Uzbekistanin kirjallisuus

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 26. huhtikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .

Uzbekistanin kirjallisuus  on kokoelma uzbekinkielisiä kirjallisia ja suullisia teoksia .

Lutfi , Alisher Navoi , Babur , Sheibani Khan , Ubaydulla Khan , Mashrab , Agakhi , Mukimi , Munis Khorezmi , Nodira , Furkat , Uvaysi ja muut tulivat Uzbekistanin kirjallisuuden edustajiksi .

Uzbekistanin kirjallisuuden klassinen genre koostuu rubaiyatista , qasidasta ja ghazalista .

Historiallinen ääriviiva

Suullinen kirjallisuus

Uzbekistanin kirjallisuus kehittyi suullisen ja kirjallisen kansantaiteen pohjalta. Uzbekkien suullista runollista luovuutta edustavat sananlaskut ja sanonnat , sadut ja dastan  - eeppinen genre.

Jälkimmäisten joukossa ovat Alpamysh-Batyr , Gorogly, Kuntugmysh, Shirin ja Shokar. Dastanilla, kuten sadulla, on perinteinen juoniklisee. Epos on kehitetty Uzbekistanin kansanperinteessä, siellä on monia legendoja ja eeppisiä lauluja. Tunnetuimmat esiintyjät: Yuldash-oglu, Fazil , Islam-shair , Ergash Jumanbulbul oglu ja muut.

Uzbekistanin kansanperinteessä on työ-, rakkaus-, rituaalilauluja, joista osa mainitaan jo 1000-luvulla. Niiden joukossa ovat viipyvät laulut "Kushik" ja häät "Yar-Yar". Ergash Jumanbulbul-ogly oli tunnettu kansankertoja ja shoir (runoilija).

Saduilla on merkittävä paikka Uzbekistanin kansan kirjallisuudessa. Varsinkin eläimistä ja keijufiktiosta. Siellä voit nähdä latifin genren, joka tarkoittaa anekdoottia , tarkemmin sanottuna, kehitetty jokerien, pääasiassa kuuluisan Nasreddin Afandin ympärille , paljastaen khaaneja ja bejejä. Latifin demokraattisissa kansanversioissa on monia sosiaalisen satiirin piirteitä. On myös sellainen eeppinen genre kuin dastan , jota käytetään laajalti Uzbekistanissa. Esimerkiksi sankarieepoksen "Alpamysh" 50 kertojalta löytyy yli 80 juonen , yli 40 sankariromanttisen eepoksen " Gorogly " juonetta, sotatarina "Yusuf ja Ahmed", romanttisia seikkailunhaluisia romaaneja ja upeita. - fantastinen sisältö.

Uzbekistanin kirjallisuudessa on myös kansanperinneteoksia, kuten "Takhir ja Zuhra", "Shirin ja Shakar", sykli "Rustamkhon" jne. Geneettisen perustan mukaan ne jaetaan kansanperinteeseen ja kirjaan. Kirjan juonet on yleensä lainattu klassisista teoksista arabiaksi, persia-tadžikiksi tai vanhaksi uzbekiksi. Esimerkiksi " Khosrov ja Shirin ", " Leyli ja Majnun ", " Yusuf ja Zuleikha " jne. Ero nykyaikaisten ja historiallisten dastanien välillä on siinä, että ne kuvaavat tiettyä historiallista todellisuutta, kuten "Hasan-labor", "Jizzakhin kansannousu" F. Yuldash-ogly ja muut.

Kirjoitettu kirjallisuus 1000-1300-luvuilla

Uzbekkia edeltäneen turkkilaiskielisen kirjallisuuden kehitys voimistui Karakhanidien aikakaudella. 1000-luvulla Karakhanidien osavaltiossa toimi kirjallinen kieli, joka jatkoi muinaisen turkkilaisen kirjoitetun tekstin perinteitä. Karakhanidien virallinen kieli 1000-luvulla. perustui muinaisten Karlukin murteiden kielioppijärjestelmään. [yksi]

Karakhanidien ja heidän turkkilaistensa alamaisten islamisaatiolla oli suuri rooli turkkilaisen kulttuurin kulttuurisessa kehityksessä. X-luvun lopussa - XI-luvun alussa. Turkin kielelle käännettiin ensimmäistä kertaa turkkilaisten kansojen historiassa Koraanin selostus Tafsir. [2] Tällä aikakaudella Keski-Aasiassa ilmestyivät suurimmat turkinkieliset kirjalliset teokset: Yusuf Balasagunin "Blessed Knowledge" (Kutadgu bilig) , Ahmad Yassawin "Divan", Ahmad Yugnakin " Totuuden lahjat" (Khibatul hakoik). . 1000-luvun tiedemies Mahmud Kashgari loi turkkilaisen kielitieteen perustan. Hän luettelee monien Keski-Aasian turkkilaisten heimojen nimet.

Mahmud al-Kashgarin vuosina 1072-1074 laatima "Turkkilaisten murteiden sanakirja" edusti turkinkielisen kansanperinteen päägenrejä - rituaalisia ja lyyrisiä lauluja, otteita sankarieeposta, historiallisia legendoja ja legendoja ( Aleksanterin kampanjasta). Suuri Chigilin turkkilaisten alueella), yli 400 sananlaskua, sanontaa ja suullista sanontaa [3] [4] [5]

Khorezmin islamisoituminen ja turkistuminen heijastui kirjallisten, tieteellisten ja uskonnollisten teosten luomiseen sekä arabialaisten ja persialaisten teosten kääntämiseen turkin kielelle. Istanbulin Suleymaniye-kirjastossa Koraani on tallennettu interlineaarisella käännöksellä turkin kielelle, tehty Khorezmissa ja päivätty (tammi-helmikuu 1363). [yksi]

Tunnettu Khorezmian turkkilainen runoilija, XIII lopun - XIV vuosisadan alun kirjailija. oli Rabguzi (oikea nimi Nasr ad-din, Burkhan ad-dinin poika). Rabguzin pääteos, Rabguzin tarinoita profeetoista (Kissai Rabguzi, 1309-10), koostuu 72 tarinasta uskonnollisista aiheista, pääasiassa Raamatusta ja Koraanista . Tarinat ovat luonteeltaan didaktisia, saarnaavat hyvettä ja tuomitsevat paheita. [6]

Toinen kuuluisa Khorezmian turkkilainen runoilija oli Hafiz Khorezmi , joka kirjoitti vuonna 1353 turkinkielisen runon "Muhabbat-name". Runosta on säilynyt kaksi kopiota: varhainen uiguurikirjoituksella kirjoitettu kopio vuonna 1432 ja toinen arabiankielisellä kopio vuosina 1508-09. Uiguuriluettelo koostuu 10 kirjeestä-runosta turkin kielellä. Molemmat käsikirjoitukset ovat British Museumissa .

Timuridin aikakausi

Timuridien renessanssia kirjallisuudessa edustaa Lutfin, Sayyid Ahmedin runous sekä Alisher Navoin runous , joka kirjoitti teoksia chatagain kielellä ghazals- ja rubais - genreissä , jotka sisältyvät divaaneihin . Kaikkea kuluttava onneton rakkaus ( muhabbat ) ja moraalinen rakentaminen tulivat runouden teemaksi. Usein historiallinen kertomus ( dastan ) pukeutui runolliseen muotoon.

