Sakramentti

Sakramentti ( antiikin kreikaksi μυστήριον  - salaisuus, lat.  sacramentum  - vala, velvollisuus) - pyhä seremonia , jossa historiallisten kirkkojen opetuksen mukaan kristityille tiedotetaan näkyvän kuvan alla Jumalan näkymättömästä armosta [ 1] [2] [3] [4] [5] .

Sakramenttioppi perustuu uskoon, että Jeesuksen Kristuksen sovitusuhrin käynnistämä uskovien lunastus jatkuu kirkossa [6] .

Toisin kuin historiallisesti kehittyneet kirkolliset rituaalit ( veden siunaus , requiem jne.), kristillisiä sakramentteja pidetään Jeesuksen Kristuksen perustamina, ja niitä ei vaadita muuttamaan ihmisen ulkoista, vaan sisäistä elämää (ks. Theosis ) [2] .

Alkuperätarina

Uuden testamentin tekstissä termi μυστήριον tarkoittaa alun perin mitä tahansa syvää, piilotettua ajatusta, asiaa tai toimintaa ( 1 Kor.  13:2 , 1 Tim.  3:9 ) [3] [2] eikä sitä käytetä suhteessa pyhää palvelusta.

Joidenkin tutkijoiden mukaan kristillisten sakramenttien juuret juontavat esikristillisistä mysteereistä [7] . Tätä näkemystä arvostelevat kristityt teologit, joiden mukaan joidenkin pakanallisten mysteerien ulkoinen muoto lainattiin ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. e. laajalle levinneistä kristillisistä riiteistä ja sakramenteista [8] .

4. vuosisadalla Milanon Ambroseus kirjoitti traktaatin "Sakramenteista", jossa hän osoittaa sakramentin olevan puhdistava riitti, jossa pyhittämisen jälkeen näkyvä elementti ( consecratio ) kätkee näkymätön. Samalla hän myöntää, että sakramentit olivat myös Vanhan testamentin juutalaisuudessa [9] .

Kuuden sakramentin opin kirjoitti muistiin 5. ja 6. vuosisadan vaihteessa nimeämätön kirjailija, joka allekirjoitti Dionysioksen nimen , niin kutsuttu Pseudo-Dionysius Areopagiitti . Opetus on esitetty Areopagitics-korpuksessa, tutkielmassa "Kirkkohierarkiasta" [10] , jossa on lueteltu seuraavat pyhät riitit ( muinaiskreikkalainen ἱερουργία ):

Pseudo-Dionysius Areopagiitti on ensimmäinen varhaiskristitty kirjailija, joka ilmoitti sakramenttien lukumääräksi kuusi; ennen häntä varhaiskristilliset kirjailijat eivät määrittäneet sakramenttien määrää.

Munkki Theodore the Studite 800 -luvulla puhuu kuudesta sakramentista [12] :

Samanaikaisesti käsitteitä μυστήριον ja ἱερουργία patristisissa voidaan käyttää sekä synonyymeinä että ensimmäisillä yrityksillä erottaa "sakramentit suppeassa merkityksessä" erityisryhmään yhden tai toisen kriteerin mukaan. .

Sakramenttien lukumäärä ja koostumus

Seitsemän sakramenttia

Seuraava seitsemän sakramentin luettelo on laajalti tunnettu ( Thomas Aquinas , Summa Theology . III, 65, 1) [13] . Venäjän ortodoksiassa seitsemän sakramentin opin esitteli Zadonskin Tikhon 1700-luvulla [14] :

  1. Kaste ( Baptismus ) - kastettavan kolminkertainen upottaminen veteen tai veden kaataminen hänen päälleen, joka suoritetaan henkilön päälle merkkinä hänen yhteydestään kirkkoon ja puhdistamisesta synneistä;
  2. Krismaatio ( confirmation ) - henkilön pyhittäminen voitelemalla hänet aromaattisella seoksella (chrism); korvasi piispan käsien päällepanemisen uskovien päiden päälle kristittyjen yhteisöjen määrän kasvaessa;
  3. Eukaristia ( Eucharistia ), jota juhlittaessa uskovat kristillisen opin mukaan ovat yhteydessä Kristukseen (ortodoksisessa kirkossa sekä maallikot että papit nauttivat ruumiista ja verestä, katolisessa: papisto on aina ruumis ja veri, maallikot, joko Ruumis ja veri tai vain ruumis);
  4. Katumus ( poenitentia : vrt. rangaistusjärjestelmä ) - uskovien paljastaminen synneistään Jumalalle papin läsnäollessa ja syntien anteeksisaamisen saaminen Herran Jeesuksen Kristuksen puolesta;
  5. Unction ( unctio ) - kun sairas ruumis voidellaan öljyllä, Jumalan armoa anotaan sielun ja ruumiin parantamiseksi;
  6. Pappeus ( ordo ) on papin vihkimistä piispan toimesta.
  7. Häät ( matrimonium ) on miehen ja naisen kristillinen avioliitto, joka solmitaan sakramentilla temppelissä;

