikamaisen vartalon kauneudesta asettaen rakkauden parrattomiin poikiin ja jopa parranajon aloittaviin rakkauden naisiin edelle: ”Kynäni kompastuu lakanan etupuolelle. paperista, mutta liukuu upeasti takaa". Runoilija Muhammad ibn Dawood Al Zahiri väitti, että poikien rakkaus on ylevintä; legendan mukaan hän itse kuoli puhtaasta rakkaudesta nuorta miestä kohtaan.

Nämä asenteet levisivät persialaiseen maailmaan huolimatta siitä, että aikaisempi zoroastrianismi kielsi kaiken homoseksuaalisuuden.

Emir ibn Iskander, kuuluisan opetuksen "Peili prinsseille" (XI vuosisata) kirjoittaja, suosittelee vanhimmalle pojalleen, ettei hän laiminlyö naisia ​​tai nuoria miehiä, vaan suosii ensimmäistä talvella ja jälkimmäistä kesällä. Sulttaani Mahmud Gaznevin ja hänen nuoren orjansa Ayazin suhteesta tuli oppikirjaesimerkki rakkaudesta persialaisessa runoudessa. Hengellisesti mietiskelevän tai suoraan sanoen aistillisen rakkauden teemalla kauniita poikia kohtaan on tärkeä paikka Saadin ja Hafizin työssä . Tältä pohjalta useissa islamilaisissa yhteiskunnissa (Persia, Afganistan, Pohjois-Afrikka) miesprostituutio kukoisti, mikä teki Pohjois-Afrikasta "paratiisin" eurooppalaisille homoseksuaaleille 1800-luvun - 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla [46] . ( Tässä maassa yhdessä vierailleiden Oscar Wilden ja André Giden romaanit algerialaispoikien kanssa) ovat erityisen kuuluisia [47] . Safavid-ajan Persiassa miesten bordelleja, joita kutsuttiin "parrattomien taloiksi" (amrad khan), tunnustettiin laillisesti ja niistä maksettiin veroja [48] .

Pederastian elementtejä löytyy edelleen Afganistanista, Lähi-idästä ja Pohjois-Afrikasta [49] . Vuonna 2009 Britannian armeija jopa tilasi tutkimuksen afgaanien seksuaalisista perinteistä, koska sotilaat järkyttyivät havaitsemistaan ​​avoimen sodomian tosiasiat. Tutkimuksessa kerrottiin, että pederastia on laajalle levinnyt pashtunien keskuudessa nimellä " bacha-bazi " ( persiaksi بچه بازی ‎, "poikien kanssa leikkiminen"); "poikia arvostetaan heidän fyysisen kauneutensa vuoksi ja heidät annetaan vanhemmille miehille seksuaalisen aloitteen vuoksi", ja vaikutusvaltaiset ihmiset ylläpitävät poikien haaremia, mikä lisää heidän sosiaalista asemaansa [50] .

Pederastia Venäjällä

Pederastia ja homoseksuaalisuus mainitaan vähän ja satunnaisesti muinaisissa venäläisissä lähteissä; näin ollen Pyhän Eufrosynoksen ja Pyhän Joosef Volotskilaisen luostarikirjoissa kiellettiin teini-ikäisten pääsy luostareihin, ja metropoliitti Macarius kirjoitti vuonna 1552 , että tsaariarmeijassa, joka lähetettiin valloittamaan Kazania ja joka oli sijoitettu Svijazhskiin, "hulluudellaan ja rikkomuksellaan lain häpeämättömästi ja häpeämättömästi <häpeämättä> nuorten nuorten kanssa tekemisissä oleva haureus, Sodoman paha, niukka ja jumalaton teko" [51] [52] .

Samaan aikaan ulkomaiset matkailijat järkyttyivät pederastian ja yleisesti homoseksuaalisuuden laajasta ja avoimesta leviämisestä Moskovan Venäjällä, jota ei, toisin kuin Länsi-Euroopassa, tuotu syytteeseen siellä. Englantilainen runoilija George Turberville, joka vieraili Moskovassa osana diplomaattista edustustoa vuonna 1568, kirjoitti:

Vaikka miehellä on arvokas vaimo,
hän pitää sodomiittiystävästä tätä parempana.
Hän raahaa nuoria miehiä, ei neitsyitä, sänkyynsä.
Tämä on synti, johon humala syöksyy hänet.

