San Vitale

San Vitalen basilika (St. Vitaliy, italia.  Basilica di San Vitale ) on varhaiskristillinen basilika [2] Ravennassa ( Italia ), Bysantin taiteen tärkein monumentti Länsi - Euroopassa . Vuonna 1996 Ravenna sisällytettiin Unescon maailmanperintöluetteloon osana varhaiskristillisiä monumentteja . Se erottuu Ravennan kahdeksasta varhaiskristillisestä muistomerkistä loistavilla bysanttilaisilla mosaiikkeilla , joilla ei ole vertaa Konstantinopolin ulkopuolella .

Historia

Ravennan piispa Ecclesius perusti basilikan vuonna 527 palattuaan Bysantista , missä hän yhdessä paavi Johannes I :n kanssa suoritti diplomaattisen tehtävän Theodorik Suuren [3] puolesta . Temppeli vihittiin käyttöön varhaiskristillisen marttyyri St. Vitaliuksen Milanolaisen kunniaksi , jonka kuva on sijoitettu apsiksen kotiloon . [4] Rakennus toteutettiin kreikkalaisen koronkiskontajan Julian Argentarian (Silverman) kustannuksella, joka myös rahoitti Basilikan Sant'Apollinare in Classe rakentamisen . Vihkimisen suoritti 19. huhtikuuta 548 piispa Maximian . [5] Kirkon kaikki sisämosaiikkikoristelut luotiin samanaikaisesti vuosina 546-547; akateemikko V. N. Lazarev selittää tyylierot eri mestareiden osallistumisella työhön. [6]

1200 -luvulla kirkon eteläseinään lisättiin kellotorni ja pelihallien puukatot uusittiin . Temppelissä tehtiin laajamittainen jälleenrakennus 1500-luvulla : pohjaveden nousun vuoksi lattiatasoa nostettiin 80 cm, pappikunta uusittiin , puiset kuorot poistettiin , piha rakennettiin uudelleen ( 1562 ) ja rakennuksen eteläinen portaali . Vuonna 1688 1200-luvun kellotorni tuhoutui maanjäristyksessä , kunnostettiin vuosina 1696-1698. [7]

Vuonna 1780 rotundan kupoli ja kupolin alla olevat syvennykset, joissa ei ollut kirkon rakentamisen aikana koristeita, maalattiin Bolognese Barozzin ja Gandolfin freskoilla sekä venetsialaisella Guaranalla ( italiaksi Jacopo Guarana ).  

Arkkitehtoniset ominaisuudet

Basilika rakennettiin kahdeksankulmaisen bysanttilaisen martyriumin muotoon , arkkitehtuuriltaan samanlainen kuin Sergiuksen ja Bacchuksen kirkko Konstantinopolissa . [6] Ulkoseinissä ei ole koriste-elementtejä, ja ne on leikattu pysty- ja vaakasuorilla tukipyörillä . Rakennuksen kruunaa fasetoitu kupolirumpu . San Vitalen arkkitehtuurissa yhdistyvät klassisen roomalaisen arkkitehtuurin elementit (kupoli, portaalit, porrastetut tornit) bysanttilaisiin vaikutteisiin ( kolmiliuskainen apsi , kapeat tiilet, puolisuunnikkaan muotoiset kapiteelit , ns. tyynynmuotoinen pääkaupunki - pulvan tai pulvino [ 8]) , jne.). Basilikan sisäseinien pohja on vuorattu marmorilla , ladontalattia on koristeltu geometrisilla koristeilla.

Rakennuksen rakennetta tukee kahdeksan keskipilaria, joihin tuetaan halkaisijaltaan 16 metrin kupoli . Sivupaineen vähentämiseksi kupulle annetaan kartiomainen muoto. Kupu pystytettiin kevyestä materiaalista - toisiinsa kierretyistä saviputkista , jotka oli kiinnitetty toistensa päälle yhä kapeneviin vaakasuuntaisiin renkaisiin [ 9] . Tukipylväät muodostavat temppelin keskelle rotundin , jonka toisessa kerroksessa on kuorot . Rotundan pylväiden välisiin rakoihin on sijoitettu puoliympyrän muotoiset kaksikerroksiset pelihallit , jotka sijaitsevat ulkoseiniä kohti kaarevia kaaria pitkin. Kuvatun laitteen ansiosta kirkon sisätilat näyttävät olevan valon tulvi, ja sitä ympäröivät galleriat upotetaan keinotekoisesti mystiseen puolipimeyteen, mikä kiinnittää välittömästi mosaiikkeihin tulevan apsiksen ja presbyterian huomion [10] . Tämän arkkitehtonisen ratkaisun käyttö johti seuraavan tilavaikutelman saavuttamiseen:

Kupolipylväiden renkaan yli työntyvät korkeat pelihallit avaavat keskustilan vierailijan silmille heti hänen astuessaan sisään kirkkoon. Ollessaan vielä uloimmalla ohitustiellä hän kokee, että korkealle kohotettu kupoli näyttää imevän temppelin koko sisäisen tilan. Temppelin keskeltä katsottuna pelihallit nähdään toisena tukirenkaana, joka sijaitsee pylväiden ja ulkoseinien välissä ja laajentaa visuaalisesti sisätilaa. Lopuksi tilavaikutelmaa vahvistaa pylväiden omalaatuinen muoto, jonka tilavuutta katsoja ei huomaa. [yksitoista]

Kolmella korkealla ikkunalla valaistun apsin edessä rotundin kiertoliittymän keskeyttää kaksikerroksisten pelihallien ympäröimä presbyteri. Alttari vietiin apsista pappihuoneeseen ja siihen asennettiin kiinteä marmorinen saarnatuoli . Pappishallin pääkaupungit on tehty harjakoristeiksi ja niitä koristaa kahden karitsan väliin asetetun ristin kuva. Tällainen suunnittelu kuitenkin tuhoaa järjestyksen tektonisen luonteen. [yksitoista]

San Vitalen ominaisuuksiin kuuluu myös epätavallinen laite, joka sijaitsee täällä kulmassa rakennuksen pääakseliin nähden ja kulkee pastorin läpi. Syitä tähän narthexin järjestelyyn ei ole selvitetty. Tutkijoiden mukaan arkkitehti voisi näin säilyttää muiston temppelin paikalla aiemmin olleista kappeleista , sisällyttää tarkemmin kaksi porrastornia rakennuksen päätilavuuteen tai yksinkertaisesti luoda pääsisäänkäynnin lisäksi rakennuksen akseli, toinen kirkon kyljessä [10] .

Ravennan basilika toimi mallina Carolingian Revival -arkkitehtuurille yleensä ja erityisesti sen keskeiselle teokselle , Aachenin palatsikappelille . Filippo Brunelleschi opiskeli San Vitalen kupolin suunnittelua samalla kun hän suunnitteli ensimmäistä modernia eurooppalaista kupolia ( Firenzen Santa Maria del Fioren katedraali ) . Hän huomautti erityisesti, että Ravennan kirkon kupolin keventämiseen käytettiin täyteaineen sijasta onttoja saviastioita.

Sisustus

Orjia Rooman portin läpi
Ei enää tuoda mosaiikkeja.
Ja kultaus palaa
viileiden basilikojen seinissä.

Basilikan päätila on koristeltu marmoriverhoilulla, ja pastorin seinän ( vima ) apsin koverat pinnat (pelihallit, holvit , kotilo ) on peitetty bysanttilaisilla mosaiikeilla . San Vitalen mosaiikit suunniteltiin osoittamaan länsimaille Bysantin keisarin Justinianuksen voimaa ja moitteetonta makua Bysantin lyhyen hallituskauden aikana Italiassa.

San Vitalen mosaiikit ovat harvinainen esimerkki varhaiskristillisestä monumentaalimaalauksesta Euroopassa, ja ne on luotu bysanttilaisella mosaiikkitekniikalla. [12] Erityisen tärkeitä ovat keisari Justinianuksen ja hänen vaimonsa Theodoran elinikäiset muotokuvat.

Mosaiikkien avulla mestarit pystyivät korostamaan basilikan arkkitehtonisia elementtejä ja korostamaan rakenne-elementin ja siihen sovelletun kuvan symbolista yhteyttä:

Mosaiikit, jotka peittävät koko tämän sisustuksen sokkelia lukuun ottamatta, tuovat täydellisesti esiin arkkitehtuurin rakentavan merkityksen. Lunetit, muotit, seinät, kaaret, niches ja holvit korostuvat tehokkaasti erilaisilla sisustustyypeillä. Siten ristiholvin kylkiluut on vahvistettu kasviseppeleillä, kun taas tukirakenteiden voimaa persoonallistavat enkelihahmot tukevat keskimedaljonkia . [13]

Sivugallerioissa on useita varhaiskristillisiä sarkofageja . Merkittävin on 500-luvun marmorisarkofagi , jota on hieman muutettu 600-luvun puolivälissä ja jonka kannen kreikkalaisten ja latinalaisten kirjoitusten mukaan Ravennan eksarkki Iisak haudattiin . Sarkofagin sivuilla on bareljeefejä , jotka kuvaavat tietäjien palvontaa, Lasaruksen ylösnousemusta , Danielia leijonan luolassa ja ristiä kahdella riikinkukolla [14] .

Apside mosaiikit

• Kotilo-apsi

Kotiloa koristaa mosaiikki, joka kuvaa Jeesusta Kristusta nuorena miehenä, jolla on ristin muotoinen halo , joka istuu taivaansinisellä taivaanpallolla kahden enkelin ympäröimänä . Toisessa kädessään Kristus pitää kirjakääröä, joka on sinetöity seitsemällä sinetillä ( Ilm.  5:1 ), ja toisessa hän ojentaa marttyyrin kirkkauden kruunua Pyhälle Vitaliukselle , jonka enkeli tuo hänelle. Toinen enkeli esittelee Jeesukselle Ravennan piispan Ecclesioksen , joka esittelee mallin Pietarin basilikasta. Vitaly.

Jeesuksen jalkojen alta virtaa Eedenin neljä jokea ja virtaa pitkin liljoilla kasvanutta kivistä maata : Pishon , Gihon, Hiddekel ja Eufrat . Tämä yksityiskohta ylistää Jeesusta elävän veden lähteenä ( Ilm. 21:6 ) ja liittää Ravennan kuvan samalla ajanjaksolla luotuun Latomun ( Kreikka ) luostarin mosaiikkiin. [viisitoista] 

V. N. Lazarev toteaa, että kotilo-mosaiikki on yksi ohuimmista toteutuksista, ja se erottuu painokkaasti symmetrisestä koostumuksestaan ​​ja juhlallisesta luonteestaan. Hänen mielestään sen luomisessa työskentelivät mosaiikit, jotka tunsivat bysantin taiteen sen suurkaupunkiversioissa [6] . Samanaikaisesti apsin mosaiikit paljastavat myös hahmojen tyypillisen bysanttilaisen liikkumattomuuden: kaikki hahmot on kuvattu kasvot , seisovat. Jopa kahden kulkueen osallistujat näyttivät pysähtyvän hetkeksi näyttääkseen itsensä paikallaan ja antaakseen katsojan ihailla persoonaansa [16] .

• Apsin alempi taso

Apsidin sivuseinillä, ikkunoiden sivuilla on mosaiikkimuotokuvia, jotka kuvaavat keisari Justinianusta ja hänen vaimoaan Theodoraa aatelisten, hovinaisten ja pappien ympäröimänä . Nämä ovat historiallisia muotokuvia, jotka parhaat Ravennan mestarit ovat luoneet pääkaupungista otettujen näytteiden perusteella (V. N. Lazarev uskoo, että nämä olivat " Bysantin valtakunnan maakuntiin lähetettyjä kuninkaallisia muotokuvia kopioitavaksi " [6] ). Nämä sävellykset ovat symboli keisarin voitosta, joka palautti Ravennan Bysantin holhoukseen [17] .

Keisari ja hänen vaimonsa on kuvattu lahjoittajina , jotka tuovat arvokkaita liturgisia astioita lahjaksi kirkolle . Friisinä toteutetut kuvat erottuvat etuosan sommitelmasta sekä asentojen ja eleiden yksitoikkoisuudesta. Samanaikaisesti mestarit pystyivät kuvaamaan keisarillista perhettä yksilöllisillä kasvopiirteillä ihanteellisten hallitsijoiden muodossa, ja sävellys itsessään välittää kahden kulkueen liikettä kohti alttaria .

• Justinianus I

Keisari Justinianus tuo kirkolle lahjaksi patenin ; hän on kuvattu, kuten kaikki muutkin hahmot, etuasennossa. Hänen päätään, jonka päällä on diadeemi , ympäröi nimbus , mikä heijastaa bysanttilaista perinnettä merkitä kuningas tällä tavalla. [kahdeksantoista]

Hovimiehet ja papit seisovat Justinianuksen molemmin puolin. Heistä erottuu iäkäs mies senaattorin vaatteissa (ainoa toisessa rivissä; yhden version mukaan tämä on koronkantaja Julian Argentarius , joka rahoitti basilikan rakentamisen, toisen mukaan komentaja Belisarius , kolmannen mukaan praefectus praetorio (prefekti), eli virkamies , joka edustaa keisarin persoonaa temppelin vihkimispäivänä [19] ), piispa Maximianus risti kädessään ja kaksi diakonia (yksi kädessään ) evankeliumi ja toinen suitsutusastia ). Tässä mosaiikissa Justinianus ja Maximianus on kuvattu maallisen ja kirkollisen vallan autoritaarisina edustajina, joten heidän hahmonsa ovat hallitsevassa asemassa, ja piispan pään yläpuolelle on jopa sijoitettu ylpeä kirjoitus: Maximianus . Jos Justinianuksen muotokuva on mitä todennäköisimmin kopio virallisista kuvista, joita on jaettu koko valtakunnassa [20] , niin Maximianuksen ja toisella rivillä seisovan hahmon muotokuvat erottuvat tunnusomaisista piirteistä, jotka viittaavat siihen, että mosaiikisti tunsi alkuperäiset [19] .

• Theodora

Keisarinna on kuvattu seisomassa narthiquessa ; hänen edessään on kaksi henkivartijaa, joista toinen vetää oven edessä olevaa verhoa. Theodoran käsissä kirkolle annettu lahja on kultainen malja . Pään kruunaa diadeemi ja sitä ympäröi halo , olkapäillä raskas kaulakoru. Viitan helmaa koristaa kohtaus Maagien palvonnasta , mikä on viittaus Theodoran itsensä uhriin. Kuningattaren hahmoa (ainoaa kaikista muista) kehystää niche, jossa on kotilo, jota A. Alföldi pitää " ylistyksen nichenä ". [21] Theodoraa seuraavien hovinaisten ryhmää johtaa kaksi naista, joiden kuvissa on muotokuvia (oletettavasti Antonia ja Joanna, komentaja Belisariuksen vaimo ja tytär [19] ). Muiden hovinaisten kasvot ovat stereotyyppiset .

Riemu- ja sisääntulokaaret

Varhaiskristillisessä basilikassa apsidin kotiloa kehystävää kaaria kutsuttiin rikkaan sisustuksen vuoksi voitokas . San Vitalen riemukaaria koristaa mosaiikki, joka kuvaa seitsemää runsaudensarven paria kukkien ja lintujen ympäröimänä. Ylemmän sarveparin lähellä on keisarillisten kotkien kuvia, ja niiden välissä on Jeesuksen Kristuksen monogrammi . Kaaren ulkopuolta, pastorin puolta, koristaa kuva kahdesta enkelistä, jotka nostavat ristillä varustetun medaljongin . Ne on kuvattu kahden kristillisen pyhiinvaelluskeskuksen  - Jerusalemin ja Betlehemin - välissä .

Pappilan sisääntulokaaren rinteillä on 14 medaljonkia (7 kummallakin puolella), joissa on apostolien ja pyhimysten puolihahmoja , ja kaaren lukossa on medaljonki Kristuksen kasvoilla. Medaljonit erotetaan toisistaan ​​delfiiniparien avulla . Vasemmalta oikealle, jos katsot temppelin päätilasta, medaljongit ovat: marttyyri Gervasius ; apostolit Taddeus , Matteus , Bartolomeus , Johannes Teologi , Andreas Ensikutsuttu , Pietari ; Kristus; apostolit Paavali , Jaakob , Filippus , Tuomas , Jaakob Alfeev , Simon kiivas , marttyyri Protasius . Näin ollen kahdentoista apostolin lisäksi kaaressa on kuvattu kaksi pyhimystä - Gervasius ja Protasius , joita perinne kutsuu Pyhän Vitaliuksen pojiksi . Heidän sijoituksensa apostolien tasolle osoittaa toisaalta Ravennan yhteyden Milanoon , josta heidän jäännöksensä löydettiin [22] , ja toisaalta muistuttaa näiden pyhien mystistä osallistumista arianismin voittoon . . Apostolien kasvot saavat yksilöllisiä piirteitä: esimerkiksi apostoli Andreasta on kuvattu ryppyisillä hiuksilla ja leveillä silmillä.

Presbytery

Pappilan kupolit on jaettu kolmeen mosaiikkirekisteriin: seinät, ylälehteri ja holvi. Pastorin mosaiikkien taiteellinen toteutus on paljon karkeampaa kuin apsidin. Ne ovat luultavasti muiden paikallisessa perinteessä työskentelevien mosaiikkojen luomia [23] . Samaan aikaan pastorin mosaiikeissa ei ole apsisimosaiikkien staattista luonnetta: hahmot seisovat, istuvat; ne käännetään yleisön puoleen koko kasvoilla , profiilissa , puoliksi käännettyinä; Apsidin kultainen tausta korvattiin maisemilla [16] . Mosaiikkien teema on omistettu Kristuksen uhrin idean symboliselle sisällölle, joka paljastuu Vanhan testamentin kuvien kautta eukaristian sakramentin liturgisen tulkinnan mukaisesti .

Akateemikko V. N. Lazarev toteaa, että pastorin mosaiikit vaurioituivat osittain karkeiden restaurointien takia. Niitä erottaa monimutkainen symboliikka, joka on ominaista Konstantinopolin kirkkojen koristeluun. Tämän perusteella hän voi päätellä, että " näiden mosaiikkien ikonografinen ohjelma juontaa juurensa Bysantin lähteisiin ". Pastorin mosaiikeissa maisemien taiteellinen suorituskyky erottuu - kiviset reunat, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin kristallipalat, on maalattu kirkkailla väreillä (sininen, vihreä, violetti, violetti) ja joskus koristeltu kullalla. Kaikki tämä luo illuusion kirkkaasta kukkamatosta.

Seinät

• vasen seinä

Vasemman seinän mosaiikit on omistettu patriarkka Abrahamin elämän tapahtumille : " Aabrahamin vieraanvaraisuus " (tai Vanhan testamentin kolminaisuus ) ja " Aabrahamin uhri ". Ensimmäisessä sävellyksessä kolme vierasta istuu pöydän ääressä, jolla on kolme ristinmerkillä merkittyä leipää; Abraham esittelee teurastamansa vasikan, kun taas hänen vaimonsa Saara katselee kohtausta kotasta. Toisessa sävellyksessä pääpaino siirtyy jumalalliseen käteen, joka ottaa sivuun Abrahamin veitsen, joka on nostettu hänen poikansa Iisakin yläpuolelle . Keskeisten sävellysten sivuilla on kuvattu profeetta Jeremia käärö käsissään ja Mooses vastaanottamassa liiton tauluja Siinailla Israelin kahdentoista vanhimman edessä. On huomioitava mosaiikin korkea taito, joka vältti yksitoikkoisuutta kuvaaessaan kolmea istuvaa enkeliä: heidän päänsä ovat hieman vinossa, käsien ja jalkojen asennot ovat erilaisia ​​[24] . Mosaiikki näyttää yksityiskohtaisesti myös puun lehdet, joiden alla enkelit istuvat, mikä mahdollistaa tammen tunnistamisen [25] .

• Oikea seinä

Oikean seinän keskellä on Abelin ja Melkisedekin uhreja kuvaava sommitelma (symbolinen viittaus Kristuksen ristinkuolemaan ). Kolmen uhrin (Abel, Melkisedek ja Abraham) kuva pastorin seinillä havainnollistaa Rooman liturgian eukaristisen kaanonin rukousta [26] :

Supra quae propitio ac sereno vultu respicere digneris: et accepta habere, sicuti accepta habere dignatus es munera pueri tui iusti Abel, et sacrificum Patriarcha nostri Abrahae: et quod tibi obtulit sacerdos tuus Melchisedecultam, sanc im summus sacerdos tuus Melchisedeculam, sanc im summus sacerdos tuus Melchisedeculam.

Käännös

Kunnioittakaa katsoa tätä armollisesti ja suopeasti ja hyväksyä, kuten teit minut arvolliseksi ottamaan vastaan ​​palvelijasi, vanhurskaan Aabelin ja patriarkkamme Abrahamin uhrin ja sen, mitä ylipappisi Melkisedek toi sinulle, pyhä uhri, tahraton uhri [27]

Keskimosaiikin vasemmalla puolella on kaksi kohtausta Mooseksen elämästä: hänen näkemyksensä palavasta pensaasta Hoorebin vuorella ja Mooses appi- apensa Jetron laumassa . Profeetta Jesaja on kuvattu oikealla puolella (hänen hahmonsa on pari suhteessa profeetta Jeremiaan vastakkaisella seinällä). Nämä kaksi Vanhan testamentin profeettaa valittiin, koska he ennustivat Jumalan Pojan inkarnaatiota, hänen kärsimyksiään ja kuolemaansa ristillä. Kohtaus Burning Bushista on kuvattu epätavallisesti: ei vain pensas, vaan koko vuori on tulessa [28] .

Jeremia ja Johannes evankelista	Mooses hoitamassa Jetron ja palavan pensaan laumia	Mooses saa ilmestyksen Siinain vuorella Israelin vanhinten edessä	Jesaja ja apostoli Markus

Ylempi galleria ja holvi

Ylemmän gallerian kaarevia aukkoja koristavat kuvat neljästä evankelistasta ja heidän symboleistaan . Evankelistien jalkojen alta virtaa puhtaan veden virrat, jotka symboloivat evankeliumin hyvää uutista ; Tässä vedessä kylpevät linnut ja vesieläimet, mukaan lukien haikarat ja kilpikonnat [29] . Kaarien pohjalle on sijoitettu maljakoita, joista kasvaa viiniköynnöksiä ja jotka kietoutuvat yhteen kaaren lukossa, ristissä.

Holvia koristaa apokalyptistä Karitsaa kuvaava medaljonki ( Ilm. 5:12 ), jota tukee neljä enkeliä Orantin asennossa , jotka symboloivat pääpisteitä . Lumivalkoinen lammas, joka on kruunattu halolla , on kuvattu tähtitaivaan taustalla; hänen kanssaan oleva medaljonki on kehystetty seppeleellä. Kokoonpanoa ympäröivät paratiisipuut , kasvit, linnut ja eläimet. Jumalallinen Karitsa, joka otti päälleen maailman synnit (" Agnus Dei, qui tollis peccata mundi " roomalaisesta liturgiasta [27] ), kruunaa pastorin mosaiikkisarjan, joka on omistettu ihmisten Jumalalle tarjoamille uhreille . .  

San Vitalen basilikan vieressä on Ravennan kansallismuseo .

Muistiinpanot

1. ↑ Tourer.it
2. ↑ Tarkkaan ottaen San Vitale ei ole arkkitehtonisessa mielessä basilika, mutta tätä termiä käytettiin laajalti tällaisiin keskeisiin rakennuksiin aina 6. vuosisadalle asti, katso esimerkiksi artikkeli Bysantin valtakunta, osa III Orthodox Encyclopediassa . Arkistoitu 31. joulukuuta 2014 Wayback Machineen
3. ↑ Bovini, Giuseppe. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 25. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
4. ↑ On ehdotuksia, että tämä pyhimys voisi olla Vitaly Bolognalainen (kärsi keisari Diocletianuksen alaisuudessa ) - katso San Vitale Ravennassa: Länsi, Itä ja Länsi uudelleen . Arkistoitu 31. joulukuuta 2014 Wayback Machineen
5. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki . - Ravenna, 2006. - s. 56
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 [IV.6. Ravenna: San Vitale - Lazarev V. N. Bysantin maalauksen historia] . www.icon-art.info _ Haettu 9. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2022. (Venäjän kieli)
7. ↑ Basilica di San Vitale Arkistoitu 29. joulukuuta 2006.  (Italialainen)
8. ↑ Termisanasto: Pääoma (pääsemätön linkki) . archive.ph (21. lokakuuta 2014). Haettu 9. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2014. (määrätön) 
9. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 30. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
10. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 26-30. – 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
11. ↑ 1 2 Bysantin taidetta 6. vuosisadalla (Yleinen taiteen historia. Osa 2, kirja yksi)  (pääsemätön linkki)
12. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki . - Ravenna, 2006. - S. 80
13. ↑ Otto Demus. Bysantin kirkkojen mosaiikit . Käyttöpäivä: 13. heinäkuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 22. marraskuuta 2011. (määrätön)
14. ↑ Bovini, Giuseppe. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 48. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
15. ↑ [III.7. Kreikkalaiset mosaiikit 5. vuosisadan lopun - 6. vuosisadan alun: Hosios David ja Nikopolis - Lazarev V.N., Bysantin maalauksen historia] . www.icon-art.info _ Haettu 9. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 9. toukokuuta 2017. (Venäjän kieli)
16. ↑ 1 2 Bovini, Giuseppe. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 31. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
17. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki . - Ravenna, 2006. - S. 64
18. ↑ Diehl, Charles. Bysantin valtakunnan historia (pääsemätön linkki) . Haettu 12. heinäkuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 12. toukokuuta 2008. (määrätön) 
19. ↑ 1 2 3 Bovini, Giuseppe. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 44. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
20. ↑ Ravenna. taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 70. - 144 s.
21. ↑ A. Alföldi. Insignien und Tracht der Römischen Kaiser. - RömMitt, I 1935, 133 ff
22. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki . - Ravenna, 2006. - S. 72
23. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki . - Ravenna, 2006. - S. 76
24. ↑ Bovini, Giuseppe. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 34. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
25. ↑ Ravenna. taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 72. - 144 s.
26. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 38-40. – 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
27. ↑ 1 2 Tridentiinimessun rinnakkaiset latinan- ja venäjänkieliset tekstit (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 6. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 22. huhtikuuta 2008. (määrätön) 
28. ↑ Ravenna. taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 76. - 144 s.
29. ↑ Bovini, Giuseppe. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 38. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .

Kirjallisuus

• Ravenna. Taiteen kaupunki. - Ravenna: EDIZIONI SALBAROLI, 2006.
• Redin E.K. Ravennan kirkkojen mosaiikit . - Pietari. , 1896.
• Kolpakova G.S. Bysantin taide. alku- ja keskivaiheet. - Pietari. : Azbuka-Klassika, 2004. - ISBN 5-352-00485-6 .
• Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 25-50. – 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
• Ravenna. taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 56-83. — 144 s.

Linkit

Unescon maailmanperintökohde nro 788 rus . • Englanti. • fr.

• Wikimedia Commonsissa on San Vitaleen liittyvää mediaa
• Lazarev V. N. Bysantin maalauksen historia (Ravenna: San Vitale)
• Basilica di San Vitale  (italialainen)

Varhaiskristilliset monumentit Ravennassa
Galla Placidian mausoleumi Ortodoksinen kastekirkko Arian kastekirkko Sant'Apollinare Nuovo Sant'Apollinare in Classe San Vitale Theodorikin mausoleumi Arkkipiispan kappeli