Rasa ( IAST : rasa lit. "kasvimehu"; kuvaannollisesti "paras, vahvin" [1] [2] ) on sanskritin teologinen käsite, jota käytetään Krishna-bhakti-perinteissä , erityisesti Gaudiya vaishnavismissa .
Termiä käytettiin ainakin 2000 vuotta ennen Hare Krishna -mestareita Nimbarkaa ja Chaitanyaa lauseessa " Vedanta Sutra ", jota Chaitanyan seuraajat usein lainaavat: "Totisesti, Herra on rasa" ( raso vai sah ). Tässä vedalaisessa aforismissa Jumala esitetään hengellisen rasan tai hengellisen autuuden, hengellisten tunteiden ylimpänä nauttijana. [3] 1500 -luvulla Gaudiya vaishnava teologi Rupa Goswami muotoili Chaitanyan suoran ohjauksen alaisena rasan teologian: "sielun tietty suhde Jumalaan rakkaudessa ja antaumuksessa." [neljä]
Rupa Goswamin tekstit perustuvat pääasiassa sanskritin kielen draaman eli " Natyashastra " (jonka oletettavasti päivätty 2. vuosisadalle eKr .) perustajan muotoilemaan rotuteoriaan. [3] Tämä suhde Jumalaan rakkauden ja omistautumisen hengessä, rasa, on hyvin lähellä ihmisten toisiaan kohtaan kokemia erilaisia rakkauden tunteiden muunnelmia. [5]
rasa syntyy erilaisten tunteiden sulautumisesta ( Natyashastra )
Kilpailut on jaettu alempaan ja korkeampaan. Bhagavad Gitassa ( 11.44) Arjuna mainitsee kolme korkeinta rotua [6] - avio-, ystävyys- ja vanhempien suhteet.
Gaudiya vaishnavismissa rasan käsite on erilaisia henkisiä suhteita elävän olennon ja Krishnan välillä . Täydellisin rasa-oppi on esitetty Rupa Gosvamin teoksessa " Bhakti-rasamrta-sindhu " (" Bhaktin kuolemattoman nektarin valtameri ") ja " Chaitanya-charitamrta " - Krishnadasa Kaviraja Gosvamin teoksessa . Bhaktivedanta Swami Prabhupada kirjoitti kirjallisen näyttelyn, Bhakti-rasamrta-sindhu, joka määrittelee rasan "tietyksi suhteeksi, jonka maku on hyvin makea". Suurin ero "rakastavan omistautuneen Jumalan palvelemisen" rasan tai bhakti-rasan ja aineellisten suhteiden välillä on, että sitä pidetään ikuisena ja sen täyteyttä, syvyyttä ja monipuolisuutta verrataan mereen. Sanotaan, että "eri bhaktojen syömien rasojen nektarit ovat erilaisia, mutta kaikissa näissä makeissa rasoissa on asraya ("havainnoija" - yksilö itse) ja vishaya ("havaintoobjekti" - Krishna)".
Rodun käsitettä käytetään laajasti myös Intian taidehistoriassa. Yhden näkökulman mukaan Gaudiya vaishnavismin perinteen rotuoppi lainattiin muinaisesta intialaisesta runoudesta ja draamasta. Kuitenkin tämän käsitteen olennainen metafyysinen sisältö Gaudiya vaishnavismin opetuksessa on huomioitu, mikä vastaa klassisten vedalaisten tekstien siddhantaa (pääpäätelmää). Niinpä Taittiriya Upanishadissa Brahman määritellään rasa vai sahiksi ("Hän on ehdottomasti rasan lähde"). Gaudiya vaishnavismin ( Rupa Goswami , Jiva Goswami , Vishvanatha Chakravarti ) kommenttiperinteessä erotetaan kaksitoista rasaa:
Gaudiya vaishnavismin opetusten mukaan näiden suhteiden täysi toteutuminen on mahdollista vain mokshan tasolla . Aineellisten ja persoonattomien ideoiden yksinkertaistettu siirtäminen henkisen olemassaolon alueelle määräytyy rasa-bhasan (suhteiden "vääristymän", "jäljitelmän") käsitteen mukaan, ja vastaavat opetukset ovat sahajiya . Aineellista maailmankäsitystä voidaan tietyssä mielessä pitää myös rasa-bhasana, alkuperäisen, Jumalan persoonallisuuksiin keskittyneen henkisen havainnon vääristymänä jivan itsekeskeisen asenteen avulla . Aivan kuten aineellista maailmaa verrataan banjaanipuuhun , jonka juuret ovat ylhäällä ja runko ja oksat alhaalla, kuten todellisen puun heijastukseen vedessä, niin myös aineellista "makua" pidetään todellisen "maun" vääristyneenä heijastuksena. " muodostuu elävän olennon kosketuksesta aineellisen luonnon moodien kanssa.: hyve ( sattva ), intohimo ( rajas ) ja tietämättömyys ( tamas ).
| Krishna | |
|---|---|
| Lomakkeita ja kuvia | |
| Attribuutit | |
| Palvonta | |
| pyhiinvaelluspaikkoja | |
| temppelit | |
| Pyhät kirjoitukset | |
| Katso myös | |
| |
| hindulaisuus | ||
|---|---|---|
| Ohjeet | ||
| Uskomukset ja käytännöt | ||
| Pyhät kirjoitukset | ||
| Liittyvät aiheet | ||
| Portaali: Hindulaisuus | ||