Partakoneen reuna (romaani)

Partakoneen terä

Ensimmäisen painoksen kansi
(taiteilija N. I. Grishin )
Genre Tieteiskirjallisuus
Tekijä Ivan Efremov
Alkuperäinen kieli Venäjän kieli
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1963
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Partaveitsen reuna  on neuvostokirjailijan Ivan Efremovin filosofinen romaani , joka on kirjoitettu vuosina 1959-1963. Ensimmäinen julkaisu oli Neva - lehdessä (1963), vuonna 1964 julkaistiin kirjapainos, joka painettiin useita kertoja. Romaani on käännetty useille vieraille kielille, mukaan lukien romaniaksi, unkariksi ja japaniksi [1] .

Efremov määritteli teoksensa "seikkailuromaaniksi" ja väitti, että hänen päätehtävänsä oli ymmärtää nyky-ihmisen "psykologinen olemus" luodakseen tieteellisen perustan "ihmisten koulutukselle kommunistisessa yhteiskunnassa " [2] .

"Partaveitsen reuna" on kirjailijan keskeinen teos, johon hän laittoi kaikki elämänsä aikana kehittämänsä filosofiset ja esteettiset ideat. Kirjoittaja pohtii evoluution polkuja ja historiallista prosessia väittäen, että historia on kuin partakoneen terä, kun poikkeamat jostain kapeasta päälinjasta ovat katastrofaalisia. Romaani esittää yksityiskohtaisia ​​hypoteeseja kätketyistä henkisistä ja fyysisistä kyvyistä ja hahmottelee harmonisen ihmisen ihanteen ja hänen palvelukseensa yhteiskunnalle [3] . Romaani käsittelee kauneuden luonnetta ja sen merkitystä ihmisen henkiselle kehitykselle [4] . Kirjoittajan ajatuksia yhteiskunnallisen kehityksen tavoitteesta ilmaisee päähenkilö Ivan Girin: "tehdä jokainen tietoiseksi, puhtaaksi, pelosta vapaaksi, tasa-arvoiseksi lain ja yhteiskunnan edessä" [5] .

Juoni

Rakenteellisesti romaani koostuu neljästä osasta, joista kolmella on itsenäiset tarinat; neljännessä ne yhdistyvät ja kaikkien linjojen päähenkilöt kohtaavat. Prologin toiminta tapahtuu vuonna 1916 Petrogradin korunäyttelyssä , jossa esitellään Denisov-Uralskin allegorioita , joita ihailee Vanja-poika, kirjailijan alter ego, romaanin päähenkilö, Ivan Rodionovich Girin. [6] .

"Roots of Wrath"

Romaanin päätapahtuma alkaa vuonna 1961. Ensimmäisen osan alussa kirurgi Ivan Girin, joka täyttää sodassa kuusitoista vuotta sitten kuolleen ystävän tahdon, etsii veistämäänsä patsasta. Patsaan löydettyään Girin muistelee, kuinka 19-vuotiaana nuorena kesällä 1933 kylässä, johon hänet lähetettiin tutkimuksiin, hän kiinnostui Annasta, jolla oli maine "helloitettuna tytönä". Annan isä, kommunistiaktivisti, tapettiin kollektivisoinnin aikana , äiti sairastui huolista. Tämä sai Girinin keksimään ajatuksen henkisen halvauksen parantamisesta Astvatsaturovin menetelmällä, joka simuloi " kulakien " hyökkäystä , jonka roolissa olivat paikalliset komsomolin jäsenet . Kokeilu onnistui, mutta äiti ja tytär joutuvat lähtemään kylästä. Girin esitteli Annan kuvanveistäjä Proninille, jonka kanssa hän meni naimisiin, hänestä tuli kansanlaulujen esittäjä ja hän kuoli sodassa miehensä tavoin. Girin järjestää veistosnäyttelyn ja vastauksena kriitikkojen tekopyhään puheenvuoroon pitää intohimoisen monologin kauneuden käsitteen biologisesta tarkoituksenmukaisuudesta . Näyttelyssä Girin tapaa nuoren voimistelijan Siman - Serafima Jurjevna Metalinan - ja tajuaa, että he ovat luotu toisilleen, kun he tekevät lyhyen matkan Krimille.

Musta kruunu

Toisessa osassa joukko italialaisia ​​(näyttelijä, jahdin omistaja Ivo Flaiano, "Miss Roma" - hänen tyttöystävänsä Sandra, sukeltajapari - taiteilija Cesare Pirelli ja sukeltaja Lea Mida) lähtee etsimään timantteja Afrikka, Skeleton Coast ( Namibian rannikko ). Sattumalta he löytävät Nearchuksen  - komentajan Aleksanteri Suuren - laivojen jäänteet , joka kuninkaansa kuoleman jälkeen purjehti koko laivaston kanssa tuntemattomaan suuntaan. Päälöytö oli salaperäinen musta kruunu Intiasta, jonka päällä suuri valloittaja unohti kampanjansa tarkoituksen ja palasi takaisin, minkä jälkeen hän kuoli. Seikkailijat onnistuvat löytämään kruunun, joka on täynnä outoja harmaita kiviä, joita Cesare piilottaa veden alle. Lea - yksi sankaritarista - kruunua kantava kärsii osittaisesta muistin menetyksestä: kivet sijaitsevat niin, että ne vaikuttavat aivokuoreen . Nämä kivien ominaisuudet houkuttelevat rikollisia sekä erikoispalveluja: italialaisten ympäröimänä ilmestyy tietty "arkeologian professori" Turkista - Wilfried Deragazi, jolla on selvästi paranormaalit kyvyt . Tämän seurauksena Sandra, Cesare ja Lea pakenevat Etelä-Afrikasta Intiaan ensimmäisellä saatavilla olevalla lennolla. Sankarit antavat timantit luotettavalle kapteenille säilytettäväksi.

Tiikerin voitto

Kaksi johdantolukua on omistettu Girinille ja geologi Iverneville, joka lähetetään Intiaan. Girin sotkeutuu myös vakoojatarinaan, kun ulkomaalainen hypnotisoija Deragazi alkaa seurustella Siman ystävää Ritaa, ja Ivanin on käytettävä ehdotuskykyään. Kolmannen osan päähenkilöt ovat intialainen kuvanveistäjä Dayaram Ramamurthy ja tanssija Tillottama, matalaluokkainen tyttö , jota hänen mestarinsa, portugalilainen Treyzish, kuvaa eroottisissa elokuvissa. Yrittää päästä eroon rakkaus pakkomielle Vitarkanandan gurun neuvosta Dayaram lähtee Ladakhin juurelle vangituksi luolaan ilman ääntä ja valoa . Mutta rakkauden voima pakotti hänet palaamaan Madrasiin ja sieppaamaan Tillottaman italialaisten ja paikallisten joogien avulla rikollisten käsistä. He menevät naimisiin, ja Dayaram veistää väsymättä rakkaansa. Neuvostoliiton geologi Ivernev antaa Dayaramille rahaa, jotta hän valaisi Tillotaman kuvan pronssiin. Näyttelyn valtava menestys näkyy Anna-patsaan esittelyssä Moskovassa [9] .

Razor's Edge

Neljännessä osassa Girin kokeilee LSD :tä ja auttaa siperialaista Innokenty Seleznevia herättämään henkiin esi-isiensä - mammutinmetsästäjien - muiston [10] . Vuonna 1963 hänet kutsuttiin Intiaan tutkimaan Aleksanterin kruunun mustia kiviä. Sima voi mennä Girinin kanssa vain yhdessä ominaisuudessa - vaimona. Madrasissa he tapaavat italialaisia ​​ja intialaisen pariskunnan. Finaalissa tapahtuu epäonni: Dayaramin pitkäaikainen vihollinen - Treyzisha Ahmedin läheinen työtoveri - ampuu taiteilijaa kohti, mutta Tillotama sulkee hänet. Kaikesta Girinin kokemuksesta huolimatta hän ei pysty pelastamaan hänen henkeään. Ivan keskustelee myös Vitarkanandan kanssa joogan ja hindulaisuuden eduista lännen uskontoihin nähden yhteiskunnallisen kehityksen tulevaisuuden kannalta. Lopuksi Intian hallitus antaa Neuvostoliitolle yhden kruunun kiteistä tutkittavaksi (mineraali, joka muodostaa ne, löysi kerran isä Ivernev), ja Girinin on johdettava kokonaista tiedeinstituuttia.

Luomisen ja julkaisun historia. Luova menetelmä

Edistyminen

Kirjan kokonaistyö, julkaisuvalmistelut mukaan lukien, kesti viisi ja puoli vuotta, josta romaanin tekstin varsinainen kirjoittaminen kesti neljä vuotta. Romaanin ilmentymiä ajatuksia on pohdittu pikkuhiljaa ainakin 1950-luvun alusta lähtien. 1. heinäkuuta 1951 on päivätty I. A. Efremovin kirje I. I. Puzanoville , jossa luetellaan lähes kaikki aiheet, jotka ovat kehittyneet kirjailijan työssä seuraavan kahden vuosikymmenen aikana. B. N. Strugatsky todisti, että Efremov halusi kirjoittaa laajan filosofisen tutkielman muinaisessa hengessä. 3. maaliskuuta 1959 päivätyssä kirjeessä V. I. Dmitrevskylle kerrotaan suunnitelmasta kirjoittaa "pieni tarina", joka kantoi jo nimeä "Partaveitsen reuna", sekä tulevista tarinoista "Kivet arossa" ja " Noittien vasara". Työ tekstin parissa alkoi vuoden 1959 puolivälissä; Saman vuoden joulukuun 3. päivänä päivätyssä kirjeessä V. I. Degtyareville Efremov mainitsi kirjoittavansa "pienen tarinan". Kevääseen 1961 mennessä kävi selväksi, että suunnitelma oli huomattavasti alkuperäistä parempi, kirjeenvaihdosta seuraa, että jo kirjoitettu teksti kuului pikemminkin populaaritieteelliseen genreen kuin fiktioon. Samaan aikaan syntyi tie ulos kriisistä - luoda kolme tarinaa, joiden avulla voimme päästä eroon tieteisyydestä. Vuonna 1954 kirjoitetun tarinan "Tamralipta ja Tillottama" pohjalta intialainen osa luotiin kesään 1962 mennessä. Aleksanteri Suuren kruunua etsivien italialaisten linja perustui tarinan "Iskanderin kruunu" toteutumattomaan ideaan. Luku "Stones in the Steppe", joka avaa romaanin neljännen osan, on syvällinen kehitys Efremovin varhaisesta tarinasta " Helleninen salaisuus " geenimuistista , ja tarina julkaistiin romaanin jälkeen. Kirjoittajan työaikataulusta vuonna 1959 on todisteita: Efremov vietti kymmenen, joskus neljätoista tuntia työpöytänsä ääressä. Romaani oli tarkoitus julkaista Neva - lehdessä, jonka toimituskunnassa Dmitrevsky työskenteli; käsikirjoitus valmistui tammikuussa 1963. Kirjoittaja vastusti oikolukua sekä termien kuvauksissa että sisällöllisissä asioissa ja vaati "seuraamaan tekstiäni, äläkä anna oikolukijan käden villiin". Kirjeessä Dmitrevskille 3. toukokuuta 1963 Efremov väitti, että "... kun kirjoitan taiteilijoiden nimiä tai tieteellisiä termejä, kirjoitan ne tarkasti" (kaksi viimeistä sanaa on alleviivattu); hän ei ollut samaa mieltä oikaisijan näkemyksestä uros- ja naarasrooleista elefanttilaumassa: ”... Mistä hän sai, että laumaa vartioi uros? Yleensä vanha ja kokenut naaras on johtaja, ja nuoret naaraat ovat väliaikaisia ​​vartijoita periferiassa. Urokset ovat etujoukko ja takavartija taisteluvoima." Romaani julkaistiin osissa Neva-lehdessä (nro 6, s. 3-92; nro 7, s. 6-92; nro 8, s. 51-146; nro 9, s. 8-84 ), erillinen kirjapainos, joka julkaistiin vuonna 1964 The Young Guardissa värikuvin [11] [12] [13] [14] [15] [16] .

"Partaveitsen reuna" oli menestys lukijoiden keskuudessa, jo aikakauslehtijulkaisu aiheutti paljon lukijakirjeitä [17] . D. Bykovin mukaan romaani oli "kaikissa älykkäissä taloissa" [18] ; kirjapainos myytiin mustalla markkinoilla valtavalla rahasummalla - 30-40 ruplaa, kuten Raamattu [19] . Siitä huolimatta vuonna 1964 menestysaallon aikana Efremov valitti yksityisessä kirjeenvaihdossa, että kirjojen kirjoittaminen oli "kannattavaa liiketoimintaa vain hakkereille tai pyhäköille". Hänen laskelmiensa mukaan hän ansaitsi viiden ja puolen vuoden työskentelystä "Partaveitsen reunalla" vähemmän kuin jos hän saisi tieteiden tohtorin palkan ja lisäksi laboratorion johtajan [20] . Kirjeessä Dmitrevskille 29. kesäkuuta 1964 kirjoittaja antoi tarkan laskelman: 25 tuhatta ruplaa (maksu kirjapainoksen ja aikakauslehtijulkaisun kaksoispainoksesta) luomisajan mukaan antoi noin 300 ruplaa kuukaudessa , kun taas tohtorin palkka oli 400 ruplaa ja pää - 500 [21] [22] . Toisessa kirjeessä Dmitrevskille, päivätty 24. heinäkuuta 1964, hän oli närkästynyt romaanin pienestä levikistä - 65 000 kopiota - vertaamalla sitä sataantuhanteen kappaleeseen Strugatskin veljesten kirjasta " Kaukainen sateenkaari " (yhdessä " Se on vaikeaa " olla jumala ") [23] . Vuonna 1971 Efremov kutsui kirjeenvaihdossa romaania suosikkikseen kirjoittamistaan ​​teoksista, koska hän oli eri mieltä kriitikkojen mielipiteestä luovasta epäonnistumisesta [24] [19] .

Sankarin prototyypit. Romaanin maailma

Niin sanottu "albumi" säilyi kirjoittajan arkistossa - tilavassa kansiossa, johon koottiin tulevan teoksen yleiseen suunnitteluun, hahmojen ulkonäköön liittyviä tietueita sekä kronologisia laskelmia, taulukoita ja viitemateriaaleja. Sinne sijoitettiin myös leikkeitä sanoma- ja aikakauslehdistä sekä valokuvia ihmisistä, joiden ulkonäköä käytettiin kuvattaessa tiettyjä hahmoja. "Partakoneen reunalle" omistettu "albumi" sisältää valokuvia ja kaiverruksia erilaisista intialaisista temppeleistä ja veistoista. Näistä materiaaleista tiedetään varmasti, että Girinin ulkoinen prototyyppi oli italialainen näyttelijä Amedeo Nazzari ja Sima Metalina puolalainen näyttelijä Barbara Kwiatkowska [25] (romaanin teksti korostaa myös, että Sima näyttää Barbaralta) [26] . Nämä olivat kuitenkin vain näytteitä, joiden avulla kirjoittaja kuvitteli hahmojen ulkonäön, kuvan mallintaminen oli paljon vaikeampaa. Erityisesti Girinin pääprototyyppi luonteenpiirteineen ja kiinnostuksen kohteineen oli A. P. Bystrov , joka oli tuolloin kuollut [27] , mutta Efremov antoi Ivanille omia muistoja ja fyysistä voimaa [28] . Efremovin viimeisen vaimon Taisiya Iosifovna Yukhnevskayan luonteenpiirteet vaikuttivat merkittävästi Siman imagoon [29] . Gurujoogin ja taidehistorian professorin Swami Vitarkanandin prototyyppi oli orientalisti Juri Nikolajevitš Roerich , jonka kanssa kommunikoinnista saadut vaikutelmat siirtyivät romaanin toiselle henkilölle - Leningradin geologille Mstislav Iverneville [30] .

E. Agapitova tunnisti 153 tekstieroa vuoden 1963 aikakauslehtiversion ja vuoden 1964 kirjapainoksen välillä. Ne kiteytyivät lähinnä tyylitoimiin. Joissakin tapauksissa muutokset syvensivät sankarikuvia yksityiskohtien kautta, esimerkiksi Siman entisen miehen nimi vaihtui (Peter - "Stone" George - "Maanviljelijäksi", korostaen hänen heikkoutta) ja maininta A. Sokolovin maalauksen jäljennös poistettiin , koska tämä aihe oli omistettu erilliselle teokselle [31] . E. Agapitovan mukaan Efremovin romaanien kronotoopit muodostavat yhden metamaailman: esimerkiksi juoni Nearchuksen kadonneen laivaston kanssa on aktiivisesti käytössä "Partaveitsen reunassa", kun taas kirjailija sijoitti tarinan alun romaaniin " Thais of Ateens ", kirjoitettu vuosikymmen myöhemmin [32] :

... Meillä ei ole kirjailijan yksittäisiä teoksia, vaan alkuperäisiä "luonnoksia" yhdestä maailmasta sen eri kehityshetkillä, ja yhdestä romaanista alkanut tarina voi löytää odottamattoman lopun toisessa [32] .

Life of Remarkable People -sarjassa julkaistun Efremovin elämäkerran kirjoittajat huomasivat jonkin verran vaikutusta Rider Haggardilta  , Ivan Antonovichin suosikkikirjailijalta koko hänen elämänsä ajan. Luku "Stones in the Steppe" on omistettu siperialaisen metsästäjän Seleznevin visioille, jossa Girin aktivoi perinnöllisen muistin LSD :n avulla. Siperialainen kokee muistot kaukaisesta esi-isänsä, paleoliittisen metsästäjän arkkidiskodonien ja Gigantopithecuksen ajoilta, todellisina tapahtumina. Yhdessä Haggardin romaaneissa Allan Quatermain (kirjoittaja nimesi poikansa tämän hahmon mukaan) on huumattu kaukaisen esi-isänsä mieleen [33] .

Olennainen osa Razor's Edgen toimintaa, jolla romaani alkaa, on mineralogian ja geologian teema. Romaanin prologilla on selkeä päivämäärä: 5. maaliskuuta 1916, jolloin Petrogradissa avattiin taiteilijan ja jalokivikauppiaan A. K. Denisov-Uralskyn isänmaallisen pienoismallisarjan näyttely . Tämä on täydellinen paluu kirjailijan lapsuuden maailmaan, ja poika Vanya, jonka silmien kautta vaikutelmat välittyvät, on Efremov, ei Girin. Tiedetään, että yhdeksänvuotias Ivan vieraili tässä näyttelyssä kahdesti, mutta romaanin kirjoittamiseen mennessä hän ei enää nähnyt kokoelmaa eikä voinut kuvitella sen tulevaa kohtaloa [34] . Nähtyään kokoelman useita kertoja Permin yliopistossa (johon se saapui vuoden 1917 jälkeen), [35] P.K. Chudinov todisti romaanin puoli vuosisataa myöhemmin päätyneiden kuvausten dokumentaarisen paikkansapitävyyden. Todelliset muistot yhdistyvät kuitenkin oudosti fiktioon: samassa näyttelyssä esitellään juonen mukaan ensimmäistä kertaa outo harmaa kivi, joka, kuten käy ilmi, vaikuttaa psyykeen. Toisen osan tapahtumat (Aleksanterin kruunulla) on omistettu kokonaan sen ominaisuuksille, mineraalia käytetään myös "mustan taikurin" Deragazin linjassa, jonka Girin voittaa [34] .

Ongelmat

Ivan Girin ja sosialistinen realismi

Kirjallisuuskriitikko L. M. Gellerin mukaan romaanin "Partaveitsen reuna" hahmot osoittavat uuden vaiheen kirjailijan Efremovin kehityksessä. Romaanin toiminta alkaa vuonna 1961, jolloin Leningradin kirurgi ja psykofysiologi Girin kutsutaan Moskovan instituuttiin nuoremman tutkijan virkaan . Hän kuitenkin lähtee työstä epäröimättä, kun hän saa tietää, että hänen esimiehensä työskentelee kipua aiheuttavan seerumin parissa, jota voidaan käyttää "kuulumattomaan kidutukseen". Ensimmäistä kertaa neuvostokirjallisuudessa sankari kieltäytyy työskentelemästä eettisistä syistä. L. Gellerin mukaan tämä oli siirtymä klassiseen kirjalliseen konfliktiin, joka pakotettiin karkotettua neuvostokirjallisuudesta: positiivisen sankarin yhteentörmäys ympäristönsä kanssa [36] . O. Ereminan ja N. Smirnovin mukaan "Partakoneen reunan" Neuvostoliiton lukujen sankarit poikkesivat tavanomaisista "sula" -kirjallisuuden hahmoista:

He eivät saavuttaneet suunnitelman ylitäyttöä, eivät nostaneet neitseellistä maaperää, vaan keskittyivät ja innostuivat tieteeseen, voimisteluun, tanssiin, ystävällisissä juhlissa keskustelivat uutisista eri tietämyksen aloilta. <...> Osoittautuu, että nuori nainen voi olla vakavasti kiinnostunut kypsästä miehestä. Osoittautuu, että rakkaus teen voi tuoda ihmiset yhteen (täysi hölynpölyä maassa, jossa ei ollut teekulttuuria). Osoittautuu, että treffeillä miehen kanssa voit vapaasti puhua suosikkimaalauksistasi, tansseistasi ja musiikistasi, ja lotossa voitetut rahat voidaan käyttää ei useimpien himoitsemalle matolle tai sohvalle, vaan kolmipäiväiseen matka kevään Krimille! [37]

Kaiken tämän kanssa Ivan Girin on sankari, joka tutkii ihmisen psykofysiologiaa hänen kehittämänsä filosofisen mallin pohjalta ja jonka tutkimuksen ja pohdinnan pääkohde on ennen kaikkea hän itse. Hänen elämänsä päätavoite on itsensä kehittäminen kaikilla tasoilla: moraalinen, henkinen, fyysinen, ammatillinen. Tulokset ovat hämmästyttäviä: hän on kehittänyt kyvyn ehdottaa ja osaa käyttää lahjaansa sairaiden tai vihollisten hypnoosissa, hänellä on erittäin korkea hallinta kehonsa ja mielensä suhteen, hänen diagnostiset kykynsä ovat telepaattisia. Tällaiset menestykset selittyvät sillä, että hän tuli lähemmäksi ihmiskehon toiminnan ja psyyken toiminnan todellisen olemuksen ymmärtämistä. Itsetuntemus ja itsensä kehittäminen ovat avaimia tulevaisuuden miehen luomiseen nykyaikaisesta ihmisestä. L. Gellerin mukaan Efremov antoi muotokuvan rationalistista ja materialistista Girinistä hagiografian mallien mukaisesti : hän on poikkeuksellinen ja yksinäinen välinpitämättömien tiedemiesten, johtajien ja muiden tämän maailman mahtavien ihmisten keskuudessa, vaikka sanan varsinaisessa merkityksessä hän on tekee ihmeitä. Siellä on myös marttyyrikuoleman elementtejä: häntä ei ylennetty uraportailla, Giriniä vastaan ​​kirjoitetaan irtisanomisia. Hänellä on kuitenkin uskollinen rakastaja - seuraaja ja monia tulevia opiskelijoita - jatko-opiskelijoita, laborantteja, ystävien lapsia. Tämä on välttämätöntä sen osoittamiseksi, että Girin on todellinen tulevaisuuden mies, joka vastustaa modernia neuvostoyhteiskuntaa. Girin ei vain kritisoi filistismiä , kuten muissakin "sulan" kirjallisuuden teoksissa, vaan hän kyseenalaistaa olemassa olevan ideologian, koulutusjärjestelmän ja vastustaa niitä omilla ideoillaan [38] .

Girinin kuvasta löytyy supermiehen piirteitä , joissa näkyy Nietzscheismin vaikutus Efremovin työhön [39] . Samaan aikaan "kohtalo näytti hänestä [Girinistä] raskaiden synkkien pylväiden metsältä, joiden välissä leijui pimeys, tihentyen läpäisemättömäksi pimeydeksi"; sankarin toistuvat masennukset heijastivat tragediaa kirjailijan maailmankuvassa [40] .

Filosofiset ja historialliset näkökohdat

Kuten tutkijat huomauttivat, länsimaiset psykoanalyysin käsitteet popularisoitiin romaanissa (samaan aikaan kirjailija pakotettiin käyttämään "dialektista sofismia") [41] [42] , keskusteltiin perinnöllisestä muistista [43] . Girin on koko ikänsä tutkinut "muinaisia ​​vaistoja" ja "sosiaalisia ennakkoluuloja", jotka vaikuttavat ihmisen käyttäytymiseen, erityisesti kauneuden käsityksiä [44] : koko sivilisaation historiasta huolimatta nykyihminen seuraa "partaveitsien terää": "Villi ihmisen elämä , - tässä Girin nosti kämmenen korkealle lattian yläpuolelle, - tämä on se, ja sivistynyt - täällä, - hän toi peukalonsa ja etusormensa yhteen niin, että niiden väliin jäi noin millimetri" [45] . Yhdessä romaanin keskeisistä jaksoista Girin puhuu primitiivisen kokemuksen varastosta - alitajunnasta [44] . Kuten L. Geller ehdotti, kirjailija mukautti psykoanalyysin, Jungin kollektiivisen alitajunnan käsitteet enemmän kuin Freudo -marxismia , metafyysiseen käsitteeseensä hyvästä ja pahasta. Gellerin mukaan Efremov moitti Girinin suun kautta uhmakkaasti Freudia siitä, että hänen alitajuntaan ja tietoisuutensa väitetään olevan erillään; Girinin "oikeassa" teoriassa ne ovat vuorovaikutuksessa "ykseydessä". Sanomalehtiartikkeleissa Efremov kritisoi psykoanalyysiä haitallisena itsetutkiskeluna, joka Gellerin mukaan oli ristiriidassa kirjan sisällön kanssa [46] .

Neuvostoliiton kirjallisuuskriitikko A. F. Britikovin mukaan Efremov kuvasi tietä onnellisuuteen ihmisen moraalisen ja arvokehityksen kautta, hänen nousuaan "kauniitten portaita ylös". Romaanissa hän piti pääasiassa kauneuden psykofysiologisia puolia yleisesti ymmärrettynä tarkoituksenmukaisuutena: Girin pitää luennon kauneuden biologisesta tarkoituksenmukaisuudesta (tältä osin kirjailija seuraa Tšernyševskin ajatuksia [4] [47] ). Joten "hoikka pitkä kaula lisää paljon naisen kauneutta... antaa suuren joustavuuden, pään liikkeiden nopeuden" [4] . Muinaisista ajoista lähtien suuria ja erillään olevia silmiä on arvostettu, koska ne merkitsevät suurempaa verkkokalvon pinta-alaa ja siten suurempaa näkösyvyyttä. Tämä arvio ei riippunut mausta tai kulttuurieroista: kirjoittaja mainitsee esimerkkinä muinaisen myytin foinikiasta kauneudesta, jonka nimi antiikin kreikaksi tarkoittaa "leveäsilmäistä" tai "leveänaamaista" [4] . Jos ensimmäinen askel on anatomisessa tarkoituksenmukaisuudessa, niin toisessa ja päävaiheessa kauneus ymmärretään "ainoaksi täydelliseksi mahdollisuudeksi", "oikeaksi viivaksi ... se aivan keskimmäinen minkä tahansa ilmiön kahden puolen välillä, mikä tahansa asia, joka muinaiset kreikkalaiset näkivät ja kutsuivat aristonia” [4] . Efremov piti Britikovin mukaan suhteellisuudentajua kulttuurin perustana. Tämä kauneuden ymmärtäminen viittaa pääasiassa naisen kauneuteen, jolla on luontainen arvo - Efremovin maailmankuvassa nainen on "luonnon kaunein luomus". Jos Girinin vastustajat väittävät, että "koneiden aikakaudella" "puhdas ja kirkas" naisen kuva pitäisi päästä eroon seksuaalisista ominaisuuksista, "eroosin tarpeettomasta voimasta", niin kirjoittaja pitää miehen ja naisen kauneuden vastakohtaa. olla kiistämätön taiteen laki [4] . Naisen kauneus ilmenee Efremovin mukaan selkeimmin, kun "verta" sekoitetaan - skandinaavia, mongolialaisia, iranilaisia ​​ja muita [48] .

Juutalaisuutta ja kristinuskoa kritisoidaan romaanissa jyrkästi "opin naisten synnistä ja epäpuhtaudesta" [49] [50] . Erillinen luku - "Fanaatikkojen varjot" - on omistettu " Naittien vasaralle", ja näissä kohdissa Girin tuomitsee inkvisition keskiaikaiset tulet (kuten Geller totesi, tämä on "jaloa, mutta ei aivan tieteellistä"). , puhuu positiivisesti naisen kauneuden ylistämisestä Hellasissa ja aasialaisesta kunnioituksesta [51] . S. Sergeevin mukaan tarinaa " noitajahdista " ja " noitaoikeudenkäynneistä " voidaan pitää myös viittauksena 1930-luvun terroriin , viittauksena "tuholaisten" ja "kansan vihollisten" kidutukseen. NKVD:n vankilat - aivan kuten keskiaika Strugatskille se oli allegoria stalinismista ("On vaikeaa olla jumala"). Kirjoittaja selitti myös syyt pidätettyjen tunnustuksiin: ”...vankilasta, nälästä, pelosta ja kidutuksesta ihmisen psyyke murtui. Hänestä tuli heikkotahtoinen olento, tottelevainen teloittajilleen ja valmis syyttämään itseään kaikesta . Romaani kuvaa sokkiterapiaistuntoa , jonka nuori Jirin antaa naiselle vuonna 1933 nyrkkihyökkäyksen uudelleenesitysnä. Sergeevin mukaan tämä episodi saattaa vihjata GPU : n todellisesta toiminnasta noina vuosina [53] .