Ortodoksiassa

"Bysantin kirkko", kirjoittaa isä John Meyendorff , "muodollisesti ei koskaan tunnustanut mitään erityistä luetteloa; monet kirjoittajat hyväksyvät seitsemän sakramentin vakiosarjan – kasteen, kristaation, eukaristian, pappeuden, avioliiton, parannuksen ja union – kun taas toiset tarjoavat pidempiä luetteloita. Mutta on vielä muitakin – he korostavat kasteen ja eukaristian, kristillisen tärkeimmän vihkimyksen uuteen elämään, yksinomaista ja huomattavaa merkitystä. Ja vasta 1600-luvun alussa "seitsemän sakramentin" järjestelmä hyväksyttiin yleisesti itäkirkossa [15] .

Jotkut ortodoksiset teologit (esimerkiksi Aleksei Osipov ) ja patronologit uskovat, että patristisen perinteen yhteydessä ei ole vakavia syitä dogmatisoida "seitsemän sakramentin" järjestelmää. Heidän mielestään pyhien isien teoksista ei löydy sakramenttien lukumäärän tiukkaa fiksaatiota, samoin kuin kirkon rituaalien jakamista sakramentteihin ja rituaaleihin. Lisäksi he uskovat, että jos muinaiset ja bysanttilaiset lähteet poikkeuksellisissa tapauksissa puhuvat yhdestä tai toisesta määrästä salaperäisiä pyhiä rituaaleja, niin vain "tärkeimmissä" mielessä monien muiden joukossa, ilman yrityksiä absolutisoida mitään tiettyä luetteloa [ 16] .

Katolilaisuudessa

Katolisessa kirkossa vain seitsemän sakramentin oppi määriteltiin sovinnollisesti dogmaksi ensin Lyonin toisessa kirkolliskokouksessa vuonna 1274 (XIV ekumeeninen kirkolliskokous) ja sitten Firenzen kirkolliskokouksessa vuonna 1439 (XVII ekumeeninen kirkolliskokous). Tämä oppi sai lopullisen opillisen lujituksensa jo vastareformaation aikana Trenton kirkolliskokouksessa ( XIX ekumeeninen), joka julisti: "Jos joku sanoo, ettei meidän Herramme Jeesus Kristus ole vahvistanut Uuden testamentin sakramentteja; tai että niitä on enemmän tai vähemmän kuin seitsemän... tai että yksikään niistä, totuudenmukaisesti ja tarkasti ottaen, ei ole sakramentti, hänet erotetaan uskollisten yhteisöstä . Piispan sisääntulo (vihkiminen) ei ole sakramentti.

Protestantismissa

Useimmat protestantit tunnustavat vain kaksi sakramenttia - kasteen ja ehtoollisen , koska ne ovat ainoita, jotka Jeesus Kristus itse on suoraan perustanut . Tätä vähimmäisluetteloa voidaan kuitenkin laajentaa eri kirkkokuntien opillisten asiakirjojen mukaan [17][18] .

Augsburgin tunnustuksen anteeksipyyntö , art. XIII, viittaa myös tunnustamiseen ja sakramentteihin asettamiseen, Kymmenen artiklaa  - parannusta, mutta luterilaisuuden ja anglikaanisuuden tunnustuksellisessa jatkokehityksessä reformoidun teologian ja Rooman polemiikan vaikutuksesta sakramenttien ehdoton tunnustaminen jäi vain kasteelle ja Eukaristia [19] .

Muinaisissa idän kirkoissa

Idän Assyrian kirkko tunnustaa seitsemän sakramenttia: kasteen , eukaristian , pappeuden , krismaation , parannuksen (ilman tunnustusta ), pyhän hapatuksen ( malka ) ja ristin merkin . Kasteen ja eukaristian sakramentteja pidetään perustavanlaatuisina. Pyhän hapatuksen sakramentti liittyy uskoon, että apostoli Taddeus toi palan leipää , joka jaettiin Jeesuksen Kristuksen viimeisellä illallisella itään, ja sen hiukkasia käytetään jatkuvasti sakramentin valmistuksessa. Jokaisen uuden taikinan vaivaamisen yhteydessä prosphoran valmistukseen lisätään vanhan pyhitetyn leivän jyviä [20] .

Muu

Puolan kansalliskatolisessa kirkossa kaste ja kristaatio yhdistetään yhdeksi sakramentiksi, ja käyttöön on otettu uusi sakramentti - evankeliumin lukeminen ja kuunteleminen. Siten luku pysyy yhtä suurena kuin seitsemän [21] .

Jeesuksen tosi kirkossa jalkojen pesua pidetään sakramenttina, joka perustuu Joh .  13:1-11 . Kirkon jäsenet uskovat, että kuten kaksi muuta sakramenttia - kaste ja eukaristia - jalkojen pesu antaa vastaanottajalle pelastavan armon - tässä tapauksessa olla osa Kristuksen kanssa ( Joh .  13:8 ).

Kristuksen yhteisö tunnustaa kahdeksan sakramenttia: kaste, konfirmointi, lasten siunaus, eukaristia, avioliitto, unio, pappeus, patriarkaalinen siunaus.

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkossa termiä "sakramentti" käytetään vain eukaristian yhteydessä. Lisäksi on pyhiä riittejä ( eng.  ordinance ): kaste, konfirmointi, Aaronin ja Melkisedekin pappeuteen asettaminen, endaumenttija taivaallinen avioliitto.

Teologinen selitys

Ex opere operato (taiopus operato) on periaate, jolla Rooman kirkko selittääarmonsuoritettujen sakramenttien kautta riippumatta sakristanin henkilökohtaisista ansioista, mutta hänen tarkoituksestaan ​​(aikomuksestaan) riippuen. Samaan aikaan katolisessa [22] ja ortodoksisessa teologiassa uskotaan, että armon lahjan vaikutus riippuu tämän lahjan vastaanottajan tilasta; ”kelvottoman osallistumisen” tapauksessa liittoa Kristuksen kanssa ei tapahdu, ja myös ”tuomion yhteys” on mahdollista (1. Kor. 11:27-30, ks. myös PyhäSimeon, uusi teologi, sanat 33 ja 41). Esimerkki tällaisesta tuomitsemisesta on Juudas Iskariotin ehtoollinen:"Ja tämän palan jälkeen Saatana meni häneen"(Joh 13:27). Joidenkin ortodoksisten teologien mukaan ortodoksinen käsityspyhien lahjojen siirtämisestä eukaristiassa ei ole identtinen katolisentranssubstantiaation[ 23] .

Protestanttismissa uskotaan , että sakramentit eivät toimi objektiivisesti, vaan subjektiivisesti - "uskon voimalla". Siksi ihmisen on osallistuttava niihin tietoisesti [24] . Luterilaisissa [25] , reformoiduissa [26] ja presbyteeriläisissä [27] , metodisteissa [28] ja useissa muissa uskontunnustuksissa [17] sakramentit määritellään armon välineiksi .( lat.  Media gratiae ), jossa Jumalan Sana yhdistetään fyysiseen elementtiin (veteen, leipää ja viiniä) ja yhdessä ne välitetään uskovalle (siksi joissakin protestanttisissa perinteissä käsite "armon välineet" " on jaettu Sanaan ja sakramentteihin suppeassa merkityksessä [29] ). Samanaikaisesti protestantit eivät yleensä jaa ehtoollisen transsubstantiaation käsitettä , ja luterilaisten ja reformoitujen tulkintojen välillä on merkittäviä teologisia eroja tällaisesta liitosta, josta tuli historiallisesti yksi tärkeimmistä syistä näiden perinteiden erottamiseen. .

RS ECB :n teologian ja katekeesin osaston johtajan M. V. Ivanovin mukaan evankelisten baptistikristittyjen riittejä ja seremonioita "tuskin voidaan kutsua sakramenteiksi" [30] , kun taas M. Ya. kutsuu ehtoollista "sakramentiksi" muistosta" [31] , ja EAA :n presidentti S. V. Sannikov vaatii tämän termin teologista legitiimiyttä, kun taas "symbolinen" tulkinta, jota esiintyy myös EKP:n keskuudessa, on seurausta sen perinteen Doukhobor-Molokan-taustasta. [32] [33] Baptistiteologin K. A. Prokhorovin mukaan ortodoksisuuden vaikutuksesta "kirkkoinstituutioiden symboliset tulkinnat", jotka näkyvät EKP:n modernissa virallisessa tunnustuksessa, "alistuvat hiljaisesti ajatukseen sakramentti, joka tekee kokonaiskuvasta venäläisten baptistien kirkollisista näkemyksistä syvemmän ja ei-triviaalimman” [18] [34] . Tämä sakramenttien luonteeseen liittyvien erilaisten näkemysten rinnakkaiselo on ominaista myös anglikanismille , yhdistyneille kirkoille (luterilais-reformaatti) ja joillekin muille protestanttisille kirkkokunnille.

Käsite sakramenttien "automaattisesta" toiminnasta, jotka "itsensä välittävät armoa ja voivat jopa tarjota henkilökohtaisen pelastuksen " [35] , jota joskus kutsutaan "sakramentalismiksi" [35] [36] (laajassa merkityksessä, ilman negatiivista konnotaatioita, tätä termiä käytetään kuvaamaan sakramenttien oppia [18] [37] ), voi esiintyä " kansan hurskaudessa ", mutta sitä eivät vahvista tärkeimpien kristillisten kirkkokuntien viralliset uskontunnustukset, jotka korostavat sitä sinänsä. mekaaninen osallistuminen sakramentteihin ilman henkilökohtaista uskoa ja tietoinen ("arvollinen") osallistuminen ei ainoastaan ​​tuota hedelmää, vaan voi johtaa tuomioon [38] . Tältä osin sakramenttien järjestys sisältää pääsääntöisesti jakaussanat osallistujille arvokkaan osallistumisen ja rukouksen tarpeesta, jotta se ei palvelisi heitä tuomitsemaan, vaan hyvään. [39]

