| Hieromonk Alipy | |
|---|---|
| Hieromonk Alipiy (Aleksei Konstantinov). Kuva 1800-luvun toiselta puoliskolta | |
| Nimi syntyessään | Aleksei Ivanovitš Konstantinov |
| Syntymäaika | 9. maaliskuuta 1851 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 17. elokuuta 1901 (50-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | |
| Kansalaisuus | Venäjän valtakunta |
| Genre | ikonografia , uskonnollinen maalaus |
| Opinnot | |
| Tyyli | akateemisuus |
| Suojelijoita | Hegumen Jonathan |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Alipy (maailmassa - Aleksei Ivanovitš Konstantinov [Not 1] , 9. maaliskuuta [21], 1851 [Note 2] , Lipnikovon kylä, Rybinskin alue , Jaroslavlin lääni , Venäjän valtakunta [2] - 17. elokuuta [30], 1901 , Valaam , Suomen ruhtinaskunta , Venäjän valtakunta ) - venäläinen ikonimaalari , Valamon luostarin hieromonkki , sai mainetta Valamon Jumalanäidin ikonin luojana , jota Venäjän ja Suomen ortodoksisessa kirkossa kunnioitetaan ihmeenä [ 3] [4] [5] . Alipy oli Valaam-luostarin kirkastuskatedraalin ja siihen liittyvän kellotornin rakentamiskomission jäsen [6] [7] [8] , johti luostarin ikonimaalauspajaa [9] ja ikonimaalausta. taidekoulun osasto luostarissa [10] [11] [8] .
Aleksei Konstantinov opiskeli Pietarin keisarillisessa taideakatemiassa , sai pienen hopeamitalin , mutta ei suorittanut opintojaan terveysongelmien vuoksi [12] . Taiteilijan kirkas ja moniselitteinen persoonallisuus herätti hänen aikalaistensa huomion. Matkustaja ja toimittaja Vasili Nemirovich-Dantšenko , kirjailija, publicisti, konservatiivis-kristillisen yhteiskunnallisen ajattelun suunnan edustaja Ivan Shmelev [13] [14] , venäläinen runoilija, näytelmäkirjailija, kääntäjä Konstantin Sluchevsky [15] kirjoitti Alipiasta . Novo-Valaamin luostarin arkistossa on säilynyt huomattava määrä hänen elämäänsä ja työhönsä liittyviä asiakirjoja [16] .
Kiinnostus Alipiuksen elämää ja työtä kohtaan 1900-luvun lopulla - 2000-luvun alussa heräsi Uuden Valamon luostarin arkistosta löytyneiden " Jumalaäidin Valaam- ikonin tarinoiden" julkaisemisen [17] jälkeen. [15] [Huomautus 3] .
Taidekriitikko Svetlana Bolshakova uskoi, että Hieromonk Alipiyn työ oli käännekohta Valaamin ikonimaalauspajan tuotteiden taiteellisen tyylin kehityksessä. Hänen nimeensä hän yhdisti Valamon luostarin siirtymisen (sekä ikonien luomisessa että monumentaalimaalauksissa) akateemisen maalauskoulun periaatteisiin [20] .
Aleksei Konstantinov syntyi 9. maaliskuuta (uuden tyylin mukaan 21. maaliskuuta) 1851 kaupunkilaisten Konstantin Ivanovin ja Matrona Vasiljevan perheeseen Lipnikovon kylässä Rybinskin piirissä Jaroslavlin maakunnassa [2] [Liite 4] Vaikuttavaa ja yksinäisyyteen taipuvainen hän unelmoi nuoruudessaan lähtevänsä maailmasta ja lähtevänsä luostariin [3] . 3. syyskuuta 1875 [Note 5] Aleksei otettiin Valaamin luostariin "elävänä Jumalan mietiskelyä ja luostarielämään liittymistä varten" [2] . 23. toukokuuta 1879 hänestä tuli noviisi [24] [21] [3] [25] [7] . Tähän mennessä hän ei ollut koskaan opiskellut oppilaitoksissa [Note 6] , mutta hän osasi lukea, tunsi pyhän historian ja katekismuksen [26] . 12. toukokuuta 1884 hänet tonsoitiin nimellä Alipiy [21] [3] [7] Kiovan luolien munkin Alipiyn kunniaksi , joka on ensimmäinen venäläinen ikonimaalari, joka tunnetaan nimellä [27] [28] . 28. kesäkuuta 1892 Alipy vihittiin hierodiakoniksi ja vuonna 1893 hieromunkiksi [29] [6] [7] [21] . Vuonna 1896 Hieromonk Alipiy sai hopeamitalin, joka oli pidettävä rinnassaan Aleksanterin nauhalla [30] [7] [21] , ja vuonna 1896 hänelle myönnettiin cuisse [7] [21] .
Tultuaan tunnetuksi ikonimaalajaksi, Alipiy säilytti nöyryyden ja vaatimattomuuden, suoritti usein "tottelevaisuuden aterialla" [28] . Tiedetään, että ikonimaalari kunnioitti erityisesti Jumalan äitiä. Hän maalasi katedraalin "Valaamin Jumalanäidin" ikonin, kun veljet lukivat akatistia hänen kunniakseen [31] [32] . Alipiy kuoli 17. elokuuta 1901 Kiovan luolien Alipiyn muistopäivänä [32] . Syntymärekisterin lyhyt merkintä kuuluu: "...kuoli palovammaan, haudattiin 18. elokuuta. Hautauksen suoritti apotti Gabriel Soborne. Apotti Gabriel itse ohittaa tämän tosiasian päiväkirjassaan hiljaisuudessa. Luostarin säätiedoissa vuodelta 1901 havaittiin kaksi luonnonkatastrofia, jotka Bolshakova liitti väitöskirjassaan tähän tapahtumaan [10] :
Ikonen maalarin elämäkerran tutkija ei kuitenkaan löytänyt mitään tietoa näiden tapahtumien uhreista luostarin virallisista asiakirjoista [10] .
Hänen tarkkaa hautauspaikkaansa Valamon luostarin veljeshautausmaalla ei ole selvitetty, mutta graniittihautakivi on säilynyt, johon on kaiverrettu kirjoitus ( alkuperäisen oikeinkirjoitus ja kielioppi säilytetty):
"Tässä on Hieromonk Alipiyn tuhkat, joka kuoli Herrassa, kuolleena. 17. elokuuta 1901 50 vuotta syntymästä. Taitava ikonimaalari ja ahkera työntekijä. Pyhät isät ja veljet, älkää unohtako minua rukoillessanne!"
— Valaam vanhurskas. Hieromonk Alipy [25] [32]Kirjoittaja Vasili Nemirovich-Dantšenko tapasi Venäjän keisarikunnan matkoilla Alipyn Valaam-pajassa ja kuvaili häntä pieneksi, hauraaksi mieheksi, jonka kultaiset hiukset ”seisovat kuin hattu päässä, etkä voi tehdä se ulos millä tahansa kammalla”, surullisin, ystävällisin silmin ja kalpeasti, näennäisesti uupunein kasvoin [33] [34] [35] . Hän pani myös merkille auktoriteetin, josta hyvin nuori munkki nautti luostarin veljien kanssa. Yksi munkeista kommentoi hänen läsnäollessaan taidemaalarista: "Herra antoi hänelle kyvyn veljien hyväksi - sellaisen lahjakkuuden, jota jopa maalliset kovaääniset taiteilijat voivat turhaan kadehtia!" Kun kirjailija halusi henkilökohtaisesti tutustua Konstantinoviin ja nähdä hänen teoksensa, hän "noloutui, punastui ja kiirehti" [34] [35] . Taiteilija tunnusti kirjoittajalle, että kun hän on saanut kuvan, hän ei koskaan ryhdy välittömästi toteuttamaan suunnitelmaansa odottaen inspiraatiota Jumalalta [36] [35] .
Nemirovich-Danchenko oli järkyttynyt siitä, kuinka luostari rohkaisi ikonimaalaajan työhön - Konstantinoville myönnettiin ranskan ja englannin "kuvitukset" aiheista, joissa hän oli jo lopettanut työskentelyn. Publicisti kirjoitti kirjaan "Talonpoikaluostari": "Se on hänelle häpeä ja harmi. Elävä sielu, lyöntiä. Vielä pahempaa - hän ei taistele, vaan sovitteli, pitää tätä paikkaa maan parhaana, ja hänen sukka ja pääkallo - suurin onnellisuus ... On ymmärrettävää, jos lahjakkuus kuolee vähitellen. Pian nämä surulliset silmät sammuvat, ja elävät, ilmeikkäät kasvot, joissa vaikutelmat muuttuvat jatkuvasti, ottavat kuivan luostarin taitteen - silloin piirustuksen puhtaat linjat karhentuvat, herkät värit haalistuvat, elämä kuolee figuurit ja yksinkertainen malli kehitetään taiteilijalta, joka lupasi paljon. ikonimaalaaja…” [37] [38]
Kirjoittaja pani merkille Alipiyn ikonimaalauksen tyylin "naisellisen pehmeyden" [33] ja kutsui häntä "Valaam Raphaeliksi" [34] [35] . Huolimatta taiteellisen tyylinsä ulkoisesta hauraudesta ja spesifisyydestä Aleksei Konstantinov oli sinnikäs ja päättäväinen: Nemirovich-Danchenkon mukaan yksi syy Alipiyn luostarista poistumiseen oli konflikti vanhempiensa kanssa, jotka eivät halunneet nähdä poikaansa ikonimaalaaja [33] , voitti hänet [39] [38 ] . Bolshakova huomautti, että Alipiy teki ne temppelimaalaukset, jotka perustuvat monimutkaiseen symbolis - dogmaattiseen sisältöön [40] .
Alipy kuului myös kellotornilla varustetun kivikirkon rakentamiseen [6] [7] . Alipyn paperit säilyttivät luonnoksen tuntemattomasta akatistista Jumalanäidille, jonka arkkipappi Gennadi Belovolovin, Aleksei Konstantinovin elämäkerran kirjoittajan, mukaan ikonimaalari itse laati [41] .
* Alipy (?). Akatisti murheelliselle Jumalan äidille (fragmentti) [41]Iloitse, häpeämätön edustaja! Iloitse, siunattu Jumalanäiti! Iloitse, maailman puhdistaja! Iloitkaa, iloa sureville ja turvaa ahdistuneille! Iloitse, vaikka autat kaikkia apua tarvitsevia! Pelasta minut, Neitsyt, Kaikki, jotka surevat, Immaculate Lady!
Aleksei Konstantinov osoitti teini-iässä kuvataiteen tekoja, jotka eivät löytäneet ymmärrystä hänen vanhempiensa keskuudessa. Nuoren miehen maalaushalu herätti luostarin viranomaisten huomion (V. R. Ryvkin väitti Aleksei Konstantinovin olleen ikonimaalari jo ennen Valaamin luostariin saapumistaan [42] ) ja hänet määrättiin ikonimaalauspajaan [43] .
Hegumenina toiminut luostarin rahastonhoitaja Jonathan lähetti Konstantinovin opiskelemaan Keisarilliseen taideakatemiaan [24] . Akatemian rehtori Fjodor Jordanin avustuksella (kirjailija, toimittaja ja paikallishistorioitsija Anatoli Bakhtiarov näki Fjodor Jordanin muotokuvan vihkimisallekirjoituksella [44] [45] