Etiikka ( kreikaksi ἠθική , muusta kreikasta ἦθος - ethos , luonne, tapa ) on filosofinen tieteenala, joka tutkii moraalia ja moraalia [1] .
Alun perin eetos -sanan merkitys oli yhteinen asunto ja yhdessä elämisen synnyttämät säännöt, yhteiskuntaa yhdistävät normit, jotka auttavat voittamaan individualismin ja aggressiivisuuden . Yhteiskunnan kehittyessä tähän merkitykseen lisätään omantunnon , hyvän ja pahan , sympatian , ystävyyden , elämän tarkoituksen , uhrautumisen ja niin edelleen tutkiminen [2] . Eettiikan kehittämät käsitteet - armo , oikeudenmukaisuus , ystävyys , solidaarisuus ja muut - ohjaavat yhteiskunnallisten instituutioiden ja suhteiden moraalista kehitystä [1] .
Tieteessä etiikka ymmärretään tiedon alana, ja moraalia tai moraalia se tutkii. Elävällä kielellä tämä erottelu ei ole vielä saatavilla [1] . Termiä "etiikka" käytetään joskus myös viittaamaan tietyn sosiaalisen ryhmän moraali- ja moraalinormeihin.
Jotkut tutkijat huomauttavat, että etiikan aihetta on vaikea määritellä filosofiseksi tieteenalaksi. Toisin kuin luonnontieteet, joiden aihe liittyy luonnonilmiöiden maailmaan, mikä mahdollistaa subjektin nimeämisen osoittamalla todellisuuden kohteita, etiikka ja filosofia edellyttävät tietyn vähimmäisfilosofisen tiedon omaksumista ymmärtääkseen aihe. Yleiskatsauksen eettisten ideoiden historiaan voit tutustua etiikan aiheeseen [3] .
N. Hartmannin mukaan kaikki moraaliset arvot jakautuvat perus- ja yksityisiin. Ensimmäiset, jotka ovat kaikkien muiden taustalla, ovat hyvät ja niihin liittyvät arvot: jalo, täydellisyys ja puhtaus. Yksityiset arvot eli hyvearvot jaetaan kolmeen ryhmään:
Eettisyyden erottuminen filosofian erityisnäkökohtana liittyy sofistien (5. vuosisata eKr.) havaintoon, että kulttuurin vakiinnuttaminen poikkeaa merkittävästi luonnonlaeista. Toisin kuin luonnollinen välttämättömyys, joka on sama kaikkialla, ihmisten lait, tavat ja tavat ovat erilaisia ja vaihtelevia. Ongelmana syntyi eri lakien ja tapojen vertailu, jotta saadaan selville kumpi niistä on parempi. Valinta eri kansojen välillä poikkeavien ja sukupolvesta toiseen vaihtuvien kulttuurilaitosten välillä osoittautui riippuvaiseksi niiden perusteluista. Syy osoittautui heidän oikeutuksensa lähteeksi [3] .
Tämän ajatuksen ottivat ja kehittivät Sokrates ja Platon [3] .
Etiikka on erottamaton filosofiasta jo syntyessään [5] . Aristoteles käytti tätä termiä ensimmäisenä "käytännöllisen" filosofian erityisen tutkimusalan nimityksenä , sillä se yrittää vastata kysymykseen : mitä meidän pitäisi tehdä? Aristoteles kutsui onnellisuutta moraalisen käyttäytymisen päätavoitteeksi - sielun toimintaa hyveen täyteydessä , toisin sanoen itsensä toteuttamisessa . Ihmisen itsensä toteuttaminen on järkeviä tekoja, jotka välttävät äärimmäisyyksiä ja pitävät kultaisen keskitien . Siksi tärkeimmät hyveet ovat maltillisuus ja varovaisuus.
Platonin oppilaan Aristoteleen mukaan etiikan päämäärä ei ole tieto, vaan teot. Kysymys siitä, mikä on hyvää, liittyy etiikkaan kysymykseen, kuinka se saavutetaan. "Siksi etiikka käytännöllisenä filosofiana erotettiin teoreettisesta filosofiasta (metafysiikasta)" [3] .
