Natha

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 24. maaliskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .

Natha ( dev. नाथ IAST : Nātha ) tai Nath Yogi  on Shivan nimi , jota kutsutaan myös Intiassa Adinathiksi , sanskritin kielessä tämä sana tarkoittaa "herraa" tai "mestari". [1] Niitä, jotka kunnioittavat Shiva Adinathia Intiassa, kutsutaan nathiksi .

Nathojen katsotaan perustaneen kaya sadhanaa harjoittavien joogien perinnettä , menetelmää väitetyn fyysisen kuolemattomuuden ja vapautumisen saavuttamiseksi ( mukti tai moksha ) [2] . Juuri natheista tuli nykyään tunnettu " hatha jooga " [3] [4] (alkuperäisellä hathajoogalla on kuitenkin hyvin vähän yhteistä nykyaikaisen joogakuntoilun kanssa, joko sen "perinteisessä" muodossa tai suoraan sanottuna länsimaisessa muodossa). Intiassa tämä Nathin perinne muodostui lopulta 700-1100-luvuilla. n. e., sen perustajaa pidetään usein Gorakshanathina [5] , Matsyendranathin opiskelijana .

Nathin perinne

Gorakshanathia Intiassa pidetään Shivana, kaikkien joogien suojelijana . Hän perusti myös Kanphats tai Darshani -järjestön [6] . Tämän luokan jäsenet leikkaavat korviensa keskikohdan, kun he saavat korkeimman vihkimyksen, ja laittavat tähän reikään suuret darshana- tai kundala-korvakorut , jotka liittyvät hienovaraisessa kehossa kiertäviin auringon ja kuun energioihin. Näiden virtojen tasapainolla joogi saavuttaa kehon täydellisyyden - kaya-siddhi .

Nathit itse uskovat, että Gorakshanath on esiintynyt kaikissa maailman aikakausissa - neljässä jugassa . Legendan mukaan Gorakshanath saavutti fyysisen kuolemattomuuden. Gorakshanath tunnetaan myös suurena alkemistina.

Nathien kultissa on kaksitoista haaraa-panthia [7] , jotka ovat levinneet kaikkialle Intiaan, ja niitä löytyy Nepalista , Tiibetistä, Bangladeshista [8] sekä Afganistanista , Pakistanista ja Sri Lankasta [9] . Nämä jaostot ottavat erilaisen lähestymistavan joogan ja tantran harjoittamiseen . Perinne on kuuluisa yliluonnollisia kykyjä saavuttaneista mestareista [10] , tunnetuimpia on 84 nathajogia [7] , ja yhdeksää niistä, Navanathaa , pidetään eri hindujumalien [11] muotoina , nimittäin: Adinath - Jyoti -svarupa, Matsyendranath  - Matsya-svarupa, Gorakshanath - Shiva, Gajakantharnath - Ganesha , Chauranginath - Chandra , Santoshnath - Vishnu , Satyanath - Brahma , Udayanath - Parvati , Achalachambhenath - Anantasesha.

Gorakshanathin seuraajat ja heidän temppelinsä sijaitsevat enimmäkseen Pohjois-Intiassa [12] . Nath-kultin kannattajat voidaan helposti tunnistaa suurista korvakoruista, jotka on työnnetty korvien keskelle [13] , sekä rituaalista nadi -pillistä , jota he käyttävät mustassa villalangassa janeu . [14] Nämä ominaisuudet välitetään omistautuneille opetuslapsille - joogeille, jotka ovat liittyneet Nathin järjestöön. Kokouksessa adeptit lausuvat sanan "Adesh" [15] , mikä tarkoittaa jumalallisen ilmentymisen tunnistamista toisissaan.

Nath-tekstit

Nathoilla on runsaasti kirjallisia lähteitä sekä sanskritin kielellä että useilla paikallisilla murteilla. Muinaisten joogan periaatteita ja käytäntöjä koskevien sanskritin tekstien lisäksi, jotka nathit hyväksyvät arvovaltaisiksi todisteiksi, Gorakshanathin oletetaan itse kirjoittaneen suuren joukon joogan opiskelijoille tärkeitä tutkielmia [16] . Gorakhnathin jälkeen eläneet opettajat vaikuttivat myös nathien kirjalliseen perintöön.

Gorakshanathia pidetään seuraavien tekstien kirjoittajana: Goraksha Samhita, Goraksha Shataka, Goraksha Paddhati, Siddha Siddhanta Paddhati , Viveka Martanda , Yoga Martanda, Yoga Chintamani, "Jnana-amrita", "Amanaska", "Atmaoraksha", "Atmaoraksha" ", " Yoga-bija ", "Yoga-siddhanta-paddhati", "Amaraugh-prabodha", "Goraksha-pishtika", "Goraksha-gita", " Goraksha-vacana-sangraha ", " Goraksha-upanishad ", "Amanaska" -jooga", "Hatha-jooga" jne. [17] [18]

Matsyendranath on saanut seuraavien teosten tekijän: Matsyendra Samhita, Akulavira Tantra , Yogavisaya, Kaula Jnana Nirnaya, Jnana Karika , Kulananda Tantra . [17] [9]

Monet muut teokset perustuvat Gorakshanathin opetuksiin: Swara Tantra, Goraksha Purana, Jnana Sankalini, Yoga Mahima, Goraksha Tantra, Adinatha Samhita, Kalpadruma Tantra, "Shabar-chintamani", "Viveka-darpana", "Natha-sutra", jne. [16] . Samalla on vaikea määrittää tarkalleen, kuka kirjoittaja oli. [19] [20]

Jotkut Nath-tekstit, kuten Hatha Yoga Pradipika , Gheranda Samhita , Shiva Samhita , Goraksha Shataka, jne. [16] ovat nykyään tunnetuimpia perinteisiä joogaharjoitustekstejä, ne ovat suosittuja kaikkialla maailmassa.

Vihkimysjärjestelmä Natha sampradayassa

Nath-perinteessä on kaikkiaan viisi vihkimystä, mutta nathien keskuudessa niitä ei pidetä erityisinä joogatekniikoina, vaan sanskaroina (hengellisen puhdistumisen prosesseja). Aluksi annetaan tietyt attribuutit tai työkalut; oppilaansa tulee käyttää tai käyttää jokapäiväisessä elämässä, joka ei ole irrotettu harjoituksesta.

Ensimmäinen vihkimys liittyy mustan langan "janeu" [21] ja rituaalipillin [22] "nadi" vastaanottamiseen. Pilli on symboli äänelle, joka luo maailmankaikkeuden Shabda Brahman , joka on kaikkien mantrojen perusta , lanka on symboli nadis -energiakanaville : ida, pingala, sushumna ja jäljellä olevat 72 000 hienovaraisen kehon kanavaa. Pyhä lanka janeu on Brahmin - kultin Yajnopavitan analogi, jossa pyhää lankaa käytetään monissa rituaaleissa, vain nathien keskuudessa se on hyvin erilainen ja sitä käytetään eri tavalla. Nadi-janeun avulla joogi suorittaa Nath Guru-pujan useille guruille [23] tai jumaluuksille [24] . Natheja, jotka ovat saaneet tämän vihkimyksen, kutsutaan Aughariksi [23] . Tätä dikshaa kutsutaan nimellä "choti", joka tarkoittaa pientä tai lyhyttä , ja tämä johtuu siitä, että ensinnäkin diksha symboloi alkuperäistä vihkimystä sannyaksi , ja toiseksi, aloittaessaan joogin, he leikkaavat hiuksensa kokonaan [25] tai jätä se lyhyeksi (tämä symboloi menneen karman hylkäämistä ).

Toisessa initiaatiossa korvarenkaiden keskustat leikataan läpi nathiin [26] ja "kundala" korvakorut asetetaan sinne. Tätä vihkimystä kutsutaan "chira-dikshaksi" ja sitä pidetään korkeimpana, se tarkoittaa purna (täysi) sannyas [27] . Joogia, joka on käynyt läpi chira-diksha-riitin, kutsutaan darshaniksi tai kanphatiksi , hän saa perinteen mukaan Guru- ja Maharaj-statuksen. Korvien leikkaaminen tarkoittaa kuun- ja aurinkovirtoihin liittyvien erityisten kanavien avaamista kehossa, jotka pystyvät yhdistämään ja herättämään Kundalinin [27] . Chira-dikshan riitti kestää yleensä noin 40 päivää [28] , jonka aikana joogi suorittaa tietyn tapasyan : hän lukee mantraa koko ajan, käytännössä ei nuku, syö erikoisruokaa (jauhojen, veden ja gheen seos) , pysyy yhdessä paikassa koko ajan, ei kommunikoi kenenkään kanssa paitsi Gurunsa kanssa, joka huolehtii hänestä.

Kolmas vihkimys on nimeltään upadeshi-diksha, se juontaa juurensa Mahasiddha Matsyendranathiin ja tarinaan siitä, kuinka hän kuuli Shivan ohjeen (upadeshi) , kun hän välitti sen Parvatille , minkä jälkeen Parvati raivostui ja kirosi Matsyendranathille kertoen hänelle, että kirous voi olla neutraloida vain häntä palvomalla. Siten Natha Sampradayan jumalattaren palvontaan vihkimistä kutsutaan upadeshi dikshaksi tai shankhadhaliksi, joka on toinen nimi sille. Shankhadkhal - tarkoittaa "shankhasta vapauttamista", kun rituaalin aikana Natha-joogit kutsuvat vainajan sielua (aiemmin vihitty). Yleensä sielu kutsutaan joogin hautauspaikalta, jotta hän pääsisi eroon sielussaan jääneistä sanskaroista, Mayan ( samsara ) himosta. Pääsääntöisesti kaikkia sieluja ei kutsuta, vaan vain niitä joogeja, jotka elämänsä aikana harjoittamisesta huolimatta eivät ole vieläkään saavuttaneet samsaran lopullista vapautumista. Itse rituaali on salainen, koska suuri osa siitä on lainattu kaulien, kapalikoiden ja muiden tantristen joogien kulteista, joihin kuului Mahasiddha Matsyendranath. Jumalatar Yogamaya Balasundari kutsutaan tässä rituaalissa , ja koska hän on syy siihen, että Maya ehdollistaa kaikki elävät olennot, häntä palvotaan erityisellä tavalla, jotta hänen armostaan ​​jokainen Natha Sampradaya, nimittäin rituaaliin osallistuja, onnistuu vapautumisessa Mayasta. Mayasta tulee näin ollen joogille vapautumisen lähde.

Kahta jäljellä olevaa vihkimystä kutsutaan bhabhut- ja langot-sanskariksi, ne saavat vain ne, jotka aikovat harjoittaa tapasyaa . Bhabhut  tarkoittaa "pyhää tuhkaa", jota kutsutaan myös nimellä vibhuti tai bhasma . Nämä tuhkat sekoitetaan maitoon, lisätään erilaisia ​​ainesosia, kuten kamferi jne., ja kun se keitetään, joogi oppii levittämään sitä kehoonsa. Koska monet askeetit harjoittavat luolissa, metsässä, tavallisesta yhteiskunnasta kaukana olevissa paikoissa, bhabhut toimii hyvänä keinona suojata ihoa infektioilta jne. Bhabhutilla on kuitenkin toinen merkitys, se symboloi tyhjyyttä (shunya), joka syntyy sen jälkeen, kun kuinka Shiva tuhoaa koko maailmankaikkeuden. Tällaista dikshaa vastaanottavat joogit peittävät ruumiinsa yleensä tuhkalla aamulla ja illalla, he istuvat tuhkasta tehdyllä asanalla (istuimella) eivätkä koskaan istu tuoleilla, eivät nuku sängyillä, vaan vain maassa jne. ovat monia muita merkityksiä, jotka liittyvät bhabhutiin, se voi tarkoittaa myös Shivan armoa ( prasad ) , se symboloi kuolemattomuutta ( amrita ).

Toinen vihkimys on langot-sanskar (diksha). Langot on brahmacharyaa tarkkailevien käyttämä lantio, lisäksi on helpompi harjoitella hatha jooga -menetelmiä yhdessä lantiokankaassa. Jotkut askeetit käyttävät vain sitä säästä, kylmästä tai kuumuudesta riippumatta, jotkut voivat peittää itsensä vain kevyellä kankaalla esimerkiksi nukkuessaan.

Guru Natha Sampradayassa

Kaikki nämä viisi sanskaraa (dikshaa) Natha sampradayassa voivat olla eri gurujen välittämiä, niitä kutsutaan dikshojen mukaan:

Kaikki nämä vihkimykset eivät ole pakollisia, usein nathit saavat vain osan niistä. Kaikista guruista opiskelija pitää pääsääntöisesti yhtä pääasiallisena, mutta jos opiskelija ei valinnut häntä, niin janeun (Choti-guru) välittäjä katsotaan automaattisesti janeun (Choti-guru) lähettäjäksi. Yleensä tällainen järjestelmä sallii opiskelijan sukeltaa syvemmälle perinteeseen, kuten uuteen maailmaan, jossa hän saa henkistä syntymää ja kehitystä.

Sannyojen merkitys nathien keskuudessa

Useimmat intiaanit pitävät natheja sadhuina ja näkevät heidät erityisenä luostarikuntana, jossa vihittyjä ovat sannyasiineja. Näin nathat sijoitetaan intialaiseen pääyhteiskuntaan, jossa sannyat nähdään viimeisenä elämänvaiheena: ensin tulee vauvaiän aika - brahmacharya , jolloin lapsi opiskelee Brahmanin tiedettä, sitten hänestä tulee perheen mies ( grihastha ), sitten, lähempänä vanhuutta, menee metsään ( vanaprastha ), ja jo elämänsä lopussa intiaani voi ottaa sannyoja ja saatuaan sannyat hän voi pukea sahramivaatteita, symbolina maailmasta luopumista. hänen perinnöllinen ammatillinen jati , siirtymällä erakkojen jatiin (säilyttäen varnaa , jos se oli). Brahmin - varnan sannyasit , joiden tunnusmerkki on valkoinen kaapu ja danda -sauva, säilyttävät esimerkiksi kastirajoitukset ravinnonsaannissa korkean varnan vuoksi : tällainen sannyasi ottaa ruokaa brahmin käsistä.

Nathien sisäisessä esoteerisessa ympyrässä vihkimyksiä ei kuitenkaan pidetä pelkkänä sannyasiniksi tulemisena, koska sannyat ovat osa intialaista yhteiskuntaa, vaan pikemminkin avadhutaksi tai avadhuksi tulemisena, kuten joogeja nathassa kutsutaan. sampradaya. Nathit eivät ole vain yksi intialaisista ashrameista (osana sosiaalista järjestelmää), vaan pikemminkin ulospääsy tavallisesta ashram-järjestelmästä, joka sisältää sannyat.

Joten esimerkiksi ashtanga joogan periaatteet (jossa yama ja niyama oli tarkoitettu brahmacharyalle , asana ja pranayama grhasthoille ja edistynyt samyaman käytäntö vanaprasthoille ja sannyasineille ) voivat koskea myös tavallisia intialaisia. Nathas puolestaan ​​​​ei tarvitse odottaa vanhuuden tuloa voidakseen harjoittaa dhyanaa syvällisesti  - kaikkia joogan osia voidaan harjoittaa samanaikaisesti. Ashtanga jooga mainitaan monissa muissa lähteissä - Patanjalissa , Tirumularissa , erilaisissa tantroissa , mutta nathien keskuudessa sillä on monia ominaisuuksia, jotka resonoivat eniten eri tantrismin koulukuntien kanssa. Näin ollen henkilön, joka ei tunne perinnettä, voi olla vaikea ymmärtää, miksi esimerkiksi Nepalissa monet nathat käyttävät sahramivaatteita ja elävät samalla kuin perheenihmiset (yleensä he työskentelevät pappeina Gorakshanathin temppeleissä, kun taas perhe ja lapset). Joillakin Nepalin alueilla , kuten Gorkhassa, on kokonaisia ​​nathien perheen kyliä. Tätä ei kuitenkaan löydy vain Nepalista, vaan myös Pakistanista joidenkin lähteiden mukaan - Afganistanissa , vaikkakin paikallisilla piirteillä; Intiassa on myös perhenathoja , mutta ne ovat siellä harvinaisempia. Tämä johtuu todennäköisesti tekijöistä, kuten toisaalta paikallisen ympäristön vakiintuneiden tapojen vaikutuksesta ja toisaalta tantristen kultien vaikutuksesta. Joten esimerkiksi intialaisessa tantrismissa tunnetun Panchamakar- rituaalin tuomitsee merkittävä osa intialaista yhteiskuntaa, ja monet tantrikit harjoittavat sitä salaa, koska he eivät halua tulla tuomituksi yhteiskunnassa ja myös syvän itse harjoituksen pyhyys.

Samoin nathien joukossa on kaikkea: heidän on asuttava intialaisessa yhteiskunnassa, ja koska sannyasinia ei useimmille intialaisille voi yhdistää perhe-elämää elävään henkilöön, ja on helpompi kutsua ihmisiä "ei tästä maailmasta" sannyasiniksi ja sadhuiksi . , niin ehkä monet perheen nathit pitävät parempana epätyypillistä elämäntapaa, jossa yhdistyvät sadhun piirteet ja elämä perhe-elämään. Siitä huolimatta monet haluavat vaihtoehtoa perhe-elämälle, ja tästä on monia hyviä esimerkkejä, esimerkiksi Pushkarin kaupungissa ( Rajasthan ) rakennettiin kaksi Gorakshanathin temppeliä (perheen ulkopuoliset nathit voivat asua yhdessä , ja perheet voivat asua toisessa). Yleensä termillä jogis viitataan perheen natheihin ja joogit ei-perheisiin, mutta useimmiten harvat ihmiset kiinnittävät huomiota nimiin.

Jotkut säännöt ja tavat

Natha sampradayassa on monia sääntöjä ja tapoja. Esimerkiksi joogit eivät voi leikata viiksiään ja partaaan, koska sitä pidetään "kauneuttavana" ja luonnosta poispäin siirtymisenä; jos joogi haluaa leikata hiuksensa, hän leikkaa hiuksensa kokonaan [29] . Joogin tulee tulla temppeliin pää peitettynä merkkinä kunnioituksesta jumaluutta tai opettajaa kohtaan. Natha Sampradayassa miehen ei ole toivottavaa antaa tapasyaan liittyviä vihkimyksiä (langot, chira jne.) naisille ja päinvastoin naiselle (jos hän on Guru) - miehille. Näitä sääntöjä ei kuitenkaan usein noudateta sellaisissa maissa kuin Nepal tai Pakistan . Intiassa, jos niitä rikotaan, Nath Sampradayan valtuutetut henkilöt voivat rangaista rikkojia sakoilla tai kiellolla vierailla useissa pyhissä tapahtumissa, kuten Patradevatassa.

Tärkeimmät organisaatiot Natha sampradayassa

Sampradayassa on useita pääorganisaatioita , jotka suorittavat johtamisen, valvonnan tehtäviä, tukevat perinteen kehittymistä ja leviämistä. Tavallisesti organisaatio, joka tunnetaan nimellä Jamat [30] , ylläpitää järjestystä Natha Sampradayassa . Se voi koostua pienestä määrästä Nath-joogeja, jotka liikkuvat jatkuvasti eri puolilla Intiaa ja viipyvät enintään kolme päivää kuuluisissa Nathin temppeleissä tai paikoissa, joissa nathit voivat asua. Jamat voi myös antaa siunauksia temppelien avaamiseen, nimittää tiettyjä joogeja temppelien vartijoiksi (mahanteiksi) jne. Jamat osallistuu pääsääntöisesti kaikkiin nathien kokouksiin ja juhlapäiviin [30] .

Toinen Nath Sampradayan taloudellisesta, poliittisesta, käännynnäisestä jne. ylläpidosta vastaava organisaatio on All India Association of 12 Yogic Panths. Se perustuu Sampradaya-patriarkoihin - suuriin temppelimahantoihin, joogeihin, joiden puhtaus ja joogalliset ominaisuudet ovat kaikkien nathojen tunnustus. Kolmea päätehtävää tässä organisaatiossa kutsutaan nimellä "sabhapati", "upa-sabhapati" ja "mahamantri", ja tällä hetkellä näiden joogien asunnot sijaitsevat vastaavasti Gorakhpurissa ( Uttar Pradesh ), Rohtakissa ( Haryana ) ja Haridwarissa ( Uttarakhand ). Patriarkat varmistavat, että nathismi on saatavilla ihmisille, jotka eivät tunne tätä suuntaa. He järjestävät myös eri joogien tapaamisia (mahasabhas), joissa keskustellaan organisatorisista asioista, esim. jonkun nimittämisestä mahantin virkaan perinteen tuntemaan paikkaan, lomien järjestämisestä kuten Kumbhamela jne.

Nathas Intian ulkopuolella

Tällä hetkellä lukuisien intiaanien lisäksi nath-perinteeseen on vihitty myös muista maista, kuten Amerikasta , Venäjältä , Australiasta ja Euroopan maista . Venäjällä Guru Yogi Matsyendranath (Maxim Zakharkin) sai ensimmäisenä vihkimyksen Natha Sampradayassa ja oikeuden välittää dikshaa perinteen mukaisesti . Hänen kauttaan monet venäläiset tutustuivat Nath Sampradayaan, hän järjesti ensin Nath-perinteen gurun, Yogi Vilasnath Maharajan saapumisen, joka tunnetaan lukuisista nathismista ja muista ansioistaan ​​kertovista kirjoistaan. Vierailunsa aikana Guru Shri Vilasnathji antoi chira dikshaa neljälle venäläiselle harjoittajalle. Myöhemmin Venäjälle ilmestyi ensimmäinen nainen, joka sai chira-dikshan Nath-perinteessä - Yogi Lakshminath Maharaj. Myöhemmin jotkut näistä sadhakeista (harjoittajat) tunnustettiin guruiksi Natha-sampradayassa [31] [32] :

Heillä ei ole vain omia joogakouluja, vaan myös omistautuneita opiskelijoita.

On olemassa suuri määrä opiskelijoita, jotka ovat saaneet Augharst dikshaa Yogi Matsendranathilta [31] sekä muilta intialaisilta guruilta Nath Sampradayassa.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Ferstein. Encyclopedia of Yoga, 2002 , s. 638.
  2. ↑ Hindulaisuus. Jainismi. Sikhismi: Sanakirja, 1996 , s. 306.
  3. ↑ Feuerstein. Deep Dimension of Yoga, 2006 , s. 246.
  4. ↑ Borislav (Boris Martynov). Jooga. Lähteet ja virrat. Lukija .. - M . : Yogin, 2009. - S. 69. - 440 s.
  5. ↑ Briggs , s. 179.
  6. ↑ Ferstein. Encyclopedia of Yoga, 2002 , s. 641.
  7. ↑ 1 2 Siddha-siddhanta paddhati ja muut Natha Yogisin tekstit, 2009 , s. yksitoista.
  8. ↑ Hindulaisuus. Jainismi. Sikhismi: Sanakirja, 1996 , s. 305.
  9. ↑ 1 2 Siddha-siddhanta paddhati ja muut Natha Yogisin tekstit, 2009 , s. 7.
  10. ↑ Ferstein. Encyclopedia of Yoga, 2002 , s. 642-647.
  11. ↑ Natha Sampradaya Classical Texts, 2012 , s. kymmenen.
  12. ↑ Briggs .
  13. ↑ Briggs , s. 6.
  14. ↑ Siddha-siddhanta paddhati ja muut Natha Yogisin tekstit, 2009 , s. kahdeksan.
  15. ↑ Miriam Robertson. Snake Charmers: Rajasthanin Jogi Nath Kalbelias: Intian ei-paimentolaisten etnografia. - Illustrated Book Publishers, 1998. - s. 265.
  16. ↑ 1 2 3 Avedyanath, 2006 , s. kahdeksan.
  17. ↑ 1 2 Banerjee A.K. Gorakhnathin filosofia, 2015 , s. 69.
  18. ↑ Ferstein. Encyclopedia of Yoga, 2002 , s. 661 662 685 687.
  19. ↑ Banerjee A.K. Gorakhnathin filosofia, 2015 , s. 66.
  20. ↑ Ferstein. Encyclopedia of Yoga, 2002 , s. 688.
  21. ↑ Briggs , s. 29.
  22. ↑ Briggs , s. yksitoista.
  23. ↑ 12 Briggs , s. kolmekymmentä.
  24. ↑ Briggs , s. 12.
  25. ↑ Briggs , s. 28.
  26. ↑ Briggs , s. 27.
  27. ↑ 1 2 Siddha-siddhanta paddhati ja muut Natha Yogisin tekstit, 2009 , s. kymmenen.
  28. ↑ 12 Briggs , s. 32.
  29. ↑ Briggs , s. kahdeksantoista.
  30. ↑ 1 2 Bouillier, 2015 , s. 38.
  31. ↑ 1 2 Yogi Matsyendranath Maharajin oppilaita . Nathin perinne. Haettu 23. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 9. toukokuuta 2016.
  32. ↑ Opiskelijalausunto . Nathin perinne. Haettu 23. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2016.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Shaivismi
korkein jumaluus
Muita jumalia
Pyhät kirjoitukset
Sampradaya (perinteet)
Acharya-filosofit
Lomat
Portaali: Hindulaisuus
 hindulaisuus
Ohjeet
Uskomukset ja käytännöt
Pyhät kirjoitukset
Liittyvät aiheet
Portaali: Hindulaisuus