Kristinuskon kritiikki ilmeisesti heijasti kirjailijan maailmankuvaa eikä ollut tilannereaktio Hruštšovin uskonnonvastaiseen kampanjaan [54] . Kuten L. Geller totesi, kirjailija, hylännyt kristinuskon, etsi hengellisyyden syvempiä perusteita kuin pelkkä paluu luonnolliseen (Hellaksessa) ja kääntyi intialaisen filosofian kokemukseen: absoluuttisen tiedon ideaan, erotiikan mystinen merkitys ja ennen kaikkea ajatus henkisestä itsensä täydellisyydestä [51] . Efremov pohti myös länsimaisen positivistisen tieteen ja itämaisen henkisen ilmoituksen välistä suhdetta – kahta tapaa tietää, joiden välille ehdotettiin "partaveitsen teräpolkua" [55] . Materialisti Kirin hyväksyy joogien mystisen tiedon ja saa hinduilta lahjan - kuvan sillalla olevista ratsastajista, jotka ojentavat kätensä toisilleen. Sekä neuvostotieteilijä että intialaiset viisaat arvostelevat lännen kulutusta ja henkisyyden puutetta, hierarkiaa ja välinpitämättömyyttä idän sosiaalisia ongelmia kohtaan. Efremov vaikenee Venäjän puutteista, mutta hän antaa hänelle toivoa lännen ja idän parhaiden synteesin tulevasta synteesistä [56] [57] . Kirjoittaja ilmeisesti välttää tarkoituksella nimiä "Neuvostoliitto" ja "Neuvostoliitto" [58] [59] . Kristinuskon kritiikki yhdistetään kirkkojen purkamisen tuomitsemiseen ( Vapahtajan kirkko vesillä) ; romaanissa arvostetaan suuresti "ihania lyyrisiä lauluja", jotka "vanha, lukutaidoton venäläinen" loi ja jotka vastaavat venäläistä luonnetta. Sankarit ovat närkästyneitä "venäläisen antiikin, venäläisen tyylin vainosta taiteessa ennen sotaa" (Sergeev huomauttaa, että venäläinen tyyli sisältää tässä tapauksessa " taiteen maailman ", Z. Serebryakovan ja N. Roerichin teoksen ). Nämä yksityiskohdat voivat viitata Efremovin liikkeelle kohti pochvennichestvoa [60] .

E. Olson, joka tunsi kirjailijan hyvin, rekonstruoi vuonna 1990 kirjassaan Efremovin näkemyksiä nykymaailman ongelmista suhteessa hänen kuolemansa jälkeiseen aikaan. Olson tiivistää Jefremovin hypoteettisen kannan: Partaveitsen reuna käsittelee jo kultien, terrorismin, tieteen, sosiobiologian ja mystiikan ongelmia; Niiden ratkaisemiseksi tulee etsiä tasapainoa ja yhdistää tiede, taide ja psykologia [61] .

Esoteria romaanissa "Partaveitsen reuna"

Lähteet

Romaanissa Efremov käsittelee avoimesti esoteerisia kysymyksiä, pohtii joogaa ja Shambhalaa [43] . Joogan ja tantran ongelma I. A. Efremovin käsityksessä oli omistettu ammattimaisen indologi-uskontotutkijan S. V. Pakhomovin erityisteokselle. Hänen laskelmiensa mukaan romaanissa "Razor's Edge" sana "jooga" mainitaan 88 kertaa ja vielä 26 kertaa - "tantra" [62] . Ivan Antonovichin tietolähteet voisivat ensinnäkin olla B. L. Smirnovin teoksia (Efremov kirjeenvaihdossa hänen kanssaan [63] ), joka ei ollut vain neurokirurgi, vaan myös itseoppinut sanskritisti , käänsi Mahabharata ja oli kiinnostunut joogasta. ja parapsykologia. Toiseksi hänellä oli pääsy tantrologian perustajan Arthur Avalonin teoksiin sekä Swami Vivekanandan , Blavatskyn , Leadbeaterin ja Ramacharakan vallankumousta edeltäviin painoksiin ja venäjänkielisiin käännöksiin . Indologi huomauttaa, että Efremovin tekstien mukaan voidaan päätellä, että hän tunsi ”hyvin” Upanishadit , Bhagavad Gitan , Mahabharatan ja tiesi jopa Kuvalayanandan olemassaolosta ja perustettiin Jooga-instituutti. hänen kirjoittamansa Lonaval ; jopa lainattu " Rudrayamala Tantrasta ". Hän käytti mielellään ja tarkoituksenmukaisesti sanskritin terminologiaa. Efremoville luontainen perusteellisuus tiedon kanssa työskennellessä johti siihen, että kirjoittajaa pidettiin omistautuneena joogan mestarina, mikä ärsytti häntä melko [64] . Yleisesti ottaen S. Pakhomov väitti, että ei-ammattimaiselle ja ei-asiantuntijalle I. Efremov osoitti korkeaa tietämystä joogasta ja tantrasta, vaikka hänen lähteensä tästä aiheesta eivät ole täysin tiedossa [65] .

Kirjoittaja tutustui romaanissa useaan kertaan innostuneesti mainitun N. Roerichin työhön [66] viimeistään 1930-luvulla [67] . Efremov säilytti suhteet esoteerisen "undergroundin" (" mystisen anarkismin " ja teosofian virrat) hahmoihin, jotka selvisivät sorrosta , vaikkakaan ei tiedetä tarkasti, milloin kontaktit alkoivat. 1950- ja 1960-luvuilla hän loi yhteyksiä heidän ja uusien "etsijien" välille, jakoi teosofiaa ja joogaa koskevaa kirjallisuutta. Hänen tuttavien joukossa olivat 1920-luvun okkulttisten piirien jäseniä F. Verevin ja A. Arendt sekä Roerichin elämäkertakirjailija P. Belikov , joka lähetti kirjailijalle teosofista kirjallisuutta. Efremovin asenne esoteriikkaan - E. Blavatskayan, G. Gurdjieffin , N. ja E. Roerichsin, P. Uspenskyn teoksiin - oli kuitenkin kriittinen [68] . Vuonna 1971 Efremov myönsi kirjeessään Dmitrevskille, että hän lisäsi "Partakoneen reunan" seikkailukehykseen "asioita, joista ei ollut tapana puhua täällä, mutta Stalinin aikana se oli vain - 10 vuotta Siperiassa - joogasta, noin ihmisen henkinen voima, itsekoulutuksesta” [69] [70] .

Jooga ja tantra

Ensimmäistä kertaa Efremov kirjoitti tantrasta keskeneräisessä tarinassa "Tamralipta ja Tilottama", jota käytettiin myöhemmin "Partaveitsen reunan" kirjoittamiseen. Hän liitti Tantran Mayaan ja yhdisti sen inhimillisten halujen ja aistillisten intohimojen kanssa työskentelyn käytäntöihin. Efremovin mukaan (sankarinsa, Dhritarashtran opettajan sanojen kautta), "Tantran polku on kutoa, kokea ja tuntea kaikki tunnelangat kaikissa sävyissä ja kaikki kierteet Mayan verhon monimutkaisia ​​​​kuvioita pitkin". toisin sanoen tantran käsite samaistuu shakti -käsitteeseen , tantrisen diskurssin avaimeen [71] . Tämä luultavasti korreloi hyvin romaanin avainkäsitteen kanssa "polku veitsen terää pitkin". Swami Vitarkananda, kuvanveistäjä Dayaramin opettaja, kiinnitti erityistä huomiota aistien hallintaan, koska ne houkuttelevat vastustamattomasti koko ihmisen olemusta ja niiden vastustaminen vaatii suurta tahdonvoimaa [72] . "Tamraliptassa ja Tilottamassa" Efremov katsoi tantrien luomisen muinaisten lemurialaisten syyksi kauan ennen vedantaa ja joogaa, mutta "Partaveitsen reunassa" hän antoi historiallisemman version: tantrismi yhdistettiin nyt "muinaisten dravidilaisten " toimintaan. "ensimmäisillä vuosisadalla eKr." Devin kultin perusteella [73] .

Efremov, sosiaalinen ajattelija, ei voinut sivuuttaa tantrismin yhteiskunnallista merkitystä. Hän kirjoitti hyväksyvästi, että tantriset opetukset kielsivät leskien polttautumisen ja rohkaisivat avioitumaan uudelleen, ja kielsivät pitämästä naista vain nautinnon kohteena. Efremoville on tärkeää, että tantrat eivät ole uskonnollisia teoksia, vaan oppaita paljastamaan ihmisessä lepäävät valtavat sisäiset voimat. Hän vihjasi myös tantriseen psykotekniikkaan , esimerkiksi Sri Chakra -riittiin, joka tulkitaan Shaktin palvomiseksi alaston naisen muodossa. Shodashi-puja- rituaali tulkittiin "puhdistukseksi kauneuden ja rakkauden avulla", mukaan lukien työksi alitajunnan kanssa. Totta, The Razor's Edge -elokuvassa taiteilija Dayaram ja hänen rakas Tillotama yhdistyvät yhdeksi kokonaisuudeksi ei Shorashi-Pujan ansiosta (kuten Efremovissa), vaan "yhteisen luovuuden ja elämän polulla, rakkauden ja hillityn intohimon läpäisemänä" [ 74] [75] . Samaan aikaan Ivan Efremov, puhuessaan vapautumisen tärkeydestä tantrismissa, ei mainitse, mistä itse asiassa pitäisi vapautua. Materialistinen kirjailija korostaa, että tantriset rituaalit auttavat vapauttamaan kehon kuohuvia energioita puhdistumalla ja sublimoitumalla; Siksi maallikot harjoittavat tantraa hänen kanssaan - taiteilijat, tanssijat, papit [76] . On huomionarvoista, että I. Efremov ei yrittänyt kritisoida tantraa tai laittaa sitä yhteiskunnan palvelukseen, vaan löysi rituaaleista tavan päästä eroon synkistä tunteista niiden sublimoitumisen ja muuntamisen kautta, mikä johtaa sielun puhdistumiseen ja räjähdykseen. luovan toiminnan [77] .

Joogit ovat myös omistettu monille sivuille romaanissa, joka keskittyy Efremovin ideoihin tästä opetuksesta. Useimmiten hänen kuvauksensa vastaavat hatha-joogaa [78] . The Razor's Edgessä joogasta puhuu taidehistorian professori Vitarkananda, joka on sen taitava ja suuri asiantuntija. Vitarkanandaa kuvataan joogiksi juuri hänen taiteenharjoittelunsa yhteydessä, sillä taide on yksi joogoista. S. Pakhomovin mukaan kirjailija vieraannuttaa joogit perinteisestä kontekstista. Vitarkananda tunnistaa Ivan Girinin ja hänen vaimonsa Siman joogiksi ja lisää: ”Teillä on Venäjällä ja yleensä lännessä paljon ihmisiä, jotka eivät epäile olevansa joogeja, mutta jotka ovat saavuttaneet samat täydellisyyden ja ymmärryksen korkeudet. ” [79] [80] . Jooga ymmärretään keinona yhdistää tietoisuus alitajuntaan ihmisen psyykessä, rautakaiteella, joka tukee sielun ja ruumiin voimaa. Jos tantrikas työskentelee yhdessä, niin jooga on itsepäisten sinkkujen perinne. Avain tässä on suuri keskustelu Madrasissa, jota isännöi Vitarkananda, jotta Girin voisi kommunikoida perinteen kannattajien kanssa ja yrittää rakentaa siltoja länsimaisen tieteen ja intialaisen viisauden välille [81] . Girin kunnioittaa joogan korkeimpia osia - tapoja "hallita neuropsyykkisiä voimia ja ekstaasin voimia, näkemystä ja yhteyttä maailmansielun valtamereen" [82] . Siitä huolimatta joogaa koskeva kritiikki tulee Girinin (ja Efremovin) suusta, ja erittäin ankaraa. Sen pääperusta on sosiaalinen: joogit ovat passiivisia ja välinpitämättömiä vakavimpien sosiaalisten ongelmien suhteen. Toisten pelastamisen sijaan joogit puolustavat henkilökohtaisen pelastuksen ihannetta; kerättyään valtavan kokemuksen, joogit eivät tehneet siitä ihmiskunnan omaisuutta, eivät käyttäneet sitä "onnellisuuden ja kauneuden lisäämiseen". Syynä tähän on se, että joogit ovat yhdistäneet itsensä uskonnollisiin ideoihin ja seremonioihin ja "jääneet paitsi" tieteen kehityksestä lännessä. Eli Efremov-Girin pyrkii puhdistamaan joogan "uskonnollisesta kuoresta", paljastamaan sen rationaalisen ytimen, joka voi auttaa uuden ihmisen muodostumisessa. Dialogissa joogien kanssa hän puhuu kommunismista, joka muodostaa uudenlaisen ihmisen uudella psyykellä, jossa ei ole fanaatikkoja eikä tavallisia ihmisiä. Siksi kommunismi voittaa: vain tällainen ideologia täyttää "jokaisen keskimääräisen ihmisen elämän suurella merkityksellä" [81] .

Kritiikki ja arviointi

Romaani sai huonot arvosanat Neuvostoliiton kriitikoilta [83] . A. A. Lebedev , joka oli samaa mieltä Efremovin pääviestistä, pani merkille useiden ajatusten banaalisuuden ja kutsui tulosta "esteettiseksi kentauriksi": kirjailija ei onnistunut "kävelemään tieteen ja fiktion välistä rajaa", "palkkaamaan" viihteen kulttuurisia korvikkeita taidetta korkeiden ihanteiden vahvistamiseksi [84] . V. Ivasheva totesi, että "päättäessään muotokuvia ja kohtaloita, sitä "ihmishahmojen, näkemysten ja pyrkimysten yhteentörmäystä" ..., kirjoittaja ei voinut ylittää elottomia kliseitä, eikä ehkä voinut" [85] . Heinrich Altov huomautti, että "ajatusten intensiteetti" yksittäisissä luvuissa on korkea, valitti, että teksti koostuu yhteensopimattomista elementeistä, ja uskoi, että "Partaveitsen reuna" olisi hyötynyt, jos se olisi luotu novellien ketjuna [86 ] . P. Chudinovin mukaan Sergei Korolev puhui kirjasta hyvää , mikä johtui todennäköisesti suunnittelijan esteettisistä näkemyksistä [87] [88] . A. Strugatsky [89] arvioi "Razor's Edgen" erittäin korkealle . Vuonna 1980 A. Tarkovski kirjoitti romaanin lukemisesta saamansa vaikutelmat päiväkirjaansa: "Jumala! Eikö kukaan kertonut hänelle, että hän oli grafomaani , kuoliko hän todella tietämättömyyteensä keskinkertaisuudestaan?!" [90] L. Gellerin mukaan " Haggardin maun mukaiset" seikkailut ovat "selaamattoman tylsiä", ja laaja tieteellinen päättely on hyvin kyseenalaista [2] . Tähän mennessä tästä tekstistä ei ole ilmestynyt erikoistuneita kirjallisia tutkimuksia [91] [92] , E. Agapitova harjoitti tekstianalyysiä 2000-luvulla vertaillessaan romaanin eri painoksia [93] .

Dmitri Bykov kuvaili kirjailijan 100-vuotisjuhlan kunniaksi The Razor's Edgeä seuraavasti:

... Kaikki suuri ja kaunis maailmassa on partakoneen terällä, ohuimmalla rajalla diktatuurin ja anarkian, vaurauden ja köyhyyden, sentimentaalisuuden ja julmuuden välillä; ihminen on ohut silta kahden rannan välillä, kahden kuilun yli. Ja tätä linjaa on etsittävä ikuisesti, mutta jos et etsi sitä, ei ole mitään järkeä elää ollenkaan. Helpoin on sanoa, että "ihminen on kaikissa elementeissä tyranni, petturi tai vanki"; on helpointa myöntää, että ainoa todellinen valinta on paholaisen: joko olet diktaattori ja anastaja tai vapiseva olento. Joko länsi matalalla vaakatasolla tai itä tappavalla pystysuorallaan. Ihminen on juuri tämä partaterä, ja hänen on valittava kolmas kahdesta - koska mikä tahansa muu valinta johtaa väistämättä helvetilliseen [18] .

Filosofi ja publicisti Boris Mezhuev pohtii Efremovin kantaa ihmisluontoon : Girinin sanojen mukaan "ihmisen hyvä, humanistinen on voittamaton, koska se perustuu jälkeläisten vanhempien huolenpitoon". Siksi Mezhuev päättelee, että "hyvät", moraaliset ominaisuudet ovat perustavanlaatuisempia kuin aggressio ja julmuus; pahuus liittyy sosiaalisten suhteiden vääristymiseen ja erityisesti juutalaiskristillisyyden haitallisiin vaikutuksiin, ja luontaiset ominaisuudet tulisi paljastaa kommunistisen koulutuksen kautta. Mezhuev yhdistää tämän kannan "pakanallis-humanistiseen perinteeseen", joka hänen mielestään sisältää marxilaisuuden , ja kutsuu Efremovia "pakanaksi". Tässä yhteydessä kriitikko asettaa vastakkain kirjailijan näkemykset Strugatskien veljien filosofian kanssa vertaamalla "Partaveitsen terää" ja B. Strugatskin romaania " Tämän maailman voimattomat " [94] .

Neuvostoliiton tieteiskirjallisuuden historioitsija V. V. Komissarov näkee romaanin tunnetussa kauneuskeskustelussa redukcionistisia tai jopa seksistisiä asenteita . Tässä Efremov pysyi hänen mielestään Neuvostoliiton sukupuolimyytin puitteissa, jossa tasa-arvojulistukset ja patriarkaaliset stereotypiat sekoitettiin eklektisesti [95] .

Merkitys

L. Geller luonnehti "Partakoneen reunaa" ainoaksi " Neuvostoliiton mystiseksi romaaniksi " laatuaan, "kirjaksi suuresta oivalluksesta" [82] . L. Gellerin mukaan yksikään Neuvostoliiton kirjailijoista "ei lähestynyt itämaisen mystiikan aihetta yhtä vakavasti kuin Efremov [Razor's Edgessä], eikä kukaan ottanut sitä sydämeensä" [96] [57] . Ymmärryksen idealla oli tärkeä paikka Efremovin filosofiassa, ja Gellerin mukaan ilman "Partaveitsen reunaa" on mahdotonta ymmärtää " Härän tuntia " [97] . Hänen mukaansa romaani nosti ensimmäisen kerran pitkän tauon jälkeen esiin kysymyksen lännen ja idän suhteista: koska kirjailija asetti toivon niiden tulevasta synteesistä Venäjälle (tai "neuvosto-Venäjälle"), koska Erityisen kulttuurien välisen raja-asemansa ansiosta Efremov oli yksi ensimmäisistä, joka herätti venäläisille 1800-luvun messiaanisen idean ja teki sen avoimemmin ja monipuolisemmin kuin nykyiset "uusslavofiilit" [56] [57] . Sodan jälkeisessä neuvostokirjallisuudessa varsin ainutlaatuinen oli romaanin vetoomus alitajunnan "pimeisiin voimiin" [98] .

Artikkelissa "Ivan Efremov" tietosanakirjassa "Filosofia. XX vuosisata" (toimittanut A. Gritsanov ), julkaistu vuonna 2002, romaani mainitaan Efremovin kirjojen vaikutuksen yhteydessä "1980- ja 1990-luvun Neuvostoliiton älymystön maailmankuvan muodostumiseen, jonka nuoruus on kulunut merkki "Partaterät" ja "Hour Bull" [99] .

Boris Mezhuev löytää romaanin problematiikasta joidenkin Strugatskin veljien merkittävimpien teosten juonien alkuperän, erityisesti tarinan " Vuosisadan saalistusasiat " [94] .

Nykyaikainen tutkija S. Sergeev ehdottaa I. Efremovin luovan perinnön tarkastelua totalitarismin ja liberalismin välisen "kolmannen tien" luokissa . Erityisesti tunnettuja yhtäläisyyksiä löytyy I. Efremovin ja O. Huxleyn teoksista , joiden romaanista " The Island " (1962) hän vastasi myönteisesti. Saari näyttää yhteiskunnan, jossa syntetisoidaan itämaiset käytännöt ( buddhalaisuus , tantrismi ) ja länsimaiset luonnontieteet (psykologia ja biologia, mutta eivät eksaktit tieteet). Kirjoittajat yhdistivät filosofisen mystiikan, parapsykologian, LSD :n käytön alitajunnan tutkimiseen ja niin edelleen ongelmat. Ivan Antonovich totesi myös, että monet The Razor's Edgen ideat ovat sopusoinnussa Huxleyn kanssa, ja kaikki vaikutteet suljettiin pois, koska teokset luotiin samanaikaisesti. Toisin sanoen pohtiessaan samoja ongelmia (erityisesti lännen ja idän välistä keskitietä) kuin länsimaiset ajattelijat, Efremov tuli itsenäisesti samoihin johtopäätöksiin [100] [101] .

Painokset

  • Razor's Edge / Toimittaja S. Zemaitis ; Suunnittelu ja kuvitus N. Grishin. - Nuori vartija, 1964. - 638 s. — (Kaunokirjallisuus. Seikkailut. Matkailu).
  • Partaveitsen terä // Teoksia kolmessa osassa / Kokoanut: S. G. Žemaitis . - M .  : Nuori vartija, 1975. - T. 3, kirja. 1. - 672 s.
  • Partakoneen terä. - Baku: Azerneshr, 1984. - 563 s. - Harvinainen näyte painoksesta, tehty vuoden 1963 aikakauslehtitekstin mukaan [92] .
  • Razor's Edge: Seikkailuromaani / Il. G. N. Boyko , I. N. Shalito . - M  .: Pravda, 1986. - 669 s.
  • Razor's Edge: Seikkailuromaani // Kerätyt teokset viidessä osassa / Il. B. Zhutovsky . - M .  : Nuori vartija, 1988. - T. 4. - 670 s. - ISBN 5-235-00025-0 .
  • Razor's Edge: Seikkailuromaani // Tieteisfiktion kirjasto . 24 nidettä - M .  : Friendship of Peoples, 1995. - Vol. 10, kirja. 2. - 637 s. — ISBN 5-285-00246-X .
  • Razor's Edge: Seikkailuromaani. - M .  : Panorama, 1994. - Kirja. 1. - 286 s. — ISBN 5-85220-426-9 .
  • Razor's Edge: Seikkailuromaani. - M .  : Panorama, 1994. - Kirja. 2. - 380 s. — ISBN 5-85220-427-7 .
  • Razor's Edge: Seikkailujen romanssi // Kerätyt teokset. - N. Novgorod  : Nizhpoligraf, 1997. - T. 3. - 605 s. - (Seikkailu. Science fiction.). — ISBN 5-7628-0143-8 .
  • Partakoneen terä: [romaani: st. koulu ikä] / art. Y. Fedichkin. - M .  : Pushk. kirjasto: Publishing House of AST, 2004. - 605 s. - (Oppitunnin ulkopuolinen lukeminen). — ISBN 5-94643-201-X .
  • Partakoneen terä: [upeat teokset]. - M .  : Eksmo, 2007. - 702 s. — (Perustajat: Venäjän avaruus). — ISBN 978-5-699-22347-3 .
  • Razor's Edge: [romaani]; Tarinoita. - M .  : Eksmo, 2009. - 829 s. — (Maailman kirjallisuuden kirjasto). — ISBN 978-5-699-32661-7 .
  • Razor's Edge: romaani. - Pietari.  : ABC : ABC-Atticus, 2017. - 732 s. - (ABC-klassikko). — ISBN 978-5-389-13759-2 .
  • Partakoneen terä; tähtialukset; Observatorio Nur-i-Desht; Vuoristohenkien järvi. - M.  : AST, 2019. - 779 s. - (Neuvostoliiton tieteiskirjallisuuden tähdet). — ISBN 978-5-17-113845-5 .
  • Partakoneen terä. - M.  : Eksmo, 2020. - 700 s. - (Eksklusiivinen: venäläisiä klassikoita; kirjoja, jotka muuttivat maailman. Kirjailijat, jotka yhdistivät sukupolvia). — ISBN 978-5-17-091570-5 .
  • Ivan Antonovich Efremovin kirjeenvaihto / kirjoittaja-kääntäjä O. A. Eremina. - M. : Veche, 2016. - 1536 s. - ISBN 978-5-4444-4715-4 .

Muistiinpanot

  1. ↑ Efremov, 1988 , Bibliografia, s. 668.
  2. ↑ 1 2 Geller, 1985 , s. 336-337.
  3. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1986 , s. 554.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Britikov, 1981 .
  5. ↑ Sergeev, Kuzmina, 2020 , s. 197.
  6. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 446-447.
  7. ↑ Efremov, 1988 , s. 18, 59.
  8. ↑ Efremov, 1988 , s. 555.
  9. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 454.
  10. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 450-451.
  11. ↑ Ivasheva, 1979 , s. 185.
  12. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1986 , s. 552.
  13. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 429, 440-443.
  14. ↑ Agapitova, 2017 , s. 40-41, 53-54.
  15. ↑ Sergeev, 2019 , s. 24, 40-41.
  16. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 361, 377, 486.
  17. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1986 , s. 551.
  18. ↑ 1 2 Bykov, 2007 , s. 22.
  19. ↑ 1 2 Efremov, 1988 , I. A. Efremovin kirjeenvaihdosta, s. 665.
  20. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 466-470.
  21. ↑ Efremov, 1988 , I. A. Efremovin kirjeenvaihdosta, s. 666-667.
  22. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 517.
  23. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 524.
  24. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 1297, 1334.
  25. ↑ Efremovin sankarien maailma, 1992 , s. 31.
  26. ↑ Efremov, 1988 , s. 548.
  27. ↑ Efremov, 1988 , kirjoittajalta, s. 6.
  28. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 448.
  29. ↑ Chudinov, 1987 , s. 46, 55.
  30. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 410.
  31. ↑ Agapitova, 2017 , s. 54-61.
  32. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , s. 83.
  33. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 31, 451.
  34. ↑ 1 2 Chudinov, 1987 , s. 173-174.
  35. ↑ Budrina L. A. A. K. Denisov-Uralskyn luovuuden sivut // Uralin valtionyliopiston tiedote. - 2004. - nro 33. - S. 221-230.
  36. ↑ Geller, 1985 , s. 165-166.
  37. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 446.
  38. ↑ Geller, 1985 , s. 166-167.
  39. ↑ Sergeev, 2019 , s. 35.
  40. ↑ Sergeev, 2019 , s. 97.
  41. ↑ Komissarov, 2017 , s. 26.
  42. ↑ Geller, 1985 , s. 337-340.
  43. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , s. 32.
  44. ↑ 1 2 Geller, 1985 , s. 337.
  45. ↑ Geller, 1985 , s. 339-340.
  46. ↑ Geller, 1985 , s. 338-340.
  47. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 547.
  48. ↑ Sergeev, 2019 , s. 28.
  49. ↑ Sergeev, 2019 , s. 79-80.
  50. ↑ Geller, 1985 , s. 342-343.
  51. ↑ 1 2 Geller, 1985 , s. 343.
  52. ↑ Sergeev, 2019 , s. 17, 69, 80.
  53. ↑ Sergeev, 2019 , s. 16.
  54. ↑ Sergeev, 2019 , s. 80.
  55. ↑ Geller, 1985 , s. 343-344.
  56. ↑ 1 2 Geller, 1985 , s. 344-346.
  57. ↑ 1 2 3 Sergeev, Kuzmina, 2020 , s. 191.
  58. ↑ Sergeev, Kuzmina, 2020 , s. 184.
  59. ↑ Geller, 1985 , s. 346.
  60. ↑ Sergeev, 2019 , s. 83.
  61. ↑ Olson, 1990 , s. 176-177.
  62. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 137.
  63. ↑ Sergeev, 2019 , s. 67.
  64. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 139-140.
  65. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 151.
  66. ↑ Geller, 1985 , s. 345.
  67. ↑ Sergeev, 2019 , s. kahdeksantoista.
  68. ↑ Sergeev, 2019 , s. 14-15, 33-35, 67.
  69. ↑ Sergeev, Kuzmina, 2020 , s. 189.
  70. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 1297.
  71. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 140-141.
  72. ↑ Efremov, 1988 , s. 436-437.
  73. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 142.
  74. ↑ Efremov, 1988 , s. 503.
  75. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 143.
  76. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 144.
  77. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 152.
  78. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 149.
  79. ↑ Efremov, 1988 , s. 621.
  80. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 145.
  81. ↑ 1 2 Pakhomov, 2018 , s. 146-148.
  82. ↑ 1 2 Geller, 1985 , s. 344.
  83. ↑ Geller, 1985 , s. 336-337, 340.
  84. ↑ Lebedev, 1964 .
  85. ↑ Ivasheva, 1979 , s. 44.
  86. ↑ Britikov, 2005 , s. 266.
  87. ↑ Chudinov, 1987 , s. 183.
  88. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 444.
  89. ↑ Sergeev, 2019 , s. 82.
  90. ↑ Bode M. Andrei Tarkovskin paluu . Rossiyskaya Gazeta (20. helmikuuta 2008). Haettu 30. toukokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 3. kesäkuuta 2021.
  91. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 444.
  92. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , s. 54.
  93. ↑ Sergeev, 2019 , s. 5.
  94. ↑ 1 2 Mezhuev, 2012 .
  95. ↑ Komissarov, 2017 , s. 73–74, 80–81.
  96. ↑ Geller, 1985 , s. 344-345.
  97. ↑ Geller, 1985 , s. 345, 347.
  98. ↑ Geller, 1985 , s. 338-339.
  99. ↑ Mozheiko, Mozheiko, 2002 .
  100. ↑ Sergeev, 2017 , s. 136-137.
  101. ↑ Sergeev, 2019 , s. kolmekymmentä.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot