Esoteerinen ( muista kreikkalaisista sanoista ἐσωτερικός - sisäinen, salainen, piilotettu) Kristinusko - termi, joka luonnehtii itselleen joitain okkulttisia opetuksia, jotka väittävät omaavansa "piilotetun", "todellisen" käsityksen kristinuskosta, ja heidän mielestään vain kapealla piirillä "valaistuneet", "viimeistyneet" ja korkeasti koulutetut ihmiset [1] [2] .
Esoteerisen kristinuskon seuraajat itse pitävät kristinuskoa uskontona , joka on täynnä suuria mysteereitä [3] ja vakuuttavat avoimesti tiettyjen esoteeristen opin ja käytäntöjen olemassaolon ja hallussapidon, jotka antavat heille avaimen [4] .
Kuuluisan lähetyssaarnaajan protodiakonin Andrei Kuraevin näkökulmasta "Protestanttisuus on oikeassa - kristinuskossa ei ole esoteerista opetusta. Mutta protestanttisuus on unohtanut kultin esoteerisen luonteen, sen mysteerin” [5] , joten termiä ”esoteerinen kristinusko” ei käytetä ja sitä pidetään mahdottomana hyväksyä. Samanaikaisesti kuuluisa filosofi ja historioitsija V. V. Bychkov panee merkille "varhaiskristillisen ja varhaispatristisen esoteerisen perinteen piilottaa olennaiset kristilliset totuudet tietämättömiltä" [6] .
Opetuksella, joka tunnistaa itsensä esoteeriseksi kristinuskoksi, on usein useita yhteisiä piirteitä:
Varhaiskristityt käyttivät sanaa kreikka. μυστήριον ( mysteerit ) viittaa kristillisen kirkon sakramentteihin . Vanhassa testamentissa sana "mysteeri" vastaa heprean sanaa sôd, "mysteeri" ( Sananl. 20:19 ; Judith 2:2 ; Sir. 22:27 ; 2 Mac. 13:21 ).
Uudessa testamentissa sanaa sakramentti käytetään yleensä evankeliumin korotettuun ilmestykseen ( Matt . 13:11 ; Kolossalaiskirje 2:2 ; 1. Timoteukselle 3:9 ; 1. Korinttolaisille 15:51 ), Vapahtajan ruumiillistumiseen ja elämään ja elämään. Hänen ilmestymisensä apostolien saarnoissa ( Room . 14:24 ; Ef . 3:4 ; 6:19 ; Kolossalaiskirje 1:26 ; 4:3 ). Teologit kutsuvat sakramenttia totuuksien paljastamiseksi, jotka ylittävät luonnollisen mielen, koska suppeassa merkityksessä sakramentti on totuus , joka ylittää luodun älyn [9] .
Mahdottomuus saavuttaa sakramentin ymmärtäminen järkevällä tavalla johtaa okkultistien mukaan sisäiseen tai piilotettuun tapaan ymmärtää kristillisiä sakramentteja, joita esoteerisessa kristinuskossa on kutsuttu esoteeriksi [10] .
Esoterikot uskovat, että vaikka avoimina ja uskon läsnäollessa, sakramentit pysyvät silti hämärinä ja piilossa kuolevaisen elämän aikana, ellei sakramenttien ymmärtäminen ole mahdollista esoteerismin avulla [11] .
Jotkut nykyajan tutkijat[ kuka? ] uskovat, että kristinuskon alkuvaiheessa suullisen oppimisen ydin periytyi palestiinalaiselta ja hellenistiselle juutalaisuudesta , joka muodosti perustan salaiselle suulliselle perinteelle, jota 4. vuosisadalla kutsuttiin disciplina arcaniksi , jonka valtavirran teologit uskovat sisältävän vain osia liturgia ja joissakin muissa perinteissä, jotka pysyvät osana joitain valtavirran kristinuskon haaroja (esimerkiksi katoliset teologit uskovat transsubstanssiopin olleen osa disciplina arcania ) [8] [12] [13] .
Esoterikot ovat varmoja, että varhaiskristillisyydessä harjoitettu disciplina arcani oli eräänlainen salainen, esoteerinen opetus, erilainen kuin eksplisiittinen opetus.
Kristillisessä mielessä termillä disciplina arcani on kuitenkin erilainen, melko kapea merkitys. Esimerkiksi Orthodox Encyclopedian mukaan:
Disciplina arcani (harvemmin arcana; lat. - salainen opetus), moderni. termi, joka tarkoittaa muinaisen kirkon sääntöä, joka ei salli kastamattomien (mukaan lukien katekumeenien) läsnäoloa sakramenttien - ensisijaisesti kasteen ja eukaristian - viettämisessä. D. a. merkitsi kieltoa paljastaa sakramenttien rituaalit ja niiden merkitys sekä kasteen uskontunnustuksen ja Isä meidän -rukouksen tarkka sanamuoto, ennen kuin ne, jotka haluavat tulla kasteelle, siirtyivät "valaistumisen alkamisen" kategoriaan [14] .
Itse asiassa ilmoitusmenettely ensimmäisten vuosisatojen aikana suoritettiin salassa. Georgy Florovsky huomauttaa kuitenkin, että salaisuus ei ollut opetuksessa, vaan kaavoissa ja rituaaleissa, ja sillä oli enemmän pedagoginen merkitys:
Ja siksi tällä hetkellä kommunikoitu ja selitetty symboli on "kirjoitettava muistiin sydämeen", toistettava suullisesti kirjoittamatta paperille ja luettava se salaa, jotta kukaan ei kuule. Tällä kirkossa erityisesti 4. vuosisadalla leviävällä disciplina arcanilla on pastoraalinen ja pedagoginen merkitys ja se saattaa heijastaa aleksandrialaista tiedon asteiden teoriaa. On mahdollista, että siinä heijastui myös muinaisten pakanallisten mysteerien harjoittaminen... Se ei viittaa niinkään opetukseen kuin kaavoihin ja rituaaleihin [15] .
Tertullianus kirjoitti kristillistä jumalanpalvelusta koskevien tietojen pakotetusta salailusta jokapäiväisessä elämässä pakanoiden väärinkäsityksen ja pilkan vuoksi; samaan aikaan pakanat tiesivät vielä, mitä kirkossa tapahtui [14] .
Akateemikko S. S. Averintsev , merkittävä antiikin ja kristillisen historian asiantuntija , osoitti disciplina arcani -ilmiön olennaisesti erilaisen merkityksen varhaiskristillisyydessä verrattuna gnostiikkojen tai vapaamuurarien esoteriikkaan:
Yleisesti ottaen mikä tahansa uskonnollinen ja varsinkin mystinen tietoisuus on pakotettu luomaan itselleen pyhien merkkien ja symbolien järjestelmän, jota ilman se ei voisi kuvata "sanomatonta" sisältöään; <…> tämä on aivan yhtä luontaista Bysantin teologialle kuin taolaiselle tai buddhalaiselle tai hindumystiikkalle.
Jos pidämme mielessä vain tämän symbolisen kielen universaalisuuden, on helppo jättää huomioimatta olennainen ero symbolismin historiallisten tyyppien ja "tyylien" välillä. Siksi korostamme, että kristillisen perinteen pääpaino on <...> ei mysteerin ilmapiirissä ja "okkulttisessa" viittauksessa vihkiytymättömältä piiloon (vrt. mysteerin symbolismin rooli ja gnostiset yhteisöt Eleusis uudelle eurooppalaiselle vapaamuurariudelle). Molempien elementit voidaan tietysti helposti tunnistaa kristillisen perinteen monimutkaisesta rakenteesta (varhaiskristillinen "disciplina arcani" <...>), mutta niiden modaalisuus kristillisessä symboliikassa kokonaisuudessaan määräytyy aina tämän keskeisen puolen mukaan. kokonaisuus: pyhä merkki ja symboli ovat merkki, joka vaatii uskoa. <…>
Kristillisen ajatusjärjestelmän pyhässä merkissä ilmaistu "salaisuus" ei ole niinkään harvojen, joukosta pelastettujen esoteerinen omaisuus, vaan vihollisilta pelastettu sotilaallinen salaisuus . <...> Aloitetun/ vimittämättömän mysteeri-gnostisen opposition paikka on korvattu täysin erilaisella asetoverien/vastustajien oppositiolla ; jälkimmäisiin kuuluivat "näkyvät ja näkymätön viholliset" - ihmiset ja demonit [16] .
Jotkut esoteerisen kristinuskon nykyiset virrat katsovat Origenesen kirjoituksiin (samoin kuin muihin kirkkoisien ja raamatullisiin tulkintoihin) vahvistaakseen ajatuksen reinkarnaatiosta osaksi kristillistä perinnettä [17] , vaikka Origenes kirjassaan Against Celsus ja hänen muut kirjoitukset, kieltävät nimenomaisesti reinkarnaation [18] [19] .
Keskiaikaisen länsimaisen esoteerismin virroissa, kuten alkemiassa ja astrologiassa , yhdistettiin kristillinen teologia ja esoteerisen sisällön oppeja [20] .
Apologiassaan Pico della Mirandola (" Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis", julkaistu vuonna 1489) toteaa, että on olemassa kahdenlaisia " taikoja ": theurgia ( jumalallinen magia ) ja goetia ( demoninen taika ). Näitä tieteenaloja kutsuttiin " tähtien operaatioksi ", kun taas alkemia oli " auringon toiminta " ja astrologia " kuun toiminta ". Ne kaikki luokitellaan aktiivisiksi tai "toiminnallisiksi" tieteenaloiksi, kuten Kabbalakin . Esoteerisen kristinuskon edustajat voivat harjoittaa kaikkia näitä virtoja tai perinteitä ja tulla adepteiksi, alkemistiksi , astrologeiksi ja hermeettisiksi kabbalisteiksi , mutta silti on esoteerisia kristittyjä , jotka harjoittavat vain passiivisia tai kontemplatiivisia tieteenaloja, jotka auttavat heitä ymmärtämään paremmin "salaista tietoa". saatu korkeammilta olennoilta.
1500- ja 1600 - luvuilla teosofian ja ruusuristiläisyyden kehittyminen sai tämän suunnan loogisesti valmiiksi [21] . Myös behmenistiliike ja vapaamuurarius kehittyivät aktiivisesti tähän aikaan.
Monet nykyiset esoteerisen kristinuskon virrat hyväksyvät ajatuksen reinkarnaatiosta sekä ihmisen monimutkaisen energiarakenteen (kuten eetterikeho , astraalikeho , mentaalikeho ja kausaalikeho ). Nämä virrat korostavat sisäisen henkisen työn tarvetta, joka johtaa ihmisen uudistumiseen pavlovilaisessa mielessä. Rudolf Steiner ja Max Handel julkaisivat kirjoituksissaan useita henkisiä harjoituksia auttaakseen seuraajien kehittämisessä. Myös Tommaso Palamidessin kirjoitukset , joiden tavoitteena oli kehittää askeettisia tekniikoita ja meditaatioita, on kirjoitettu samalla tavalla .
George Gurdjieff kutsui opetustaan "neljäksi tieksi" - tietoisuuden poluksi, jolla opiskelija oppi työskentelemään tavallisen elämänsä negatiivisten puolten ja kärsimysten kanssa ja muuttamaan niitä tullakseen todelliseen elämään ("Elämä on vain elämää, kun Olen.") Kaikkien näiden esoteeristen tutkijoiden mukaan näiden menetelmien yhdistelmä (joita usein liittyy sellaisiin itämaisiin meditaatiomenetelmiin kuin chakrameditaatio tai visualisointi ) johtaa sielun pelastukseen ja ihmisen täydelliseen uudestisyntymiseen. Tämä prosessi merkitsee usein ylösnousemukseen kykenevän hengellisen ruumiin olemassaoloa (ja siksi sitä kutsutaan kristillisessä terminologiassa ylösnousemusruumiiksi) [22] [23] [24] . Jotkut esoteeriset kristityt sisällyttävät uskomuksiinsa tekniikoita perinteisistä maagisista käytännöistä , kuten kabala , teurgia , goetia , alkemia , astrologia ja hermetiikka .
| Gnostilaisuus | ||
|---|---|---|
| Muinaiset gnostikot | ||
| Varhainen gnostilaisuus | ||
| Persialainen gnostilaisuus | ||
| Keskiaikainen gnostilaisuus | ||
| Moderni gnostilaisuus | ||
| Gnostisia tekstejä |
| |
| Gnostiset evankeliumit | ||
| Keskeisiä ideoita | ||
| Aiheeseen liittyvät artikkelit |
| |