Sakramenttien hylkääminen ja kritiikki

Kaikista sakramenteista katumus on saanut eniten kritiikkiä. Protestanttiset teologit tuomitsi hänet sillä perusteella, että tunnustus merkitsee heidän mielestään uskovan riippuvuutta papista ja kirkon hierarkiasta. Tämä käsite, jo syntyvän psykologisen riippuvuuden näkökulmasta, kehitettiin psykologiassa, erityisesti psykoanalyysissä [40] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Davydov, 2008 , s. 1227.
  2. ↑ 1 2 3 Davydov, 2006 .
  3. ↑ 1 2 Sakramentit // Uskonto: Encyclopedia / Comp. ja yleistä toim. A. A. Gritsanov ja G. V. Sinilo - Mn. : Kirjatalo, 2007. - 960 s.
  4. ↑ Sakramentti // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  5. ↑ Sakramentti // Täydellinen ortodoksinen teologinen tietosanakirja . - Pietari. : P. P. Soykin Publishing House , 1913. - T. 2. - S. 2139-2141.
  6. ↑ Collier's Encyclopedia, s. "Mysteeri" . Haettu 14. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 7. lokakuuta 2018.
  7. ↑ Sakramentit // Symbolit, merkit, tunnukset: Encyclopedia / Ti-komp. V.E. Bagdasaryan , I.B. Orlova , V.L. Telitsyn ; alle yhteensä toim. V. L. Telitsyn . - 2. painos - M .: Lokid-press, 2005. - 495 s.
  8. ↑ Osipov A.I. Kirkon sakramenteista . Arkistoitu 19. huhtikuuta 2022 Wayback Machinessa .
  9. ↑ Ambroseus Milanosta. Tietoja sakramenteista . Haettu 10. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 7. maaliskuuta 2021.
  10. ↑ Kirkkohierarkiasta . Haettu 19. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 19. huhtikuuta 2022.
  11. ↑ Areopagitiikka. Ortodoksinen Encyclopedia. - T. 3. - S. 195-214 . Arkistoitu 29. marraskuuta 2014 Wayback Machinessa .
  12. ↑ Zaitsev A. Kirkon sakramenttien määrä . Arkistoitu 29. marraskuuta 2014 Wayback Machinessa .
  13. ↑ Tuomas Akvinolainen , Summa Theology . Kysymys 65: Sakramenttien määrästä . Arkistoitu 6. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa
  14. ↑ Pyhä Tikhon Zadonskista Papin asema: Seitsemästä pyhästä sakramentista . Arkistoitu 5. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa
  15. ↑ Ortodoksisen sakramenttiopin patristiset perustat . Haettu 21. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 22. helmikuuta 2009.
  16. ↑ Osipov A. I. Luento "Kirkon sakramenteista" (jatkuu) professori MDAiS A. I. Osipov . Arkistoitu 4. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa
  17. ↑ 1 2 “ Oppi armon täyttämistä pelastuskeinoista sisältyy kristittyjen baptistien tunnustuksiin. Arkistoitu 31. lokakuuta 2020 Wayback Machine and Brothren Mennonites -sivustoon . Arkistoitu 13. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa . Armon keinot ovat: Jumalan sana, kaste, ehtoollinen, pyhien yhteys ja rukous. Näillä keinoilla Herra vetää syntiset luokseen ja antaa heille Kristuksen hankkiman pelastuksen . Evankelisten kristittyjen baptistien historia Neuvostoliitossa. AUCECB :n painos . - M. , 1989. - Ch. 16. Katsaus Evankelical Baptist Fellowshipin uskomuksiin. - S. 447)
  18. ↑ 1 2 3 Prokhorov K. A. Venäjän baptistien "seitsemän sakramenttia" . Arkistokopio päivätty 12. toukokuuta 2017 Wayback Machinessa // Theological Reflections [EAAA Magazine], 2014. — Voi. Nro 15. - S. 142-160.
  19. ↑ Englannin kirkko . Haettu 11. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 22. joulukuuta 2009.
  20. ↑ Seleznev N. N. Idän kirkon perinteen tunnusomaisia ​​piirteitä kysymyksissä ja vastauksissa . Arkistoitu 4. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa // Assyrianchurch.ru
  21. ↑ Puolan kansalliskatolinen kirkko . Haettu 20. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2012.
  22. ↑ "Vastaaksemme tähän kutsuun [ottaa vastaan ​​Herra Eukaristian sakramentissa] meidän on valmistauduttava tähän suureen ja pyhään hetkeen. Pyhä Paavali vaatii omantunnon koetta: "Joka kelvottomasti syö tätä leipää ja juo Herran maljan, on syyllinen Herran ruumiiseen ja vereen. Tutkikkoon ihminen itseään ja syököön siten tästä leivästä ja juokoon tästä maljasta. Sillä joka syö ja juo kelvottomasti, se syö ja juo itsetuomion huomioimatta Herran ruumista" (1 Kor 11:27-29)" - CCC , 1384-1385.
  23. ↑ Uspensky N.D. Eukaristian patristinen oppi ja tunnustuserojen ilmaantuminen . Arkistoitu 29. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa
  24. ↑ Kozlovsky I. A. Uskontojen historia. - Donetsk, 2004. - S. 135.
