Tetragrammaton

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 9.9.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 9 muokkausta .

Tetragrammaton , tetragramma ( kreikaksi τετραγράμματον ; kreikasta τετρα "neljä" + γράμμα "kirjain") juutalaisessa uskonnollisten ja kabbalististen perinteiden epäsopiva nimitys, jumalalle toistensa nimi , jota pidetään jumalan kaltaisena toisena jumalana . Tetragrammi on kirjoitettu seuraavilla neljällä kirjaimella: י ( yud ) ה ( hei ) ו ( vav ) ה (hei): יהוה , muodostaen sananmuuta hepreaa יהוה . Latinalaisilla kirjaimilla tetragrammi on transkriptoitu YHWH.

Tämä Jumalan nimi löytyy Tanakhista ( Vanha testamentti ) useimmiten (yli 6 tuhatta kertaa), esiintyy ensimmäisen kerran Mooseksen kirjan toisessa luvussa ( 2:4 ), jota käytetään kymmenessä käskyssä .

Kristinuskossa tetragrammaton on yksi monista Jumalan nimistä (kuten El, Adonai , Elohim , Sabaoth (Zevaot) , El Elyon, El Shadai kanssa [1] .

Tetragrammista tulevat lyhennetyt muodot יהו  - "Iaho" ja יו  - "Io", jotka ovat osa monia juutalaisia ​​oikeita nimiä. Taikuutta käsittelevissä heprealais-egyptiläisissä papyruksissa se esiintyy jo muun kreikkalaisen kielen varjolla . Ίαωούηε [2] .

Tetragrammaton

Kirje Nimi Symbolin merkitys Ääntäminen
י Yod Ranne "Y"
ה Hei Tässä! Katso! "H"
ו wav Rautanaula, koukku "W" tai paikkamerkki vokaalille "O"/"U" (katso matres lectionis )
ה Hei Tässä! Katso! "H" (tai usein hiljainen kirjain sanan lopussa)

Merkitys

Tetragrammi ( hepreaksi יהוה ‎) saatiin yhdistämällä verbin היה menneisyyden, nykyisen ja tulevan ajan yksikön kolmannen persoonan muotoja  (menneisyyden muoto 3 l. yksikkö h., ei infinitiivi, kirjaimellisesti "oli") - "olla" ja tetragrammin likimääräinen merkitys: "(Hän) oli, on ja tulee olemaan" [3] , jotkut tutkijat tarjoavat käännöksen: "(Hän) on elossa." Verbistä היה  - "olla" , nykyajan אהיה  - "(minä olen) olemassa oleva" yksikön ensimmäinen henkilö , jota käytetään esim. 3:14 : "Jumala sanoi Moosekselle: Minä olen se, joka olen."  

Tetragrammin fonetiikka

Tetragrammaton "hei" viimeinen kirjain tarkoittaa suljettua tavua, mikä viittaa vokaaliäänen esiintymiseen, katso matres lectionis .

Nykyaikaiset lukemat

Tällä hetkellä venäläisessä kirjallisuudessa käytetään kahta lukuvaihtoehtoa - "Jahve" ja "Jehova"; muunnelma "Jahve" on myös mahdollinen: kirjoitusasu on yleinen ukrainalaisessa kirjallisuudessa [4] , ja se lausutaan ukrainaksi frikatiivilla "r", joka on lähempänä heprealaisen kirjaimen ‏ ה ‏‎ ääntä . Rastafarismi käyttää myös muunnelmaa " Jah " ( Jah ), jonka oletetaan olevan lyhenne nimestä Jahve ( Jáhveh ).

Varhainen juutalaisuus

Juutalaisuus on aina antanut suuren voiman tämän Jumalan nimen mainitsemiselle. Yksi kymmenestä käskystä  on " Älä turhaan ota Herran, Jumalasi nimeä " [5] . Kreikankielinen käännös seuraa kirjaimellisesti alkuperäistä: Gr. επί ματαίω , "turhaan" (2Mo 20:7). Mishnan mukaan ylimmäinen pappi lausui tämän Jumalan nimen Jerusalemin temppelissä Jom Kippurin  - sovituspäivän - uhrin aikana (Yoma 6:2) ja papit antoivat papin siunauksen (Sota 7:6). . Myöhemmin tämän nimen lausuminen palvonnassa kiellettiin. Erään legendan mukaan tämä kielto syntyi ylipappi Simon Vanhurskaan kuoleman jälkeen ( 3. vuosisadalla eKr .).

