Stepanos Lehatsi

Stepanos Lehatsi
Ստեփանոս Լեհացի
Syntymäaika tuntematon
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 1689 [1]
Kuoleman paikka
Tieteellinen ala filosofiaa , teologiaa
tieteellinen neuvonantaja Simeon Dzhugaetsi
Tunnetaan tulkki

Stepanos Lehatsi (eli puola, armenia Ստեփանոս  Լեհացի ; myös Lvovtsi , tai Ilovatsi , eli Lvov ; syntymäaika tuntematon, Lvov  - 1689, Etchmiadzin th taiteilija ) - armenian , 7- luvun taiteilija ja filosologi . Yksi aikansa armenialaisen filosofisen koulukunnan näkyvimmistä edustajista, laajan filosofisen sanakirjan "Lexicon" ja lukuisten maailmankirjallisuuden helmien (mukaan lukien Koraanin ) armeniaksi käännösten kirjoittaja [2] [3] .

Elämäkerta

Syntyi varakkaaseen armenialaisperheeseen Lvovissa , oletettavasti 1600-luvun alussa. Koulutuksen, ja aikansa varsin vankan, hän sai kotikaupungissaan [4] . Hän puhui latinaa ja puolaa . Hän oli pienestä pitäen kiinnostunut filosofiasta. 1630-luvulla hän jätti kotimaansa ja muutti Etchmiadziniin , jossa hän vietti loppuelämänsä. Joidenkin lähteiden mukaan tämä liike liittyi Puolan katolisen kirkon yrityksiin väkisin käännyttää paikallisia armenialaisia, toisten mukaan Stepanos halusi jatkaa koulutustaan ​​ja parantaa armeniaansa. Täällä hän opiskeli kuuluisan vardapetin , filosofin ja kieliopin Simeon Dzhugaetsin johdolla . Catholicos Philippos I (1632-1655), vaikuttunut hänen kyvyistään ja luonteestaan, asetti hänet henkilökohtaisesti papiksi [5] . Valmistuttuaan hän aloitti opettamisen Etchmiadzinissa, hän itse sai vardapetin tittelin. Hän omistautui filosofiselle ja käännöstoiminnalle, ja hänestä tuli laajalti tunnettu. Aikalaiset kutsuivat häntä "suureksi puhujaksi", "taitavaksi kääntäjäksi" ja "voittamattomaksi filosofiksi". Stepanoksen tärkeimmät käännökset on listannut Arakel Davrizhetsi "Tarinoiden kirjassaan", joka sisältää myös elämäkerrallisia tietoja hänestä. Catholicos Akop IV:n (1655-1680) kuoleman jälkeen hänestä tuli katolisen valtaistuimen locum tenens , kunnes uusi Catholicos Eghiazar I valittiin vuonna 1682. Hän kuoli vuonna 1689 Etchmiadzinissa, haudattiin Hripsimen luostarin pihalle , missä hänen hautakivinsä on edelleen säilynyt.

Käännöstoiminta

Stepanos Lekhatsi on kenties tuottelias 1600-luvun armenian kääntäjistä [6] . Hänelle on myönnetty lukuisia historiallisten, filosofisten ja teologisten teosten käännöksiä puolasta ja latinasta armeniaksi. Ensimmäinen autenttisesti tunnettu ja tarkasti päivätty käännös on Suuri peili , käännetty puolasta vuonna 1651. Lehacin käännös julkaistiin jo hänen elinaikanaan vuonna 1685 Venetsiassa . Vuonna 1660 hän käänsi latinasta Josephus Flaviuksen " juutalaissota " . Noin samana vuonna hän sai päätökseen Procluksen syykirjan käännöksen , jota alettiin käyttää armenialaisissa kouluissa filosofian oppikirjana. Lekhatsin kirjoittaja kuuluu myös useiden Pseudo-Dionysiuksen teosten käännöksiin sekä näiden teosten tunnustajan Maximus (1662) tulkintaan . Vuonna 1668 hän käänsi Englannin Johnin "sielun yhteenvedon" [comm 1] . Paras ja tärkein Lehatsin käännös oli Aristoteleen Metafysiikka ( latinasta, 1675), joka oli aiemmin käännetty alkuperäisestä kreikasta vain latinaksi ja arabiaksi . Käännöksen jälkeen hän kirjoitti kaksi erilaista tulkintaa metafysiikasta. Hänelle on joskus tunnustettu toisen Aristoteleen tutkielman Sielusta kääntäjä.

Vuonna 1680 hän sai päätökseen Koraanin kääntämisen latinasta [3] [4] . Tämä käännös julkaistiin vuonna 1862 Tiflisissä [7] . Itse asiassa se oli ensimmäinen täysimittainen (kaikki 114 suuraa ) Koraanin käännös armeniaksi (ennen sitä oli käännetty vain yksittäisiä katkelmia, mukaan lukien arabiankielinen alkuperäinen) [8] .

Filosofiset näkemykset

Hän kirjoitti useita filosofisia teoksia, jotka Simeon Dzhugaetsin teosten ohella edustavat 1600-luvun armenialaisen yhteiskunnan feodaalisten kerrosten filosofiaa [9] . Hänen filosofisista teoksistaan ​​tärkein on terminologinen sanakirja "Lexicon", joka heijastelee hänen näkemyksiään. Sanakirja sisältää määritelmät 216 filosofiselle ja teologiselle termille. Metafysiikan käännöksessä Stepanos on pohjimmiltaan samaa mieltä Aristoteleen kanssa, hyväksyy hänen filosofiset näkemyksensä, eikä lähde kiistoihin, mutta kommenteissaan hän osoittaa itsenäistä ajattelua, joissain tapauksissa hän huomaa Aristoteleen olevan ristiriidassa itsensä kanssa.

Maailma hänen kirjoituksissaan on olemassa kolmen lain mukaan - "luonnollinen", "ikuinen" ja "ihminen", joista kaksi ensimmäistä ovat pysyviä ja "inhimilliset" lait muuttuvat ajan myötä. Hän pitää itseliikkumista [Ts 1] luonnon johtavana merkkinä . Samalla hänen luontonsa on ensisijainen suhteessa ihmiseen , mutta toissijainen suhteessa Jumalaan [Ts 2] . Maailman tiedossa hän antoi pääroolin järjelle, koska se tunkeutuu ilmiöiden olemukseen, kun taas aistihavainto käsittää vain ulkoista, erityistä ja sattumanvaraista. Hän näkee kognition pääehdon ristiriidoissa (esimerkiksi "paha" tunnetaan "hyvyyden" kautta. Tällaiset ristiriidat ovat hänelle todellisia - nämä eivät ole ristiriitoja ajatuksissa, vaan ne ovat luontaisia ​​objektiivisesti olemassa oleville asioille. Uuden syntyminen ja vanhan tuhoutuminen selittyy juuri tällaisten ristiriitojen kamppailulla [Ts 3] . Tässä tapauksessa ristiriita ei katoa, vaan vain muuttuu [Ц 4] . Siten ajatukset jokaisen asian luontaisesta liikkeestä, syntymisen lähteistä asioissa itsessään näkyvät Stepanoksessa asioiden muodostumisen ja tuhoutumisen yhden dialektisen prosessin eri puolina.

Hän pitää ihmistä luonteeltaan hyvänä, ja paha hänelle on vain satunnainen ilmentymä ihmisen toimista. Ihmisen vapaa tahto samaistuu vapauteen tehdä hyvää; kyky tehdä pahaa ei ole vapaata tahtoa. "Kaunis" hänen määritelmässään on se, mikä tuo mielihyvää, ja "taide" hän kutsui vain sitä, mikä opettaa hyvää ja tekee hyvää; muuten se ei voi olla taidetta [10] . Hän jakoi taiteen kahteen tyyppiin - vapaaseen ja viralliseen [11] [Ts 5] . "Totuus" on hänen mukaansa luontainen sekä Jumalalle että ihmiselle, mutta pyrkii Jumalaan ja on yksi hänen hypostaaseistaan ​​[Ts 6] . Se ei ole jotain todellista, mutta todellisista asioista voi tulla Totuus tai vahvistaa sen [Ts 7] .

Kuvankaunis taide

Jotkut tutkijat uskovat, että Stepanos Lekhatsi oli myös taitava taiteilija. Erityisesti hänen ansioksi luetaan kahdeksan meille tulleen maalauksen tekijä, samoin kuin joitakin kuvia Etchmiadzinin katedraalista ja sen kellotornista. Tämä mielipide perustuu O. Shakhkhatunyantsin [comm 2] viestiin, joka nimeää Stepanos Lekhatsin Etchmiadzinin katedraalin Johannes Kastajan tabernaakkelissa olevien apostolien muotokuvien ja maalauksen "Thomas's Trustfulness" kirjoittajaksi. Shakhkhatunyantsin väitettä tukivat myös myöhemmät tutkijat. Esimerkiksi N. Akinyan uskoo, että Lehatsi oli todennäköisesti koulutettu taiteilijaksi jo Lvivissä. E. Martikyan pitää tunnetun maalauksen "Jumalan äidin seitsemän haavaa" Stepanos Lekhatsin siveltimen ansioksi. Nykyajan tutkijat kuitenkin epäilevät Shakhkhatunyantsin väitettä. Arakel Davrizhetsi , joka luettelee kaikki Stepanoksen ansiot ja ylisti häntä kaikin mahdollisin tavoin, ei kerro mitään hänen toiminnastaan ​​taiteilijana. Etchmiadzinin katedraalin kaiverruksissa mainitaan kuvittajien nimet, mutta Stepanos Lekhatsin nimi ei ole heidän joukossaan [12] . A. Arakelyan, joka on tutkinut yksityiskohtaisesti maalausta "Jumalan äidin seitsemän haavaa", uskoo, ettei ole syytä pitää Stepanosia sen tekijänä. M. Ghazaryan uskoo, että Lekhatsi ei todennäköisesti maalannut mainittuja maalauksia henkilökohtaisesti, vaan johti vain katedraalin koristelutyötä. Joka tapauksessa hän oli kirjoittajan Lekhatsin käsikirjoituksista päätellen taitava kalligrafi ja hallitsi erinomaisesti käsikirjoitusten (ornamenttien) koristelutaitoa [13] .

Kommentit
  1. ↑ John of England (John de Swynford Anglus) - dominikaaninen munkki ja XIV-luvun teologi. 1330-luvulla hän saarnasi Armeniassa, ja hänen kirjoituksiaan levitettiin laajalti armenialaisissa kirkkopiireissä, myös katolisen vastaisen papiston keskuudessa.
  2. ↑ Hovhannes Shakhkhatunyants ( arm.  Հովհաննես Շահխաթունյանց ; 20.5.1799, s. Shakhriyar  - 1.3.1849), historioitsija, andmenibid.
Lainausmerkit
  1. ↑ "Jokaisella keholla on oma luonnollinen liike."
  2. ↑ "Olentojen syy on Jumalan tarkoitus, mutta ihmisten tiedon syy on olennot itse."
  3. ↑ "Kaikki synty on ristiriitojen seurausta, ja jokainen ristiriidassa oleva ykseys on välttämättä tuhottu."
  4. ↑ "Kaikki luominen ja tuhoaminen johtuu siitä tosiasiasta, että tapahtuu siirtymä ristiriitasta toiseen."
  5. ↑ "Taidetta, joka luo henkistä luomusta, kutsutaan vapaaksi taiteeksi ja taidetta, joka käsittelee ruumiillisten asioiden luomista, kutsutaan palvelutaiteeksi."
  6. ↑ "Jumalan tiedossa totuus on ensisijainen ja määrätty; tiedossamme se on toissijaista ja määrättyä; asioissa se on toissijaista ja määrittelemätöntä. Totuus on ikuinen vain yhdessä Jumalassa, sillä vain yksi jumalallinen tieto on ikuinen.
  7. ↑ "Niin kuin oleminen on, niin on totuus; esineen oleminen on totuuden perusta."

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Saksan kansalliskirjasto , Berliinin valtionkirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjasto Tietue #1049429281 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ George Bournoutian. Armenian kansan lyhyt historia. - Mazda-kustantajat, 2006. - 512 s. — ISBN 1-56859-141-1 .
  3. ↑ 1 2 Armenian kirjallisuus // Maailmankirjallisuuden historia . - M . : Nauka, 1987. - T. 4.
  4. ↑ 1 2 Stepanos Lekhatsi  = Ստեփանոս Լեհացի // Armenian Soviet Encyclopedia . - Jerevan, 1985. - T. 11 . - S. 135-136 . Arkistoitu alkuperäisestä 9. huhtikuuta 2022.
  5. ↑ Hacikyan AJ, Basmajian G., Franchuk ES, Ouzounian N. Armenian kirjallisuuden perintö: 600-1700-luvulta . - Detroit, MI: Wayne State University Press, 2002. - S. 827-831. — 1108 s. — ISBN 0814330231 .  (linkki ei saatavilla)
  6. ↑ Bardakjian KD Viiteopas nykyaikaiseen armenialaiseen kirjallisuuteen, 1500-1920: Johdantohistorialla . - Wayne State University Press, 2000. - S. 49. - 714 s. - ISBN 978-0-81432-747-0 .  (linkki ei saatavilla)
  7. ↑ Kazaryan M. Stepanos Lehatsi  = Ստեփանոս Լեհացի // Etchmiadzin: journal. - 1978. - Nro 6 . - S. 50 . Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015.
  8. ↑ Kozmoyan A. Koraanin keskiaikaisten käsinkirjoitettujen käännösten ongelmasta (Matenadaranin kokoelmissa)  // Lähi- ja Lähi-idän maat ja kansat. - Jerevan: NAS RA :n kustantaja , 2006. - T. 25 . - S. 284-292 . Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015.
  9. ↑ Armenian Neuvostoliiton sosialistinen tasavalta // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia  : [30 nidettä]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
  10. ↑ Stepanos Lekhatsi // Filosofinen tietosanakirja : 5 nidettä - M. .
  11. ↑ Sysoeva L. "Puhdas" ja soveltava taide  // Tieto. Ymmärtäminen. Taito // Filologian ja kulturologian ongelmat. - 2006. - Nro 1 . - S. 174 . Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015.
  12. ↑ Harutyunyan A. Stepanos vardapet Lekhatsi ja hänen hautakirjoituksensa  = Ստեփանոս վարդապետ Լեհացին և նրա տunփաագրա տապա - Jerevan, 2013. - Nro 3 . - S. 1-10 . Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015.
  13. ↑ Arakelyan A. Kysymys maalauksen "Seitsemän Jumalan äidin haavaa" tekijästä  // ArmSSR:n tiedeakatemian yhteiskuntatieteiden tiedote. - 1981. - Nro 5 . - S. 89-99 . Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015.

Pääkirjallisuus

Lue lisää lukemista varten

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Bibliografisissa luetteloissa
 Keskiaikainen armenialainen filosofia