Toinen temppeli

Näky
Toinen temppeli
31°46′32″ s. sh. 35°13′52″ itäistä pituutta e.
Maa
Sijainti Jerusalem
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Toinen Jerusalemin temppeli  on entinen temppeli Jerusalemissa, jonka rakentamisen alku laskettiin Kyros Suuren hallituskaudella ; Herodes Suuren uudelleen rakentama ; tuhoutui Tituksen johtaman Rooman armeijan hyökkäyksen aikana Jerusalemiin ensimmäisen juutalaissodan aikana . Vuodesta 691 lähtien Kalliomoskeija on ollut paikallaan .

Yleisesti hyväksytty päivämäärä toisen temppelin rakentamisen valmistumiselle on 516 eaa. e. , mutta oletetaan, että loppu on vuodelta 417 eaa. e. [2] [3] [4] Juutalaisen perinteen mukaan rakentaminen juontaa juurensa 348 eKr. e. [5]

Ensimmäisen temppelin ( Salomon temppeli) tuhoamisen ja toisen temppelin rakentamisen välinen aika on 70 vuotta ( 586  - 516 eKr .).

Serubbaabelin temppeli (516 - 20 eKr.)

Temppelin rakentaminen

Vuonna 538 eaa. e. Babylonian valloituksen jälkeen Persian kuningas Kyyros Suuri antoi raamatullisen Ezran kirjan (luku 1) mukaan asetuksen, joka salli pakolaisten palata Juudeaan ja rakentaa uudelleen Jerusalemin temppelin , jonka Babylonian kuningas Nebukadnessar tuhosi . Kyyroksen määräyksen teksti on tallennettu kahtena versiona - hepreaksi [6] ja arameaksi [7] . Heprealainen teksti kuuluu:

Näin sanoo Kyyros, Persian kuningas: Herra, taivaan Jumala, antoi minulle kaikki maan valtakunnat, ja hän käski minun rakentaa hänelle huoneen Jerusalemiin, joka on Juudeassa. Joka on teidän joukossanne, kaikesta hänen kansastaan... menköön Jerusalemiin, joka on Juudeassa, ja rakentakoon Herran, Israelin Jumalan, huoneen, sen Jumalan, joka on Jerusalemissa

- Ratsastaa.  1:2.3

Asetuksen arameankielinen versio määrittää temppelin mitat ja sisältää määräyksen maksaa sen rakennuskustannukset ja palauttaa temppelille Nebukadnessarin Salomon temppelistä takavarikoimat pyhät välineet [8] . On huomionarvoista, että temppelin rakennuskustannukset korvattiin heille Eufratin länsipuolen provinsseista saaduista veroista [9] . Kyros määräsi myös foinikialaiset toimittamaan tarvittavan määrän setripuuta Jaffaan Tyroksen ja Sidonin lautoilla [10] .

Temppelin entisöintityöt suoritettiin Serubbaabelin (Serubbabelin) johdolla, joka oli kuningas Daavidin ja ylimmäisen papin Jehosuan jälkeläinen. Babyloniasta palaaneiden juutalaisten innokkuus temppelin entisöinnissa oli aluksi hyvin suurta. Heti saapuessaan kotimaahansa ja jokaisen asuttua hänen perheensä perintöosaan, seitsemäntenä kuukautena, Jerusalemissa pidettiin suuri julkinen kokous [11] . Tulokkaat puhdistivat temppelin alueen roskista ja tuhkasta, pystyttivät polttouhrialttarin ja aloittivat siten uudelleen uhrien uhraamisen jo ennen itse temppelin rakentamista [12] .

Toisena vuonna [13] Babylonista palaamisen jälkeen , Kislev-kuun 24. päivänä, rakennustyöt aloitettiin. Leeviläiset nimitettiin työntekijöiden valvojiksi. Perustuksen juhlallisessa laskussa papit soittivat trumpetteja, leeviläiset soittivat symbaaleja, ylistyslauluja laulettiin muistoksi Jeremian ennustuksen täyttymyksestä [14] ja kansa iloitsi [13] . Kuitenkin myös suru sekoittui iloon: monet muistivat edelleen Salomonin temppelin loistoa eivätkä voineet olla itkemättä sen rauniot nähdessään: ”Ja ihmiset eivät tunnistaneet ilon huutoja ihmisten huudosta. ” ( Esra  3:12 ).

Pian kuitenkin syntyi kiista juutalaisten ja samarialaisten välillä , jotka eivät saaneet osallistua rakentamiseen, ja he alkoivat puuttua kaikin mahdollisin tavoin Jerusalemin temppelin entisöintiin [15] . Tämän seurauksena temppelin rakentaminen keskeytettiin. Vasta Dareioksen hallituskauden toisena vuonna temppelin rakentaminen jatkui. Darius vahvisti henkilökohtaisesti Kyroksen määräyksen ja valtuutti työn jatkamisen; Kuten ennenkin, rakennuskustannukset sekä säännölliset kuninkaan ja hänen sukulaistensa hyvinvoinnin uhraukset katettiin kuninkaallisesta kassasta, ja temppelin entisöinnin estäjiä rangaistiin kuolemalla.

Työ valmistui Adar-kuun kolmantena päivänä, Dareioksen kuudentena hallitusvuotena. Toisen temppelin juhlallisen vihkimisen aikana uhrattiin 100 härkää, 600 pieneläinten päätä ja puhdistusuhriksi - 12 vuohia - Israelin heimojen lukumäärän mukaan . Vihkiminen päättyi Pesachin viettoon [16] .

Serubbaabelin temppelin arkkitehtuuri

Serubbaabelin temppelin rakenteesta on vain muutamia hajallaan olevia muistiinpanoja, joiden perusteella on mahdotonta muodostaa täydellistä kuvaa tästä rakennuksesta. Josephus Flaviuksen [17] säilyttämät Aleksanteri Suuren aikalaisen Abderan Hekateuksen raportit täydentävät hieman raamatullista tietoa [18] . Mishnassa Middot -traktaatti käsittelee toisen temppelin rakentamista. On kuitenkin epäselvää, viittaako tämä kuvaus temppeliin ennen Herodeksen uudelleenrakentamista vai sen jälkeen.

Profeetallinen kuvaus tulevasta Hesekielin temppelistä [19] on melko epämääräinen ja epämääräinen, joten Maimonidesin [20] mukaan toisen temppelin rakentajat pakotettiin yhdistämään siinä Salomon temppelin arkkitehtuuri niihin elementteihin Hesekielin temppeli, jonka kuvaus on melko selkeä ja ymmärrettävä.

Jerusalemin temppeli rakennettiin uudelleen alkuperäiselle paikalleen, ja se oli todennäköisesti samalla alueella kuin Salomon temppeli, jonka jälkeen se rakennettiin. Ylellisyyden ja loiston suhteen toista temppeliä ei kuitenkaan voitu verrata ensimmäiseen, sen pääpyhäkkö - Liitonarkki  - menetettiin. Persian kauden alussa temppeli oli kooltaan vaatimaton ja suhteellisen niukasti sisustettu. Juutalaisten määrän lisääntyessä ja taloudellisen tilanteen parantuessa rakennusta kuitenkin laajennettiin ja koristeltiin.

Temppelivuori toimi temppelin perustana , jonka pinta-ala oli 500 × 600 kyynärää (noin 250 × 300 = 75 000 m²). Sen alin kohta oli idässä, vähitellen kohoten, korkeimman pisteensä se saavutti lännessä. Seinät ympäröivät Temppelivuorta joka puolelta.

Temppeliä ympäröivien seinien korkeutta ei ole määritelty. Ilmeisesti ne eivät nousseet kovin korkealle katon yläpuolelle. Aristaeuksen kirjeen (3. vuosisadalla eKr.) mukaan ne olivat noin 70 kyynärää korkeat. Itäinen muuri oli kuitenkin muita matalampi, luultavasti enintään 20 kyynärää, jotta ylimmäinen pappi , joka poltti punaista lehmää Öljymäellä , näki temppelin [23] . Temppelivuoren seinät olivat 5 kyynärää paksut.

Itäpuolella oli 39 askelmaa, kukin 1/2 kyynärää, lukuun ottamatta yhtä, joka oli kokonainen kyynärää (yhteensä 20,5 kyynärää). Nämä portaat johtivat Heikhaliin , joka oli lähes samalla tasolla itäseinän yläosan kanssa. Ophelilla (temppelivuoren etelärinteellä) sekä temppelin ulkomuurin ja kaupunginmuurin välisellä alueella asuivat pappeja ja temppelipalvelijoita.