Tästä syystä niin kutsuttu epäsuora vetoomus tähän jumalalliseen nimeen on yleistynyt. Pyhiä kirjoituksia lukiessaan juutalaiset korvasivat tetragrammin muilla sanoilla. Esimerkiksi rukouksissa tetragrammi korvataan nimellä Adonai ( אדוני אדוני ‏‎ - kirjaimellisesti monikko "herrani" ( אדון -  herra, אדון - jatkuvan omistusmuodon pronominien ensimmäisen persoonan omistusmuodossa. , tässä - monikko) tai Elohim ( ‏ אלהים  ‎ - kirjaimellisesti monikko "jumalat", koska Jumala אל [6] ja muu heprea ים ‏‎ - monikkopääte ), tai epiteetit , t , ot , " va ze " [Herra] Sebaot") Myöhemmin, varsinkin palvonnan ulkopuolella, jopa nimi "Adonai" alettiin korvata sanalla ha-Shem [7] ( השם ‏‎ - "Nimi"; " ha " hepreaksi on artikkeli ).

Muinaisten kirjailijoiden tetragrammin translitterointi

Muinaiset kirjailijat, jotka kuulivat tetragrammin ääntämistä juutalaisilta antiikissa ja osa heistä osasi suoraan hepreaa tai arameaa ( Origenes , Epiphanius Kypros , Jerome Stridon , Theodoret of Cyrus ), esittävät tämän sanan translitteroinnin kirjoituksissaan, joissa kuvataan juutalaisten tapoja ja tapoja.

Diodorus Siculus (90-30 eKr.) Iao (Ἰαὼ) [8]
Ireneus Lyonista (2. vuosisata) Iao (Ἰαὼ) [9]
Klemens Aleksandrialainen (2. vuosisata) Iau (Ἰαού) [10] [11]
Origenes (3. vuosisata) Ia (Ἰὰ) [12] [13] Aia (Ἀῐά) [14] Iao (Ἰαὼ) [12] [13] Jave (Ἰαβέ) [14]
Epiphanius Kypros (4. vuosisata) Ia (Ἰά) [15] [16] Javeh (Ἰαβέ) [15] [16]
Hieronymus Stridon (4. vuosisata) Ia (Ia) [17] [18] Iaho [ 19]
Theodoret of Cyrus (5. vuosisata) Ia (Ἰα) [20] [21] Aia (Ἀῐά) [22] [23] Iao (Ἰαὼ) [24] [25] Jave (Ἰαβέ) [22] [23]
Eusebius Kesarealaisen lainaama Porfyrius (4. vuosisata) Ievo (Ἰευώ) [26]
Theodoret of Cyrus lainaama Porfyry (5. vuosisata) Iao (Ἰαὼ) [27]

Tutkittuaan perusteellisesti juutalaisten tapoja ja tapoja ja jotka itse osasivat ja puhuivat heprean kieltä, kristityt tiedemiehet 4. vuosisadan Kyproksen Epiphanius [15] ja Jerome Stridonsky [18] kirjoittavat, että tämä nimi ei ole ainoa nimi Jumala juutalaisten joukossa, mutta vain yksi monista; sitä käytetään juutalaisten keskuudessa rinnakkain sellaisten nimien kanssa kuin El (tarkoittaa Jumalaa), Elohim - Jumala, Eli - minun Jumalani, Sadai (Shadai) - hallitseva, Rabbuni - minun Herrani (Opettajani) [28] , Adonai - minun Herra jne. e. Hieronymus laski 10 juutalaisten käyttämää Jumalan nimeä. Kristityt eivät käyttäneet termiä, foneettisesti samanlaista kuin tetragrammi, Jumalan nimenä Kristuksesta 1500-luvulle asti.

Keskiaika

Tetragrammin todellinen (alkuperäinen) ääntäminen on nyt tuntematon. Heprean aakkoset koostuvat vain 22 konsonantista. Noin 6-luvulla jKr. e. ääntelyjärjestelmä ( nekudot ) ilmestyi. Juutalaisen perinteen ylläpitäjät masoreetit siirsivät tarkoituksella vokaaliäänet nimestä Adonai , joka kirjoitettiin myös nelikirjaimalla, tetragrammiin.

Tämän seurauksena raamatuntutkijat keskiajalla ja nykyaikana joutuivat harhaan, koska he sekoittivat tämän ääntelyn oikeinkirjoituksen tetragrammin omiin vokaaliääneihin. Siksi tetragrammia lausuttiin useiden vuosisatojen ajan väärin - Jehova ( Jehova ). Yleisesti uskotaan, että tätä translitteraatiota käytti ensimmäisen kerran vuonna 1518 paavi Leo X :n tunnustaja Peter Galatin .

Tetragrammin translitteroinnin ilmestyminen Raamattuihin kristittyjen keskuudessa liittyy suurelta osin Johann Reuchlinin toimintaan. Tämä ensimmäinen saksalainen hebraistitieteilijä ehdotti tutkimaan juutalaisia ​​tekstejä ymmärtääkseen paremmin Raamattua ja kääntämään Raamatun Heprealainen teksti. Hän itse opiskeli Kabbalaa ja kirjoitti tutkielman: "De verbo mirifico" (1494), omistettu Tetragrammille; Johann pitää tätä nimeä erittäin tärkeänä ja kutsuu sitä "vertaamattomaksi nimeksi, jota ihmiset eivät ole keksineet, vaan jonka Jumala on heille antanut." Tulevaisuudessa Johannin seuraajat päättivät olla tyytyväisiä Vulgataan ja Septuagintaan , vaan kääntää Raamatun masoreettisesta painoksesta. Yksi ensimmäisistä Raamatun teksteistä, joissa יהוה esiintyy muodossa "Iehouah", oli Geneven Raamattu (1560).

Uusi aika

Kuitenkin jo 1500-1600 - luvuilla monet merkittävät hebraistitutkijat ( Buxtorfius , Drusius , Capell, Althingius ) vastustivat tällaista tulkintaa. Koska sen sijaan ei tarjottu tarkkaa ääntämistä, se oli edelleen Jehova. 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla saksalainen tutkija G. Ewald ehdotti erilaista tulkintaa - Jáhveh (YAHVEH) ( Jahve ). Tätä ehdotusta ei hyväksytty heti, vaan vasta sellaisten merkittävien tutkijoiden kuin Genstenbergin ja Reinken tuen jälkeen .

Tämän ääntelyn vahvistaa erityisesti varhaiskristittyjen kirjailijoiden Epiphanius of Salamis ( 315-403 ) ja Theodoret of Cyrus ( 390-466 ) Tetragrammin käännös sanaksi Ἰαβέ . Ensimmäisen tavun ääntely vahvistaa myös Jumalan nimen YAH lyhennetty muoto , joka löytyy runoteksteistä (ks. Esim. 15.2; Ps. 67.5), Alleluian huudahduksessa (transkriptiossa - "halelu-Jah") , ja päätteet -yahu ja -yah monissa heprealaisissa teoforisissa nimissä (esimerkiksi Eliyahu , Ishayahu , Yirmiyahu ), samoin kuin sellaiset nimen kreikkalaiset transkriptiot kuin Ἰαού ( Klemens Aleksandrialainen 150 - 215  ) ja Ἥμθα -5β1 253 / 254  ). Erityisen huomionarvoista on se tosiasia, että amoriilaisten teoforiset antroponyymit sisältävät elementin Ya , Yawi , joka todennäköisesti liittyy nimeen YHWH . Riippumattomien länsiseemiläisten lähteiden mukaan Jahven ääntäminen rekonstruoidaan mahdollisilla muunnelmilla Yahvo , Yehvo [29] .

Samarialaiset säilyttävät Yahwen tai Jahvan ääntämisen tähän päivään asti [30] . Kuitenkin 2000-luvulla he lausuvat tetragrammaton "shima", eli "nimi" .

Messiaanisten juutalaisten kristittyjen tulkinta

Messiaanisessa juutalaisuudessa tetragrammi paljastaa pelastussuunnitelman ja Vapahtajan nimen, Yeshua Ha Mashiach ( Jeesus Kristus ). Tetragrammin ymmärtämiseksi käytetään muinaisia ​​heprealaisia ​​kuvamerkkejä, joihin kirjoitettiin Jumalan nimi.

"Yud" - muinaisessa hepreassa tarkoittaa kättä, joka lähetyssaarnaaja juutalaisille tarkoittaa Yeshua Ha Mashiachin käsiä.

"Hei" - ohjaa huomion, osoittaa sanotun erityisen merkityksen, joka käännetään kirjaimellisesti venäjäksi " Täällä! ".

"Vav" tarkoittaa "rautanaulaa", jolla Messias ristiinnaulittiin.

"Hei" - aivan kuten Jeshua toisti tärkeitä asioita kahdesti ( Totisesti , totisesti , minä sanon sinulle: Joka kuulee minun sanani ja uskoo häneen, joka on minut lähettänyt, hänellä on iankaikkinen elämä, eikä hän joudu tuomiolle, vaan on siirtynyt kuolemasta elämä ( Joh .  5:24 ), siis Jumalan Nimessä, kahdesti mainittu Yeshuassa.

Tetragrammin tulkinta Kabbalassa

Kabbalassa Tetragrammi paljastetaan yhtenä kymmenestä Luojan pyhästä nimestä , jotka on annettu Toorassa ( Zoharsin kirja , Vayikra, s. 156-177), joka vokaalilla "Elohim" vastaa sefiraa . Bina ja vokaalilla shva-holam-kamatz - Tiferetin sfiraan [31] .

Zoharin mukaan kaatumisen hetkellä Jumalan nimen viimeinen kirjain "hei" erottui muista kolmesta kirjaimesta . Tetragrammin kirjaimia, jotka sisältävät kaikki emanoidut maailmat, ei koskaan liitetty yhteen maanpaossa [32] .

Tämä on kaiken Luojan nimi, joka sisältää kaikenlaiset maailmassa olevat muodot ( piste, viiva, taso, kuutio ), jossa piste ja viiva ovat "Yod" ja "Vav" ja kaksi kirjainta "Hei" ovat taso ja kolmiulotteinen hahmo. Viimeinen kirjain "hei" on laajennus ensimmäisestä kirjaimesta "hei", vain materiaalisemmassa muodossa, eli siinä muodossa, joka tapahtuu, kun taas kolme edellistä muotoa eivät tapahdu ollenkaan [33] .

Teksteissä

Käyttötilastot Tanakhissa

Tetragrammi esiintyy 6828 kertaa Tanakhissa [34] , kuten on nähty Biblia Hebraicassa ja Biblia Hebraica Stuttgartensiassa . Lisäksi on reunahuomautuksia, että Sofer (juutalainen kirjanoppinut) vaihtoi 134 paikassa alkuperäisen heprealaisen tekstin YHWH:sta Adonaiiksi [35] [36] [37] ja 8 paikassa Elohimiksi, [38] [39] joka lisää 142 esiintymää yllä olevaan alkuperäiseen numeroon.

Seuraavassa on tetragrammin esiintymismäärä masoreettisen tekstin eri kirjoissa . [40]

Leningrad Codex

Kuusi hepreankielistä kuvausta tetragrammista löytyy Leningradin koodeksista 1008-1010, kuten alla on esitetty. Sulje transkriptio -sarakkeen merkintöjen tarkoituksena ei ole osoittaa, kuinka masoreetit aikoivat lausua nimen, vaan ainoastaan ​​kuinka sana lausuttaisiin, jos se luettaisiin ilman toistoa.

Dead Sea Scrolls

Kuolleenmeren kääröissä ja muissa heprealaisissa ja aramealaisissa teksteissä tetragrammi ja jotkut muut juutalaisuuden Jumalan nimet (esim. "El" tai "Elohim") kirjoitettiin joskus paleoheprealaisella kirjaimella, mikä osoittaa, että niitä kohdeltiin eri tavalla. .

Raamatun kreikkalaisissa teksteissä

Jumalan nimeä ei ole kirjoitettu suoraan muinaiskreikkalaisissa Tanakhin käännöksissä ( Septuaginta , käännös 3.-1. vuosisadalta eKr.) [41] . Siksi on epäilyksiä[ selventää ] siinä mielessä, että Jumalan nimi voi olla olemassa heprean kielen ulkopuolella . Useimmissa muinaisissa Septuaginta-kääröissä tetragrammaton on kokonaan korvattu sanoilla: " Κύριος " (Herra) [42] [43] , " Θεός " (Jumala) [44] ; on äärimmäisen harvinaista löytää vain yksittäisiä versioita Septuagintasta, joissa tetragrammi on jätetty ennalleen (sellaiset versiot Septuagintasta tehtiin luultavasti erikseen sille osalle juutalaista diasporaa, joka tunsi arameaa). Transkriptiota ei havaita muinaisissa kreikkalaisten kirjoitusten käsikirjoituksissa. Koko Uuden testamentin kreikkalaisessa tekstissä (ks. koine ) ei ole itse tetragrammia eikä sen transkriptiota kreikkalaisten aakkosten kirjaimilla, edes niissä paikoissa, joissa lainataan ne Vanhan testamentin paikat, joissa tetragrammi on ehdottomasti läsnä. . Kaikissa tällaisissa lainauksissa Jumalan henkilönimi on korvattu yhdellä kahdesta sanasta: " Κύριος " (Herra) tai " Θεός " (Jumala).

Tämän ilmiön selittämiseksi on olemassa hypoteesi, jonka mukaan tetragrammin muodossa oleva Jumalan nimi voi toimia samanaikaisesti sinettinä (allekirjoituksena) ja eräänlaisena messiaalis-historiallisena kaaviona (joka on lähempänä Kabbalaa), kun sen numerologinen komponentti otetaan huomioon kirjainten summana. Jos hyväksymme tällaisen selityksen, tulee selväksi, miksi Jumalan nimen (Tetragrammaton) muinaisten kirjanoppineiden mielissä olisi pitänyt olla muuttumaton muoto tai sitä ei ole olemassa ollenkaan.

Septuaginta ja muut kreikkalaiset käännökset

Pitkään uskottiin, että Jumalan nimi יהוה Jahve ei esiintynyt Septuagintassa tetragrammin muodossa, vaan se korvattiin kreikkalaisilla sanoilla Κύριος (Herra) ja θεός (Jumala). Tämän perustana olivat 4. - 5. vuosisatojen jKr. käsikirjoituksiin sisältyvät Septuaginta-tekstit . eKr.: Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus ja Codex Alexandrinus . Mutta Kuolleenmeren rannikon lähellä olevista luolista tehdyt löydöt ovat kumonneet tämän tavanomaisen viisauden. Sieltä löydetyn nahkakäärön fragmenteissa, jotka ovat peräisin vuodelta 50 eaa. e. -50 jKr e., jotka sisältävät 12 pienemmän profeetan tekstin, missä tahansa Tetragrammaton (יהוה Jahve ) oli heprealaisessa tekstissä, se säilyi kreikkalaisessa tekstissä.

Papyruksessa Fuad (LXX P. Fouad Inv. 266 ), joka on päivätty 1. vuosisadalle eKr. e. , joka löydettiin Egyptistä ja sisältää Septuaginta-käännöksen Mooseksen kirjan tekstin , tämä Jumalan nimi esiintyy tetragrammaton (יהוה) muodossa kaikissa niissä tapauksissa, joissa se on korvattu sanoilla Κύριος (Herra) ja θεός (Jumala) sen myöhemmissä kopioissa. Rudolf Kittelin seuraaja Paul Kahle, heprealainen asiantuntija, joka työskenteli Biblia Hebraica Stuttgartensia -painoksen parissa, kirjoitti tässä tilaisuudessa: "Tämän papyruksen erottuva piirre on, että Jumalan nimi on käännetty tetragrammiin, joka on kirjoitettu neliömäisillä heprean kirjaimilla. . Tutkittuaan pyynnöstäni tämän papyruksen julkaistuja katkelmia isä Vaccari tuli siihen tulokseen, että tämä papyrus, joka todennäköisesti kirjoitettiin noin 400 vuotta ennen Vatikaanin koodeksia , sisältää kenties tarkimman Mooseksen kirjasta, joka on tullut meille vuonna Septuaginta käännös. Tämän vahvistaa yhden kirkon isän - Origenesen ( II - III vuosisata jKr.) - kommentit Septuagintasta Psalmiin 2:2 , joka löytyy Hexaplan teoksesta , joka valmistui noin vuonna 245 jKr. e.:

Ja tarkimmissa käsikirjoituksissa NIMI löytyy kirjoitettuna heprealaisilla kirjaimilla, mutta ei nykypäivän heprealaisilla kirjaimilla, vaan vanhimmilla.

Näiden löydösten seurauksena The New International Theological Dictionary of the New Testament toteaa: "Viimeaikaiset tekstilöydöt ovat kyseenalaistaneet sen ajatuksen, että LXX:n [Septuaginta] kääntäjät käänsivät Tetragrammin YHVH [יהוה] sanalla kyrios [κύριος (Herra)]. LXX MSS-käännöksen vanhimmat nyt saatavilla olevat kopiot (fragmentit) sisältävät kreikaksi kirjoitetun tetragrammin heprealaisilla kirjaimilla. Myöhemmin, aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina, Vanhan testamentin juutalaiset kääntäjät seurasivat tätä perinnettä. Yksi tällainen kääntäjä oli juutalainen käännynnäinen Akvila Pontuksesta , joka käänsi Vanhan testamentin kreikaksi 2. vuosisadalla jKr. e. Tässä käännöksessä hän säilytti Jumalan nimen tetragrammin (יהוה) muodossa. Ja ilmeisesti sellaisia ​​käännöksiä, joissa oli Jumalan nimi hepreaksi, oli olemassa 500-luvulle asti . kun paavi Hieronymuksen pappi ja sihteeri, latinalaisen Vulgatan kääntäjä , sanoi Kuninkaiden kirjojen esipuheessa: "Ja me löydämme Jumalan nimen, tetragrammaton [יהוה], joistakin kreikkalaisista kääröistä tähän asti. , kuvattu muinaisilla kirjaimilla."

Septuagintan varhaisimmat kopiot käyttävät tetragrammia hepreaksi tai paleohepreaksi. Tetragrammaton esiintyy seuraavissa teksteissä:

  • Papyrus Fuad 266  - sisältää katkelmia 5. Mooseksen kirjasta, luvut 10-33, päivätty 1. vuosisadalle eKr.
  • Oxyrhynchus Papyrus 3522  - sisältää Jobin kirjan luvun 42 ja paleoheprealaisilla kirjaimilla kirjoitetun tetragrammin. Se juontaa juurensa 1. vuosisadalta eKr.
  • 8HevXII gr - 1. vuosisadalle jKr., sisältää kolme erikseen julkaistua fragmenttia.
    • Se2grXII (LXXIEJ 12) sisältää tetragrammin yhdessä paikassa
    • 8HevXII a (LXXVTS 10a) 24 paikassa kokonaan tai osittain.
    • 8HevXII b (LXXVTS 10b) 4 paikassa.
  • Oxyrhynchus papyrus 5101  - sisältää katkelmia Psalmien kirjasta. Se on päivätty vuosien 50 ja 150 välillä jKr. e.
  • 4QpapLXXLev b  - sisältää katkelmia Mooseksen kirjan luvuista 1-5. Kahdessa jakeessa: 3:12; 4:27, tetragrammaton näkyy muodossa ΙΑΩ. Tämä käsikirjoitus on peräisin 1. vuosisadalta eKr.
  • Oxyrhynchus Papyrus 1007  - Tämä pergamenttikäsikirjoitus sisältää 1. Moos. 2 ja 3. Jumalan nimi on kirjoitettu kaksoisjodilla. Se kuuluu paleografisesti 3. vuosisadalle.
  • Codex Marchalianus  - reunahuomautuksen jumalallinen nimi on kirjoitettu kreikkalaisin kirjaimin ΠΙΠΙ, itse tekstissä se kirjoitetaan nimellä ΙΑΩ. Tämä on 6. vuosisadan kreikkalainen käsikirjoitus.
  • Taylor-Schechter 12.182  - Hexaplus -käsikirjoitus tetragrammaton kreikkalaisin kirjaimin ΠΙΠΙ. VII vuosisadalla.
  • Ambrosiano O 39 sup. - Viimeinen Jumalan nimeä sisältävä kreikkalainen käsikirjoitus on Origenesin Hexapla, joka välittää muiden käännösten ohella Septuaginta-tekstin. Tämä koodeksi on tullut meille 800-luvun lopulta lähtien ja sitä säilytetään Ambrosian Libraryssa .

Joissakin aikaisemmissa kreikkalaisissa Raamatun kappaleissa, jotka on käännetty 200-luvulla jKr. e. Symmachus ja Aquila of Sinope käyttävät myös tetragrammia. Se löytyy seuraavista käsikirjoituksista:

  • Papyrus Vindobonensis kreikka 39777, P.Vindob.G.39777 - on peräisin 3. vuosisadan lopusta tai 4. vuosisadan alusta.
  • AqTaylor on Septuaginta-käsikirjoitus, joka on päivätty 500-luvun puoliväliin, mutta viimeistään 600-luvun alkupuolella.
  • AqBurkitt  on Septuagint-palimpsest-käsikirjoitus, joka on peräisin 500-luvun lopulta tai 600-luvun alusta.

Kulttuurissa

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Siunatun Jerome of Stridonin luomukset. - Osa 1. - S. 151. . Haettu 14. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2021.
  2. ↑ Jumalan nimet // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  3. ↑ DMITRY ŠEDROVITSKI. VANHAAN TESTAMENTIN JOHDANTO. MOOSEKSEN PENTATEUKSI . - Terevinf, 2017. - S. § 17 (31-32 sivua tässä osiossa, sivunumeroa ei näytetä sähköisessä versiossa). — 1088 s. - ISBN 978-5-4212-0622-4 . Arkistoitu 9. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa
  4. ↑ Esimerkiksi Pyhä Raamattu kreikkalaiskatolisessa Fr. I. Khomenko
  5. ↑ Heb. לַשָּׁ֑וְא ‎, "turhaan, turhaan". Siinä on kyse valan vannomisesta Jumalan nimessä, mutta ei vain sen lausumisesta.
  6. ↑ Stanley S. Seidner . Hashem: Käyttöä kautta aikojen. — Julkaisematon lehti, Rabbinical Society Seminar. – Los Angeles, Kalifornia, 1987.
  7. ↑ Nykyään samarialaiset puhuvat tetragrammista "shima" ("nimi").
  8. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto (Ιστορική Βιβλιοθήκη) Osa 1; 94 . Haettu 12. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. toukokuuta 2014.
  9. ↑ PG 7(1) sar. 481 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2018.
  10. ↑ Klemens Aleksandrialainen Stromata kirja 5 VI (4) . Haettu 12. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 12. toukokuuta 2014.
  11. ↑ PG 9 col. 60 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 24. huhtikuuta 2018.
  12. ↑ 12 PG 11 sar . 1345 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 24. huhtikuuta 2018.
  13. ↑ 1 2 ἀπὸ δὲ τῶν ἑβραϊκῶν γραφῶν τὸν ἰαὼ ἢ π παρ 'ἑβραίοις ὀνομαζular καὶ τὸν σαβαὼθ καὶ τὸν ἀδωναῖον καὶ τὸν ἐλωαῖον. Τὰ δὲ ἀπὸ τῶν γραφῶν ληφθέντα ὀνόματα ἐπώνυμά ἐστι τοῦ αὐτοῦ καὶ ἑνὸς θεοῦ· ὅπερ μὴ συνέντες οἱ ἐχθροὶ θεῷ, ὡς καὶ αὐτοὶ ὁμολογοῦσιν, ᾠήθησαν ἄλλον μὲν εἶναι τὸν Ἰαὼ ἕτερον δὲ τὸν Σαβαὼθ καὶ τρίτον παρὰ τοῦτον τὸν Ἀδωναῖον, ὃν λέγουσιν αἱ γραφαὶ Ἀδωναΐ, καὶ ἄλλον τὸν Ἐλωαῖον, ὃν οἱ προφῆωται ὀνομάζουσ
  14. ↑ 12 PG 15 col. 359 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 16. syyskuuta 2018.
  15. ↑ 1 2 3 Kyproksen pyhän Epiphaniuksen luomukset. Osa 2 s. 117 Moskova. Gautier-kustantamo 1864.
  16. ↑ 12 PG 41 col. 685 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 19. marraskuuta 2015.
  17. ↑ PL 22 col. 429 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. maaliskuuta 2016.
  18. ↑ 1 2 Siunatun Hieronymuksen Stridonin luomukset, osa 1, sivu 153 . Haettu 13. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2021.
  19. ↑ PL 26 col. 838 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2016.
  20. ↑ PG 80 col. 1776 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2018.
  21. ↑ Siunatun Theodoretin, Kirrin piispan luomukset Ch. 3 s. 219 . Haettu 12. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 13. toukokuuta 2022.
  22. ↑ 1 2 Siunatun Theodoretin, Kirrin piispan luomukset osa 1 s. 99 Painos 1905 . Haettu 12. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2022.
  23. ↑ 12 PG 80 col. 244 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2018.
  24. ↑ Siunatun Theodoretin, Kirrin piispan luomukset, osa 6 s. 733 Painos 1857
  25. ↑ PG 80 col. 805 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2018.
  26. ↑ PG 21 col. 72col. 808 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. maaliskuuta 2016.
  27. ↑ PG 83 col. 840 . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 10. maaliskuuta 2016.
  28. ↑ Johannes 20.16
  29. ↑ Konstantin Petkov. Lisää "olemisen" todellisesta olemuksesta Arkistoitu 16. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa
  30. ↑ Alaviite 11 vuoden 1911 Encyclopedia Britannican sivulta 312 kuuluu: "Katso Montgomery, Journal of Biblical Literature , xxv. (1906), 49-51."
  31. ↑ Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) , Johdatus HaSulam-kommentaariin. Ten Sefirot” Arkistoitu 13. kesäkuuta 2021 Wayback Machineen
  32. ↑ Ortodoksinen tietosanakirja. Zoharin kirja . Haettu 25. syyskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 12. syyskuuta 2015.
  33. ↑ Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) , “Neljä maailmaa. Neljä muotoa: piste, viiva, taso, kuutio” Arkistoitu 17. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa
  34. ↑ Knight, Douglas A.; Levine, Amy-Jill. Raamatun merkitys: Mitä juutalaiset kirjoitukset ja kristillinen Vanha testamentti voivat opettaa meille (1. painos)  (englanniksi) . - New York: HarperOne, 2011. - ISBN 0062098594 .
  35. ↑ Ginsburg, Christian David . Massora. Käännetty englanniksi kriittisellä ja eksegeettisellä kommentilla  (englanniksi) . — Voi. IV. — s. 28, §115.
  36. ↑ Dr. EW Bullinger. The Companion Bible  (uuspr.) . - 1921. Arkistoitu 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa Liite 32 Companion Biblesta
  37. ↑ Steven Ortlepp. Tetragrammin ääntäminen: Historico-linguistic Approach  (englanti) . - 2010. - s. 60. - ISBN 978-1-4452-7220-7 . Arkistoitu 16. tammikuuta 2017 Wayback Machineen
  38. ↑ Ginsburg, Christian David. Johdatus heprealaisen  Raamatun massoreettis-kriittiseen painokseen . - Lontoo, 1897. - s. 368, 369.
  39. ↑ Ginsburg, Christian David. Massora. Käsikirjoituksista  koottu (uuspr.) . - T. vol I. - S. 26.
  40. ↑ E. Jennie; C. Westermann. Vanhan testamentin teologinen sanakirja  (uuspr.) . - Hendrickson Publishers, 1997. - S.  685 .
  41. ↑ Evankeliumien kreikkalainen teksti kuitenkin kirjoittelee heprealaiset nimet, jotka sisältävät tetragrammin, esimerkiksi: Josef (Marian aviomies, Jeesuksen äiti), Jeesus (hebr. Joosua ), Joel ja monet muut. muut
  42. ↑ Kuitenkin myös Syyrian Peshittassa . Todennäköisimmin kolminaisuusopin asteittaisen muodostumisen jälkeen osoite "Herra" korvattiin myöhemmin Isä-rukouksessa sen korostamiseksi, että Jeesus on Poika.
  43. ↑ Jumalan syyrialainen teksti kutsuu keinotekoista sanaa, jota ei käytetä missään muualla paitsi Raamatussa, monikkomuodossa "Herra", vrt. heb. monikko "Adonai". Myöhemmissä syyrialaisissa apostolisissa teksteissä Jeesukseen viitataan monikkomuodolla keinotekoinen "Herra". Kreikankielinen teksti ei tee eroa Herra-Jumalan ja Isäntä-ihmisen välillä, ja se viittaa kaikkialla samaan "herraan" (Kurios) henkilöön tai Jumalaan
  44. ↑ Kuitenkin myös Syyrian Peshittassa . Syyrialainen "Aloho" (Jumala) (katso Daniel 6.10, jossa sanotaan "rukoili Allahia") ja arabialainen "Allah" ovat molemmat keinotekoisia sanoja monikolle "jumalat" (vrt. heprean keinotekoinen monikko "Elohim" lit. jumalat ). Kreikankielisessä tekstissä käytetään johdonmukaisesti yksikköä "Theos" (Jumala)

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Juutalaiset Brockhaus ja Efron  (venäjä)
  • Treccani
Bibliografisissa luetteloissa