Mikvaot
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 2. kesäkuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .
| "Mikvaot" "Altaat" | |
|---|---|
| muuta hepreaa מקואות | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
" Mikvaot ", OE Heb. מקואות , miqwa'oth ( pl. sanasta מקוה , "allas rituaaliseen puhdistukseen", " mikvah ") on tutkielma Mishnasta , kuudes " Tekharot " -osiossa. Sisältää lakeja mikve -altaiden rakentamisesta ja käytöstä, jotka on suunniteltu puhdistamaan ihmiset ja taloustavarat rituaalisista epäpuhtauksista [1] .
Tutkimuksen nimi
Käsikirjoituksissa olevalla tutkielman nimellä on kaksi muunnelmaa - מקואות ("Mikvot") tai מקוות ("Mikvot") [1] . Vastaavasti yksikkömuodossa tämä sana voidaan lukea "Mikve" tai "Mikva"; venäjänkielisten juutalaisten keskuudessa vakiintui toinen, venäjän kielelle sopivampi vaihtoehto. Toorassa sana מקוה esiintyy ensimmäisen kerran 1. Moos. 1:10 : "Ja Jumala kutsui kuivan maan maaksi ja vesien kerääntymisen meriksi." Sanan "altaan rituaaliseen puhdistukseen" merkitys, kuten koko mikven puhdistusopetus, perustuu säkeeseen Lev. klo 11:36 . Lisäksi sanalla מקוה on merkitys "toivo", esimerkiksi Jer. 17:13 , jota käytetään myös Tanakhin tulkinnassa .
Aihe
Mooseksen laki sanoo toistuvasti, että puhdistaakseen itsensä rituaalisesta epäpuhtaudesta tulee pestä itsensä vedellä, katso esimerkiksi Lev. 15:5-12 , 17:15 , 16 , Num. 19:7 , 31:22 , 5. Moos. 23:10 , 11 . Seuraava katkelma kuitenkin osoittaa, että asiat eivät ole niin yksinkertaisia täällä:
Jos joku niistä [epäpuhtaista matelijoista] putoaa johonkin saviastiaan, niin siinä oleva on saastaista ja rikkoo itse [astian]. Jokainen ruoka, joka syödään, jossa oli vettä [sellaisen astian] on saastainen [teille], ja jokainen juoma, joka juodaan missä tahansa [sellaisessa] astiassa, on saastainen. Kaikki, jolle heidän ruumiistaan putoaa, on saastaista: pätsi ja tulisija on rikottava, ne ovat saastaisia; ja heidän on oltava saastaisia sinulle; vain lähde ja vettä sisältävä kaivo (מקוה מים - l. "vesikokoelma") pysyvät puhtaina; mutta jokainen, joka koskettaa heidän raatoonsa, on saastainen.
— Leo. 11:33-36Tästä käy ilmi, että vesi itse voi havaita rituaalista epäpuhtautta, eikä puhdistusta tapahdu. Puhdistukseen soveltuu vain "lähteen" ja "kaivon" vesi, jotka pysyvät rituaalisesti puhtaana kaikissa olosuhteissa. Lähde (מעין) on lähde tai joki, jota lähde ruokkii. Sana "kaivo" synodaalikäännöksessä välittää sanan בור - kuoppa, säiliö sadeveden keräämiseen - tämä on mikve perinteisessä merkityksessä.
Tulkinnan perusteella päätellään, että mikven on täytettävä seuraavat ehdot:
- Se on täytettävä vedellä, mikään muu neste ei sovellu rituaalipuhdistukseen. Tämä tila käy ilmi jo ilmaisusta "vesien kerääminen".
- Mikvan roolia ei voi hoitaa mikään, ei edes suuri tilavuus - sen on oltava maahan tai kiinteä osa rakennusta tai rakennelmaa. Tämä on johdettu Lev. klo 11:34 .
- Mikvessä olevan veden ei pitäisi virrata - tämä seuraa sanan מקוה kirjaimellisesta merkityksestä. Joki tuo tietysti myös rituaalipuhdistuksen, mutta määritelmän mukaan se ei ole mikve.
- Vesi mikveen tulee kerätä luonnollisesti ilman ihmisen puuttumista. Tämä sääntö on sopusoinnussa muinaisen perinteen kanssa ja on johdettu Levin mainitsemisesta. 11:36 "lähde", vesi, jossa tietysti on luonnollista alkuperää. Ihmistyövoimalla toimitettua vettä kutsutaan "kauhaksi" (מים שאובין) ja kolmen puun (hieman yli 1,5 litraa) määrä voi tehdä mikven käyttökelvottomaksi ja ihmisen rituaalisesti likaiseksi.
- Mikvan koon tulisi olla riittävä ihmisen täydelliseen upotukseen, koska puhdistuminen saavutetaan vain tällä tavalla (tämä johdetaan Lev. 11:32:sta ). Opettajat asettivat kooksi neljäkymmentä sat (sata on tilavuuden mitta, suunnilleen 19 litraa).
Tämän tutkielman aiheena on mikven järjestely ja käyttö näiden periaatteiden mukaisesti.
Sisältö
Tutkielma "Mikvaot" koostuu 10 luvusta ja 71 kappaleesta. Kuten monet muutkin tutkielmat, se alkaa numeerisella säännöllä - mainitaan kuusi erilaista säiliötä.
- Ensimmäisessä luvussa määritellään säiliöiden luokittelu niiden puhdistuskyvyn mukaan ja yleisesti ottaen suhteessa rituaalisen puhtauden lakeihin.
- Toisessa ja neljännessä luvussa käsitellään monimutkaisia mikvan pätevyyteen liittyviä kysymyksiä, esimerkiksi tapauksia, joissa mikvassa oleva vesi on pienempi kuin vahvistettu tilavuus tai jos kauhattua vettä on päässyt mikvaan.
- Viidennessä luvussa kuvataan veden puhdistamiskykyä luonnollisissa altaissa - merissä ja joissa.
- Kuudennessa ja seitsemännessä luvussa käsitellään tapauksia, joissa vesi on liittynyt useista mikvoista ja tapauksia, joissa vieraita esineitä tai nesteitä pääsee mikvaan. Seitsemäs luku, joka päättyy sanaan טהורה ("puhdas"), jota pidetään hyvänä merkkinä, tutkitaan yleensä kuolleiden muistoksi.
- Kahdeksas ja kymmenes luku kuvaa mikven käyttöä eli ihmisen ja siinä olevien asioiden puhdistamista.
Käsitellyt aiheet
- Mishna 5:4:ssä kiistellään siitä, pitäisikö meri rinnastaa rituaalisesti lähteeseen vai mikveen, kun Yehuda bar-Elay tekee eron Välimeren ja muiden merien välillä [1] .
- Tosefta 5:14 antaa esimerkkejä huonosta käytöksestä mikvessä .
- Tosefta 6:2-3 antaa omituisia ennakkotapauksia pakanoiden hallussa olevien mikvojen käytöstä.
- Mishna 8:2-4 käsittelee päästöihin liittyvää epäpuhtautta [1] .
- Tutkielman viimeinen luku on arkeologisesti kiinnostava (esimerkiksi Mishna 10:1, jossa kuvataan mustesäiliön järjestelyä ) [1] .
- Tosefta päättyy kuvaukseen rabbi Akivan ja Galilean rabbi Iosen välisestä kiistasta lehmästä , joka joi puhdistavaa vettä (puhdistusvettä, ks . 4. 19 ). Äänestys Lyddassa oli aluksi Akivan puolesta, mutta Iose löysi lisäargumentin ja voitti väitteen toisessa äänestyksessä, josta rabbi Tarfon ( s: EEBE / Tarfon, rabbi ) piti juhlallisen puheen käyttämällä kuvia Daniel ( Tan. 8:4-7 ). [yksi]
Muistiinpanot
 Sanakirjat ja tietosanakirjat |
|
|---|
| Kuusi Mishnan jaksoa | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||
| Mishnassa lait selitetään, Toseftassa ( tannaiittien työ ) ja kahdessa Gemarassa (amoralaisten työ ) niitä tutkitaan ja kommentoitiin yksityiskohtaisesti. | ||||||||||||