  25. ↑ Augsburgin tunnustuksen IX artikla : "(1) Pyhästä kasteesta kirkkomme opettavat, että se on pelastukselle välttämätöntä, (2) että kasteen kautta suotaan Jumalan armo"
  26. ↑ Louis Berkhof, kristillinen oppi . Arkistoitu 2. kesäkuuta 2017 Wayback Machinessa .
  27. ↑ sakramentit ovat armon välineitä (...) näkyviä merkkejä Hengen sisäisestä armolahjoista . Arkistoitu 4. huhtikuuta 2018 Wayback Machinessa .
  28. ↑ Katso John Wesleyn saarna Means of Grace . Arkistoitu 1. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa »
  29. ↑ Jacob van Bruggen, "Huomautuksia Heidelbergin katekisuksesta" . Haettu 26. kesäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 4. elokuuta 2017.
  30. ↑ Ivanov M.V. - Baptistit vastaavat . Haettu 8. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 8. marraskuuta 2017.
  31. ↑ Zhidkov M. Ya. "Vesikaste ja Herran ehtoollinen" . Arkistokopio, päivätty 17. toukokuuta 2017 Wayback Machinessa , Bratsky Vestnik , 1975, nro 2. - C. 59.
  32. ↑ S. Sannikov. Herran ehtoollinen . Arkistokopio päivätty 23. huhtikuuta 2021 Wayback Machinessa // Odessan EKP-seminaarin almanakka "God-thinking", numero 1, 1990.
  33. ↑ Katso myös. virallinen selitys . Arkistokopio 16. elokuuta 2021 Wayback Machinella Yu. K. Sipko , kun hän oli RSECB:n puheenjohtaja: Me emme jaa transsubstantiaatioiden dogmia, mutta kunnioitamme ehtoollista sakramenttina, jossa Kristus, Hänen armonsa, on läsnä .
  34. ↑ "Baptistisen sakramentalismin" teologisesta liikkeestä lännessä, katso Sannikov S. V. Sakramentaalinen käänne 1900-luvun baptistiteologiassa . Arkistokopio , joka on päivätty 27. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa , sekä Sannikov S. V. Uskontojen välisen dialogin sakramentaalinen tila. Baptistinäkymä . Arkistoitu 17. elokuuta 2021 Wayback Machinessa .
  35. ↑ 1 2 Erickson Millard. Kristillinen teologia. - Pietari:: Raamattu kaikille, 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 , s. 854 - 856
  36. ↑ Bulgakov S. N. , prot. Karitsan morsian . Arkistoitu 13. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa . - Paris: YMCA Press , 1945. S. 314
  37. ↑ Teologiset termit. Taskusanakirja . Haettu 25. lokakuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 28. helmikuuta 2019.
  38. ↑ ke. esim. Pitkä katekismus Metr. Filareta , s. 288 ( Katumus ja usko vaaditaan niiltä, ​​jotka haluavat ottaa vastaan ​​kasteen ), 338, 340 ( Jokaisen, joka haluaa edetä ehtoollisen sakramenttiin, tulee koetella (avata) omatuntonsa Jumalan edessä ja puhdistaa se katumuksella synneistä, mikä on paasto ja rukous helpottavat. "Kyllä, mutta ihminen kiusaa (koettelee) itseään, ja niin hän syö leivästä ja juo maljasta. Jos syötte ja juotte kelvottomasti, tuomio (tuomio) syö ja juo itseäsi, etkä kiistele Herran ruumista vastaan ​​" ... nyt harvoilla on niin puhdas elämä, jotka ovat aina valmiita menemään niin suureen sakramenttiin ), 350 ( Parannus synneistä, aikomus oikaista elämänsä, usko Kristukseen ja toivoa Hänen armoonsa ) ja muita sakramentteja vaaditaan katuvalta .
  39. ↑ ke. esim. uskovien rukouksessa Pyhän Johannes Chrysostomosen liturgiassa: ”Rukoilemme sinua, hyvä ja hyväntekijä, että katsottuasi tämän rukouksemme puhdistat sielumme ja ruumiimme kaikesta lihan ja hengen saastasta ja annat meitä viattomasti eikä tuomitsemalla seisomaan pyhän alttarisi edessä! Suo, Jumala, niille, jotka rukoilevat kanssamme (...) viattomasti eivätkä tuomitsematta saada osallisiksi Sinun pyhistä salaisuuksistasi . Sama on saarnaajien henkilökohtaisissa rukouksissa: "Tiedän, Herra, että nautin kelvottomasti sinun puhtainta ruumiistasi ja kallisarvoista vertasi ja olen syyllinen, ja syön ja juon tuomiota itselleni, en tee eroa sinun ja sinun ruumiisi välillä. Veri, Kristus ja Jumalani. Mutta luottaen rohkeasti myötätuntoonsa, tulen luoksesi" , "Älkää saako osallisiksi puhtaimmista mysteereistäsi, Herra, vaan sielun ja ruumiin parantamiseksi" ja monet muut.
  40. ↑ (katso esimerkiksi Sigmund Freud : " The Future of an Illusion " tai Erich Fromm " Psykoanalyysi ja uskonto ")

Kirjallisuus

Linkit

Linkkejä kriittisiin julkaisuihin

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Kristilliset sakramentit
 Ortodoksisen jumalanpalveluksen tyypit
Säännöllinen charter
Sakramentit
Ortodoksiset riitit
Yksityiset (kodin)
rukoukset ja velvollisuudet