(Kirjaimellisesti: "Vaikka miehellä on iloinen ja kaunis vaimo / sietää eläinhimoaan, / hän silti tekee sodomiaa. / Hirviö on halukkaampi makaamaan sängyssä pojan kanssa / kuin kenenkään tytön kanssa: humalassa pää hän tekee niin likaisen synnin") [53] [54] [55] .

1700-luvulla M. V. Lomonosov väitti, että "nuoruuden luostaruus ei ole muuta kuin haureutta ja mustalla mekolla peitettyä sodomiaa" [56] . A. S. Pushkinin kirje kuuluisalle homoseksuaalille, Bessarabian varakuvernöörille F. F. Vigelille on säilynyt , jossa hän suosittelee Vigelille kolmea moldovalaista veljeä: samassa huoneessa veli Mikaelin kanssa ja armottomasti vapisten - tästä voi tehdä tärkeitä johtopäätöksiä, minä esittele ne kokemuksesi ja varovaisuutesi mukaan” [54] [57] . Pushkin itse, joka on yleensä kaukana homoseksuaalisuudesta, kirjoitti kuitenkin kaksi runoa, jotka tyylittelevät arabi-persialaisen runouden pederastista aihetta (avoin pederastista "Arabialaista jäljitelmää", jota ei julkaistu runoilijan elinaikana [58] , ja " From Gafiz”, omistettu muslimipoliisirykmentin Fargat-bekin nuorelle luutnantille [59] ).

Muinainen pederastia nykykulttuurissa

Kuvaus

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Pederasty // Venäjän kielen selittävä sanakirja, toimittanut T. F. Efremova .
  2. ↑ Pederasty  (pääsemätön linkki)  (pääsemätön linkki 14.6.2016 [2331 päivää]) // Venäjän kielen selittävä sanakirja: 4 nidettä / Toim. D.N. Ushakova.  - M .: Valtio. in-t "Pöllöt. tietosanakirja."; OGIZ; Osavaltio. ulkomainen kustantamo ja kansallisia sanat, 1935-1940.
  3. ↑ Pederasty  (pääsemätön linkki)  (pääsemätön linkki 14.6.2016 [2331 päivää]) // Big Law Dictionary / Toim. A. Ya. Sukharev. — M.: INFRA-M, 2007.
  4. ↑ Brockhaus ja Efron Encyclopedic Dictionary : "Pederastia, katso sodomia." Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja : "Pederastia, sodomia, kieroutunut seksuaalinen tyytyväisyys, joka on ollut hyvin yleistä muinaisista ajoista lähtien... P.:n erilaisia ​​jalostettuja muotoja tunnetaan laajemmilla nimillä homoseksuaalisuus ja uranismi." Sanakirja Ushakov : "Pederastia on kieroutunutta sukupuolisuhdetta miehen ja miehen välillä; sodomia". Sanakirja Ozhegov : "seksuaalinen perversio: miesten homoseksuaalisuus"
  5. ↑ Natural Sciences Dictionary of the Glossary.ru -sivustosta: "miesten homoseksuaalisuus, joka tarkoittaa aikuisen miehen ja pojan välistä anaaliyhdyntää"; tunnettu seksologi I. S. Kohn huomauttaa, että sanaa "käytetään yleensä suppeammassa merkityksessä tarkoittamaan aikuisen miehen ja pojan välistä anaaliyhdyntää". Katso: Kon I. S. Termien sanasto Arkistoitu 27. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Kon I. S. Taivaanvärinen rakkaus
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Licht, 1995 , Miesten homoseksuaalisuus.
  8. ↑ Deryagin G. B. Pedofilia
  9. ↑ Martin, 2020 , s. 294.
  10. ↑ 1 2 Marru A-I. Koulutuksen historia antiikin ajalta. - Ch. 3. Pederastia koulutuksena
  11. ↑ ke. miehen ja naisen rakkauden rooli Herkuleen myyteissä : Iolaus ja Gill palvelivat Herkulesta rikosten uskottavina, kun taas Omphala puki sankarin naisten vaatteisiin ja sai hänet pyörimään ja toi Deianiran kuolemaan. "Hercules at Omphalassa" juoni on muodostunut klassiseksi allegoriksi rakkauden rentouttavasta vaikutuksesta naiseen
  12. ↑ 1 2 Platon. Juhla. Phaedran puhe.
  13. ↑ "Toinen [yläosa saadaan] merkistä, koska tässäkään ei ole syllogismia, esimerkiksi jos joku sanoo, että rakastajat ovat hyödyllisiä valtiolle sillä perusteella, että Harmodiuksen ja Aristogeitonin rakkaus kukisti tyranni Hipparchuksen" // Aristoteles. Retoriikkaa. Arkistoitu 9. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa
  14. ↑ 1 2 3 Saman sukupuolen rakkauden estetiikka muinaisessa Kreikassa sen sosiohistoriallisessa kehityksessä / Kokooma ja muistiinpanoja Anton Svatkovsky
  15. ↑ 1 2 Platon. Juhla
  16. ↑ Aeschines. Timarchosia vastaan ​​/ Intr. kirjoittanut N. Fisher. - Oxford, 2001. - s. 28
  17. ↑ Pederasty // Todellinen klassisen antiikkisen sanakirja . /Toim. J. Geffken, E. Ziebart. — Teubner. F. Lubker. 1914.sv
  18. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus. .
  19. ↑ Eliane. Motley Tales, III, 12
  20. ↑ 1 2 Spartalaisten muinaiset tavat. // Plutarkhos . Moraali: toimii. - M .: ZAO EKSMO-Press Publishing House, Kharkov: Folio Publishing House, 1999. -1120 s. (Sarja "Anthology of Thought")
  21. ↑ Cicero. Tietoja valtiosta, IV, 4
  22. ↑ Licht, 1995 , s. 308–309. .
  23. ↑ Platon. Lait, I, 636.
  24. ↑ Platon. Lait, VIII, 836.
  25. ↑ A-Y Marrou vertaa teoksessaan "Antiikin kasvatuksen historiaa" nokkelasti kreikkalaisen pederastian modernin tutkijan asemaa tulevaisuuden sosiologin asemaan, joka haluaa tutkia suhtautumista aviorikokseen nykyaikaisen ranskalaisen kirjailijan: jälkimmäinen saa joukon suoraan ristiriitaisia ​​otteita vaudevillesta ja kristillistä avioliittoa koskevista teoksista
  26. ↑ 1 2 3 Plutarch, 1994 , Solon. .
  27. ↑ 1 2 3 4 5 Aeschines. Timarchia vastaan
  28. ↑ Plutarch, 1994 , Alkibiades, 3. .
  29. ↑ Aeshin. Puheet. Timarchia vastaan
  30. ↑ Foxy. Puhe puolustukseksi Simonin syytöksiä vastaan ​​// Muinaista kirjallisuutta, muinaista historiaa ja antiikin ihmisiä käsittelevä verkkosivusto "Symposium Συμπόσιον" (simposium.ru)   (Saapumispäivä: 26. tammikuuta 2013)
  31. ↑ Platon. Sanoitukset // Ancient Lyrics - M . : Fiction, 1968. - s. 193.
  32. ↑ Ksenofon. Juhla. 8, 7-8
  33. ↑ Platon. Dialogit. - M .: 1986. - S. 404
  34. ↑ Aristophanes. Linnut. (linkki ei saatavilla) . Haettu 19. huhtikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. 
  35. ↑ Riittää, kun huomauttaa, että komedia päättyy kohtaukseen Pisfiterin ja Zeus Basilean ("Royal Power") tyttären häistä.
  36. ↑ Hein van Dolen. Kreikkalainen homoseksuaalisuus. (linkki ei saatavilla) . Haettu 20. huhtikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 3. toukokuuta 2015. 
  37. ↑ Licht, 1995 , s. 298 .
  38. ↑ Broughton R., 1951 , s. 229-230.
  39. ↑ Valeri Maxim, 1772 , VI, 1 (7).
  40. ↑ Plutarch, 1994 , Marcellus (s. 2). .
  41. ↑ Suetonius. Jumalallinen Claudius, 33
  42. ↑ Taistelutila. Epigrammit - XI. – 43.
  43. ↑ Martialis. Epigrammaton libri XII. – Liber XI. — XLIII.
  44. ↑ Satyricon / Latinalainen teksti ja käännös. Gavrilov A., Gasparov M., Yarkho B
  45. ↑ Aristoteles . Politiikka, II 6.6
  46. ↑ Osa 2, 2.2. Maiden ja maanosien mukaan // Kon I. S. Kuunvalo aamunkoitteessa. Saman henkilön kasvot ja naamiot  - seksirakkaus _ _
  47. ↑ Klein, 2000 , s. 162 .
  48. ↑ Janet Afary ja Kevin Anderson. Foucault ja Iranin vallankumous: Sukupuoli ja islamismin viettelyt. – University of Chicago Press , 2005
  49. ↑ Klein, 2000 , Ch. II, § 6. .
  50. ↑ Maanviljelijä Ben. Pedofilia kulttuurisesti hyväksytty Etelä-Afganistanissa // The Telegraph , 13.1.2011
  51. ↑ Viesti Svijazhskin kaupungille kuninkaalliselle armeijalle ja asukkaille 25. toukokuuta 1552  (venäläinen) // Macarius, Ryazanin ja Kolomnan metropoliitti. Venäjän kirkon historia  - T. 6. - Ch. 5
  52. ↑ Aleksanteri Nevski kronikoija // Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikoita, osa 29, M., Publishing House of Eastern Literature, 1965, s. 175
  53. ↑ Homoseksuaalisuus (sodomia) muinaisella Venäjällä (XI-XVII vuosisatoja) // Verkkosivusto "Gumer Library" (www.gumer.info)   (Käyttöpäivä: 26. tammikuuta 2013)
  54. ↑ 1 2 Kon Y. Sky-colored love Arkistoitu 18. elokuuta 2012.
  55. ↑ Klein L. S. Auringon toinen puoli: tunnettujen ihmisten poikkeuksellinen rakkaus. Venäjän tähtikuvio
  56. ↑ Lomonosov M.V. Venäjän kansan lisääntymisestä ja säilyttämisestä
  57. ↑ Pushkin A.S. Kirje F. F. Vigelille Odessasta Chisinauhun, 22. lokakuuta - 4. marraskuuta 1823.
  58. ↑ "Rakas poika, lempeä poika..."
  59. ↑ "Älä vanno kunniaa..."

Kirjallisuus

  1. Klein L.S. Toinen rakkaus. - Pietari. : "Folio Press", 2000. - ISBN 5-7627-0146-8 .
  2. Kon I. Antiikkipederastia // Taivaanvärinen rakkaus
  3. Licht G. Seksielämä antiikin Kreikassa. - M . : "Kron-Press", 1995. - ISBN 5-232-00146-9 .
  4. Plutarch . Vertailevat elämäkerrat - 2 osassa. / 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä / S. S. Averintsev . - M . : "Nauka" , 1994.
  5. Martin T. Muinainen Kreikka. Esihistoriasta hellenistiseen aikakauteen = Thomas R. Martin. Muinainen Kreikka: Esihistoriasta hellenistiseen aikaan. - M . : "Alpina tietokirjallisuus", 2020. - ISBN 978-5-00139-246-0 .
  6. Pederasty // Seksologinen tietosanakirja
  7. Valeri Maxim . Ikimuistoisia tekoja ja sanoja . - Pietari. , 1772. - T. II. - 520 s.
  8. Broughton R. The Magistrates of the Roman Republic / Patterson M. - New York: The American Philological Association, 1951. - Voi. I. - P. 600. - ISBN 978-0891307068 .
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Homoseksuaalisuus historiassa