10 kämmentä korkea ristikkopuuaita ( soreg ) 10 kyynärän etäisyydellä temppelin sisäpihoja ympäröivien muurien ulkopuolelta peitti temppelin joka puolelta, ja sen seinistä erottamaa aluetta kutsuttiin Heliksi (" maallinen"). Rituaalisia epäpuhtaita ja pakanoita kiellettiin saapumasta sen rajojen ulkopuolelle [24] . Sen sisäänkäynnit, porttia vastapäätä, olivat vartioituja. Tämä aita aiheutti epämiellyttävän tunteen pakanoiden keskuudessa, ja valloitettuaan temppelin kreikkalaiset mursivat 13 reikää soregiin , joka kuitenkin palautettiin uudelleen Makkabeiden voiton jälkeen .

Temple Court

Helistä johti sisäpihoille 12 marmoriportasta, 42 kyynärää korkea . Portaat olivat suojassa auringolta ja sateelta ja palvelivat ihmisten kokoontumis- ja lepopaikkana [25] .

Soregin sisällä oleva tila koostui kahdesta pihasta [26] ( Azara ): neliö (135 × 135 kyynärää²) "ulkopiha" tai "naisten" ( Ezrat meidän ) ja "sisäpiha" ("ylempi"), jotka muodostivat "Israelin tuomioistuin" ( Ezrat Yisrael ) idässä ja "pappien tuomioistuin" ( Ezrat ha-kohanim ) lännessä. Molempien pihojen, eli alemman ja ylemmän yhdessä, pinta-ala oli 135x322 kyynärää², ulomman pihan pinta-ala 135x135 kyynärää², sisemmän 135x187.

Ulkopihalla oli ruokakomero [27] (heillä säilytettiin Ezran Babyloniasta tuomat kulta-, hopea- ja temppelivälineet) ja pappien sellit [26] , ja Josephus raportoi temppeliä ympäröivistä pylväikköistä [28] [29] . . Ulkopihan jokaisessa neljässä seinässä oli portti.
  • Ulkopihan itä [30] ja etelä [31] puolella sijaitsevat portit johtivat sisäpihalle. Se oli 7,5 kyynärää korkeampi kuin ulompi, ja siihen johti 15 askelmaa, jokainen 1/2 kyynärää korkea. Näillä portailla seisovat leeviläiset lauloivat niin sanottuja " portaiden hymnejä " [32] "veden kaatamisen" [33] juhlapäivänä .
"Israelin tuomioistuin" oli avoin jokaiselle juutalaiselle rituaalisen puhtauden tilassa, ja se oli kapea terassi, joka oli 135 kyynärää pohjoisesta etelään ja 11 kyynärää idästä länteen. Tämä piha oli itse asiassa osa "pappien tuomioistuinta". Molempia pihoja ympäröi 40 kyynärää korkea muuri, jolla oli esillä Hasmonealaisten viholliselta vangitsemia palkintoja . "Pappien tuomioistuin" (135 × 176 kyynärää²), jossa temppelipalvelus pidettiin, oli ikään kuin jatkoa "Israelin tuomioistuimelle". Se oli vain 2,5 kyynärää korkeampi kuin "Israelin tuomioistuin" ja erotettiin siitä suurilla hakatuilla kivillä. Täällä oli suuri nelikulmainen polttouhrialttari , joka oli tehty hakkaamattomista kivistä [34] . Se pystytettiin ensimmäisen temppelin alttarin pohjalle, mutta toisin kuin se, se ei sijainnut pihan keskellä, vaan siirtyi hieman etelään, jolloin avautui näkymä temppelirakennukseen. Herodeksen temppelissä alttari oli neliön muotoinen (32 kyynärää), mutta Hekataiuksen mukaan se oli alun perin 20 kyynärää pitkä ja 10 kyynärää leveä, kuten Salomon temppelissä. Jokaisessa sen kulmassa oli "torvi". Alttarin lounaiskulmassa oli kaksi reikää uhrieläinten veren valuttamiseksi. Tämä veri virtasi putkeen, joka johti Kidron -jokeen . Tämän kulman lähellä oli myös kaksi kulhoa, joissa juotiin viiniä ja vettä. 135 kyynärää pihan leveydestä pohjoisesta etelään jaettiin seuraavasti: 8 kyynärän etäisyydellä seinästä sijaitsi neljä hirsiriviä, jotka veivät 12,5 kyynärää, joihin uhrieläimet perattiin. Sitten heistä etelään seisoi kahdeksan pöytää kahdessa rivissä, joilla uhratut eläimet pestiin ( Mišna , Middot III, 5), neljä kyynärää vapaata tilaa, jota seurasi 24 kyynärän ala; täällä eläimet sidottiin 24 uhrirenkaaseen, jotka oli kiinnitetty maaperään teurastuksen aikana. Sormukset olivat neljässä rivissä. Alttari erotti tästä alustasta 8 kyynärää vapaata tilaa, 32 kyynärää oli alttarilla, 30 kyynärää - nousu ( kevesh ), kalteva taso, jota pitkin he kiipesivät alttarille. Keveshin edessä oli kaksi pöytää , ja sen lounaaseen oli pesuallas. Ben-Siran [35] mukaan ylipappi Simon Vanhurskas (Shimon ha-Tzaddik) järjesti temppelin sisäpihalle suuren kuparisen altaan vedellä. "Pappien tuomioistuimen" edessä oli kolmen kiviportaan muotoinen taso ( Dukhan ), jonka huipulta papit siunasivat ihmisiä. "Pappien tuomioistuimen" alun ja temppelin portikon välinen tila oli 54 kyynärää. Toisen pihan pohjoispuolella oli "takkakammio" ( Beth a-moked ), joka meni Heliin , osa siitä varattiin partioasemalle. Tämän valtavan kammion yläpuolella kohotti kupoli; neljä pientä kammiota oli yhteydessä sen kanssa. Yksi sisälsi uhrikaritsat, toinen leipoi " esittelyleipää ", kolmas säilytti kreikkalaisten häpäisemän alttarin [36] ja neljäs - kylpyhuoneen. Puuaita erotti "takkakammion" pyhän osan Helin arkisesta . Useat muut sisäpihan alle rakennetut huoneet johtivat ulkopihaan, joista kaksi oli varattu leeviläisten muusikoiden tarpeisiin, joissa he harjoittivat taidettaan. Yläpihalla oli kaksi muuta huonetta, "Nicanorin porttien" molemmilla puolilla. Oikealla on Pinchasin, pappien vaatteiden pitäjän huone, joka vastasi myös 24 "riviin" ( mishmarot ) jaettujen pappien palvelujärjestyksestä [37] . Vasemmalla oli leipurien huone, jotka tekivät kuusi fritteriä päivittäin aamulla ja saman verran iltauhriksi [38] . Tämän esipihan molemmilla puolilla oli kuusi kammiota, kolme pohjoisessa ja etelässä; pohjoiseen sijoitettiin kivikammio ( Lishkat a-gazit ), jossa sanhedrin kokoontui, kammio, jossa oli amme juomavettä varten, ja ylimmäiselle papille annettiin erityinen kammio  - "neuvonantajien kammio" [39] . Eteläpuolella oli kammio uhrien pesua varten, suolakammio, nahkakammio. Temppelirakennus

Ezran (Esra) kirjan [40] mukaan Kyros määräsi, että uuden temppelin tulee olla 60 kyynärää leveä ja 60 kyynärää korkea (on mahdollista, että sen pituus oli myös 60 kyynärää). Toinen temppeli oli siis jopa suurempi kuin ensimmäinen. Ei kuitenkaan tiedetä, rakennettiinko Serubbaabelin temppeli todella tämän suunnitelman mukaan. Hecataeus luonnehtii temppeliä epämääräisellä ilmaisulla "suuri rakennus". Esran kirjassa [40] oleva katkelmahuomautus , joka kertoo kolmesta rivistä kivilaattoja ja yhdestä rivistä "uutta puuta", ei viittaa temppelin seiniin, vaan pihan kiviaidaan [41] . . On mahdollista, että toista temppeliä ei rakennettu Ensimmäisen perustuksille, vaan se sijaitsi 35-50 kyynärää kauempana luoteeseen.

On huomionarvoista, että toinen temppeli peitti holvellaan 35 metrin pituisen jännevälin, ja tämä tapahtui monia vuosisatoja ennen kuin roomalaiset keksivät tämäntyyppisen katon. Lisäksi temppelin päätornissa oli vielä kolme suurta kaaria. Temppelin koristeluun käytettiin sypressiä ja setriä , kuten ensimmäisessä temppelissä .