Timurin pojanpojalla Iskandar Sultanilla oli tuomioistuin, johon kuului joukko runoilijoita, tutkijoita ja käsityöläisiä, mukaan lukien runoilijat, kuten Mir Haydar, jota Iskandar rohkaisi kirjoittamaan runoutta turkin kielellä. Iskandar Sultanin holhouksen ansiosta kirjoitettiin turkkilainen runo "Gul ja Navruz". [7] Kuten Alisher Navoi totesi, Iskander Sultan kutsui Haydar Khorezmin kuninkaalliseen hoviinsa, joka kirjoitti hänen tilauksestaan ​​turkinkielisen runon "Salaisuuksien aarre". [kahdeksan]

Yksi XIV-luvun lopun - XV vuosisadan alun runoilijoista oli uzbekistanin runoilija Durbek , tuon ajanjakson uzbekistanin maallisen kirjallisuuden merkittävä edustaja [9] . Durbekin perinnöstä on säilynyt rakkausromanttisen runon uudelleentyöstö kahdessa käsikirjoituksessa " Yusuf ja Zuleikha " vanhaksi uzbekin kieleksi [10] .

Timuridikaudella kiinnitettiin paljon huomiota turkkilaisen kielen kehittämiseen.

1400-luvulla yksi kirkkaimmista kirjallisuuden edustajista oli Lutfi , joka lauloi ihanteellisen rakkauden runossa "Gul ja Novruz". Erityinen paikka on käytössä Alisher Navoin työllä . Navoin " Pyateritsa " erottuu rikkaimmasta perinnöstään, joka on ensimmäinen turkinkielinen, joka antaa "vastauksen" persialaisen runouden klassikon Nizami Ganjavin samannimiseen teokseen . Navoi kirjoittaa myös lyhyen kuvauksen 1400-luvun tärkeimmistä runoilijoista kirjassa "Kokoelma hienostuneita". Monissa kirjoituksissaan hän käsitteli estetiikan ja kirjallisuusteorian ongelmia; auttoi paljon turkkilaisen käännöksen kehittymiseen. Navoita pidetään yhtenä merkittävimmistä uzbekistanin kirjailijoista. "Lapsuuden ihmeet", "Nuoruuden harvinaisuudet", "Keskiajan ihmeet", "Vanhan iän rakentaminen" ovat Navoin turkinkielisiä lyyrisiä teoksia, jotka hän yhdisti Divaniksi . Siellä hän sisälsi parhaat qasidansa , gasellit , kyt'a ja rubaiyat .

Uzbekistanin dynastioiden aikakausi Shibanidit, Ashtarkhanidit

Turkkilaisessa runossa "Sheybani-nimi" Mohammed Salih heijasti 1500-luvun elämän historiallisia tapahtumia . Pieni lyyrinen sohva ja Zahireddin Muhammad Baburin omaelämäkerrallinen teos " Babur-nimi " ovat säilyneet meidän päiviimme asti .

Sheibani Khan (1451-1510) kirjoitti runoutta salanimellä "Shibani". Keski-Aasian turkkilaisella kirjallisella kielellä kirjoitettua Sheibani Khanin runojen divaania säilytetään tällä hetkellä Istanbulin Topkapin käsikirjoitusrahastossa . Se koostuu 192 sivusta.

Hänen filosofisen ja uskonnollisen teoksensa "Bahr ul-khudo" käsikirjoitus, kirjoitettu Keski-Aasian turkkilaisella kirjallisella kielellä vuonna 1508, sijaitsee Lontoossa [11] . Sheibani Khan käytti esseeään kirjoittaessaan erilaisia ​​teologian teoksia. Se sisältää Shaibani Khanin omia ajatuksia uskonnollisista asioista. Kirjoittaja esittää oman käsityksensä islamin perusteista: syntien katuminen, armon osoittaminen, hyvien tekojen suorittaminen. Sheibani Khan osoittaa erinomaista tietoa muslimien rituaaleista ja uskollisten muslimien päivittäisistä velvollisuuksista [12] .

Joidenkin historioitsijoiden mukaan Sheibani Khan oli historiallisen teoksen " Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat-name " kirjoittaja [13] [14] ..

Sheibani Khan kirjoitti proosateoksen nimeltä "Risale-yi maarif-i Sheibani" Keski-Aasian turkkilais-chagatai kielellä vuonna 1507 pian Khorasanin vangitsemisen jälkeen ja on omistettu hänen pojalleen Muhammad Timurille (käsikirjoitus on tallennettu Istanbulissa) [ 15] . Essee puhuu tarpeesta tuntea islamin lait, tämän tiedon edut hallitsijalle. Tässä työssä Shaibani Khan osoitti myös olevansa Ahmad Yassawin sufi-opintojen kannattaja [16] .

Sheibani Khan, joka oli itse runoilija, kokosi hoviinsa lahjakkaita runoilijoita ja tiedemiehiä. Heistä voidaan mainita sellaiset runoilijat kuin Kamal ad-din Binai , Mohammed Saliha ja muut, joista tuli Sheibani Khanin elämälle ja työlle omistettujen runojen kirjoittajia.

Ubaydulla Khan oli erittäin koulutettu henkilö, hän lausui taitavasti Koraania ja antoi hänelle kommentteja turkin kielellä, hän oli lahjakas laulaja ja muusikko. Ubaidulla Khanin nimeen liittyy Maverannahrin merkittävimmän hovikirjallisuuden piirin muodostuminen 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Ubaidulla Khan itse kirjoitti runoja turkkiksi, persiaksi ja arabiaksi kirjallisella salanimellä Ubaidy. Meillä on kokoelma hänen runojaan. [17]

Abdulatif Khanin (1540-1551) hallituskaudella virallisessa dokumentaatiossa käytettiin paitsi persiaa myös uzbekkia [18] .

Sheibanidien aikakaudella runous, kirjallisuus ja historia kehittyivät turkin kielellä . Sheibanid-ajan tunnetuista runoilijoista, turkkilaisten historioitsijoiden joukosta, voidaan mainita Abdullah Nasrullakhi .

Khivan hallitsijan Abulgazi-khanin (1603-1664), " Turkmenistanin sukututkimus" ja "Turkkilaisten sukututkimus" kirjoitukset sisältävät arvokasta tietoa Keski-Aasian kansojen ( turkmeenit , uzbekit, karakalpakit, kazakkit ) historiasta. ) ja niiden tarinoita, legendoja, sanontoja, legendoja, sananlaskuja. Voidaan myös sanoa, että Hodja (Poshshokhodzha) antoi merkittävän panoksen 1500-luvun kirjallisuuteen tarinoillaan "Oikeuden avain" ja "Kukkapuutarha" [19] .

Uzbekistanin bukhara-runoilija Majlisin runo "Kissai Saifulmuluk" (1500-luvun alku) tuli tunnetuksi kaikkialla turkkilaisessa maailmassa. Uzbekistanin runoilija Saikali loi vuosina 1793-1796 dastan Bahram ja Gulandam. Majlisin runo "Kissai Saifulmuluk" oli yksi ensimmäisistä turkkilaisista maallisista kirjoista, jotka painettiin Kazanin kirjapainossa vuonna 1807. [kaksikymmentä]

Uzbekistanin runoilija Sufi Allayar syntyi vuonna 1644 Minglarin kylässä (90 kilometriä Samarkandista länteen ), joka oli osa Bukharan khanaattia . [21] Sufi Allayarin tunnettu uzbekiksi kirjoitettu runollinen teos "Sabotul ozhizin" oli omistettu sufi-filosofialle ja siitä tuli myöhemmin Bukharan, Kokandin ja Khivan medresien oppikirja. Teos julkaistiin useita kertoja Turkissa, Pakistanissa , Saudi-Arabiassa ja Venäjällä (Kazan).

Bukharan, Kokandin ja Khivan khanaattien aikakausi

Bukharan, Khivan ja Kokandin khanaattien olemassaolon aikana 1600- ja 1700-lukujen demokraattisen runouden näkyvät edustajat ilmaisivat merkittävää suosittua suuntausta kirjallisuudessa , kuten Boborahim Mashrab (1653-1711), Turdy ja muut, jotka tuomitsivat jyrkästi mielivaltaisuuden. feodaalisista hallitsijoista. Mitä enemmän kansanperinteen vaikutus kirjoitettuun kirjallisuuteen kasvoi, sitä enemmän uzbekistanin kirjailijoiden ja runoilijoiden kirjallisuuden eri tyylien vuorovaikutus ja vuorovaikutus vahvistuivat. Runoilija Nifon loi dastanit "Bahram ja Gulandam", "Khamro ja Khurliko", joita käytettiin laajalti turkmeenien keskuudessa nimellä "Hyurlukga ja Khamra". Runoilija Sayodi-kirjallisuus käsitteli yhtä parhaista dastaneista, "Tahir and Zuhra", joka on erittäin suosittu monien Keski-Aasian kansojen keskuudessa.

Khorezm , Ferghanan laakso ja Bukhara olivat myös tärkeitä kirjallisia keskuksia Keski-Aasiassa. Runoilija ja historioitsija Ravnak Pahlavonkuli saavutti mainetta Khivan khanatessa, jonka työ on täynnä pessimistisiä tunnelmia. Toinen samanlainen runoilija, Nishati, jonka teokset sisältävät pettymyksen motiiveja, oli kotoisin Khorezmista ja sai vaikutteita Navoista ja Fizulista .

Keski-Aasia on myös kuuluisa runoilijoistaan. Tunnettuja edustajia ovat Nadira (1792-1842), Uvaisi (1780-1845) ja Makhzuna. Perinteinen rakkausteema ja säkeen muodollinen täydellisyys ovat ominaisia ​​heidän työlleen.

1800-luvun ensimmäisen puoliskon kirjallisuutta johtivat runoilijat Mohammed Sharif Gulkhani, Makhmur , Agakhi ym. Gulkhanin teos "Tarinoita pöllöstä eli sanontoja", joka kirjoitettiin kansansatuihin perustuvana kirjasta " Linnujen keskustelu ", jossa kirjailija kritisoi hovimiesten, feodaaliherrojen - hallitsijoiden ja taantumuksellisten papistojen moraalittomuutta. Runoilija Munis Khorezmin (1778-1829) runollisesta perinnöstä tuli klassisen kirjallisuuden mestariteos. Hän omistaa teokset "Treatise on Literacy" (1804) sekä historiallisen teoksen "The Garden of Happiness" (keskeneräinen); tämän työn viimeisteli vuorostaan ​​Agakhi , joka myös jätti sohvan "Talisman of Lovers". Uzbekistanin kirjallisuuden progressiivis-demokraattisen siiven edustajia olivat runoilijat Zavki, Mukimi , Zakirjan Furkat , Dilshad, Otar-ogly, Avaz ja Anbar Atyn , jotka loivat pohjan realistiselle todellisuuden heijastukselle ja toivat kirjallisuuteen sosiaalisia ja poliittisia teemoja.

1800-luvun jälkipuolisko - 1900-luvun alku

1900-luvun alussa syntyi kansallinen valistusliike, jadidismi. Yksi Turkestan Jadidien johtajista oli Munavvar Kary Abdurashidkhanov (1878-1931), uzbekistanin kouluttaja ja Shura-i-Islam -järjestön johtaja Turkestanissa . S. Abdugaffarov oli ensimmäinen syntyperäinen turkestani, joka hallitsi venäjän kielen, muslimikasvattaja . nuoremman sukupolven perinteinen koulutus (samalla kun säilytetään islamilainen arvojärjestelmä) [23] toinen kouluttaja Taškentista oli A. Avloni , josta vuonna 1904 tuli yksi jadidien johtajista ja vuonna 1909 hän perusti organisaation "Zhamiyati Khayratiya". ". Vuonna 1907 Avloni perusti Shukhrat-sanomalehden. Avloni ehdotti ensimmäisenä maantieteen, kemian, tähtitieteen ja fysiikan opetusta Turkestanin kansallisissa kouluissa [24]

Taškentin uudistaja Ismail Obidi (1880-1941) alkoi julkaista Jadid-sanomalehteä Tarakki uzbekiksi vuonna 1906 , mutta viranomaiset sulkivat lehden pian useiden kriittisten artikkeleiden vuoksi. Taškentissa hänet tunnettiin nimellä Ismail Tarakki. Toinen Taškentista kotoisin oleva Abdurakhman Sadyk ogli (1879-1918) , kuuluisa uzbekistanin kouluttaja , monikielinen kääntäjä , toimittaja , jadidisti . Vuonna 1908 hän tapasi Munavvarkary Abdurashidkhanovin , jonka kautta hän tutustui jadidismin ajatuksiin . Vuonna 1915 hän avasi yhteiskuntapoliittisen Al-Islah -lehden , jonka viranomaiset sulkivat vuonna 1918 kriittisten artikkeleiden vuoksi. Lehden toimittaja oli Abdurakhman Sadyk ogli itse. Hän kirjoitti useita teoksia islamilaisesta etiikasta ja muslimien pyhien kaupunkien historiasta. Taškentista kotoisin oleva ensimmäinen uzbekistanin lakimies U. Asadullahodzhaev  , yksi Turan-yhteiskunnan perustajista (1913). Hän perusti Sadoi Turkiston -sanomalehden Taškentissa (4. huhtikuuta 1914) ja toimi sen toimittajana. Hän oli Shura-i Islamiya -seuran puheenjohtaja. Turkestanin muslimien keskusneuvoston sihteeri ja jäsen, perustettiin Turkestanin muslimimuslimien ensimmäisessä kongressissa (huhtikuu 1917). Koko Venäjän muslimineuvoston keskuskomitean jäsen (1917) [25] .

Neuvostoliiton uzbekistanin kirjallisuus

Neuvostoliiton uzbekistanin runoilijoista ja kirjailijoista voidaan erottaa Gafur Gulyam , Abdulla Kakhkhar , Oybek , Abdulla Aripov , Erkin Vakhidov , Samig Abdukakhkhar , Sharaf Bashbekov ja muut.

Aibekin ensimmäinen suuri romaani Sacred Blood ( 1943 ) on omistettu Keski-Aasian ja Uzbekistanin kansojen elämälle ensimmäisen maailmansodan aikana. Tämä romaani kuvattiin Uzbekfilm-studiossa. Nuoresta iästä lähtien Aibek kiehtoi suuren uzbekistanin runoilijan ja ajattelijan Alisher Navoin teoksia. Mutta ennen kuin hän kirjoitti teoksen hänestä, kirjailija tutki ja katseli huolellisesti valtavaa arkistomateriaalia. 30-luvulla Aibek työskenteli suuren ajattelijan, runoilijan ja poliitikon A. Navoin kuvan luomiseksi. Aibek halusi Navoin laulujen lentävän maan yli kuin satakieli. Vuonna 1939 hän kirjoitti runon suuresta runoilijasta, ja vuonna 1943 valmistui romaani, jossa Aibek näytti Navoin vain julkisena ja valtiomiehenä. Hänen luomispolkunsa mainitaan vain ohimennen ja sitten vasta kirjan lopussa. Romaanin "Navoi" merkitys yhtenä parhaista realistisista teoksista ylittää paljon Uzbekistanin kirjallisuuden rajat. Se on käännetty useille kielille, myös venäjäksi.

20-30 luvulla. Uzbekistanin kirjallisuudesta tuli 1900-luvulla monilaji. Romaani ja novelli ilmestyivät (Days Past, 1925; Scorpio from the Altar, 1929, Abdullah Kadiri). Dramaturgia tuli kiinteäksi osaksi kirjallisuutta, kun teatteritaide laajeni. Poliittista satiiria, feuilletonia, pamflettia ilmestyi. [26]

Sotavuosien kirjailijoiden kiinnostus kohdistui myös historiallisiin aiheisiin. Hamid Alimjan loi runohistoriallisen draaman Mukanna (1942-43) kansan taistelusta arabivalloittajia vastaan ​​800-luvun jälkipuoliskolla. Peru Aybek omistaa romaanin "Wind of the Golden Valley" (1950), joka kertoo kylän elämästä sodan jälkeisinä alkuvuosina. Kolhoosielämästä kirjoitettiin romaani Koshchinarin tulet (1951–52) ja Kakhharin jyrkästi ristiriitainen tarina Pieni lintu (1958). Rashidovin romaani "Voittajat" (1951) ja romaani "Myrskyä vahvempi" (1958) muodostavat eräänlaisen dilogian kylän työntekijöistä. Kirjallisuudessa suurella paikalla on edelleen historiallinen Neuvostoliiton teema, jonka kehittivät Hamid Ghulam (s. 1919) romaanissa "Valo" (1958), Mirza Kalon Ismaili (s. 1908) romaanissa "Fergana" ennen aamunkoittoa" (1958, 2. painos . 1966), Jumaniyaz Sharipov (s. 1911) romaanissa "Khorezm" (1960-69). [26]

Uzbekistanin nykykirjallisuus

Nykyaikaisista uzbekistanin runoilijoista ja kirjailijoista voidaan mainita Abdulla Aripov , Erkin Vakhidov , Sharaf Bashbekov , Khurshid Davron , Mamadali Makhmudov ja muut.

Tunnettu uzbekistanin kirjailija ja näytelmäkirjailija on Sharaf Bashbekov. Uzbekistanin teatterit näyttävät esityksiä hänen näytelmänsä "Kohtalon portit", "Vanhan kaupungin Gavroches", "Iron Woman". Iron Woman on esitetty monissa entisen Neuvostoliiton teattereissa. Sh. Bashbekovin käsikirjoituksen mukaan kuvattiin elokuvat "Faceless" (1992), "Golden Boy" (1993), "Iron Woman", "Maruf and Sharif" (1996), "Jester". Sarja "Ferris Wheel" toi kirjailijalle suuren arvostuksen. Sh. Bashbekovin teosten taika, houkutteleva voima on niiden alkuperäisissä hahmoissa ja rikkaassa kielessä. Sh. Bashbekov draamasta "Iron Woman" sai Uzbekistanin tasavallan valtionpalkinnon (1990). [27]

Yksi Uzbekistanin itsenäisyyden ensimmäisen vuosikymmenen kirkkaimmista symboleista oli uzbekistanin runoilija Muhammad Yusuf (1954-2001). Aikalaisten mukaan Muhammad Yusuf oli yksi lahjakkaimmista uzbekistanin runoilijoista XX lopun - XXI vuosisadan alun [28] .

Käännökset venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 TURKKULISTEN HISTORIA JA KULTTUURI LIETTUASSA. Kokoelma kansainvälisen konferenssin tieteellisiä artikkeleita. Vilniaus yliopiston leidykla VILNIUS 2014, s.157-160
  2. ↑ Borovkov, A.K. Keski-Aasian tefsirin sanasto: XII-XIII vuosisata. M., 1963
  3. ↑ Käännös [ tarkenna ] Mikhail Devletkamov - Devletkamov M. I. Turkkilainen tietosanakirja // Rakurs-sanomalehti, 2011. - Nro 22.
  4. ↑ Elverskog, Johan. Buddhalaisuus ja islam silkkitiellä  (uuspr.) . - University of Pennsylvania Press , 2010. - S.  95 . - ISBN 978-0-8122-4237-9 .
  5. ↑ Valerie Hansen. Silkkitie: Uusi historia  (englanniksi) . - New York: Oxford University Press, 2012. - S. 227-228. — 304 s. — ISBN 978-0-19-515931-8 .
  6. ↑ Kissas ul-anbiyoi Rabguziy, 5. painos, Kazan, 1881
  7. ↑ ESKANDAR SOLṬĀN - Encyclopaedia Iranica . Haettu 17. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 26. toukokuuta 2020.
  8. ↑ Rustamov E. R. Uzbekistanin runous 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla. M., 1963, s. 30
  9. ↑ Abdumavljanov A. A., Babakhanov A. Uzbekistanin kirjallisuuden historia. - Opettaja, 1966. - S. 15. - 252 s.
  10. ↑ Durbek. - Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
  11. ↑ AJEBodrogligeti, "MuÌammad Shaybænîn Bahru'l-huda: 1500-luvun alun didaktinen Qasida Chagatayssa", Ural-Altaische Jahrbücher, osa 54 (1982), s. 1 ja n.4
  12. ↑ Bodrogligeti AJE Muhammed Shaybânîn "Bahru'l-Hudâ": 1500-luvun alun didaktinen Qasida Chagatayssa // Ural-Altaische Jahrbücher. 1982 Voi. 54.P.2
  13. ↑ Kamal ad-din Binai - Sheibani-nimi . Haettu 17. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 30. huhtikuuta 2012.
  14. ↑ Tähtitieteilijät 10 maasta ympäri maailmaa kokoontuivat Samarkandiin . e-samarkand.narod.ru _ Haettu 5. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 3. heinäkuuta 2018.
  15. ↑ Sultanov T. Tšingis-kaani ja Tšingis-kaani. Kohtalo ja Valta. M., 2006
  16. ↑ Bodrogligeti AJE Muḥammad Shaybānī Khanin anteeksipyyntö muslimipapistolle // Archivum Ottomanicum. 1994a. Voi. 13. (1993/1994), s. 98
  17. ↑ B.V. Norik, Shibanidien hallitsijoiden rooli Maverannahrin kirjallisessa elämässä 1500-luvulla. // Rahmat-nimi. SPb, 2008, s. 230
  18. ↑ Tšehovitš O.D. Lähteistä Samarkandin historiasta 1400-luvulla. // Ulugbekin aikakauden historiasta. - Tashkent, 1965. - S. 325.
  19. ↑ Lue verkossa TSB:n kirjoittajan "The Great Soviet Encyclopedia (UZ)" - RuLit - Sivu 46 . www.rulit.me. Haettu: 9.2.2020.
  20. ↑ Kultainen lauma maailmanhistoriassa. Kazan, 2016, s. 520
  21. ↑ Suvonkulov I., Sufi Olloyor // Uzbekiston buyuk allomalar yurti. Taškent, Manaviyat. Movarounnahr, 2010, s. 379
  22. ↑ Arapov D. Yu. ”Se on välttämätöntä. . . osallistua alueen muodostamiseen ”(Sattar-khan Abdulgafarov Venäjän politiikan tehtävistä Keski-Aasiassa) // Bulletin of Eurasia. 2004. Nro 1.
  23. ↑ Arapov D. Yu. ”Se on välttämätöntä. . . osallistua alueen muodostamiseen ”(Sattar-khan Abdulgafarov Venäjän politiikan tehtävistä Keski-Aasiassa) // Bulletin of Eurasia. 2004. nro 1, s. 172
  24. ↑ ABDULLA AVLONI (Opettaja, kirjailija, runoilija, näytelmäkirjailija) * :: Memorial of Memory :: Muistomerkkien ja hautauspaikkojen hoidon muistotoimisto Uzbekistanissa . Haettu 17. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 22. maaliskuuta 2020.
  25. ↑ KHODZHAEV Ubaidulla Asadulla | Keski-Aasia . Haettu 17. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2022.
  26. ↑ 1 2 Korogly H. Uzbekistanin kirjallisuus // Lyhyt kirjallisuustietosanakirja. Ch. toim. A. A. Surkov. M.: Sov. Encycl., 1962-1978. T. 7: "Neuvosto-Ukraina" Fliaki. 1972. Stb. 730-742
  27. ↑ Sharaf Bashbekov (1951) . Haettu 17. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 25. toukokuuta 2019.
  28. ↑ Runoilija Muhammad Yusufin 60-vuotispäivää juhlitaan laajasti tulevana vuonna . Haettu 19. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2019.

Kirjallisuus

Uzbekiksi

Englanniksi

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa