Uzbekistanin kulttuuri on Uzbekistanin kansojen kulttuuri , jotka asuivat ja elävät Uzbekistanin alueella ja nykyisen Uzbekistanin alueella olemassa olevissa valtioissa.
15-12 tuhatta vuotta sitten alkoi siirtyminen mesoliittiseen aikaan . Tyypillinen primitiivisen kuvataiteen muistomerkki on Zaraut-Sai [1] ( Zarautsay [2] ) - rotko Gissarin vuoriston lounaisosassa Uzbekistanissa , jossa on mesoliittisen ja neoliittisen aikakauden kalliomaalauksia sekä myöhempiä kuvia , löydettiin. Okralla maalattuja piirroksia löydettiin kivivajasta, nivelistä ja pienistä luolista . Piirustusten pääjuoma on koirien kanssa tekemien villihärkien , gasellien , vuohien ja villisikojen metsästys .
Ilansayn kalliokaiverrukset ( Ilan-say , Ilyansay , Ilyan-say , arkeologinen paikka Samarkandin alueella Uzbekistanissa . Petroglyfit sijaitsevat pienen Ilansay -joen rotkossa , joka virtaa Karatepe-vuorten pohjoisrinteeltä , jotka ovat osa Zeravshanin vuoristo Kalliomaalauksia on tunnistettu noin 4-5 km Ilansay - Samarkandin kaupungista etelään ) , pääasiassa Sain vasenta rantaa pitkin kulkevaa polkua pitkin, jotka suuntaavat auringonsäteitä. [3] .
Kalliopiirröiden joukossa on kuvia eläimistä, kuten vuorivuohi , pässi , hirvi , hevonen , kameli , koira , käärme , ihmishahmot (mukaan lukien ratsastajat) ja ihmisen käsi, erilaisia esineitä ( pienaseet ) , sekä arabiankieliset kirjoitukset . Vuorivuohien hahmoja on eniten, minkä yhteydessä I. V. Sukharev huomauttaa, että tätä nisäkästä ei löydy eikä sitä todennäköisesti koskaan löydetty ympäröivältä matalalla vuoristoalueella. Hänen mielestään Ilansain vuoristovuohikuvalla on kulttijäännöksen luonne [ 3] . Piirustusten viimeistely vaihtelee suuresti, melko realistisista luonnollisista mittasuhteista hahmoteltuihin siluetteihin , yksinkertaisiin geometrisiin muotoihin, joista puuttuu joitain kehon osia, ja taiteellisia kuvia pidetään vanhempana ja karkeita kronologisesti nuoria [4] [5] .
IV vuosisadalla eKr. e. Akhemenidien valtakunta joutui Aleksanteri Suuren armeijan iskujen alle . Vuonna 329 eaa. e. Aleksanteri valloitti Baktrian ja miehitti Sogd -Marakandan (nykyisen Samarkandin ) pääkaupungin. Paikallista väestöä johtanut Spitamen nosti kapinan makedonialaisia vastaan , jota valloittajat eivät pystyneet selviytymään julmista rangaistustoimenpiteistä ennen kuin paimentolaiset murhasivat Spitamenin vuonna 328 eaa. e. Yrittäessään lujittaa valtaansa Sogdissa Aleksanteri rakensi uusia ja kunnosti vanhoja kaupunkeja ja asutti ne kreikkalais-sogdialaisilla sekaväestöllä.
Ole 5. vuosisadalla eKr e. Khorezmissa kehitettiin aramean kirjoitusten pohjalta khorezmilainen kirjoitus. Muinaisen Toprak-kalan asutuksen paikalta arkeologit löysivät horezminkielisten asiakirjojen arkiston jäänteet. Khorezmian kirjoitus oli käytössä 800-luvulle asti. Muinaisten khorezmilaisten pääuskonto oli zoroastrianismi . Muinaisen Khorezmin muistomerkkien arkeologisen tutkimuksen aikana löydettiin ossuaarit - savilaatikot kuolleiden ihmisten luiden hautaamiseen.
Seuraavina vuosisatoina Khorezm kukoisti: kastelujärjestelmät laajenivat, uusia kaupunkeja Bazar-kala ja Dzhanbas-kala , uskonnollisia keskuksia rakennettiin, käsityöt ja taide kehittyivät. II vuosisadalla eKr. e. maa joutui Kangjun nomadivaltion ylimmän vallan alle .
Sogd kuolemansa jälkeen vuonna 323 eaa. e. Aleksanteri Suuresta tuli osa Seleukidivaltiota , jonka perusti yksi sen komentajista - Seleukos I , naimisissa Apaman - Spitamenin tyttären kanssa. Vuonna 250 eaa. e. kreikkalais-baktrilainen valtakunta putosi seleukidien vallasta . Tänä aikana hellenistinen kulttuuri kukoisti Baktriassa . Käsityötuotanto eteni, kaupungit kasvoivat. Maanviljely, puutarhanhoito ja viininviljely paranivat. Ferghanan alueella oli Davanin osavaltio ja myöhemmin Parkan, jossa kasvatettiin riisiä, vehnää, viinirypäleitä ja sinimailasa, viininvalmistus syntyi ja kehittyi.
Seuraavina vuosikymmeninä paimentolainen Yuezhi -heimo valloitti Sogdin . Valtava Kushan-valta sisälsi eteläisen Keski-Aasian, osan nykyaikaista Afganistania ja Pohjois-Intiaa. Sen kuningas Kanishka kääntyi buddhalaisuuteen . I-III vuosisatojen aikana Keski-Aasian kaupungeista tuli hallinnollisen elämän, käsityön ja kaupan keskuksia. Yksi Suuren Silkkitien pääreiteistä ulottui nykyaikaisen Keski-Uzbekistanin ja Ferganan alueen läpi.
Khorezmia hallitsi oma dynastia, joka keskittyi Toprak-kalan asutukseen ja sitten Kyatiin (noin nykyaikainen Beruni kaupunki). Väestö harjoitti paikallista zoroastrismin muotoa sekä buddhalaisuutta ja kristinuskoa. Sogdialaiset kauppiaat ja buddhalaiset munkit toimivat Kiinassa ja Intiassa.
Sogdin kulttuurin ja taiteen korkeasta tasosta todistavat monet Neuvostoliiton arkeologien löydöt sen alueella ( Afrasiab , Penjikent , Varakhsha, Kalai-Mug jne.).
Afrasiabin (1. vuosituhannen eKr. 2. puolisko - ensimmäiset vuosisadat), Kyzyl-Kyran ja Tali-Barzun (molemmat - ensimmäiset vuosisadat jKr.) asutuksen raakarakennukset ja linnoitukset antavat jonkinlaisen käsityksen Sogdin arkkitehtuurista Kuvataidetta edustavat parhaiten pienet terrakottaveistokset (III-I vuosisatoja eKr.). Yksittäiset terrakottat todistavat hellenististen taiteellisten periaatteiden tunkeutumisesta; toiset osoittavat paikallisen tyypin muodostumista, jolle on ominaista tarkka etnisten piirteiden siirto, kuvien yleistyminen ja hieratismi .
Pääuskonto oli zoroastrianismi , mutta sogdilaiset erosivat suvaitsevaisuudesta muita heidän yhteiskunnassaan edustavia uskonnollisia suuntauksia kohtaan - buddhalaisuutta , manikeismia , nestorianismia .
Kuten S. G. Klyashtorny huomauttaa, kolme jumaluutta mainitaan Orkhonin riimumonumenteissa - Tengri , Umai ja Yduk Yer-Su . Historioitsija I. V. Stebleva ehdotti muinaisten turkkilaisten jumalien järjestämistä "tasojen" mukaan - korkein - Tengri, sitten Umai, kolmas taso - Yer-Su ja lopuksi esi-isien kultti [6] . Kuten S. G. Klyashtorny kirjoittaa, ainoa todiste tässä on Tengrin sijoittaminen panteonin kärkeen [7] .
Nykyään monet tutkijat ovat taipuvaisia uskomaan, että varhaisten turkkilaisten näkemykset olivat trikotomisia, toisin sanoen he jakoivat makrokosmosen ala-, ylä- ja keskimaailmaan [8] . Erklig Khan [9] [10] mainitaan Jenisein teksteissä : "Meitä oli neljä, Erklig (alamaailman herra) erotti meidät, voi!".
Yksi turkkilaisen kulttuurin merkkejä olivat balbalit - pienet, joskus käsitellyt kivipilarit. Turkkilaisen Khaganatessa balbaaleja asennettiin ihmisen kasvoja kuvaavan kivipatsaan eteen. Balbalien määrä korosti vainajan merkitystä ja arvovaltaa. Bilge-kaganissa ja Kul -Teginissä balbalirivit saavuttivat 2-3 kilometriä. Lyötyjen johtajien nimet mainittiin joskus balbaleissa [11] .
Muinainen turkkilainen kirjoitus (Orkhon-Yenisei script) on Keski-Aasiassa käytetty kirjoitus turkkilaisilla kielillä 8-10-luvuilla jKr. e. [12] Muinaista turkkilaista kirjoitusta käytti tuon ajan kirjallinen kieli ( koinen murreen yli ) [13] [14] [15] [16] [17] , jota kutsutaan myös Orkhon-Jenisei-kirjoitusten kieleksi [18] ] . Muinaisturkkilaisella kirjaimella kirjoitetut monumentit, enimmäkseen epigrafiset, pieni määrä käsikirjoituksia on säilynyt Itä-Turkestanissa ), luotiin niille Keski- ja Keski-Aasian alueille, joilla varhaiskeskiajalla itä- ja länsiturkkilaisten valtiomuodostelmia. , Turgesh , Karluks , muinaiset uiguurit jne. sijaitsivat.
Turkkilainen runoilija, kirjailija ja historioitsija Yollyg tegin (7. vuosisadan loppu - 800-luvun alku) oli kirjoittanut muistokirjoituksia turkkilaisten kaganien Kul-tegin, Bilge-kagan, Kutlug Ilteres-kagan kunniaksi. Kirjoitukset heijastivat turkkilaisten kulttuurista tasoa, heidän kirjallisuuttaan, historiallista tietoaan. [19] Jotkut kirjoitukset ovat osittain säilyneet metallituotteissa, astioissa, tiileissä, nahassa, pergamentissa.
Erinomainen tutkija-tietosanakirjailija Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi (783-850) kirjoitti esseen maailmanhistoriasta ensimmäistä kertaa Keski-Aasian historiassa. Valitettavasti hänen "Historiakirjansa" ("Kitab at-ta'rih") on säilynyt vain sirpaleina. "Historiakirjan" otteiden ketju antaa meille mahdollisuuden vahvistaa, että al-Khwarizmin teos on kirjoitettu aikakirjoihin, eli kronikoihin. Sen tapahtumat on esitetty peräkkäin, vuosien mukaan. Esimerkiksi hän antoi tietoa Aleksanteri Suuren syntymäajasta. Tietoja syntymäpäivistä, "profeetallisen" toiminnan alkamisesta ja islamin perustajan Muhammadin kuolemasta. Muhammedin kuolemasta, kalifi Abu Bakrin hallituskauden alusta, arabien sotatoimista Bysanttia ja Irania vastaan vuosina 631-653, Syyrian, Irakin, Iranin ja Maverannahrin valloituksesta arabien toimesta, sodasta arabit ja kasaarit 728-731. Hän valmistui "Historiakirjan" noin vuonna 830. [20]
Erinomainen tiedemies ja etnografi Biruni (973-1048) antaa töissään turkkilaisten kuukausien ja turkkilaisten lääkekasvien nimet, joita Khorezmin turkkilainen väestö käytti 1000-luvun alussa. [21] Biruni antaa Khorezmissa noin 1000 kirjoitetussa teoksessaan "Menneiden sukupolvien muistomerkit" vuosien turkkilaiset nimet eläinten syklin mukaan, joita Khorezmin turkkilainen väestö käytti: sichkan, od, leopardi, tushkan , lui, ilan, yunt, kui, Pichin, Tagigu, Tunguz. Samassa teoksessa hän antaa kuukausien nimet turkkiksi: Ulug-oh, kichik-oh, birinchi-oh, ikkinchi-oh, uchinchi-oh, turtinchi-oh, beshinchi-oh, oltinchi-oh, yetinchi-oh , sakkizinchi- oh, tokkuzinchi-oh, uninchi-oh. [22]
Länsi-Karakhanid Khaganaten perustaja oli Ibrahim Tamgach Khan (1040-1068). Ensimmäistä kertaa hän rakensi Samarkandiin madrasan julkisilla varoilla ja tuki alueen kulttuurin kehittämistä. Hänen alaisuudessaan Samarkandiin perustettiin julkinen sairaala ja medresa, jossa opetettiin myös lääketiedettä. Sairaalassa toimi poliklinikka, jossa saivat sairaanhoitoa potilaat, jotka eivät tarvinneet laitoshoitoa. Samarkandin sairaalassa lääkintätyö oli melko korkealla tasolla.
1000-luvulla Karakhanidien osavaltiossa toimi kirjallinen kieli, joka jatkoi muinaisen turkkilaisen kirjoitetun tekstin perinteitä. Karakhanidien virallinen kieli 1000-luvulla. perustui muinaisten Karlukin murteiden kielioppijärjestelmään. [23]
Karakhanidien ja heidän turkkilaistensa alamaisten islamisaatiolla oli suuri rooli turkkilaisen kulttuurin kulttuurisessa kehityksessä. X-luvun lopussa - XI-luvun alussa. Turkin kielelle käännettiin ensimmäistä kertaa turkkilaisten kansojen historiassa Koraanin selostus Tafsir. [24] Tänä aikana Keski-Aasiassa ilmestyivät suurimmat turkinkieliset kirjalliset teokset: Yusuf Balasagunin "Blessed Knowledge" (Kutadgu bilig), Ahmad Yassawin "Divan" ja Ahmad Yugnakin "Gifts of Truth" (Khibatul hakoik). . 1000-luvun tiedemies Mahmud Kashgari loi turkkilaisen kielitieteen perustan. Hän luettelee monien Keski-Aasian turkkilaisten heimojen nimet.
"Turkkilaisten murteiden sanakirjan" on laatinut Mahmud Kashgari vuosina 1072-1074. Täällä hän esitteli turkinkielisen kansanperinteen tärkeimmät genret - rituaaliset ja lyyriset laulut, sankarieepoksen fragmentit, historialliset legendat ja legendat ( Aleksanteri Suuren kampanjasta Chigilin turkkilaisten alueella), yli 400 sananlaskua, sanontaa ja suullisia sanontoja [25] [26] [27] .
Karakhanidien hovissa Samarkandissa muodostettiin Maverannahrin tieteellinen ja kirjallinen keskus. Suurin osa Karakhanidin valtion historian lähteistä ei ole säilynyt. Tiedämme vain muutaman nimen näistä historiallisista teoksista. Tietoja hänestä on tullut meille vain arabien ja persialaisten kirjailijoiden teoksissa, jotka kirjoittivat khaanikunnan ulkopuolella. Karakhanidien ainoan historioitsijan Mahmudin Kashgar "Tarihi Kashgarin" teos tunnetaan vain pieninä katkelmina, jotka Jamal Karshi ( XIII vuosisata ) on antanut.
Yksi kuuluisista tiedemiehistä oli historioitsija Majid al-Din as-Surkhakati, joka Samarkandissa kirjoitti "Turkestanin historian", joka hahmotteli Karakhanid-dynastian historiaa. [28]
Karakhanidit rakensivat useita mahtavia arkkitehtonisia rakenteita Samarkandissa ja Bukharassa. Mutta toisin kuin Bukharassa, jossa Karakhanidien ajoilta peräisin olevia rakennuksia on säilynyt tähän päivään asti (esimerkiksi Kalyan-minareetti ), vain Shakhi-Zinda-kompleksin minareetti jäi Samarkandiin. Karakhanidien kuuluisin rakennus Samarkandissa oli vuoden 1040 madrasah Ibrahim ibn Nasr Tabgach Khan sekä suuri Ibrahim Husseinin (1178-1202) palatsi, joka historiallisten tietojen mukaan oli kokonaan koristeltu maalauksilla.
Karakhanidien aikakaudella Samarkandissa asui erinomainen keskiaasialainen ajattelija, oppinut filosofi, teologi, islamilainen juristi-fiqih Burkhanuddin al-Marginani (1123-1197).
Karakhanidien aikakauden silmiinpistävin monumentti Samarkandissa oli Ibrahim ibn Husseinin (1178-1202) palatsi, joka rakennettiin linnoitukseen 1100-luvulla. Kaivausten aikana löydettiin monumentaalista maalaustaidetta. Itäisellä seinällä oli kuvaus turkkilaisesta soturista, joka oli pukeutunut keltaiseen kaftaaniin ja jolla oli jousi. Täällä kuvattiin myös hevosia, metsästyskoiria, lintuja ja höyhenen kaltaisia naisia [29] . Karakhanidien aikakaudelta Bukharassa on säilynyt muinaisia monumentteja: Kalayan minareetti , Magoki-Attarin ja Namazgokhin moskeijat sekä Turk-i Jandi (kvartaali ja sufikeskus). Vuonna 1119 Karakhanid Shams al-mulk rakensi Namazgahin perustuksille uuden juhlamoskeijan rakennuksen, joka on säilynyt uudelleen rakennetussa muodossa tähän päivään asti.
Karakhanidien aikakaudella, Arslan Khanin (1102-1130) hallituskaudella, rakennettiin yksi Bukharan arkkitehtuurin mestariteoksia, Kalyan-minareetti (1127-1129). "Inner Cityn" lounaisosassa hän osti asuinalueen ja rakensi tänne perjantaimoskeijan (valmistui vuonna 1121), joka tunnetaan nykyään nimellä Kalyan-moskeija .
Toinen moskeija sijaitsi lyhyen matkan päässä Kalanin moskeijasta etelään. Nyt sen paikalla on asuinrakennuksia, joista yhdessä on Arslan Khanin Mazar.
1100-luvulla Bukharan keitasta tuli yksi Keski-Aasian sufismin keskuksista. Yksi tämän ajanjakson kuuluisista sufista oli Abdul-Khaliq Gijduvani .
Islamisaatio ja turkkistuminen heijastui kirjallisten, tieteellisten ja uskonnollisten teosten luomiseen ja arabiankielisten teosten kääntämiseen turkin kielelle. Istanbulin Suleymaniye-kirjastossa Koraani on tallennettu interlineaarisella käännöksellä turkin kielelle, tehty Khorezmissa ja päivätty (tammi-helmikuu 1363). [23]
Tunnettu Khorezmian turkkilainen runoilija, XIII lopun - XIV vuosisadan alun kirjailija. oli Rabguzi (oikea nimi Nasr ad-din, Burkhan ad-dinin poika). Rabguzin pääteos, Rabguzin tarinat profeetoista (Kissai Rabguzi, 1309-1010), koostuu 72 tarinasta uskonnollisista aiheista, pääasiassa Raamatusta ja Koraanista . [kolmekymmentä]
Toinen tunnettu turkkilainen runoilija oli Hafiz Khorezmi , joka vuonna 1353 kirjoitti turkinkielisen runon "Muhabbat-nimi". Runosta on säilynyt kaksi kopiota: varhainen uiguurikirjoituksella kirjoitettu kopio vuonna 1432 ja toinen arabiankielisellä kopio vuosina 1508-09. Uiguuriluettelo koostuu 10 kirjeestä-runosta turkin kielellä. Molemmat käsikirjoitukset ovat British Museumissa .
Timur oli pääasiassa huolissaan kotimaansa Maverannakhrin hyvinvoinnista ja pääkaupunkinsa Samarkandin loiston korotuksesta . Timur toi käsityöläisiä, arkkitehtejä, jalokivikauppiaita, rakentajia, arkkitehteja kaikista valloitteista maista varustaakseen valtakuntansa kaupunkeja: Samarkandin pääkaupunki, hänen isänsä - Keshin ( Shakhrisabz ) syntymäpaikka, Bukhara .
Vuonna 1371 hän aloitti Samarkandin raunioituneen linnoituksen, Shahristanin puolustavien muurien kunnostamisen kuudella portilla Sheikhzade, Akhanin, Feruz, Suzangaran, Karizgakh ja Chorsu, ja kaksi nelikerroksista rakennusta rakennettiin holvikaariin, Kuksarayn palatsi , jossa sijaitsi valtionkassa, työpajat ja vankila sekä Buston-saray , jossa emiirin asuinpaikka sijaitsee.
Timur kiinnitti suurta huomiota islamilaisen kulttuurin kehittämiseen ja muslimien pyhien paikkojen parantamiseen. Shahi Zindan mausoleumeihin hän pystytti hautoja sukulaistensa hautojen päälle yhden vaimonsa, jonka nimi oli Tuman aka, ohjauksesta, sinne pystytettiin moskeija, dervishien asuinpaikka, hauta ja Chartag. Hän pystytti myös Rukhabadin (Burkhaniddin Sogardzhin hauta), Kutbi chakhardakhumin (Sheikki Khoja Nuriddin Basirin hauta) ja Gur-Emirin (Timurid-suvun perheen hauta). Myös Samarkandissa hän rakensi monia kylpylöitä, moskeijoita, madrasaheja, dervish-luostaria ja karavaaniseraoita.
Vuosina 1378-1404 Samarkandissa ja lähialueilla viljeltiin 14 puutarhaa Bagh-i bihisht, Bag-i dilkusha, Bag-i shamal, Bag-i buldi, Bag-i nav, Bag-i jahannuma, Bag-i tahti karach ja Bag-i davlatabad, Bag-zogcha (tornin puutarha) jne. Jokaisessa näistä puutarhoista oli palatsi ja suihkulähteitä. Historioitsija Khafizi Abru mainitsee Samarkandin kirjoituksissaan, joissa hän kirjoittaa, että "Aiemmin savesta rakennettu Samarkand rakennettiin uudelleen pystyttämällä rakennuksia kivestä". Timurin puistokompleksit olivat avoinna tavallisille kansalaisille, jotka viettivät siellä lepopäivänsä [31] . Yksikään näistä palatseista ei ole säilynyt tähän päivään asti.
Vuosina 1399-1404 Samarkandiin rakennettiin katedraalimoskeija ja sitä vastapäätä oleva madrasah. Moskeija sai myöhemmin nimen Bibi Khanym (turkkiksi rouva isoäiti).
Shakhrisabz varustettiin , johon pystytettiin tuhoutuneita kaupungin muureja, puolustusrakenteita, pyhimysten hautoja, majesteettisia palatseja, moskeijoita, madrasaheja ja hautoja. Timur käytti aikaa myös basaarien ja kylpylöiden rakentamiseen. Aksarayn palatsi rakennettiin vuosina 1380-1404 . Vuonna 1380 pystytettiin perheen hauta Dar us-saadat. Vuonna 1388 kunnostettiin Shahrukhian kaupunki, joka tuhoutui Tšingis-kaanin hyökkäyksen aikana . Tamerlanen luoma valtio osoittautui epävakaaksi ja hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1405 alkoi murentua. Vuonna 1405 hänen pojanpoikansa, Miran Shahin poika Khalil Sultan , nousi valtaan Maverannahrissa . Timurin nuorempi poika Shahrukh (1409-1447) onnistui pelastamaan Khorasanin , Afganistanin ja Maverannahrin . Hän muutti pääkaupungin Heratiin ja nimitti Samarkandin hallitsijaksi poikansa Ulugbekin , huomattavan tiedemiehen, joka aiheutti tyytymättömyyttä konservatiivisten papistojen keskuudessa .
Vuosina 1417-1420 Ulugbek rakensi Samarkandiin madrasan , josta tuli Registanin arkkitehtonisen kokonaisuuden ensimmäinen rakennus . Ulugbek kutsui suuren joukon islamilaisen maailman tähtitieteilijöitä ja matemaatikkoja tähän medresahin. Kaksi muuta madrasaa rakennettiin Gijduvaniin ja Bukharaan . Jälkimmäisen portaalissa on kirjoitus ( profeetta Muhammedin hadith ): "Tieton tavoittelu on jokaisen muslimimiehen ja -naisen velvollisuus." Yleensä kaikki lukuisat madrasah-kirjoitukset kehottavat ihmisiä osallistumaan tieteeseen.
Ulugbekin alaisuudessa Samarkandista tuli yksi maailman tieteen keskuksista keskiajalla. Täällä, Samarkandissa 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla, Ulugbekin ympärille syntyi kokonainen tieteellinen koulu, joka kokosi yhteen kuuluisat tähtitieteilijät ja matemaatikot - Giyasiddin Jamshid Kashi, Kazizade Rumi, al-Kushchi. Tuolloin Samarkandissa asui historioitsija Khafizi Abru , joka kirjoitti upean teoksen Keski-Aasian historiasta, kuuluisa lääkäri Mavlono Nafis, runoilijat Sirajiddin Samarkandi, Sakkaki , Lutfi , Badakhshi jne.
Ulugbekin pääasiallinen kiinnostus tieteeseen oli tähtitiede . Vuonna 1428 valmistui Ulugbekin observatorion rakentaminen , jonka pääinstrumentti oli seinäkvadrantti , jonka säde oli 40 metriä ja työosa 20 ° - 80 °, jolla ei ollut vertaa maailmassa. Ulugbekin pääasiallisena tieteellisenä työnä pidetään "Ziji Jadidi Guragani" tai "New Guraganov Astronomical Tables". Kirjoittaja sai tämän työn valmiiksi vuonna 1444 kolmenkymmenen vuoden huolellisen työn ja tähtitieteellisten havaintojen jälkeen. Tähtitieteellinen hakuteos käännettiin pian latinaksi, ja se oli Claudius Ptolemaioksen Almagestin ja Kastilian kuninkaan Alphonse X :n tähtitieteellisten taulukoiden ohella tähtitieteen opas kaikissa Euroopan observatorioissa [32] .
Näiden taulukoiden tarkkuus ylitti kaiken aiemmin idässä ja Euroopassa saavutetun. Vasta XVII vuosisadalla. Tycho Brahe onnistui saavuttamaan Samarkandin havaintoihin verrattavan tarkkuuden ja ylittämään sen. Ei ole yllättävää, että "Zij Ulugbek" herätti jatkuvasti tähtitieteilijöiden huomion sekä idässä että Euroopassa.
Timuridien renessanssia kirjallisuudessa edustaa Lutfin, Sayyid Ahmedin runous sekä Alisher Navoin runous , joka kirjoitti teoksia chagatai- kielellä ghazals- ja rubais -genreissä , jotka sisältyvät divaaneihin . Kaikkea kuluttava onneton rakkaus ( muhabbat ) ja moraalinen rakentaminen tulivat runouden teemaksi. Usein historiallinen kertomus ( dastan ) pukeutui runolliseen muotoon.
Timurin pojanpojalla Iskandar Sultanilla oli tuomioistuin, johon kuului joukko runoilijoita, tiedemiehiä ja käsityöläisiä, mukaan lukien historioitsija Muin-al-Din Natanzi, tähtitieteilijät Giyas-al-Din Kashi, Mahmud Kashi ja runoilijoita, esimerkiksi Mir Haydar, jonka Iskandar kutsuttu kirjoittamaan runoutta turkin kielellä. Iskandar Sultanin holhouksen ansiosta kirjoitettiin turkkilainen runo "Gul ja Navruz". [33] Kuten Alisher Navoi totesi, Iskander Sultan kutsui Haydar Khorezmin kuninkaalliseen hoviinsa, joka kirjoitti hänen tilauksestaan turkinkielisen runon "Salaisuuksien aarre". [34]
Yksi XIV-luvun lopun - XV vuosisadan alun runoilijoista oli uzbekistanin runoilija Durbek , tuon ajanjakson uzbekistanin maallisen kirjallisuuden merkittävä edustaja [35] . Durbekin perinnöstä on säilynyt rakkausromanttisen runon uudelleentyöstö kahdessa käsikirjoituksessa " Yusuf ja Zuleikha " vanhaksi uzbekin kieleksi [36] .
Timuridikaudella kiinnitettiin paljon huomiota turkkilaisen kielen kehittämiseen. Turkkilainen runoilija Alisher Navoi kirjoitti [37] :
Turkin kielen rikkaus on todistettu monilla tosiasioilla. Lahjakkaiden runoilijoiden, jotka tulevat ihmisten ympäristöstä, ei tulisi paljastaa kykyjään persian kielellä. Jos he voivat luoda molemmilla kielillä, on silti erittäin toivottavaa, että he kirjoittavat enemmän runoutta omalla kielellään. Ja edelleen: "Minusta näyttää siltä, että vahvistin suuren totuuden turkkilaisten arvoisten ihmisten edessä, ja he, kun he oppivat puheensa ja sen ilmaisujen todellisen voiman, kielensä ja sen sanojen ihmeelliset ominaisuudet, pääsivät eroon. Persiankielisen runouden osanottajat hyökkäävät heidän kieltään ja puhettaan vastaan.
Vuonna 1500 Uzbekistanin alueen valloitti Sheibani Khan , joka perusti uuden Uzbekistanin valtion, jonka pääkaupunki oli Samarkand . Arvovaltaisten orientalistien mukaan komentaja ja valtiomies Sheibani Khan oli kulttuurisesti aikakautensa koulutettujen ihmisten tasolla. [38]
Osavaltion pääkaupungissa Samarkandissa Sheibani Khan määräsi rakentamaan suuren madrasan , jossa hän myöhemmin osallistui tieteellisiin ja uskonnollisiin kiistoihin. Ensimmäiset päivätyt uutiset Sheibani Khan madrasasta ovat vuodelta 1504. Muhammad Salih kirjoitti, että Sheibani Khan rakensi madrasan Samarkandiin ikuistaakseen veljensä Mahmud Sultanin muistoa [39] . Fazlallah ibn Ruzbikhan kirjoittaa madrasasta, että hujra- ja sisäpihalla varustetun madrasah-rakennuksen rakentaminen valmistui vuoteen 1509 mennessä [40] .
Sheibani Khan Madrasahissa oli kirjasto. Kirjastonhoitajan tehtävät, velvollisuus antaa kirjoja, kunnostaa niitä, ostaa uusia kirjoja kirjastoon sekä varmentaa ne waqf:n perustajan nimellä varustetulla sinetillä on kuvattu yhdessä waqf-asiakirjoista [41] .
Fazlallah ibn Ruzbikhan "Mikhmon-namei Bukharassa" ilmaisee ihailunsa majesteettisesta madrasahin rakennuksesta, sen kullatusta katosta, korkeista hujraista, tilavasta pihasta ja lainaa madrasaa ylistävän säkeen [42] . Ja Zayn ad-din Vasifi , joka vieraili Sheibani Khan Madrasahissa muutama vuosi myöhemmin, kirjoitti muistelmissaan, että Madrashin veranta, sali ja piha olivat tilavia ja upeita [43] .
Sheibani Khan kirjoitti runoja salanimellä "Shibani". Keski-Aasian turkkilaisella kirjallisella kielellä kirjoitettua Sheibani Khanin runojen divaania säilytetään tällä hetkellä Istanbulin Topkapin käsikirjoitusrahastossa . Se koostuu 192 sivusta.
Hänen filosofisen ja uskonnollisen teoksensa "Bahr ul-khudo" käsikirjoitus, joka on kirjoitettu Keski-Aasian turkkilaisella kirjallisella kielellä vuonna 1508, sijaitsee Lontoossa [44] . Sheibani Khan käytti esseeään kirjoittaessaan erilaisia teologian teoksia. Se sisältää Shaibani Khanin omia ajatuksia uskonnollisista asioista. Kirjoittaja esittää oman käsityksensä islamin perusteista: syntien katuminen, armon osoittaminen, hyvien tekojen suorittaminen. Sheibani Khan osoittaa erinomaista tietoa muslimien rituaaleista ja uskollisten muslimien päivittäisistä velvollisuuksista [45] .
Joidenkin historioitsijoiden mukaan Sheibani Khan oli historiallisen teoksen " Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat-name " kirjoittaja [46] [32] ..
Sheibani-khanu kirjoitti proosateoksen nimeltä "Risale-yi maarif-i Sheibani" Keski-Aasian turkkilaisella - chagatai -kielellä vuonna 1507 pian Khorasanin vangitsemisen jälkeen ja on omistettu pojalleen Muhammad Timurille (käsikirjoitus on säilytetty Istanbulissa) [47] . Essee puhuu tarpeesta tuntea islamin lait, tämän tiedon edut hallitsijalle. Tässä työssä Shaibani Khan osoitti myös olevansa Ahmad Yassawin sufi-opintojen kannattaja [48] .
Sheibani Khan, joka oli itse runoilija, kokosi hoviinsa lahjakkaita runoilijoita ja tiedemiehiä. Heistä voidaan mainita sellaiset runoilijat kuin Kamal ad-din Binai , Mohammed Saliha ja muut, joista tuli Sheibani Khanin elämälle ja työlle omistettujen runojen kirjoittajia. Shah Ismailin [49] sunnit Iranissa ja Khorasanissa harjoittama sorto johti sunni-intellektuellien pakenemiseen Maverannahriin, mukaan lukien persialainen historioitsija, runoilija ja ajattelija Fazlallah ibn Ruzbikhan , teoksen "The Book of the Bukhara Guest" kirjoittaja . 42] ja runoilija, kirjailija Zayn ad-din Wasifi . Kerran erinomainen taiteilija Kemal-ad-Din Behzad oli Sheibani Khanin hovissa , joka maalasi muotokuvansa.
Vuonna 1502 Sheibani Khanin käskystä Zerafshan-joen poikki rakennettiin vedenjakaja silta paistetusta tiilestä . [50] Tämän sillan jäännökset, yksittäisen tiilikaaren muodossa, ovat säilyneet tähän päivään asti. [51] Karshiin pystytettiin suuri linna Sheibani Khanin käskystä. [52]
Hänen veljenpoikansa Ubaidulla Khanin alaisuudessa vuonna 1533 pääkaupunki siirrettiin Bukharaan. Ubaidulla Khanin ( 1533-1539 ) hallituskaudella tieteen ja kulttuurin kehittämiseen kiinnitettiin vaikeasta sotilaallisesta ja poliittisesta tilanteesta huolimatta paljon huomiota. Vuodesta 1512 lähtien kuuluisa tutkija Fazlallah ibn Ruzbikhan Isfahani asui Ubaidullan hovissa Bukharassa , joka vuonna 1514 kirjoitti kirjan "Suluk al-muluk" ("Suvereenien käyttäytymissäännöt") Ubaidullalle. Ibn Ruzbihan toteaa, että Ubaydullah tutki sinnikkäästi "erilaisia tieteitä ja tietoa noudattaen uskonnollisia velvollisuuksia. " [47]
Maverannahrin koko kulttuurielämä Sheibanidien alaisuudessa säilyi jossain määrin samana kuin Timuridien aikana. Turkin, persian ja osittain arabiankielisen kirjallisuuden kehitys jatkui [53] . Ensimmäisten Sheibanid-khaanien hallituskaudesta lähtien hallitsi halu kirjoittaa vanhalla Uzbekistanin kielellä, mikä heijastui myös historialliseen kirjallisuuteen. Vuonna 1519 Muhammad-Ali ibn Dervish-Ali Bukhari käänsi Kuchkunji Khanin henkilökohtaisesta toimeksiannosta Sharaf ad-Din Yazdin " Zafar-name " persiasta vanhaan uzbekiksi ja myöhemmin Rashid ad-Dinin " Jami at-tavarikh " [54] [ 55] [56] [57] . Kuchkunji Khan itse rakasti runoutta ja kirjoitti runoja turkin kielellä [58] .
Sheibanidien ( 1500 - 1601 ) ja heitä seuranneiden astarkhanidien ( 1601 - 1747 ) alaisuudessa Bukharan khaanien historia koostuu nousukausista ja Bukharan hallitsijoiden välisistä sodista Persian ja Khorezmin kanssa .
Sheibanideista erityisen merkittävä on Abdullah Khan II , joka innokkaasti välitti kansansa hyvinvoinnista ja onnellisuudesta . Tämä hallitsija rakensi yli neljänkymmenen vuoden hallituskautensa aikana monia oppilaitoksia, moskeijoita, kylpylöitä, karavaaniseraiseja ja siltoja, istutti varjoisia puutarhoja khanaatin tärkeimpiin kaupunkeihin, järjesti postipalveluja ja oli yleensä innokas maatalouden suojelija. , kauppa ja tiede. Abdullah Khanin nimi on edelleen erittäin suosittu Bukharassa; Bukharian silmissä jokainen entisten aikojen monumentti näyttää olevan tulosta tämän hallitsijan anteliaisuudesta ja rakkaudesta kuvataiteita kohtaan.
Abdulaziz Khanin hallituskaudella rakennettiin hänen mukaansa nimettyjä madrasaheja , Validai Abdulaziz Khan madrasah Bukharassa ja Tillya - Kari madrasah Samarkandissa . Buharalaiset luonnehtivat häntä "rohkeaksi, anteliaaksi khaaniksi, tieteen rakastajaksi". Hän kokosi kirjaston kauniita käsikirjoituksia [59] . Subkhankuli Khan oli useiden lääketieteen ja astrologian teosten kirjoittaja. Hänen lääketieteen työnsä on kirjoitettu Keski-Aasian turkin kielellä. Yhtä käsikirjoituksen luetteloista säilytetään Budapestin kirjastossa. Subkhankuli Khan rakasti runoutta ja kirjoitti runoja salanimellä Nishoni. Subkhankulin hallituskaudella Bukharaan ja Balkhiin rakennettiin madrasaheja, Dor-ush-Shifo -sairaala Bukharassa. Vuonna 1621 Sharaf ad-Din Yazdin " Zafar-name " kirjoitettiin uudelleen Samarkandissa ja kuvitettiin upeilla miniatyyreillä.
Tunnettu historioitsija, 1600-luvun maantieteilijä oli Mahmud ibn Vali , Keski-Aasiasta kotoisin olevan islamilaisen teologin ja mystikon jälkeläinen, sufismin edustaja, Naqshbandi Makhdumi Azamin opetusten sheikki . Hän oli kirjoittanut vuosina 1634-1640 kirjoitetun tietosanakirjan " Bahr al-asrar fi manakib al-ahyar " (jaloja hyveitä koskevien salaisuuksien meri). Kirja koostuu seitsemästä osasta, joista jokaisessa on 4 osaa. Se on omistettu kosmogonialle , tähtitiedelle , maantiedolle ja yleiselle historialle. Teos oli omistettu Ashtarkhanid Nadir Muhammadille . [60]
Ashtarkhanidit korvattiin Uzbekistanin Mangyt-dynastialla, jonka jäsenet hallitsivat Bukharaa vuoteen 1920 asti . Bukharan emiraatti oli yhdessä Khivan ja Kokandin kaanikunnan kanssa yksi kolmesta Keski -Aasian Uzbekistanin khanaatista [61] . Emir Haidarin (1800-1826) aikakaudella Bukharaan rakennettiin kymmeniä madrasaheja ja moskeijoita. Yksi epätavallisista madrasahista oli vuonna 1807 rakennettu Chor Minor. Emir Haidarin aikakauden kuuluisia historioitsijoita olivat: Mirza Sadiq munshi , Muhammad Yaqub ibn Danialbiy , Muhammad Sharif ibn Muhammad Naki . Emir Nasrullah (1827-1860) kävi kovaa taistelua klaanien ja heimojen päämiesten edustamia keskipakovoimia vastaan. 1830-luvulla toteutettiin sotilaallinen uudistus. Nasrullahin oikeudellisissa asiakirjoissa oli kirjoitus uzbekiksi: Abul Muzaffar wa-l-mansur Amir Nasrallah bahadur sultan suzumiz (sanomme voimakkaasta ja voittoisasta emiiristä Nasrullah). [62]
Mangytien aikakaudella ja myöhemmin Uzbekistanin eepos kukoisti esiintyjien persoonassa: Islam-shair , Ergash Jumanbulbul oglu , Pulkan , Tilla-kampira jne.
Uzbekistanin klaanin Mangytista kuuluvan Bukharan emiirin Muzaffarin hallituskaudella ensimmäiset palkinnot ilmestyivät Bukharan emiraatissa . Vuonna 1881 hän perusti Bukharan jaloin ritarikunnan, jolla oli vain tähti. Kirjallisuudessa Noble Bukharan ritarikuntaa kutsutaan useimmiten "tähdeksi" (joskus jopa "Bukharan nousevan tähden ritarikunta").
Allakuli Khanin (1825-1842) aikana Khivaa ympäröi muuri, jonka pituus oli 6 kilometriä. Khivan nykyisen arkkitehtonisen ilmeen perusta muodostui 1700-luvun lopusta 1900-luvulle . Khivan arkkitehtoninen kokonaisuus on merkittävä yhtenäisyydestään. Sen sisälle rakennettiin ensin Ichan-Kala (sisälinnoitus), jossa sijaitsi khanin palatsi, khanin perheen asunto, mausoleumi, madrasah ja moskeijat. Yksi Khivan säilyneistä monumenteista - Said Allautdinin mausoleumi - rakennettiin XIV-luvulla . Muita Kunya-Arkin arkkitehtonisia monumentteja, katedraalimoskeija, Ak-moskeija, Uch-ovliyan mausoleumi, Shergazikhanin mausoleumit, Allakulikhanin karavaaniseraat, inakin Kutlug-Muradin madrasah, inak Muhammad-Aminin mausoleumi 163 huonetta ( rakennettu Allakulikhanin alle). Ne todistavat Khivan rakentajien, kivenhakkuiden ja puutyöläisten taidosta. Tässä suhteessa Khiva oli khaanikunnan ylpeys.
Ensimmäinen Khorezmista kotoisin oleva ja ainoa Keski-Aasiasta kotoisin oleva tiedemies, joka sai paikan Budapestin tiedeakatemian kirjastossa, oli filologi Mulla Ishak (1836-1892).
Venäjä liitti osan Khiva Khanatesta vuonna 1873 . Sen jälkeen suhteet Venäjän valtakuntaan tiivistyivät.
Atajan Abdalov (1856-1927) - hänestä tuli ensimmäinen uzbekistanin kirjapaino, kirjapainon perustaja Khorezmin alueella vuonna 1874 . Hän osti tarvittavat laitteet ja avasi ensimmäisen litografian Keski-Aasiassa. Vuonna 1876 Atajan Abdalov julkaisi Al-Farabin filosofisen teoksen "Lasten kohtalo". Khivan khaani Muhammad Rakhim Khan II nimitti Atajan Abdalovin avustajiksi edistykselliset Muhammad ja Khudaibergen (sorvaus ja puunveistäjä) Khudaibergan kirjapaino, Ismail ja Kamil - kymmenen opiskelijaa. Uzbekistanin klassikoiden ja klassisen kirjallisuuden teoksia julkaistiin litografiassa - kuten Alisher Navoi , Munis Khorezmi , Mirza Abdukarim, Mashrab , Agakhi ja muut. Ensimmäisten yritysten jälkeen alkoi avautua uusia, lähinnä kaupallisia tavoitteita. Heidän päätuotteensa olivat madrasahissa käytetyt oppikirjat. Kirjat, kuten "Haftiyak" - otteita Koraanista , "Chorkitob" - kuvaus muslimien rituaaleista ja muut, olivat erityisen kysyttyjä.
Khudaibergen Devanov kuului myös Pietariin vuonna 1908 matkanneeseen horezmilaisten valtuuskuntaan . Venäjän imperiumin pääkaupungissa Kh. Divanov opiskeli valokuvauksen hienouksia tunnustetuilta ammattilaisilta. Kh. Divanov toi kotiin erilaisia valokuva- ja elokuvatarvikkeita, joiden ansiosta hän pystyi kuvaamaan itsenäisesti ensimmäisen uzbekistanin dokumenttielokuvan Khiva Khan Asfandiyarin lähdöstä vuonna 1910 faetonilla. Hänen ensimmäiset elokuvansa "Aluemme arkkitehtoniset monumentit" (114 metriä, 1913), "Turkestanin näkymät" (100 metriä, 1916) ja muut ovat myös säilyneet [63] .
Vuodesta 1908 tuli uzbekistanin elokuvan syntymävuosi . Khudaibergen Devanov kuvasi historiallisia nähtävyyksiä, minareetteja, moskeijoita ja paljon muuta. Hänen työnsä ansiosta muiden maiden asukkaat tutustuivat ensin Khorezmin muinaiseen alkuperäiseen kulttuuriin .
1900-luvun alussa Taškentissa syntyi kansallinen valistusliike, jadidismi. Yksi Turkestan Jadidien johtajista oli Munavvar Kary Abdurashidkhanov (1878-1931), uzbekistanin kouluttaja ja Shura-i-Islam -järjestön johtaja Turkestanissa . S. Abdugaffarov oli ensimmäinen syntyperäinen turkestani, joka hallitsi venäjän kielen, muslimikasvattaja . nuoremman sukupolven perinteinen koulutus (yllättäen samalla islamilaisen arvojärjestelmän) [65] toinen Taškentista kotoisin oleva kouluttaja oli A. Avloni , josta vuonna 1904 tuli yksi jadidien johtajista ja vuonna 1909 hän perusti organisaation "Zhamiyati Khayratiya". ". Vuonna 1907 Avloni perusti Shukhrat-sanomalehden. Avloni ehdotti ensimmäisenä maantieteen, kemian, tähtitieteen ja fysiikan opetusta Turkestanin kansallisissa kouluissa [66] .
Taškentin uudistaja Ismail Obidi (1880-1941) alkoi julkaista Jadid-sanomalehteä Tarakki uzbekiksi vuonna 1906 , mutta viranomaiset sulkivat lehden pian useiden kriittisten artikkeleiden vuoksi. Taškentissa hänet tunnettiin nimellä Ismail Tarakki. Toinen Taškentista kotoisin oleva Abdurakhman Sadyk ogli (1879-1918) , kuuluisa uzbekistanin kouluttaja , monikielinen kääntäjä , toimittaja , jadidisti . Vuonna 1908 hän tapasi Munavvarkary Abdurashidkhanovin , jonka kautta hän tutustui jadidismin ajatuksiin . Vuonna 1915 hän avasi yhteiskuntapoliittisen Al-Islah -lehden , jonka viranomaiset sulkivat vuonna 1918 kriittisten artikkeleiden vuoksi. Lehden toimittaja oli Abdurakhman Sadyk ogli itse. Hän kirjoitti useita teoksia islamilaisesta etiikasta ja muslimien pyhien kaupunkien historiasta. Taškentista kotoisin oleva ensimmäinen uzbekistanin lakimies U. Asadullahodzhaev , yksi Turan-yhteiskunnan perustajista (1913). Hän perusti Sadoi Turkiston -sanomalehden Taškentissa (4. huhtikuuta 1914) ja toimi sen toimittajana. Hän oli Shura-i Islamiya -seuran puheenjohtaja. Turkestanin muslimien keskusneuvoston sihteeri ja jäsen, perustettiin Turkestanin muslimimuslimien ensimmäisessä kongressissa (huhtikuu 1917). Koko Venäjän muslimineuvoston keskuskomitean jäsen (1917) [67] .
Samarkandista tuli Neuvostoliiton Uzbekistanin ensimmäinen pääkaupunki vuonna 1924 . Vuonna 1930 pääkaupunki siirrettiin Taškentiin .
Uzbekistanin kirjoitus siirrettiin vuonna 1929 arabiasta latinaksi ja vuodesta 1940 slaavilaiseen graafiseen perustaan; tätä seurasi kampanja lukutaidottomuuden lopettamiseksi. Vuosina 1925-1930 Samarkand oli Uzbekistanin SSR :n pääkaupunki, ja siellä toimi Uzbekistanin hallitus, jota johti Faizullo Khodjaev. Tänä aikana saksalaisten arkkitehtien suunnitelmien mukaan rakennettiin yliopiston päärakennus, tasavaltalainen sairaala. Vuonna 1927 toinen yliopisto Taškentin jälkeen avattiin Uzbekistanissa, Uzbekistanin pedagoginen instituutti , joka vuonna 1930 nimettiin uudelleen Uzbekistanin valtion pedagogiseksi akatemiaksi, vuonna 1933 - Uzbekistanin valtionyliopistoksi ja vuonna 1961 - Samarkandin valtionyliopistoksi , joka oli nimetty keskiaikaisen Keski-Aasian suurimman runoilijan , filosofin ja valtiomiehen Alisher Navoin mukaan . Samarkandiin perustettiin muita koko Neuvostoliiton Keski-Aasian mittakaavassa olevia korkeakouluja: Samarkandin valtion lääketieteellinen instituutti , Samarkandin osuuskuntainstituutti , Sadriddin Ainin mukaan nimetty Samarkandin valtion pedagoginen instituutti , Samarkandin valtion arkkitehtuurin ja rakennustekniikan instituutti , Samarkandin maatalousinstituutti , Samarkand Higher Military Automobile Command and Engineering School ja muut.
Lukutaito nousi 4 prosentista (1897) 99 prosenttiin (1977), suurin osa maan yliopistoista avattiin Neuvostoliiton aikana (mukaan lukien Taškentin yliopisto vuodesta 1918), Uzbekistanin SSR:n tiedeakatemia perustettiin (1943) , teatterit (mukaan lukien - Uzbekistanin draamateatteri, vuonna 1939 - Uzbekistanin ooppera- ja balettiteatteri). Vuonna 1943 perustettiin Uzbekistanin SSR:n tiedeakatemian historian ja arkeologian instituutti, jonka ensimmäinen johtaja oli Z. Radjabov .
Vuonna 1956 Taškentiin perustettiin Neuvostoliiton tiedeakatemian ydinfysiikan instituutti, rakennettiin tutkimusydinreaktori ja se käynnistettiin fyysisesti, lähelle rakennettiin Ulugbekin tieteellinen kaupunki, niin kutsuttu "Keski-Aasian Dubna". Taškent. Vuonna 1956 Uzbekistanin tiedeakatemian elpyminen alkoi, sen kokoonpanoon perustettiin 6 uutta erikoistunutta instituuttia, ostettiin nykyaikaiset tieteelliset laitteet, laajennettiin tiedekeskusten tuotantoalueita, tehtiin päätöksiä tutkijoiden sosiaaliturvasta, heidän elinoloistaan ja asunnostaan. Lokakuussa 1956 pidettiin Uzbekistanin tiedeakatemian yleiskokous, jossa otettiin esille tasavallan kannalta tärkeiden tieteenalojen ensisijaisen kehittämisen kysymyksiä. Uzbekistanin SSR:n tiedeakatemian peruskirjaan tehtiin muutoksia ja lisäyksiä. Salaisella äänestyksellä (kilpailuperusteisesti) valittiin uusi kokoonpano akateemikoista, kunnia-akatemiikoista, kirjeenvaihtajista, puheenjohtajiston jäsenistä, Uzbekistanin SSR:n tiedeakatemian osastojen puheenjohtajista, henkilöstön peräkkäisyys säilytettiin. Rašidovin johdolla vuonna 1966 Uzbekistanin pääkaupunki Taškent rakennettiin uudelleen , uusia museoita, puistoja, teattereita ja monumentteja pystytettiin. Vuonna 1970 vietettiin Samarkandin 2500-vuotisjuhlavuotta, jonka yhteydessä Samarkandissa pidettiin suuria tapahtumia, avattiin kaupungin historian museo, ooppera- ja balettiteatteri. Vuonna 1977 avattiin metro Taškentissa ensimmäistä kertaa Keski-Aasiassa [68] .
Vuonna 1969 Samarkandissa pidettiin kansainvälinen symposium Timuridikauden taiteen historiasta . Vuonna 1973 vietettiin laajalti kuuluisan tiedemiehen Abu Reyhan al-Birunin 1000-vuotispäivää, ja siitä tehtiin pitkä elokuva .
Historioitsijat kirjoittivat ja julkaisivat maan Sh. R. Rashidovin johdolla vuosina 1967-1970. Uzbekistanin ja Venäjän kielillä 4-osainen Uzbekistanin historia. [69] Rashidovin kuoleman jälkeen Uzbekistanin moniosaisia yleishistoriallisia kertomuksia ei enää julkaistu, lukuun ottamatta yksittäisiä niteitä tietyiltä ajanjaksoilta.
Sh. Rashidovin johdolla julkaistiin ensimmäistä kertaa Uzbekistanin kielellä 14-osainen Uzbek Soviet Encyclopedia ja erillinen tietosanakirja Tashkent. Historioitsijat valmistivat ja julkaisivat erilliset julkaisut Bukharan, Taškentin, Kokandin, Khorezmin ja Karakalpakin ASSR:n historiasta.
Uzbekistanissa Sh. Rashidovin johtamien tutkimuslaitosten määrä kasvoi 64:stä vuonna 1960 sataan 1980-luvun alussa [70] . Arkeologinen instituutti perustettiin Sh. Rashidovin aloitteesta ensimmäistä kertaa Keski-Aasiaan , ja se avattiin vuonna 1970 Samarkandissa.
Vuonna 1970 Uzbekistanissa oli 192 opiskelijaa 10 000 asukasta kohden [71] . Koulussa 1975/76. 3,8 miljoonaa opiskelijaa opiskeli 9,7 tuhannessa kaikentyyppisessä yleissivistävässä koulussa, 117 tuhatta opiskelijaa 273 ammatillisessa oppilaitoksessa, 185,2 tuhatta opiskelijaa 187 toisen asteen erikoisoppilaitoksessa ja 42 yliopistossa 246,6 tuhatta opiskelijaa. Vuonna 1975 oli 779 henkilöä tuhatta kansantalouden työllistä kohden. korkea- ja keskiasteen (täydellinen ja keskeneräinen) koulutus (vuonna 1939 - 61 henkilöä) [72] .
Vuonna 1975 30 900 tiedemiestä työskenteli tiedelaitoksissa (mukaan lukien yliopistot) [72] .
Kulttuurilaitosten verkosto on saanut merkittävää kehitystä. 1. tammikuuta 1975 oli toiminnassa 26 teatteria. Suurin tasavallan kirjasto on Uzbekistanin SSR:n valtionkirjasto. A. Navoi (4,2 miljoonaa kappaletta kirjoja, esitteitä, aikakauslehtiä jne.); 6,3 tuhatta yleistä kirjastoa (39,8 miljoonaa kappaletta kirjoja ja aikakauslehtiä); 31 museota [72] .
Vuonna 1975 julkaistiin 2147 nimikettä kirjoja ja esitteitä, joiden kokonaislevikki oli 36,0 miljoonaa kappaletta, joista 1037 oli uzbekiksi (22,5 miljoonan kappaleen levikki). Aikakauslehtiä ilmestyi 141, ja niiden vuotuinen levikki oli 134,4 miljoonaa kappaletta; Sanomalehtiä julkaistiin 257. Vuotuinen levikki on 881 miljoonaa kappaletta. Uzbekiksi julkaistiin 169 sanomalehteä [72] .
Vuosina 1970-1980 Uzbekistanissa kuvattiin Rashidovin tuella kolme suurta historiallista sarjaa: "Ulugbekin aarteet" Adyl Yakubovin työhön perustuen , 10 sarjavideoelokuvaa[ selventää ] " Alisher Navoi " perustuu Aibekin [ 73 ] romaaniin , 17. jakso " Fiery Roads " , joka perustuu Kamil Yashenin romaaniin .
Ensimmäistä kertaa tehtiin suuria taiteellisia historiallisia elokuvia nykyaikaisen Uzbekistanin alueella syntyneistä maailmantieteen neroista: Avicenna - "Neron nuoriso", Mirzo Ulugbekista - "Ulugbekin tähti" [74] , noin Biruni - Abu Raykhan Beruni .
Vuonna 1966 Uzbekfilm- elokuvastudion pohjalta perustettiin työpaja sarjakuvien tuotantoa varten . Vuonna 1968 julkaistiin ensimmäinen Uzbekistanin sarjakuva "Brave Sparrow" [75] . 1970-luvun puolivälissä sarjakuvatyöpajasta tuli "nukke- ja piirrettyjen sarjakuvien yhdistys"; sarjakuvia tehtiin: Mavzur Makhmudovin "Balladi haukosta ja tähdestä" ja Nazim Tulakhodzhaevin "järvi autiomaassa", "Khoja Nasreddin" [76] .
Rashidov tuki Uzbekistanin nuoria runoilijoita ja kirjailijoita. Hänen alaisuudessaan Uzbekistanin kulttuuriin ilmestyivät sellaiset erinomaiset runoilijat kuin Erkin Vakhidov (runon "Uzbegim" kirjoittaja) ja Abdulla Aripov (runon "Uzbekiston" kirjoittaja). Tänä aikana ilmestyi sellaisia lahjakkaita kirjoittajia kuin Sharaf Bashbekov , Tagaymurad Mingnarov , Utkur Khashimov , Takhir Malik .
Lisäksi tärkeä osa kulttuuripolitiikkaa oli kolmen museoreservin luominen: "Ichan-Kala" Khivaan (1968), Samarkandin historiallinen, arkkitehtoninen ja taidemuseo (1982) ja Bukharan arkkitehtuuri- ja taidemuseo. -Reserve (1983). [77]
Vuonna 1970 perustettiin VIA " Yalla ", josta tuli suosittu kaikkialla Neuvostoliitossa. Yksi "Yallan" menestyksen perusteista oli sähkökitaroiden ja sähköurkujen ohella uzbekistanin kansansoittimien - rubabin , doiran jne., itämaisten lauluaiheiden käyttö modernissa (1970-luvun) käsittelyssä. Yhtyeen ohjelmisto koostui pääosin Uzbekistaninkielisistä kappaleista, sävellyksiä esitettiin myös venäjäksi ja englanniksi. Uzbekistanin kansanlaulujen perusteella luodut Yalla-yhtyeen sävellykset saivat mainetta. Tiimi ja sen johtaja Farrukh Zakirov kehittivät oman lähestymistapansa uzbekistanin kansanperinteen intonaatio-rytmiseen alkuun ja loivat kuuluisia kappaleita, kuten "Majnuntol" ("Weeping Willow"), "Boychechak" ("Lumikello"), "Yallama Yorim" ja muut. [78] .
Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen Uzbekistanin valtiollisuuden ja koulutusjärjestelmän kehityksessä ilmaantui uusia tehtäviä. Syyskuussa 1992 Uzbekistanin tasavallan ulkoministeriön järjestelmään perustettiin Maailmantalouden ja Diplomatian yliopisto (UWED) , josta tuli Uzbekistanin diplomatian henkilöstön takomo. Heinäkuussa 1991 perustettiin Tashkent State University of Oriental Studies, ja myöhemmin sitä laajennettiin ja sillä on nyt 6 tutkimuskeskusta: itämainen kielitiede, itämainen kirjallisuus ja käännöstutkimus, historia, lähdetutkimus ja Keski-Aasian kansojen historiallinen maantiede , Ulko-idän maiden talouden ja taloudellisten suhteiden teoreettiset ja käytännön ongelmat, Aasian ja Euroopan tutkimuksen keskus, Mahmud Zamakhsharin tieteellisen perinnön tutkimuksen ja edistämisen tieteellinen keskus [80] . Se oli ensimmäinen ja ainoa erikoistunut korkeakoulu Keski-Aasiassa, joka alkoi kouluttaa päteviä asiantuntijoita useille itämaisen tutkimuksen aloille.
Vuonna 1994 Uzbekistanin tasavallan presidentin Islam Karimovin asetuksella perustettiin Samarkandin osavaltion vieraiden kielten instituutti. Se on yksi Uzbekistanin ja Keski-Aasian suurimmista vieraiden kielten opiskelulaitoksista. Tällä hetkellä instituutti kouluttaa korkeasti päteviä ulkomaisia filologeja, mukaan lukien oppaat-tulkit korkea-asteen ja keskiasteen erikoiskoulutukseen sekä matkailuinfrastruktuureihin [81] .
Vuonna 1996 presidentti Islam Karimovin aloitteesta avattiin Timurin syntymän 660-vuotisjuhlan kunniaksi valtion Timuridien historian museo. Vuosina 2007-2011 toteutettiin perustutkimusprojekti "Timuridikauden kirjallisten monumenttien tutkiminen Uzbekistanissa ja ulkomailla", jonka puitteissa kerättiin materiaalia ja tietoa Amir Timurin ja Timuridien aikakauden käsikirjoituksista, jotka on säilytetty muut maat [82] .
Sortojen uhrien muistomuseo perustettiin Uzbekistanin tasavallan presidentin 1. toukokuuta 2001 antaman asetuksen "sortojen uhrien muistopäivän perustamisesta" ja hallituksen asetuksella Uzbekistanin tasavallan ministerien 8.11.2002 nro. Uzbekistanin tasavallan presidentin 5.5.2008 annetulla asetuksella museon näyttely päivitettiin. Museo sijaitsee paikassa, jossa sorrettujen joukkoteloitukset tapahtuivat 1920-luvun alusta 1930-luvun loppuun [83] .
Yksi Uzbekistanin itsenäisyyden ensimmäisen vuosikymmenen kirkkaimmista symboleista oli uzbekistanin runoilija Muhammad Yusuf (1954-2001). Aikalaisten mukaan Muhammad Yusuf oli yksi lahjakkaimmista uzbekistanin runoilijoista XX lopun - XXI vuosisadan alun [84] . 26. huhtikuuta 2014 Uzbekistanissa pidettiin presidentin asetuksen mukaisesti Muhammad Yusufin 60-vuotisjuhlan juhlallinen juhla. Juhla ajoitettiin runoilijalle omistetun dokumenttielokuvan julkaisuun ja hänen valittujen teostensa kokoelman painamiseen [85] [86] [87] . Pushkin-Salar-kadun talon 1 päätypäädylle, jossa Muhammad Yusuf asui ja työskenteli, pystytettiin runoilijan kunniaksi muistolaatta [88] .
I. Karimovin aikakaudella Uzbekistanissa naistutkijat pääsivät ensimmäistä kertaa puolustamaan väitöskirjaansa johtavissa tiedelaitoksissa Euroopassa ja Yhdysvalloissa. [89] .
Päätöslauselman perustana olivat Uzbekistanin presidentin Sh. Mirziyojevin ehdotukset, jotka tehtiin sorron uhrien muistomuseossa 31. elokuuta 2017 sorron uhrien muistopäivän yhteydessä tekemällään vierailulla. Uzbekistanin tasavallan ministerikabinetin "Toimenpiteistä valtion sorron uhrien muistomuseon perustamiseksi Uzbekistanin tasavallan ministerikabinetin alaisuuteen ja alueellisten museoiden perustamiseksi korkeakoulujen sorron uhrien muistoksi" (nro 936, 22. marraskuuta 2017) [83] .
Vuonna 2018 Islamilaisen sivilisaation keskuksen rakennuksen ja tieteellisen kompleksin rakentaminen aloitettiin ensimmäistä kertaa Taškentissa. Kokonaisuuteen kuuluvia museon ja kirjaston osioita muodostetaan, näyttelyluetteloita, käsikirjoituksia ja historiallisia asiakirjoja kootaan. [90]
Joulukuussa 2018 kirgisian kirjailijan - Ch. Aitmatovin 90-vuotisjuhlan yhteydessä Uzbekistanissa nimettiin Tšingiz Aitmatovin mukaan nimetty katu ja asennettiin kirjailijan bareljeef, joka perustuu tarinaan ”My poppeli in a punainen huivi", pitkä elokuva "Sarvqomat dilbarim" kuvattiin Uzbekkinossa. [91] Vuonna 2018 Uzbekistanin presidentin Sh. Mirziyojevin ohjauksesta Manasin kylässä, Dustlikin alueella, Jizzakhin alueella, tehtiin maisemointitöitä. Manas on keskustasta syrjäisin asuinalue, jossa asuu yli 6,5 tuhatta ihmistä, enimmäkseen etnisiä kirgisia. Puolessatoista kuukaudessa rakentajat asensivat 6,5 kilometriä vesijohtoa, korjasivat vesirakenteita, 34 kaksikerroksisen talon katon, kaksi lukiota, Manasin kulttuuripalatsin 500 paikkaan. Kaksi minijalkapallokenttää, 17 leikkikenttää, 250-paikkainen stadion, 30 kasvihuonetta, moderni maatila 100 päälle, yli 30 uutta myymälää, leipomo ja kylpylä rakennettiin. Maaseutukeskuksen tilalle ilmestyi perheklinikka ja päiväkoti. [92]
Vuonna 2020 Victory Park perustettiin Taškentiin. Voiton kaari asennettiin. Puistoon järjestettiin koostumuksia kaivannoilla ja korsuilla, kenttäkeittiöillä. Noiden vuosien sotilasvarusteita ja aseita oli esillä. Museo, kirjasto ja näyttämöt ovat avoinna. [93]
Samarkandista kotoisin oleva F. Abdukhalikov nimitettiin Uzbekkinon kansallisen viraston pääjohtajaksi [94]. Elokuvat kuten "101 lentoa", "Bir kunlik tui", "Tutkunlik" ja dokumentti "Matonat" maktabi” ammuttiin hänen alle. Tadžikistanin johto arvosti suuresti hänen pyrkimyksiään auttaa Tadzikistanin elokuvan kehittämisessä, ja hän sai kunniamerkin "Tadžikistanin tasavallan elokuvantekijän erinomainen työntekijä". [95]
Elokuussa 2022 presidentti Shavkat Mirziyoyev avasi uuden muistomerkin komentaja ja valtiomies Jaloliddin Manguberdylle Urgenchissa. Veistoksen korkeus on 25 metriä ja kokonaispaino yli 50 tonnia. [96]
Elokuussa 2022 avattiin Samarkandissa toinen monumentti Samanidi-ajan tadžikilais-persialaiselle runoilijalle Abu Abdullo Rudakille. [97]