Pyhäkkössä ( Heikhal ), jonka sisäänkäynti suljettiin verholla, oli vain yksi Menora , yksi näyttelyleipäpöytä ja kullalla peitetty suitsutusalttari [42] .

Pyhien pyhä ( Dvir ), verholla [43] peitetty , oli kaikin puolin täysin tyhjä - arkin paikalla oli kolmen sormen korkuinen kivi. Tälle kivelle ylipappi asetti suitsutusastian Jom Kippuriin [44] [45] .

Serubbaabelin temppelin historia

Palvelun järjestäminen temppelissä oli ensisijaisesti Nehemian (Nehemian) ansio. Hän asetti kolmen puolen sekelin vuotuisen veron säännöllisistä ja juhlauhreista sekä velvoitteen toimittaa vuorotellen puuta alttarille. Hän otti käyttöön myös pakolliset vuosikymmenet [46] . Siitä huolimatta profeetta Malakia maalaa erittäin valitettavan kuvan: ihmiset välttelevät kymmenysten ja temppeliuhrien maksamista, ja papit laiminlyövät velvollisuuksiaan [47] .

Kun Aleksanteri Suuren valloitusten jälkeen Juudea joutui kreikkalaisten vallan alle (noin 332 eKr. ), hellenistiset kuninkaat kohtelivat temppeliä kunnioittavasti ja lähettivät sinne runsaasti lahjoja. Tällä hetkellä ylipappi Simon Vanhurskas (Shimon a-Tzaddik) korjasi ja vahvisti temppeliä, luoden perustan kaksinkertaiselle korkeudelle temppelin aidan ympärille [48] . Syyrian kuningas Antiokhos III oli erityisen antelias ja lahjoitti temppelille viiniä, öljyä, suitsukkeita, jauhoja ja suolaa sekä puuta temppelirakennusten rakentamiseen ja korjaamiseen. Kuten Persian hallitsijat ennen häntä, hän vapautti kaiken temppelihenkilökunnan, mukaan lukien kirjurit, kuninkaallisten verojen maksamisesta [49] . Seleukos IV maksoi kuninkaallisesta kassasta kaikki temppeliuhreihin liittyvät kulut [50] , mikä ei kuitenkaan estänyt häntä yrittämästä takavarikoida temppeliaarteita, kun hän joutui taloudellisiin vaikeuksiin.

Seleukidisten hallitsijoiden asenne temppeliin muuttui dramaattisesti Antiokhos IV Epiphanesin ( 175-163 eKr .) aikana. Vuonna 169 eaa. e. palatessaan Egyptistä hän tunkeutui temppelin alueelle ja takavarikoi arvokkaat temppeliastiat. [51] Kaksi vuotta myöhemmin ( 167 eKr. ) hän saastutti sen asettamalla pienen Olympia Zeuksen alttarin polttouhrialtarille [52] . Temppelipalvelus keskeytettiin kolmeksi vuodeksi ja sitä jatkettiin sen jälkeen, kun Juuda (Yehuda) Makkabea (164 eKr.) valloitti Jerusalemin Makkabealaisten kapinan aikana ( 167 - 163 eKr.). Siitä lähtien temppelipalvelu on pidetty keskeytyksettä, jopa silloin, kun kreikkalaiset onnistuivat ottamaan temppelin joksikin aikaa haltuunsa.

Juudas Makkabee puhdisti temppelin pakanallisista saastasta ja korjasi sen [53] ja pystytti myös uuden polttouhrialtarin ja teki uudet välineet pyhäkölle [54] . Tasan kolme vuotta sen jälkeen, kun syyrialaiset häpäisivät temppelin, se vihittiin, ja uhrauksia ja Menoran polttamista siinä aloitettiin uudelleen [55] . Tähän liittyy juutalaisen Hanukan juhlapäivän historia , jota juhlitaan vuosittain näiden tapahtumien muistoksi.

Juudas Makkabeus koristeli temppelin etuseinän 30 kultaisella kruunulla ja kilvellä ja kunnosti portit ja sellit tarjoten niille uudet ovet [56] . Hän myös linnoitti Siion -vuorta ympäröimällä Temppelivuoren seinillä ja torneilla . Nämä linnoitukset, jotka Antiochus V Eupator [58] tuhosi , ennallisti myöhemmin Maccabeus Jonathan [59] [60] , ja Maccabeus Simon (Shimon) [61] laajensi niitä edelleen . Simon myös tuhosi Acren linnoituksen, joka hallitsi temppeliä, niin että temppelistä tuli Jerusalemin korkein paikka [62] .

Kansan kapinallinen yritys estää tsaari Aleksanteri Jannayta suorittamasta pappitehtäviä temppelissä johti siihen, että temppelin alueelle pystytettiin toinen puuaita sen paikan ympärille, jonne vain papit olivat aiemmin päässeet, niin että paikka alttari oli aidattu joka puolelta [63] .

Myöhemmin toinen temppeli kärsi uusia iskuja. Kun vuonna 63 eaa. e. Kolmen kuukauden piirityksen jälkeen Pompeius valloitti Jerusalemin, roomalaiset hyökkäsivät linnoitettuun temppeliin sovituspäivänä ( Jom Kippur ) peittäen sen pihat lukuisilla ruumiilla. Pompeius kaikella seurallaan meni kaikkeinpyhimpään , mutta ei koskenut pyhiin välineisiin eikä temppelin aarrekammioon [64] [65] . Muutamaa vuotta myöhemmin, matkalla Parthiaan , Crassus ryösti temppelin aarrekammion ja otti sieltä kaksi tuhatta talenttia hopeaa [66] [67] .

Kun Herodes valloitti Jerusalemin , useita temppelin pylväitä poltettiin ja temppelin pihat peitettiin sitä puolustajien verellä. Herodes kuitenkin pysäytti temppelin jatkohävittämisen [68] .

Herodeksen jälleenrakennus (20 eKr. - 70 jKr)

Rakentamisen edistyminen

Rikkoutunut Jerusalemin temppeli ei ollut sopusoinnussa niiden upeiden uusien rakennusten kanssa, joilla Herodes koristi pääkaupunkiaan. Hallituskautensa puolivälissä Herodes päätti rakentaa uudelleen Temppelivuoren ja itse temppelin, toivoen tällä teolla voittavan kansan suosion, joka ei rakastanut häntä. Lisäksi häntä ohjasi halu korjata vahingot, jotka hän itse aiheutti pyhässä paikassa kaupungin valloittamisen aikana. Kiitettävä halu palauttaa temppeli sulautui Herodeksen suunnitelmiin hänen kunnianhimoiseen halukkuuteensa luoda itselleen kuningas Salomon kunnia historiassa ja samalla temppelin entisöinnin avulla vahvistaa sen valvontaa, mikä oli saavutetaan rakentamalla poliisin tarkoituksiin linnoitus temppelin pihalle ja maanalaisia ​​käytäviä.

"Juutalaisen sodan" [69] tekstin mukaan rakennustyöt aloitettiin Herodeksen 15. hallitusvuotena, eli vuonna 22 eKr. e. Antiquities of the Jews [70] raportoi kuitenkin, että hanke alkoi Herodeksen hallituskauden 18. vuonna, eli vuonna 19 eKr. e. [71]

Jotta ei aiheutettaisi ihmisten vihaa ja levottomuutta, kuningas aloitti temppelin entisöinnin vasta sen jälkeen, kun rakentamiseen tarvittavat materiaalit oli valmistettu ja kaikki valmistelutyöt suoritettu. Noin tuhat kärryä oli valmiina kuljettamaan kiven. Tuhat pappia koulutettiin rakennustaitoon, jotta he voisivat tehdä kaikki tarvittavat työt temppelin sisäosassa, jonne vain papit pääsevät sisään. Mishna [72] raportoi, että rakentaminen suoritettiin noudattaen huolellisesti kaikkia Halachan vaatimuksia . Tarvittaviin toimenpiteisiin ryhdyttiin, jotta tavanomaiset jumalanpalvelukset temppelissä eivät pysähdy töiden aikana.

Työmäärä oli valtava, ja niitä kesti 9,5 vuotta. Itse temppelin rakenneuudistustyö kesti 1,5 vuotta, minkä jälkeen se vihittiin; vielä kahdeksan vuoden ajan Herodes osallistui innokkaasti pihojen muuttamiseen, gallerioiden rakentamiseen ja ulkoalueen järjestelyyn [73] . Temppelirakennuksen yksittäisten osien koristelu ja viimeistely sekä temppelivuoren pihajärjestelmän rakentaminen jatkui pitkään Herodeksen jälkeen. Niinpä siihen aikaan, kun Jeesus evankeliumien mukaan saarnasi temppelissä , rakentaminen oli jatkunut jo 46 vuotta [74] . Rakennus valmistui lopulta vasta Agrippa II :n aikana, kuvernööri Albinuksen hallituskaudella ( 62 - 64 jKr.). Eli vain kuusi vuotta ennen kuin roomalaiset tuhosivat temppelin vuonna 70 [75] .

Siitä huolimatta, huolimatta kaikista Herodeksen ja pappien temppelikompleksiin tekemistä muutoksista, jotka laajensivat merkittävästi itse temppelin rakennusta, kunnostetusta temppelistä ei tullut uutta Jerusalemin kolmatta temppeliä, vaan sitä kutsuttiin edelleen, kuten Temppelin temppeli . Serubbaabel , toinen temppeli Jerusalemissa [76] .

Temppeliarkkitehtuuri

Tärkeimmät tietolähteet Temppelivuoresta ja temppelistä ovat Mishnan "Middot" ja "Tamid" traktaatit sekä eräät muut Talmudin ja Midrashin tekstit sekä Joseph Flaviuksen yksityiskohtainen kuvaus temppelin rakentamisesta. kirjoituksissaan "Jewish Antiquities" (XV, 11) ja "The Jewish War" (V, 5:1-6). Toinen lähde on Uusi testamentti , joka sisältää myös kuvauksen temppelistä. [77] Lisäksi on olemassa runsaasti arkeologisia todisteita kaivauksista Temppelivuoren etelä- ja länsipuolella. Ne täydentävät kirjallisista lähteistä otettua tietoa Temppelivuoren ulkoalueista, temppelin gallerioista ja porteista. Itse temppelirakennusta rekonstruoitaessa tutkijat kuitenkin joutuvat luottamaan kokonaan kirjallisten lähteiden kuvauksiin, koska arkeologisia kaivauksia ei ole koskaan suoritettu suoraan Temppelivuorella.

Herodeksen entisöimä temppeli saavutti pinta-alaltaan Salomon temppelin osoittamat mitat säilyttäen piirteensä suunnitelmassaan ja yleisissä muodoissaan. Sen rakentamisen aikana käytettiin pääasiassa valkoista kiveä, portit ja monet koristeet koristeltiin hopealla ja kullalla [78] . Talmud sanoo, että "joka ei ole nähnyt Herodeksen temppeliä, ei ole koskaan nähnyt kaunista rakennusta elämässään" [79] .

Ensinnäkin Herodes kaksinkertaisti Temppelivuoren alueen (144 tuhatta m², ympärysmitta - 1550 m). Samanlaiset mitat saavutettiin rakentamalla kaksi voimakasta tukiseinää: eteläseinä, 280 metriä pitkä ja länsimuuri, 485 metriä pitkä, jopa 100 tonnia painavista kivistä. Temppelivuorella tehdyt työt ovat muuttaneet alueen topografiaa täysin. Korkeuserot voitettiin purkamalla korkeita osia, täyttämällä ontelot maalla ja kivillä sekä rakentamalla kaarijärjestelmä, jonka alla olevat tilat toimivat myös varastotiloina ja alikulkutiloina. Temppelivuoren alue näytti nyt nelikulmolta, joka oli puolisuunnikkaan muotoinen. Sitä tukevat seinät nousivat noin 30 metrin korkeuteen vuoren etelästä ja lännestä viereisten katujen tason yläpuolelle. Nykyään rukouspaikkana toimiva länsimuurin osa (" Ittumuuri ") on vain pieni fragmentti tuon ajan länsimuurista.

Temppelin ulkoseiniä on parannettu merkittävästi. Paikoin, varsinkin kulmiin, torneja rakennettiin sotilaallisiin tarkoituksiin. Seinät olivat niin leveät, että ne tarjosivat tarpeeksi tilaa kokonaisille sotilasosastoille [80] [81] .

Länsimuurilla, kaupunkiin päin, oli erityinen pappisiipi, jolla oli moskeijoiden nykyisten minareettien merkitys; sen lounaiskulmasta trumpetin ääni ilmoitti lauantain tai loman alkamisesta [82] .

Ulkopuolelta seinään - ainakin sen lounaisosaan - liittyi aukio, joka koostui useista tasoista, joita yhdistävät portaat; tämän aukion alimpien kerrosten alle tehtiin tilat kauppiaille.

Kaksi siltaa johti Temppelivuoren itäiselle seinälle. Sen korkeudesta, jota edelleen nosti alhaalta kulkeva rotko, Flavius ​​sanoo, että se voi aiheuttaa huimausta niille, jotka katsoivat ylhäältä.

Vaikka temppelin ulkoseinät olivat paljon alempana sisältä kuin ulkoa, niiden korkeus oli erittäin merkittävä ja, sikäli kuin voidaan päätellä sitä vasten lepäävien gallerioiden korkeudesta, ylsi 35 kyynärää tai enemmän. Näitä seiniä pitkin sisäpuolelta kulkivat galleriat jatkuvana linjana, jotka koostuivat itä-, länsi- ja pohjoispuolella kahdesta jännevälistä tai kujasta [83] [84] marmoripylväistä, jotka olivat 25 kyynärää korkeat ja jotka oli järjestetty kolmeen riviin. Gallerioiden lattia koostui monivärisistä marmorilaatoista [85] , katto setripalkeista. Näin Herodes täytti muinaisen käskyn ”kolme riviä kiviä ja yksi rivi setripuita” temppelin pihan ympärillä. Gallerian sisäpuolen valaisemiseksi ulkoseinässä palvelivat suuret ikkunat, joita käytettiin vihollisen hyökkäyksen aikana linnoituksen altaina [86] . Näiden gallerioiden koristeet olivat tänne ripustettuja sotapalkintoja [83] .

  • Pohjois- ja läntinen galleriat olivat luultavasti sotilaallisia portiikkeja, koska niillä oli suora yhteys Anthonyn linnoitukseen, joka sijaitsi näiden kahden portiksen risteyksessä. Nämä kaksi galleriaa olivat vähemmän täynnä kuin itäiset ja eteläiset: ihmiset välttelivät Anthony Towerin lähestymistä. Ajoittain tänne perustettiin sotilaspartioita valvomaan kansanliikettä, erityisesti suurina juhlapäivinä [87] .
  • Itäistä kutsuttiin Salomonin kuistiksi ja se toimi opetus- ja saarnaamispaikkana kansanopettajille [88] . On mahdollista, että tämä galleria toimi synagogana.
  • Monimutkaisempi laite oli eteläinen, kauimpana temppelistä, galleria, jossa oli neljä riviä pylväitä ja kolme kujaa niiden välillä. Flavius ​​kutsuu sitä "kuninkaalliseksi osastoksi" (galleria). Josephus kirjoittaa siitä näin: "Tämä rakennus ansaitsee kertoa siitä enemmän kuin mikään muu auringon alla" [70] . Flaviuksen yksityiskohtaisesta kuvauksesta seuraa, että se oli majesteettinen rakennus basilikan muodossa, jossa oli neljä pylväsriviä. Kaksi keskiriviä jakoivat gallerian tilan kolmeen osaan: tilava aula keskellä ja kaksi kapeaa käytävää sivussa. Huoneen ulkopuolelta katsottuna oli vielä kaksi riviä sarakkeita. [89] Tämä galleria oli tarkoitettu kauppiaille ja toimi Rooman foorumina.

Ulomman aidan kaikilla neljällä sivulla galleriat leikkaavat portit ja niihin liitetyt ulkorakennukset. Herodes pystytti portit samoihin paikkoihin, joissa ne seisoivat Salomon alla, lukuun ottamatta kaupunkia päin olevaa länsipuolta, jossa kaupungin lisääntyneen väestön vuoksi oli tarpeen lisätä porttien määrää ulkopuolelta. temppelin muuri. Salomon temppelissä oli kaksi porttia täällä, mutta Flavius ​​laskee neljä [73] täällä . Melkein kaikkien Herodeksen temppelin porttien jäänteet ovat säilyneet meidän aikamme.

"Kuninkaalliseen telineeseen" kiipesi portaikko, jota tuki sarja kaaria. Portaikko alkoi päällystetyltä kadulta, joka kulki samansuuntaisesti temppelin länsimuurin kanssa. Näistä portaista on säilynyt vaikuttava fragmentti, niin kutsuttu "Robinsonin kaari" [90] , joka sijaitsee länsimuurin kivirivien välissä lähellä sen lounaiskärkeä.

Temple Court
  • Ulkoseinän takana ulottui sisäpiha, joka hätkähti pakanoita kokollaan [91] . Täällä ajettiin uhrieläimiä myytäväksi, ja tänne perustettiin valuutanvaihtopisteitä varsinkin ennen lomia [92] . Aukio ( Rehavat a-bayt ) oli kivetty [84] ja siinä oli monia suihkulähteitä. Sekä temppelin ulkolehtiä että aukiota kutsuvat kristityt kirjailijat pakanoiden pihaksi [93] , koska sinne oli vapaa pääsy kaikille, myös pakanoille. Pakanoiden lisäksi tänne pääsivät myös epäpuhtaudessa olleet juutalaiset ja jopa erotetut ( herem ). Flaviuksessa ulkopihalla on useita nimiä: ulompi, alempi, ensimmäinen pyhäkkö [94] , Talmudissa sitä kutsutaan "maailmalliseksi tuomioistuimeksi" ( Hel ) [95] .
  • Temppelivuoren huipulla Herodes puhdisti valtavan alueen (500 × 500 kyynärää) vieraista rakennuksista, jotka erotettiin huolellisesti muusta Temppelivuoresta ja muodostivat temppelin toisen haaran, jota Flavius ​​kutsui " sisäpiha" [96] tai "toinen pyhäkkö" [84] . Mishnassa tätä sisäpihaa kutsutaan nimellä Azara ( עזרה ), toisin sanoen aidan ympäröimä paikka aukion keskellä. Sisäpiha, vaikka sitä ympäröi joka puolelta ulkopiha, ei ollut aivan keskellä: se oli lähinnä länsipuolen ulompaa eteistä, hieman kauempana kuin ulompi parvi, se oli pohjoispuolella, vielä kauempana. - idässä ja kauimpana sisäpihasta sijaitsi eteläpuolen ulkogalleriasta [97] . Siten enemmän vapaata tilaa ulkopihalla oli etelässä, ja siksi suurin osa ulkoporteista (4 eteläistä ja kaksi läntistä) suunnattiin tänne.
Ennen kuin hän lähestyi portaita, jotka johtivat ulommasta pihasta sisempään, temppelissä vierailija kohtasi kolmen kyynärän korkuisen kaiverretusta kivestä tehdyn esteen, jota kutsuttiin Mishna soregiksi [98] . Tämä este ympäröi pihaa joka puolelta. Yhtä etäisyydelle toisistaan ​​kiinnitettiin tauluja, joissa oli kirjoituksia kreikaksi ja latinaksi, varoittaen, että ei-juutalaiset eivät kuoleman kivun alla saa mennä temppelin sisäpihan pyhälle alueelle. [99] Pihan seinä oli jonkin matkan päässä esteestä. Sisäpihan muurien ympärillä oli 10 kyynärää leveä savikukkula [100] [84] temppelipihan muurin vieressä. Ulkopihan puolelta katsottuna se edusti 14:tä kivellä vuorattua ja portailta näyttävää kiiltoa. Ainoa poikkeus oli länsipuoli, jossa penkereellä ei ollut reunuksia [101] . Itse muuri rakennettiin ensimmäisen pihan ulkomuurin malliin, eli se oli leveä linnoituksen muuri, jossa oli torneja suojaamaan vihollista vastaan. Roomalaisten Jerusalemin valloittamisen historiasta tiedetään, että kun temppelin ulkoseinä murtui, juutalaiset turvautuivat sisäpihan muurin taakse, joka kuusi päivää kesti roomalaisten jatkuvia iskuja. vasarat [96] . Tämän muurin korkeus ulkopuolelta oli Flaviuksen mukaan 40 kyynärää, mikä oli kymmenen kertaa vähemmän kuin ulkopihan muurin ulkokorkeus. Sisältä katsottuna se oli vain 25 kyynärää korkea. Seinän ulkokorkeuden ja sisäseinän ero, 15 kyynärää, oli ulkopihasta sisäpihalle johtaneen nousun korkeus. Sisäseinässä oli 9 porttia - neljä pohjoisesta, sama määrä etelästä ja yksi idästä. Portista sisään pääsemiseksi piti kiivetä vielä 5 askelmaa. Siten sisäpihan taso oli jopa korkeampi kuin ulkopihan. Koko sen tila itsessään oli luonnostaan ​​jaettu kahteen osaan: itäportista länteen oli tasainen alue, jonka pituus oli 135 kyynärää, sitten vuoren maaperä nousi kielekkeenä 7 tai 7,5 kyynärän korkeuteen.
  • Pihan itäosassa olevaa alareunaa, joka oli säännöllinen neliö (135 × 135 kyynärää), kutsuttiin "Naisten hoviksi" ( Meidän Ezrat ) [84] , koska se oli ääriraja, johon naiset pääsivät. Tätä sisäpihaa ympäröi parveke. Jokaisessa sen neljässä kulmassa oli neliömäisiä käytäviä (40 × 40 kyynärää) ilman kattoa:
  • Kaakkoisosa oli paikka, jossa nasarelaiset valmistivat uhrinsa lupauksensa päätteeksi ja polttivat leikattuja hiuksiaan.
  • Koillisosa oli varattu polttopuuvarastoksi alttarin ja tulisijan tarpeisiin.
  • Luoteispuolue palveli " tsaraatista " ( pitaalista ) parantuneita ennen kuin heidät päästettiin pihalle öljyllä voiteluriitille jne.
  • Lounais toimi varastona viinille ja öljylle lampuille ja "piinauhreille".
Jokaisessa "naisten pihan" neljässä seinässä oli portti.
  • Yläreunus jaettiin kahteen osaan pohjoisesta etelään kulkevalla esteellä: pitkä ja kapea (135 × 11 kyynärää) "Israelin sisäpiha" ( Ezrat Yisrael ), joka oli avoin jokaiselle juutalaiselle, ja "pappien piha". ( Ezrat ha-kohanim ) (188 × 135 kyynärää). "Pappien tuomioistuin" oli noin 3 kyynärää korkeampi kuin "Israelin tuomioistuin" ja erotettiin siitä suurilla hakatuilla kivillä. Molempia pihoja ympäröi 40 kyynärää korkea muuri, jolla oli esillä Hasmonealaisten ja Herodeksen viholliselta vangitsemia palkintoja . Tämän seinän keskellä, joka erotti "sisäpihan" "naisten pihasta", oli portti, jota Flavius ​​kutsuu Subkorinttilaiseksi tai Yläkorinttilaiseksi. Tämä portti oli suoraan vastapäätä naisten sisäpihan itäseinän porttia.
Kaikkiaan pappien pihalle johti seitsemän tai kahdeksan porttia, joiden välissä (ja osittain yläpuolella) oli palvelushuoneita, joissa tehtiin suitsukkeita ( Bet Avtinas ) , kylpy ylipapin pesuun Jom Kippurin aikaan ( Bet ha- twila ), huoneet, joissa he keittivät , tarjoavat leipää , sanhedrinin kokousta jne. Suurin osa uhreista suoritettiin täällä, ja siellä oli suuri neliö (50 x 50 kyynärää) polttouhrialttari, 15 kyynärää korkea; jokaisessa sen kulmassa oli sarven muotoisia ulkonemia. Alttarin lounaiskulmassa oli kaksi reikää uhrieläinten veren valuttamiseksi. Tämä veri virtasi putkeen, joka johti Kidron -jokeen . Tämän kulman lähellä oli myös kaksi kulhoa, joissa juotiin viiniä ja vettä. He nousivat alttarille nousua ( kevesh ) pitkin, sen eteläpuolen vieressä. Se rakennettiin ilman rautatyökaluja, eikä rauta koskaan koskenut siihen. [102] Alttarin ja temppelin julkisivun välissä oli kupariastia, jossa oli 12 hanaa pappien käsien ja jalkojen pesua varten. Temppelirakennus

Flavius ​​​​Josephus kuvailee temppelin ulkonäköä seuraavasti:

”Temppelin ulkonäkö edusti kaikkea, mikä saattoi ilahduttaa silmää ja sielua. Kaikilta puolilta raskailla kultaisilla lakanoilla peitettynä se loisti aamuauringossa kirkkaalla tulisella kirkkaudella, häikäiseen silmiä kuin auringonsäteet. Jerusalemiin palvomaan tulleille vieraille se näytti kaukaa katsoen lumen peittäviltä, ​​sillä missä se ei ollut kullattu, se oli häikäisevän valkoista.

- Josephus , Juutalaisten sota V, 5:6

Lavalla, joka nousi 6 kyynärää sisäpihan yläpuolelle, seisoi vihreän ja valkoisen marmorin temppelin rakennus [33] . Koska vuoren alue, kun se lähestyi temppeliä, nousi jyrkemmäksi ja jyrkemmäksi, itse temppelirakennus, joka kohoaa korkealle sitä ympäröivien pihojen yläpuolelle, oli nähtävissä kaikista kaupungin osista. 12 askelmaa, kukin 1/2 kyynärää, johti tasanteelle temppelin päätypäädyn sivulta. Lava itsessään oli syklooppimuuri, jonka kivilohkojen koko oli 45 kyynärää pitkä, 5 kyynärää korkea ja 6 kyynärää leveä [102] . Lavan koko pituudelta vaadittiin enintään kolme tällaista kiveä.

Toisen temppelin rakennus rakennettiin ensimmäisen temppelin malliin. Kaikki Salomon temppelin haarat olivat myös täällä: kuisti eli Ulam (אולם), pyhäkkö eli Heikhal (היכל) ja Pyhien pyhä eli Dvir (דביר ). Pyhän ja Pyhien pyhäkön pituus ja leveys pysyivät ennallaan. Myös temppelin ympärillä olevat kolmikerroksiset sivurakennukset säilyivät samassa lukumäärässä ja järjestyksessä kuin ne. Herodeksen temppeli erosi merkittävästi Salomon temppelistä korkeudeltaan.

Flaviuksen ja temppelissä vierailleiden opettajien kuvauksen mukaan sen korkeus oli 100 kyynärää [84] , ja sen pituus oli sama. Rakennuksen julkisivu päivitettiin ja sillä oli neliön muotoinen - 100 × 100 kyynärää. Rakennuksen takaosa oli yhtä korkea, mutta vain 60 kyynärää leveä. Julkisivu oli koristeltu neljällä korinttilaisella pylväällä . Temppelissä oli tasainen katto, jota ympäröi kolmen kyynärän korkuinen kaide. Lintujen laskeutumisen estämiseksi katolle se oli vuorattu kyynärän korkeudella kullankärkillä neuloilla.

  • Eteisen pituus oli 70 kyynärää ja idästä länteen - 11 [103] . Sen sisäänkäyntiportti (40 kyynärää korkea ja 20 leveä) oli auki, ja niiden läpi näkyi suuri verho ( masach ), joka avattiin jumalanpalveluksen aikana. Se oli kirjailtu runsaasti valkoisilla, sinisillä, helakanpunaisilla ja purppuraisilla kukilla [104] [105] . Sisäänkäynnin kattoverhous koostui viidestä päällekkäisestä tammipalkista, jotka oli koristeltu taidokkain kaiverruksin. Ensimmäinen palkki sisäänkäynnin yläpuolella ulkonee vain yhden kyynärän kummallakin puolella, toinen kaksi jne. Viides palkki oli siis 30 kyynärää pitkä. Yksi kivirivi erotti yhden palkin toisesta [106] . Poikittaispalkit setri meni seinään kuisti Heikhal y.
Kuistin viisi kyynärää paksua [103] seinää leikkasi keskeltä valtava kaivo, joka Flaviuksen mukaan oli 70 kyynärää korkea ja 25 leveä [107] , Mishnan [108] mukaan sen mitat olivat 50 ja 20 kyynärää. Kuistin katosta laskeutuivat kultaiset ketjut, joiden päälle nuoret papit kiipesivät valvomaan kruunuja ( atarot ) temppelin ikkunoissa. [109] Narthexin sisällä oli kaksi pöytää: marmoripöytä oikealla, jolle asetettiin tuore " uhrileipä " ennen kuin ne tuotiin Heikhaliin , ja kultainen vasemmalla, jolla vanha pyhä leipä oli papeille tarkoitettu. sijoitettiin [110] . Eteisen molemmilla puolilla oli kammiot, jotka toimivat veitsien varastoina (11 × 15 × 8 kyynärää 3 ). Ilmeisesti veitsien säilyttäminen ei ollut heidän ainoa tarkoitus. Portti molemmilla puolilla kuistia johti Heikhalia ympäröiviin selleihin . Eteläportti on aina ollut lukossa.
  • Paviljongista "Suuri portti" suljettiin kahdella pariovella (10 kyynärää leveä ja 20 korkea) [111] johti temppelin Heikhaliin . Flavius ​​kirjoittaa [112] , että nämä portit tehtiin kullasta, joka oli Herodeksen lahja, ja avattiin äärimmäisen vaikeasti, joten se vaati 20 papin yhteisiä ponnisteluja. Temppelin "Suuri portti" suljettiin myös ulkopuolelta kultaisessa sauvassa roikkuvalla verholla; se oli samat neljä väriä kuin tabernaakkelin esirippu, ja siinä oli kuvia taivaan tähdistä. Flavius ​​kutsuu tämän verhon valmistusta babylonialaiseksi [107] [66] . Juhlapäivinä, kun suuret massat saapuivat temppeliin, kuistin verho nostettiin, jotta ihmiset näkivät pyhäkön sisäpuolen [113] . Portin yläpuolella, kuistin seinällä riippui kultainen viinirypäleterttu, jossa oli erilaisia ​​temppeliin tuotuja lahjoja. Rypäleterttu oli yksi Israelin symboleista.
Heikhal a :n seinien paksuus oli 6 kyynärää, korkeus 100 kyynärää, joista 6 kyynärää perustui, 40 kyynärää sisähallin korkeutta ja vielä 40 kyynärää ullakon korkeutta (ylempi kerros rakennuksesta); loput 14 kyynärää valtasivat paneelityöt, kaiteet jne. [114] . Temppeli oli siis kaksikerroksinen rakennus, jonka molemmat kerrokset olivat samankokoisia. Kuten Salomon temppelissä, toisen temppelin Heikhal oli solujen ympäröimä. Kaikkiaan sivurakennuksessa oli 38 huonetta. Pohjoisessa ja etelässä niitä oli 15, ja ne oli järjestetty kolmeen 5 solun tasoon; alataso on 5 kyynärää syvä, keskitaso 6 kyynärää ja ylempi 7. Solun pituutta idästä länteen ei ole ilmoitettu, todennäköisimmin se oli noin 14 kyynärää. Lännessä oli 8 solua kolmessa kerroksessa, kaksi kolmen solun tasoa ja ylemmässä oli kaksi. Kolme ovea yhdisti jokaisen sellin viereiseen ja ylempään, lukuun ottamatta kahta kulmaovea koillisessa ja kaakossa, joissa oli kummassakin kaksi ovea lisää pääsyä varten Heikhaliin ja kuistille. Yleinen kulku soluihin, Flaviuksessa sitä kutsutaan kultaiseksi oveksi [115] , sijaitsi koilliskulmassa. Sellien ikkunat olivat reunuksilla. Niiden seinämien paksuus oli 5 kyynärää, ja alempien solujen ja Portosta idästä länteen kulkevien muurien väliin, Heikhal a:n pohjois- ja eteläseinien suuntaisesti, oli kolmen kyynärän tila. Pohjoispuolella tämä tila oli kalteva taso ( messiba ), joka nousi idästä länteen ja liittyi luoteen ylempään solutasoon. Silta yhdisti lounaassa olevat yläsolut Heikhal a:n kaakkoiskulmaan yhdistäen ullakon hissin oven ja portaiden avulla sen kattoon [116] . Eteläpuolella oli vesien viemäri Heikhal a :n katolta ja ylemmiltä selliltä [116] . Temppelin ylemmän tason ja edellä mainittujen solujen tarkoitusta ei mainita Talmudissa . Todennäköisesti ne oli tarkoitettu puolustukseen ja palvelivat aseiden ja muiden sotilastarvikkeiden varastoina. [117] Heikhal itse oli 20 kyynärää pitkä, 40 leveä ja yhtä korkea. Siinä sijaitsi sisäänkäynnin oikealla puolella tarjousleipäpöytä, vasemmalla kultainen Menora , ja kullalla peitetty suitsutusalttari oli niiden välissä, lähempänä kuistia [42] . Heikhal- ikkunat olivat sen yläosassa. Korkeat pylväät jakoivat temppelin kolmeen naveen .
  • Heikhalin syvyyksissä oli temppelin pyhin osa, Pyhien pyhä ( Dvir ) (20 × 20 × 40 kyynärää³), joka oli erotettu Heikhalista kaksoisverholla ( parokhet ) [43] , joka Flavius, kaikki suri. Ulompi verho heitettiin takaisin oikealle, sisempi vasemmalle, ja niiden välistä kyynärän leveää tilaa pidettiin luonteeltaan määrittelemättömänä (viisaat eivät olleet yhtä mieltä kysymyksestä, pitäisikö se tunnustaa osaksi pyhää pyhien tai Heichal a). Pyhimmällä ei ollut koristeita ja se oli täysin tyhjä toisessa temppelissä [118]  - arkin paikalla oli kolmen sormen korkuinen kivi (ns. "Peruskivi "). Kerran vuodessa, Jom Kippurin aikaan  , ylipappi meni sinne polttamaan suitsukkeita ja asetti sitten suitsutusastian tuolle kivelle [44] .

Herodes jätti temppeliin jäljen kreikkalais-roomalaisesta arkkitehtuurista. Flavius ​​puhuu vaimeasti siitä yhteenotosta, joka Herodeksella oli tässä asiassa juutalaisuuden edustajien kanssa. Sen, että tämä taistelu oli erittäin merkittävä, todistaa kompromissi, johon se päättyi: itse temppelin järjestäminen jätettiin pappien itsensä perinteisiin ja makuun [119] , kun taas tuomioistuinten, erityisesti ulkopihan, muuttaminen. , jätettiin Herodekselle [73] . Niinpä Herodekselle ja hänen arkkitehtoniselle maulleen jätetty temppelin piha joutui menettämään perinteisen luonteensa: aiempien kolmikerroksisten tilojen tilalle pihan seinien ympärille pystytettiin hellenistinen kolminkertainen pylväikkö pihojen ympärille. Myös Nicanorin portit ja temppelin julkisivu rakennettiin tähän tyyliin. Temppelipalvelukseen suoraan liittyvien rakennusten osalta täällä käytettiin kuitenkin perinteistä idän tyyliä.

Toisen temppelin tuhoaminen

Temppelivuori ja temppeli eivät olleet vain toisen temppelin aikakauden Jerusalemin todellinen sydän, vaan ne toimivat myös koko juutalaisen kansan henkisenä keskuksena.

Rooman vastaisen kansannousun ( ensimmäinen juutalaissota ) alkua vuosina 66-73 leimasi säännöllisten uhrien lopettaminen Rooman keisarin hyvinvoinnin vuoksi. Tämän kapinan tukahduttamisen aikana Rooman armeija piiritti tulevan keisarin Tituksen johdolla Jerusalemin . Heti piirityksen alusta lähtien vihollisuudet keskittyivät temppelin ympärille. Vuonna 70 John of Giscal linnoitti itsensä temppelissä ja rakensi torneja temppelirakennuksen kulmiin kilpailevan taistelun aikana Simon (Shimon) Bar-Gioran kanssa.

Kaupungin piiritys ja taistelut kestivät viisi kuukautta. Josephuksen [120] tapahtumien kuvauksen mukaan roomalaisten ensimmäinen askel temppelivuoren valloittamiseksi oli temppeliä vastapäätä sijaitsevan Anthonyn linnoituksen muurin osan tuhoaminen (kuukauden kolmantena päivänä). Tammuz ). Linnoituksen raunioille roomalaiset rakensivat kumpun, joka ulottui temppelin sisäpihan muuriin. Tammuzin 17. päivänä tamidi- uhri lopetti , ehkä siksi, ettei rituaalia ollut suorittamassa pappeja. Tammuzin 22. ja 28. päivän välillä temppelin pylväikköt paloivat. Roomalaisten toistuvat yritykset ottaa haltuunsa temppelipihan muuri kuitenkin epäonnistuivat, kunnes 9. Av ( 4. elokuuta ) Titus käski sytyttää temppelin portit tuleen. Seuraavana päivänä Rooman päämajassa pidettiin neuvosto temppelin kohtalosta. Flaviuksen mukaan Titus aikoi säästää temppelin, mutta roomalaiset sotilaat sytyttivät sen tuleen. Samaan aikaan toinen lähde [121] raportoi, että Titus vaati temppelin tuhoamista. Olipa se mikä tahansa, temppeli oli tulessa. Temppeliä pitävät kapinalliset taistelivat katkeraan loppuun asti, ja kun rakennus oli tulen alla, monet heistä heittäytyivät liekkeihin. Temppeli paloi 10 päivää, ja syyskuuhun mennessä koko Jerusalem oli raunioina. Temppelivuori aurattiin auki. Roomalaiset vangitsivat lähes 100 000 asukasta. Josephus Flaviuksen mukaan sodan aikana miekan, nälän ja vankeuden aiheuttamien kuolemien kokonaismäärä oli noin miljoona 100 tuhatta.

Näin ollen vain 6 vuotta uuden, ylellisen temppelin rakentamisen valmistumisen jälkeen Jerusalemissa vuonna 70 jKr. e. hänet tuhottiin. Tämä tapahtui samana päivänä, juutalaisen kalenterin mukaan Av 9. päivänä, jolloin babylonialaiset polttivat Salomon temppelin [122] .

Osa tuhoutuneen temppelin temppelitarvikkeista säilyi ja roomalaiset vangitsivat - nämä palkinnot (mukaan lukien kuuluisa Menorah ) on kuvattu Forum Romanumin Tituksen voittokaaren reliefeissä .

Temppelin palauttaminen

Juutalaisen perinteen mukaan temppeli rakennetaan uudelleen Messiaan tulemisen aikana [123] . Kristillisen perinteen mukaan kolmas temppeli rakennetaan uudelleen vähän ennen Kristuksen toista tulemista Antikristuksen aikaan .

Kaikki pyhät isät uskoivat, että hänen väärän profeettansa asettama Antikristuksen sinetti tapahtuisi Antikristuksen hallituskauden 3,5 vuoden aikana, jotka välittömästi edeltävät Herramme Jeesuksen Kristuksen toista loistavaa tulemista. Muita tämän ajan tapahtumia ovat Salomon temppelin rakentaminen, profeettojen Hanokin ja Elian saarnaaminen ja heidän murhansa Jerusalemissa jne. [124]

Vapahtaja herätti pyhän lihansa kuolleista temppeliksi; Hän ( Antikristus ) ennallistaa myös Jerusalemin kivitemppelin. [125] [126]

Katso myös

Alaviitteet ja lähteet

  1. ↑ Pyhä Raamattu , Santa Biblia , Biblia , Bíblia Sagrada , Raamatun valo , Bibbia , La Raamattu  (OE)
  2. ↑ Diana Vikander Edelman. Toisen temppelin alkuperä . - Lontoo: Routledge, 2005. - 352 s. — ISBN 9781315711331 .
  3. ↑ Toisen temppelin rakentaminen : todisteiden tulkitseminen | Semanttinen tutkija . Haettu 20. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2020.
  4. ↑ Kenneth Saari. Toisen temppelin rakentaminen: todisteiden tulkitseminen . - Brittiläisen Kolumbian yliopisto, 2016. - P. ii-iii, 41-42.
  5. ↑ Seder Zmanim (heprea) . Haettu 6. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2014.
  6. ↑ Aja.  1:2,3 ; 2 Par.  36:23 (Tämän jälkeen Mossad HaRav Kook, Jerusalem, 1975. Arkistoitu 3. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa )
  7. ↑ Aja.  6:3-5
  8. ↑ Aja.  1:7-11 ; 5:14 , 15 ; 6:5
  9. ↑ Aja.  6:4, 8
  10. ↑ Aja.  3:7
  11. ↑ Aja.  3:1-10
  12. ↑ Aja.  3:1-6
  13. ↑ 1 2 Aja.  3:8
  14. ↑ Jer.  33:10 , 11
  15. ↑ Aja.  4:1-7
  16. ↑ Aja.  6:15-22
  17. ↑ Apionia vastaan, 1:22
  18. ↑ Ei kuitenkaan tiedetä, onko Hekatai todella kirjoittanut hänelle kuuluvan esseen ”Juutalaisista”, josta Josephus sai tietonsa.
  19. ↑ Hese.  40-48
  20. ↑ Mishneh Toora , Temppelin lait, 1:4
  21. ↑ Se, joka oli surussa, teki päinvastoin: hän meni sisään vasemmalta ja vasen oikealta.
  22. ↑ Talmud , Menachot 98a
  23. ↑ Talmud , Yoma 16a; Kommentti "Tiferet Yisrael"
  24. ↑ Mishna , Kelim I, 8
  25. ↑ Talmud , Pesachim 13b
  26. ↑ 1 2 1 Macc.  4:38 ; 48
  27. ↑ Ne mainitaan Esran ja Nehemian kirjoissa.
  28. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XI, 4:7.
  29. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XVI, 16:2.
  30. ↑ Ei.  3:31
  31. ↑ Ei.  12:39
  32. ↑ Psalmi 15: Psalmi.  120-135
  33. ↑ 1 2 Talmud , Sukkah 51b
  34. ↑ 1 Macc.  4:44 eteenpäin
  35. ↑ Ben-Sire 50:3
  36. ↑ 1 Macc.  11:25
  37. ↑ Mishna , Tamid I
  38. ↑ Mishna , Tamid I, 3
  39. ↑ Talmud , Yoma 10a
  40. ↑ 1 2 Aja.  6:3 , 4
  41. ↑ 1 Kings.  6:36
  42. ↑ 1 2 1 Macc.  1:21 ; 4:38 eteenpäin
  43. ↑ 1 2 1 Macc.  1:22 ; 4:51
  44. ↑ 1 2 Talmud , Yoma 52b
  45. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , V, 5:5.
  46. ↑ joka oli aiemmin vapaaehtoista. Määrä  18:21
  47. ↑ Mal.  3:8-10
  48. ↑ Ben Sira 50:1 jajj.
  49. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XII, 140-142.
  50. ↑ 2 Macc.  3:3
  51. ↑ Flavius. Sota, 1900 , VII, 3:3: "Antiokoksen temppelistä varastamat kupariastiat palautettiin Antiokian seuraajien toimesta Antiokiassa asuville juutalaisille ja sijoitettiin paikalliseen synagogaan."
  52. ↑ 1 Macc.  1:21-46 ; 4:38
  53. ↑ 1 Macc.  4:36 eteenpäin
  54. ↑ 1 Macc.  4: 49ff ; 2Macc.  10:3
  55. ↑ 1 Macc.  4:49 50 _
  56. ↑ 1 Macc.  4:57
  57. ↑ 1 Macc.  4:60 ; 6:7
  58. ↑ 1 Macc.  6:62
  59. ↑ 1 Macc.  12:36
  60. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XIII, 5:11.
  61. ↑ 1 Macc.  13:52
  62. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XIII, 217.
  63. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XIII, 13:5.
  64. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XIV, 4:4.
  65. ↑ Flavius. Sota, 1900 , I, 152.
  66. ↑ 1 2 Flavius. Antiikki, 1994 , XIV, 7:1.
  67. ↑ Flavius. Sota, 1900 , I, 8:8.
  68. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XIV, 16:2.
  69. ↑ Flavius. Sota, 1900 , V, 11:4.
  70. ↑ 1 2 Flavius. Antiikki, 1994 , XV.
  71. ↑ On myös mahdollista, että kirjoituksissaan Flaviusta ohjasi kaksi eri tapaa laskea Herodeksen hallituskausia.
  72. ↑ Mishna , Aduyot, VIII, 6
  73. ↑ 1 2 3 Flavius. Antiikki, 1994 , XV, 11:5.
  74. ↑ Sisään.  2:20
  75. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XX, 9:7.
  76. ↑ vrt. Josephus Flavius , Juutalaisten antiikki XV, 11; Josephus , "Jewish War" V, 5; Apion I:tä vastaan, 22
  77. ↑ Koska on kuitenkin epäselvää, milloin evankeliumit kirjoitettiin, niitä pidetään yleensä vähemmän luotettavana lähteenä kuin Josephusta, joka itse oli pappi Jerusalemissa ja osallistui suoraan temppelipalvelukseen.
  78. ↑ Flavius. Sota, 1900 , V, 223.
  79. ↑ Talmud , Baba Batra 4a
  80. ↑ Flavius. Sota, 1900 , II, 12:1; IV, 9:12; VI, 3:1-2; VI, 5:1-2.
  81. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XX, 8:2.
  82. ↑ Flavius. Sota, 1900 , IV, 9:12; Yhdessä temppelin tuhoamisen aikana kaatuneeseen hakattuun kiveen on kirjoitettu "Paikka trumpetointiin" tai "sapatin julistamiseen".
  83. ↑ 1 2 Flavius. Antiikki, 1994 , XV, 11:3.
  84. ↑ 1 2 3 4 5 6 Flavius. Sota, 1900 , V, 5:2.
  85. ↑ Flavius. Sota, 1900 , VI, 3:2.
  86. ↑ Flavius. Sota, 1900 , IV, 9:12.
  87. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XX, 5:3; 8:11.
  88. ↑ Sisään.  10:23 ; toimii.  3:11 ; 5:12
  89. ↑ Temppelivuoren tässä osassa tehdyt kaivaukset vahvistavat Flaviuksen kuvauksen.
  90. ↑ Se sai nimensä sen tutkijan nimestä, joka löysi sen ensimmäisen kerran 1800-luvulla.
  91. ↑ Cassius Dio 37:17
  92. ↑ Sisään.  2:14 ; Matta.  21:12 ;
  93. ↑ Rev.  11:2
  94. ↑ Flavius. Sota, 1900 , VI, 5:1; V, 5:1; IV, 3:12 jne.
  95. ↑ Tosefta, Para, II
  96. ↑ 1 2 Flavius. Sota, 1900 , VI, 4:1.
  97. ↑ Mishna , Middot II, 1
  98. ↑ Mishna , Middot, II, 3
  99. ↑ Kaksi tällaista kiveä, joissa oli kreikankielinen kaiverrus - yksi täysin ehjä, toinen osittain säilynyt - löydettiin Jerusalemista vuonna 1870 ja 1936, vastaavasti.
  100. ↑ Mishna , Middot II, 3
  101. ↑ Flavius. Sota, 1900 , V, 1:5.
  102. ↑ 1 2 Flavius. Sota, 1900 , V, 5:6.
  103. ↑ 1 2 Mishnah , Middot IV, 7
  104. ↑ Flavius. Sota, 1900 , I, 33:2-4: ”Tämän verhon päälle Herodes, unohtaen kansan kanssa tekemänsä sopimuksen, jonka mukaan hän lupasi olla koskematta temppelin sisäpihaan, nosti valtavan roomalaisen kultaisen kotkan. Useat nuoret nousivat lainopettajien kiihottamana katolle ja laskeutuivat köysiä pitkin kotkan miehittämälle paikalle. Kotka heitettiin alas ja suuren joukon läsnäollessa paloitettiin, minkä vuoksi rohkeat nuoret miehet opettajineen poltettiin Herodeksen käskystä.
  105. ↑ Flavius. Antiikki, 1994 , XVII, 6:1-4.
  106. ↑ Mishna , Middot III, 4
  107. ↑ 1 2 Flavius. Sota, 1900 , V, 5:4.
  108. ↑ Mishna , Middot III, 7
  109. ↑ Nämä kruunut nimettiin Helem, Tobia, Jedaah ja Hen ben Zephanyah, ja ne sijoitettiin "muistomerkiksi Herran temppeliin" (Sakarja 6:14; Mishna , Middot III, 5).
  110. ↑ Mishna , Shkalim VI, 4; Menachot XI, 7
  111. ↑ Mishnan mukaan; Josefus (aika XV, 11:3) kuitenkin ilmoittaa heidän pituudekseen 55 kyynärää
  112. ↑ Apionia vastaan, II, 9
  113. ↑ Mishnah , Tamid ja Middot
  114. ↑ Mishna , Middot V, 6
  115. ↑ Flavius. Sota, 1900 , VI, 4:5.
  116. ↑ 1 2 Mishnah , Middot IV, 5
  117. ↑ Tässä yhteydessä on huomioitava myös Porchin kaksi veitsihuonetta.
  118. ↑ Flavius. Sota, 1900 , V, 5:5.
  119. ↑ vrt. Talmud , Baba Batra 3b
  120. ↑ Flavius. Sota, 1900 , 6:150-281.
  121. ↑ todennäköisesti perustuu Tacituksen todistukseen
  122. ↑ Josephuksen mukaan toinen temppeli paloi 10. Av.
  123. ↑ Maimonides , Mishneh Toora , Kuninkaiden lait 11:1, 11:4
  124. ↑ Teologinen vastaus piispa Diomeden kirjeeseen . Haettu 16. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 6. toukokuuta 2021.
  125. ↑ Derevensky B. G. Oppi antikristuksesta antiikin aikana ja keskiajalla . - Pietari. : Aletheya, 2000. - S.  248 . — 528 s. - (Muinainen kristinusko. Lähteet). - ISBN 5-89329-279-0 .
  126. ↑ Rooman Hippolytus . Sana Kristuksesta ja Antikristuksesta . Uskon ABC . Haettu 16. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 28. tammikuuta 2021.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Jerusalemin temppeli
rakenteet
Elementit
pappeus
Tarina
temppelin vuori
Katso myös