Etiikan lähtökohtana eivät ole periaatteet, vaan sosiaalisen elämän kokemus, joten siinä ei saavuteta samaa tarkkuutta, mikä on ominaista esimerkiksi matematiikalle; totuus vahvistetaan siinä "suunnilleen ja yleisesti" [3] [6] .
Aristoteles toteaa, että ihmisten toimet ovat tarkoituksenmukaisia, että jokaisella toiminnalla on oma päämääränsä, että tavoitteet muodostavat hierarkian. Aristoteleen mukaan tulee hyväksyä korkeampi, lopullinen tavoite, jonka tulisi olla toivottava itsensä vuoksi, ei väline johonkin muuhun päämäärään. Hän on se, joka hyvänä sanan varsinaisessa merkityksessä tai korkeimpana hyvänä määrittää henkilön ja sosiaalisten instituutioiden täydellisyyden mittarin [3] .
Korkeinta hyvää kutsutaan onneksi. Onnellisuus vaatii ulkoisia hyödykkeitä ja onnea, mutta se riippuu pääasiassa sielun täydellisestä toiminnasta - hyveen mukaisesta toiminnasta. Sielun ominaisuus toimia hyveiden mukaisesti on Aristoteleen mukaan etiikan aihe [3] .
Laajassa merkityksessä Aristoteleen etiikka on tiede polisista (valtiotieteestä), joka luo perustan politiikalle ja taloustieteelle [3] .
Niin kutsuttu " etiikan kultainen sääntö " - "älä tee muille sitä, mitä et itse halua" - oli olemassa muodossa tai toisessa itsenäisesti eri kulttuureissa. Se on läsnä Kungfutse [7] , löydetty Mishnasta [8] .
Eettisten teorioiden kehittämisessä filosofit kohtasivat merkittäviä vaikeuksia terminologian yhdistämisessä, koska eri teoriat julistivat eri käsitteet peruskäsitteiksi, usein epämääräisiksi, subjektiivisiksi tai ristiriitaisiksi ( hyvä ja paha , elämän tarkoitus jne.). Lisäksi, koska etiikka ottaa huomioon yksilöllisen moraalin , joka liittyy suojattuihin alitajuntaan mekanismeihin, syvällistä analysointia vaikeuttaa alitajuisten asenteiden kriittisen analyysin estävän psykologisen suojan toiminta .
Uskonnollisten eettisten järjestelmien erityispiirteitä ovat, että personoidun Jumalan sisältävissä uskonnoissa Jumala on moraalin kohde ja uskonnon pakottavasti jumalallisiksi julistamista normeista tulee perusta, suhdetoiminnan etiikka yhteiskunnan moraalisten velvoitteiden järjestelmänä täydentyy. (tai korvattu) jumalallisella etiikalla - moraalisten velvoitteiden järjestelmällä suhteessa Jumalaan , siihen asti, että se voi joutua ristiriitaan (joskus sosiaalinen tai jopa massa) julkisen moraalin kanssa. On syytä muistaa, että klassiset etiikan tutkimukset tehtiin pääosin spekulatiivisesti, tutkijan omalla esimerkillään, ja siksi niissä on usein henkilökohtaisten periaatteiden yleistämistä ja etiikkaa koskevia rajoituksia yleensä. Analyyttinen etiikka pyrkii voittamaan tämän subjektivismin käyttämällä erityisesti muodollista logiikkaa analysoimaan eettisiä lausuntoja ja rakentamaan yleisesti päteviä eettisiä tuomioita.
Koska etiikka on käytännöllinen, oikeaa ja arvokasta käyttäytymistä kuvaava moraalifilosofia, se on samalla tietojärjestelmä moraalin luonteesta ja alkuperästä. Tämä määrittää sen kahden päätehtävän - moraalis-kasvatus- ja kognitiivis-kasvatuksen - olemassaolon, joten etiikassa voidaan erottaa kaksi aluetta - elämänopetukseen suunnattu normatiivinen etiikka ja moraalia tunnustava teoreettinen etiikka. Tämä jakautuminen erilaisiin, vaikkakin toisiinsa liittyviin tieteenaloihin muotoutui 1900-luvun jälkipuoliskolla [9] .
Teoreettinen etiikka on tieteenala, joka pitää moraalia erityisenä sosiaalisena ilmiönä, selvittää mitä se on, miten moraali eroaa muista yhteiskunnallisista ilmiöistä. Teoreettinen etiikka tutkii moraalin ja etiikan alkuperää, historiallista kehitystä, toimintamalleja, sosiaalista roolia ja muita näkökohtia. Sen metodologinen perusta on moraalin tieteellistä tietoa koskeva tieto, käsitteet ja ajatukset.
Etiikan lisäksi on tieteenaloja, jotka tutkivat moraalia osana aihealuettaan:
Näiden tieteiden tutkimustuloksia, jotka liittyvät moraalin ja moraalin olemukseen, alkuperään ja toimintaan, käyttää ja yleistää teoreettinen etiikka [9] .
MetaetiikkaAnalyyttisen etiikan suunta, itse etiikan analysointi tieteenalana sekä eettisten kategorioiden ja käsitteiden alkuperä ja merkitys loogis-lingvistisen analyysin menetelmiä käyttäen [10] . 1900-luvun alun ja puolivälin eettiset tutkimukset liittyvät metaetiikkaan. Ensimmäisenä metaetiikan alan tutkimuksena pidetään George E. Mooren työtä "Eettisen periaatteet". Sanakirjoissa, hakuteoksissa ja oppikirjoissa olevia kysymyksiä etiikan aiheesta, rakenteesta ja tarkoituksesta käsitellään itse asiassa metaetiikka [11] .
Noncognitivismi metaetiikan suuntana kyseenalaistaa etiikan kognitiivisen statuksen eli eettisten käsitteiden tunnistettavuuden niiden epävarmuuden vuoksi ja siten myös itse etiikan olemassaolon hyväksyttävyyden tieteenä. Pyrkiessään tutkimaan riittävästi erilaisia eettisiä käsitteitä ja ymmärtämään kognitivismin ja ei-kognitivismin argumentteja metaetiikka käytti yleisen filosofian ja aksiologian, yleisen ja sosiaalipsykologian, sosiologian, biologian jne. käsitteitä ja ideoita. Kognitivistinen lähestymistapa ei rajoitu yksi etiikan alue, se on yksi mielenfilosofian tärkeimmistä metodologisista periaatteista yleensä. Tietoa ei siis ymmärretä sanan suppeassa merkityksessä ( todellisuuden heijastuksena ), vaan se sisältää myös inhimilliset arvot, tavoitteet, normit, mieltymykset, kiinnostuksen kohteet, tahdon, vaikutteet jne. Todellisuudessa kognitivismi hallitsi itse asiassa maailmanhistoriaa. filosofiasta, se vaikutti suoralta ja itsestään selvältä, eikä se vaatinut perusteluja tai muotoilua [11] .
Normatiivinen etiikka etsii periaatetta (tai periaatteita), jotka säätelevät ihmisen käyttäytymistä, ohjaavat hänen toimintaansa, asettavat kriteerit moraalisen hyvän arvioinnille sekä sääntöä, joka voi toimia yleisenä periaatteena kaikissa tapauksissa [11] .
Normatiivinen etiikka pyrkii ylläpitämään moraalisia perusarvoja yhteiskunnassa, asettamaan käyttäytymisnormeja arkielämän tilanteissa. Järkeen vetoava normatiivinen etiikka käyttää todisteita, argumentteja, argumentteja, jolloin se, toisin kuin moralisointi, houkuttelee kriittisesti ajattelevaa henkilöä ja muodostaa moraalisia vakaumuksia. Päättely, moraalin säännösten tarkoituksenmukainen perusteleminen, muuttaa yksilön ulkoiset moraalinormit sisäisiksi tunteiksi, jotka motivoivat käyttäytymistä [9] .
Moraalikäsitteiden ja -arviointien aseman kiistattomuus toteutetaan kahdella päätavalla - antamalla niille joko yliluonnollinen, mystinen, jumalallinen merkitys tai luonnostaan objektiivinen merkitys [9] .
Normatiivista etiikkaa voidaan tarkastella kahdesta näkökulmasta: kognitivistisesta ja ei-kognitivistisesta. Samanaikaisesti ei-kognitivistisen asennon näkökulmasta normatiivista etiikkaa pidetään moraalitietoisuuden elementtinä ja se vastustetaan deskriptiivistä etiikkaa moraalitietona. Kognitivistisesta asennosta katsottuna normatiivinen etiikka ei eroa moraalista ja on siten oma tutkimuskohdensa, ja käsitteet moraali ja tieto moraalista sekoittuvat [11] .
Normatiivisen etiikan historialliset suunnat - stoolaisuus , hedonismi , epicurealismi ; moderni - konsekventialismi , utilitarismi , deontologia .
Soveltava (käytännöllinen) etiikka tutkii erityisongelmia ja normatiivisessa etiikassa muotoiltujen moraalikäsitysten ja periaatteiden soveltamista tietyissä moraalisen valinnan tilanteissa. Soveltava etiikka on läheisessä vuorovaikutuksessa yhteiskunta-politiikan tieteiden kanssa.
Sovellettavan etiikan osiotOn olemassa suuri määrä erilaisia eettisiä järjestelmiä, jotka eroavat toisistaan sisällöltään ja perustelultaan. Heteronomisen etiikan käsitteet uskovat, että moraalilla on ulkoinen laki suhteessa ihmiseen, jonka ulkopuolelta antaa esimerkiksi Jumala. Uskonnollinen etiikka , mukaan lukien kristillinen etiikka , oikeuttaa moraalin autoritaarisella tavalla, kun taas Jumala personoi hyvän, moraalinormit toimivat jumalallisina käskyinä ja ovat siksi ehdottoman pakollisia. Koska Jumala usein hallitsee lakiensa täytäntöönpanoa, palkitsee jokaista hänen autiomaakohtaistensa mukaan, hyvän luontainen arvo ja muut moraaliset arvot menetetään, sen tilalle tulee rangaistuksen uhka tai palkkion lupaus [9] . Autonominen etiikka olettaa, että ihminen luo oman moraalinsa, muodollisen etiikan tai aineellisen arvojen etiikan . Absoluuttinen etiikka ( moraalinen absolutismi ) katsoo moraalisten arvojen olevan olemassa niiden tunnustamisesta riippumatta, suhteellinen etiikka ( moraalinen relativismi ) pitää moraalisia arvoja riippuvaisina ihmisen toiminnasta. Aiheen tavoitteista riippuen etiikka on eudemonistista , hedonistista , utilitaristista , perfektionistista [12] . Sosiaalinen etiikka on oppi moraalisista suhteista ja velvollisuuksista, jotka liittyvät elämään yhteiskunnassa [13] . Kontekstuaalinen etiikka uskoo, että moraalisen päätöksen tekeminen tietyssä tilanteessa ei riipu yleisistä moraalin periaatteista ja normeista, vaan tämän tilanteen ehdoista, toisin sanoen kontekstista. Intuitiivinen etiikkasyntyi 1900-luvun alussa. ja se muotoiltiin kahdeksi muunnelmaksi - aksiologiseksi ( George Moore ) ja deontologiseksi ( Harold Prichard )ja hänen seuraajansa Oxfordin yliopistossa ). Intuitionismi pysyi hallitsevana suuntauksena englantilaisessa etiikassa 1930-luvun puoliväliin asti [14] .
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|