| Vanhin Zosima | |
|---|---|
| Ambrose of Optina on yksi vanhemman Zosiman prototyypeistä. | |
| Luoja | Fedor Mihailovitš Dostojevski |
| Taideteoksia | Veljet Karamazovit |
| Lattia | Uros |
| Prototyyppi |
Ambrose of Optina Tikhon Zadonsk Zosima Munkki Tobolsk Pimenistä |
Vanhin Zosima on hahmo 1800-luvun venäläisen kirjailijan Fjodor Mihailovitš Dostojevskin romaanissa Karamazovin veljet , nuoruudessaan kiivas upseeri Zinovy, jonka kanssa eräänä päivänä tapahtuu henkinen uudestisyntyminen, jonka jälkeen upseeri jää eläkkeelle ja hänestä tulee munkki Zosima. Romaanin aikana hän esiintyy kuusikymmentäviisi-vuotiaana miehenä kuoleman partaalla. Hän osallistuu Karamazovien perheasioihin, minkä jälkeen hän kuolee jättäen sanoihinsa tallentuneet opetukset.
Tutkijat totesivat, että Zosiman opetusten pääajatuksena oli saarnata täydellisestä ja syvästä rakkaudesta kaikkeen ympärillä olevaan luomakuntaan, usko elämän hyvyyteen, että elämä on kaunista ja "ihmisten suurin virhe on se, että he unohtivat sen ." Hänen opetuksensa mukaan valheet ovat pahuuden perimmäinen syy, ja synnin pelko tekee mahdottomaksi taistella pahaa vastaan. Kirjailijan kuoleman jälkeen sensuurikomitea kielsi näiden opetusten julkaisemisen "mystisen sosiaalisen opetuksen vuoksi, joka on ristiriidassa ortodoksisen uskon opetuksen hengen kanssa".
Kirjailijan työn tutkijoiden mukaan on mahdotonta osoittaa yksiselitteisesti vanhemman Zosiman prototyyppiä. Prototyyppien joukossa mainittiin Hieromonk Ambroseus Optinasta , Zadonskin piispa Tikhon, arkkipappi Aleksanteri Orlov , Tobolskin Schemamonk Zosima , katolinen pyhä Franciscus Assisilainen .
25-vuotiaana nuori upseeri Zinovy, kuten Zosimaa silloin kutsuttiin, järjestää kaksintaistelun maanomistajan kanssa, jonka kanssa hänen rakas tyttönsä meni naimisiin. Zosima oli noina vuosina nopealuonteinen. Kaksintaistelua edeltävänä iltana hän päihittää batmaninsa, maaorjan. Aamulla upseeri kuitenkin tuntee "sielunsa häpeää ja syntistä" batmanin tapauksen vuoksi, joka ei edes yrittänyt puolustaa itseään. Zinovy "heittäytyy sängylle, peittää kasvonsa käsillään ja itkee hallitsemattomasti". Hän yhtäkkiä tajuaa eläneensä jonkinlaisessa synkässä maailmassa, jättäen huomiotta ympäröivän kauniin maailman. Zinovy muistelee kuolleen veljensä sanoja, että "kaikki ovat syyllisiä kaikkien edessä kaikkien puolesta, vain ihmiset eivät tiedä tätä, ja jos he tietäisivät, se olisi nyt paratiisi". Juuri nämä sanat tuovat "puhdistusvaloa" sydämeen, Zinovy "tuntuu yhtenäisyydestä kaikkien kanssa", tuntee olevansa paratiisissa. Hahmossa tapahtuu henkinen uudestisyntyminen [1] .
Sen jälkeen Zinovy pyytää anteeksi batmaniltaan, sallii maanomistajan ampua hänet ja pyytää sitten anteeksiantoa kieltäytyen ampumasta takaisin huolimatta siitä, että tämä on häpeä rykmentille [2] . "Herrat <...> katsokaa ympärilleen Jumalan lahjoja: taivas on kirkas, ilma on puhdas, ruoho on hellä, linnut, luonto on kaunista ja synnitöntä, ja me vain me olemme jumalattomia ja tyhmiä ja teemme. ei ymmärrä, että elämä on paratiisi, sillä meidän tarvitsee vain haluta ymmärrystä, ja heti hän tulee kaikessa kauneudessaan”, hän sanoo ympärillään oleville ihmisille [3] . Nuori upseeri jättää eronsa, menee luostariin, hänestä tulee Zosima ja hän viettää luostarissa neljäkymmentä vuotta [2] .
Venäläisen kirjallisuuden ja kulttuurin tutkija Kennosuke Nakamura, joka on opiskellut Fjodor Mihailovich Dostojevskin työtä monta vuotta , totesi samanlaisia esimerkkejä Zinovyille tapahtuneesta henkisestä herätyksestä kirjailijan muissa teoksissa. Monet hahmot synnytetään uudelleen samalla tavalla [4] . Tarinan " Pikku sankari " poika kokee ykseyden maailman kanssa nähtyään luonnon ympärillään. Rodion Raskolnikov romaanista " Rikos ja rangaistus " ymmärtää harmonian maailman kanssa muistaen Lizavetan hymyn. Stavrogin romaanista " Demonit " haaveilee tytöstä, jota hän loukkasi. Arkady romaanista " Teini " näkee pisteen auringosta. Zinovy, jolla on muisto lyötystä batmanista, jatkaa tätä sarjaa [5] .
Ajatus sankarin uudestisyntymisestä, jonka kautta Zinovy käy läpi, syntyi Dostojevskin henkilökohtaisen kokemuksen perusteella, Nakamura korostaa. Hänen vaimonsa muistiinpanoissa on todisteita kirjailijan toistuvista kohtausten aiheuttamista mielialan vaihteluista, mukaan lukien muutos kohtausta edeltävästä masennuksesta "valaistumiseen ja iloon", mikä on juuri sitä, mitä tapahtuu monille kirjailijan hahmoille [4] . Zinovy päätti "irrottautua maailmasta" johtuen siitä, että "ihmiset ovat juuttuneet valheisiin", mitä Dostojevski usein toisti esimerkiksi "The Double " ja " Notes from the Underground " [6] . Kirjoittajalla itsellään oli henkinen kokemus, jonka monet hänen hahmonsa kokivat. Siperiassa raskaassa työssä Dostojevski muisteli ystävällisen talonpojan Mareyn, jonka hän tunsi lapsuudessa, ja kirjoitti tästä: "Ja kuinka tämä talonpoika Marey taputti minua poskelle ja silitti päätäni. Nämä muistot antoivat minulle mahdollisuuden selviytyä kovasta työstä. Näiden muistojen ansiosta hän pystyi myös näkemään ympäröivän todellisuuden uudessa valossa. Vanhin Zosima näyttää siis Nakamuran mukaan lukijalle yhtenä kirjailijan itsensä monista kaksoiskappaleista [7] .
Zosima ei ole Dostojevskin hahmoista ensimmäinen, joka kokee hengellisen uudestisyntymisen, mutta hänen kuvastaan on tullut kirjailijalle "uusi ja poikkeuksellinen", koska kaikki häntä edeltäneet hahmot esitettiin vain muodonmuutoshetkeen asti. Sankarin kohtalosta tällaisen muutoksen jälkeen ei yleensä tiedetä mitään [8] . Zosimasta tiedetään muodonmuutoksen jälkeen ja ennen romaanin tapahtumia, että hän matkusti ympäri maata keräten lahjoituksia luostarille. Munkki puhuu "kontaktista luontoon", jonka avulla voit imeä syvästi hänen kauneutensa. Yöpyessään kalastajien kanssa joen rannoilla Zosima tajuaa, että sekä joki että sen ympärillä oleva maa kuuluvat Jumalan luomaan maailmaan, kokee olevansa yhteydessä elämään ja kokee siitä iloa. Nakamura toteaa, että tällä tavalla Dostojevski halusi välittää ajatuksen ihmisen korkeimmasta päämäärästä, joka on kommunikaatio luonnon kanssa [9] .
Romaanin tapahtumien aikaan vanhin Zosima on kuusikymmentäviisi vuotta vanha, ja hän kokee kuolevansa pian [10] . Hänen ulkonäkönsä on keskinkertainen. ”Hän oli lyhyt, kyyrys mies, jolla oli erittäin heikot jalat, vain kuusikymmentäviisi vuotta vanha, mutta vaikutti sairauden vuoksi paljon vanhemmalta, ainakin kymmenen vuotta. Hänen koko kasvonsa, vaikkakin hyvin kuivat, olivat täynnä hienoja ryppyjä, erityisesti silmien ympärillä. Silmät olivat pienet, kirkkaat, nopeat ja kiiltävät, kuin kaksi kiiltävää pistettä. Harmaat karvat säilyivät vain ommelissa, parta oli pieni ja harva, kiila ja huulet, usein hymyillen, ohuet kuin kaksi lankaa. Nenä ei ole niin pitkä, mutta terävä, kuin linnulla" [11] .
Nakamura huomauttaa, että hänestä tulevasta valosta huolimatta Zosima "ei anna vaikutelmaa erityisestä juhlallisuudesta ja puhtaudesta", ei osaa "sovella" itseään. "Hänessä ei ole äärimmäisyyksiä ja omituisuuksia" [11] .
Monet ihmiset tulevat Zosiman luo luostariin, koska vanhimman keskustelut tuovat heille suoraa apua. Zosima kuuntelee tarkkaavaisesti kaikkia ja yrittää antaa tarkan ja yksinkertaisen vastauksen ilman teoretisoimista ja "halpaa" lohdutusta. Toisin kuin monet muut Dostojevskin hahmot, Zosimassa ei ole "näyttelemistä ja pöyhkeyttä" [12] . Rukouksen jälkeen vanhin käskee kolmannen lapsensa menettäneen naisen palata miehensä luo [12] , koska hänen mukaansa lapsen kuoleman jälkeen hänen olemassaolonsa menneisyydessä sitoo edelleen. vanhemmat, joilla on näkymätön yhteys [13] . Tässä vaiheessa ensimmäistä kertaa romaanissa tulee esiin viattoman lapsen kuoleman teema. Zosima kertoo vaeltajalle, että vastauksena vauvojen moitteisiin: "... Sinä, Herra, annoit meille elämän <...> ja heti kun näimme sen, kun otit sen meiltä takaisin, Jumala "välittömästi antaa heille enkeliarvon", ja taivaassa vauva "riemuitsee ja iloitsee ja rukoilee Jumalaa puolestasi" [13] . Hän on huolissaan aviomiehestään ja sanoo, että Jumala antaa aina anteeksi sille, joka katuu syntinsä [12] . Maanomistaja Hokhlakov on heikko uskossa ja saa siksi neuvoja "osoittaa rakkautta lähimmäistä kohtaan <...> konkreettisilla teoilla" [12] .
Zosima on valmis kuuntelemaan ketä tahansa ja yrittämään auttaa häntä. Hän osoittaa "räikeää kylmyyttä" "iljettävää ja täydellistä narsista" Fjodor Karamazovia kohtaan, mutta suostuu osallistumaan hänen perheongelmiinsa [11] . Zosima kehottaa Fjodor Karamazovia, jonka moraalinen rumuus on ylittänyt kaikki sallitut rajat, "kuvaamaan itsensä", eli palauttamaan ihmiskuvan itsestään [14] . Mitä tulee ateistiin Ivan Karamazoviin, joka kapinoi harmoniaa vastaan, osti ihmiskunnan kärsimyksen kustannuksella ja joka ei pysty rakastamaan lähimmäistänsä, vanhin huomauttaa, että hänellä on "korkeampi sydän, joka pystyy kärsimään sellaista piinaa", ja hän on totuuden etsiminen. Lisäksi Zosima huomauttaa, että jos Ivan ei usko Jumalaan ja sielun kuolemattomuuteen, hän ei ratkaise tätä kysymystä päinvastaiseen suuntaan [15] . Alyosha Karamazov , josta tuli yksi hänen aloittelijoistaan, hän käskee mennä maailmaan osoittaen siten, ettei hän kutsu kaikkia sulkeutumaan luostariin ja palvelemaan Jumalaa [11] .
Zosima kokee kuolevansa pian, joten ennen kuolemaansa hän kertoo opiskelijoilleen, miksi hänestä tuli munkki ja jättää opetukset [10] . Nakamuran mukaan vanhimman kuoleman kuvauksen tarkoituksena on jälleen kerran vakuuttaa lukija siitä, ettei hänen kuvassaan ole mystiikkaa. Munkin ruumis ei säily katoamattomana, lisäksi seuraavana päivänä katoava henki ilmestyy [16] .
Kirjallisuuskriitikko George Fridlender huomautti, että Zosiman opetukset sisältävät samanaikaisesti elementtejä "idän" ortodoksisuudesta ja "länsimaisesta" humanismista. Kulmakiveksi, jolle opetukset perustuvat, on tullut ihmisten välisen solidaarisuuden sosiaalinen ja humanistinen periaate. Opetusten välillä on yhteys sekä menneiden aikakausien hengelliseen etsintään, joka ilmaistaan uskonnollisessa muodossa, että Dostojevskin nykyajan yhteiskuntakriittisiin ja sosioutopistisiin tunnelmiin. Dostojevski tulkitsi muinaiset venäläiset uskonnolliset käskyt uudelleen humanistisessa hengessä ja yhdisti ne aikansa sosiaalisiin ja filosofisiin ihanteisiin [17] .
Filologi Valentina Vetlovskayan mukaan Zosiman opetusten pääajatuksena oli saarnata täydellisestä ja syvästä rakkaudesta koko luomakuntaa kohtaan. "Rakasta jokaista lehteä, jokaista Jumalan sädettä", sanoo vanhin. Rakasta eläimiä, rakasta kasveja, rakasta kaikkea. Jos rakastat kaikkea, ymmärrät Jumalan salaisuuden asioissa. Kun ymmärrät sen, alat väsymättä tietää sen yhä enemmän, joka päivä. Ja lopulta rakastat koko maailmaa jo kokonaisella, yleismaailmallisella rakkaudella. Tässä mielessä opetuksissa on jotain yhteistä Fransiskus Assisilaisen , mahdollisen vanhimman prototyypin, saarnojen kanssa, joka myös koki rakkauden ja ilon tunteen elämässä [18] . Kuoleman iloinen odotus, joka vain avaa oven iankaikkiseen elämään, sopii myös Franciscuksen opetuksiin [19] . Zosima sanoo saarnassaan, että "synnitön luonto laulaa kunniaa Jumalalle", ja liittyäkseen ihmisen on ymmärrettävä syyllisyytensä maailman edessä, sillä "totisesti, jokainen on syyllinen kaikkien edessä kaikkien puolesta ja kaikkeen" [19] .
Kirjallisuuskriitikko Vadim Belopolsky totesi Zosiman kuvan tärkeyden Dostojevskin asenteen pahuuteen ja sen voittamisen mahdollisuuksien paljastamisessa. Vanhimman opetusten pääteesi oli kriitikon mukaan usko elämän hyvyyteen, että elämä on kaunista ja "ihmisten suurin virhe on se, että he unohtivat sen". Tässä mielessä Zosimasin opetukset ovat melko pakanallisia - panteistisia kuin kristillisiä, mitä hänen vastustajansa moittivat munkin kuoleman jälkeen. ”Rakasta eläimiä, rakasta kasveja, rakasta kaikkea”, Zosima opettaa. <...> Rakasta erityisesti lapsia, koska he ovat ... synnittömiä, kuten enkelit. Kaikkien elämän ominaisuuksien arvo vanhimmalle seuraa itse elämän arvosta [3] . Myös opetuksissa Belopolsky näkee maan pakanallisen palvonnan ilmentymiä: "rakasta heittää itsesi maahan ja suudella sitä. Suutele maata ja väsymättä, kyltymättömästi rakasta kaikkia, rakasta kaikkea, etsi iloa ja tätä vimmaa. Kostuta maa ilon kyyneleilläsi ja rakasta näitä kyyneleitäsi. Jopa elämänsä viimeisellä hetkellä Zosima palaa äiti-maahan, kumartaen kasvonsa ja suutelemalla maata, kääntymättä Jumalan puoleen [20] . Zosiman opetus edustaa kristinuskon suuntausta, joka on vastakkainen asketismin kanssa ja on samalla täynnä kirkasta, elämää vahvistavaa Venäjän talonpoikaisväestön ortodoksisen pakanuuden henkeä [21] .
Vadim Belopolsky nosti esiin kolme vanhimman Zosiman testamenttia. Hänen opetuksensa mukaan valheet ovat pahuuden perimmäinen syy, mikä toistaa Kantin ja Schellingin opetuksia. Siten Zosiman ensimmäinen testamentti: "pääasia, tärkeintä - älä valehtele <…> pääasia, älä valehtele itsellesi. Se, joka valehtelee itselleen ja kuuntelee omia valheitaan, tulee siihen pisteeseen, että hän ei erota totuutta itsessään eikä ympärillään ja joutuu siksi epäkunnioitukseen sekä itseään että muita kohtaan. Asenne totuuteen korkeimpana ja välttämättömänä moraalisena arvona korostuu: "Kaikki menee ohi, vain totuus jää" [22] . Toinen liitto seuraa ensimmäisestä. "Veljet, älkää pelätkö ihmisten syntiä, rakastakaa ihmistä ja hänen syntiään", sanoo Zosima. Vanhimman mukaan synnin pelko ja halu piilottaa paha saa ihmisen valehtelemaan ja tekee mahdottomaksi taistella pahaa vastaan [23] . Vanhimman kolmas käsky puhuu yleismaailmallisesta vastuusta: "totisesti, jokainen on syyllinen kaikkien edessä kaikkien puolesta" [24] .
Kirjoittaja Gleb Uspensky , Dostojevskin aikalainen, ei lukenut romaania, mutta kerran katsauksessa hän törmäsi Zosiman sanaan lääkäriä koskevasta luvusta "Pikkuuskon rouva", jotka vaikuttivat häneen suuresti: "Minä, hän sanoo, rakastan ihmisyyttä, mutta minä ihmettelen itseäni: mitä enemmän rakastan ihmiskuntaa yleisesti, sitä vähemmän rakastan ihmisiä erityisesti, siis erikseen, yksilöinä. <...> Mutta aina tapahtui, että mitä enemmän vihasin ihmisiä erityisesti, sitä kiihkeämmäksi rakkauteni ihmiskuntaa kohtaan yleensä muuttui. Kirjoittaja löysi tästä kohdasta alastomampia ja terävämpiä omia ajatuksia, selvemmin ja selkeämmin ilmaistuja "kaikki ne piirteet, kaikki venäläisen sydämen piirteet", joihin hän aina halusi kiinnittää lukijan huomion [25]
Dostojevskin hahmoille on ominaista tarve "tunnustukselliseen itseilmaisuun", joka on mahdotonta ilman tunnustuksen vastaanottajaa [26] . Kirjoittaja esitti saman tunnustuksen "muinaiselle perinteelle syntisen katumisesta pyhimyksen ja vanhurskaan edessä", joka saattoi antaa hänelle anteeksi tai kutsua hänet julkiseen parannukseen. Vanhin Zosima toimii romaanissa "kiihkeänä kannattajana" tällaiselle tunnustukselle ja tarjoaa opetuksissaan "klassisen" käyttäytymismallin: "... ota itsesi ja tee itsestäsi vastaaja: koko ihmisen rpexille <...> kuten heti kun teet itsestäsi vilpittömän vastaajan kaikesta ja kaikista, näet heti, että se todella on niin ja että sinä olet se, joka on syyllinen kaikista ja kaikesta. Tunnustuksen vastaanottajalta ei vaadita vain moraalista puhtautta, vaan myös vastavuoroista tunnetta syyllisyyden jakamisesta syntisen kanssa, jota ilman syntisen moraalinen uudestisyntyminen on mahdotonta [27] . Esimerkki tunnustuksesta opetuksissa on jakso "salaperäisen vierailijan" kanssa. Tuomitsemalla hänet julkiseen parannukseen Zosima ilmaisee valmiutensa kestää hänen koettelemukset ja samalla nousee moraaliseen tuomioon hänestä toimien omantunnon tavoin. Tähän perustuu Dostojevskin periaate, jonka mukaan "kaikki ovat syyllisiä kaikista". Jokainen ihminen tuo palan pahaa maailmaan, siksi ei ole viattomia ihmisiä, ja jokainen on henkilökohtaisesti syyllinen toisten ihmisten synteihin. Zosima korostaa tätä opetuksissaan: "... jokainen meistä on syyllinen jokaiseen ja kaikkeen maan päällä, epäilemättä, ei vain yhteisen maailmanvian vuoksi, vaan jokainen yksilöllisesti kaikista ihmisistä ja jokaisesta ihmisestä koko maan päällä." [28] . Kohtauksessa "salaperäisen vierailijan" kanssa Zosima "oli itse jakanut eron kohtalon, jos vain lievittääkseen eroa", mikä aiheuttaa rikollisessa vihaa. Siten Dostojevskin mukaan "syyllisyyden tunnustamisen moraaliset ja psykologiset seuraukset" ovat vakavimmat, ja ihminen voi poistaa syyllisyyden taakan vain julkisella katumuksella, käytyään läpi nöyryytyksen ja häpeän todella kristilliseen käyttäytymiseen. Zosima korostaa uhrautuvaisuutta rikolliselle välttämättömässä moraalisessa puhdistumisessa: "Kaikki ymmärtävät urotyösi <...> eivät nyt, sitten he ymmärtävät, koska he palvelivat totuutta, korkeinta totuutta, epämaallisella tavalla..." [29]
Vuonna 1886 Pietarin sensuurikomitea kielsi kappaleen "Vanhin Zosiman tarina" julkaisemisen julkiseen lukemiseen "mystisen yhteiskunnallisen opetuksen vuoksi, joka oli ristiriidassa ortodoksisen uskon ja kirkon opetuksen hengen ja olemassa olevan valtion ja julkisen elämän järjestys” [30] . Vuonna 1896 harkittiin mahdollisuutta sisällyttää kohta "Uskovat naiset" koulujen opetussuunnitelmaan. Puhuja pani merkille ristiriidan romaanin "ortodoksisen ortodoksisen kristillisen opin" yksittäisten hetkien ja talonpoikalasten liiallisen ymmärryksen välillä [31] . Vuonna 1898 akateemisen komitean kokouksessa puhuja ilmaisi jälleen ajatuksen, että lukijoiden olisi vaikea ymmärtää Zosiman opetuksia ja ohjeita. Sensuuri pani merkille epävarmuuden siitä, pitäisikö ihmisen mennä luostariin pelastamaan, ja myös, onko Zosima "teoreetikko vai mietiskelevä mystikko". Näiden ja useiden muiden kysymysten perusteella Dostojevskin kokonaiset teokset poistettiin ilmaisista julkisista lukusaleista [32] .
Filologi Moses Altmanin mukaan on mahdotonta yksiselitteisesti osoittaa vanhimman Zosiman prototyyppiä, vaikka Dostojevskin töiden tutkijoilta on olemassa useita todisteita ja kirjoittajan omat tiedot siitä, kuka toimi vanhimman prototyyppinä. Prototyyppien joukossa mainittiin Hieromonk Ambrose Optinalainen, Zadonskin piispa Tikhon , pappi Aleksanteri Orlov, skemunki Zosima Tobolskista , katolinen pyhä Franciscus Assisilainen [33] .
Heinäkuussa 1878 Dostojevski vieraili Optina Pustynissa , jossa hän puhui kahdesti Optinskyn Hieromonk Ambroseen kanssa . Kirjailijan vaimon Anna Dostojevskajan , Dostojevskin tutkijan Arkadi Dolininin ja kriitikko Vasili Rozanovin mukaan Ambrose toimi vanhimman Zosiman prototyyppinä. Dolinin totesi myös, että Zosiman sellin sisustus on kuvattu Dostojevskin Optina Pustynin sellistä tekemien vaikutelmien perusteella. On kuitenkin todisteita siitä, että Optina Hermitagessa itsessään he kielsivät Ambroseen ja Zosiman hahmojen ja opetusten samankaltaisuuden tunnustaen vain samanlaisen ulkonäön [34] .
Zosiman opetusten prototyyppi oli Zadonskin piispan Tikhonin opetukset , jotka kirjoittaja itse mainitsi yhdessä kirjeessään [35] . Tämä munkki mainitaan myös Zosiman prototyyppinä [16] .
Kirjoittaja Pjotr Gnedich nimesi Pietarissa pappina palvellen arkkipappi Aleksanteri Fedorovitš Orlovin vanhimman Zosiman prototyypiksi . Häntä pidettiin myös pyhänä hänen kuolemansa jälkeen, ja kolmantena päivänä "hänestä tuli sellainen 'tuhollinen henki', ettei ollut mitään mahdollisuutta jäädä kirkkoon, jossa ruumis makasi". Kuitenkin Dostojevski itse kirjoitti tästä: "Samanlainen hälinä, joka on kuvattu luostarissani, oli kerran Athos-vuorella ja kerrottiin lyhyesti ja koskettavan naivismin teoksessa Munkki Partheniuksen vaeltajat" [36] .
Kirjallisuuskriitikko Leonid Grossman osoitti Dostojevskin prototyypin tyypillisen nimenkäytön perusteella myös Tobolskin schemamonkki Zosiman mahdollisena vanhimman prototyyppinä. Lisäksi yksi hänen oppilaistaan tallensi ja julkaisi Tobolskin Zosiman sanat [36] .
Altmanin mukaan kirjallisena prototyyppinä toimi myös Puškinin " Boris Godunovin " munkki Pimen , joka nuoruudessaan oli myös sotilas, ja yksi hänen oppilaistaan lähti luostarista ja vastusti tsaaria, mikä Dostojevskin suunnitelman mukaan Aleksin piti tehdä. Lisäksi Puškinista pitämässään puheessa Dostojevski myönsi, että Pimenin hahmosta voitaisiin kirjoittaa kirja, joka on pitkälti samanlainen kuin Zosiman hahmo. Tästä eteenpäin Altman uskoo, että Karamazovien veljesten viidennestä kirjasta Venäläinen munkki tuli juuri Pimeniä käsittelevä kirja [37] .
Dostojevski-filologin Valentina Vetlovskajan työn tutkijan mukaan katolinen pyhä Franciscus Assisilainen voisi toimia mahdollisena prototyyppinä vanhimmalle Zosimalle . Romaanissa on useita "suoria ja epäsuoria motiiveja" tämän puolesta. Joten juuri ennen vanhimman ilmestymistä kirjaan maanomistaja Maksimov kutsuu häntä keskustelussa Karamazovien kanssa "un chevalier parfait" ("täydellinen ritari"), mikä on outo ominaisuus ortodoksiselle munkin kannalta [38] . . Nuoruudessaan Franciscus Assisilainen piti ritarillisista ihanteista ja haaveili ritarin arvosta [39] . Kirjassa "Pro and contra" Ivan, puhuessaan Aljoshan kanssa, kutsuu Zosimaa "Pater Seraphicusiksi" ("serafi-isä"): "No, mene nyt Pater Seraphicuksen luo, koska hän on kuolemassa; Jos hän kuolee ilman sinua, olet todennäköisesti vihainen minulle, että pidätin sinut. Tämän keskustelun jälkeen Alyosha toistaa tämän nimen vielä kahdesti: ""Pater Seraphicus" - hän sai tämän nimen jostain - mistä? Alyosha välähti. - Ivan, köyhä Ivan, ja milloin näen sinut nyt ... Tässä on skette, Herra! Kyllä, kyllä, se on hän, se on Pater Seraphicus, hän pelastaa minut... häneltä ikuisesti! Pater Seraphicus oli pyhän Franciscus Assisilaisen nimi , joka legendan mukaan näki pitkän paaston jälkeen serafin [40] . Lisäksi Vetlovskaja kiinnittää huomiota vanhimman solun huonoon kuvaukseen, joka on sama kuin Franciscuksen evankeliumin köyhyyden vaatimus, sekä valtavaan Neitsyt-kuvakkeeseen, jonka kultilla on tärkeä paikka opetuksissa. fransiskaanien [41] . Paikka, jossa nimi "Pater Seraphicus" esiintyy romaanissa, on myös tärkeä. Ivan yrittää kiistää Kristuksen Aljoshan silmissä, mutta nähdessään epäonnistuneensa hän käskee häntä palaamaan Kristuksen "täydellisen ritarinsa" luo [18] .
| Veljet Karamazovit | ||
|---|---|---|
| Hahmot | ||
| Aiheeseen liittyvät artikkelit | ||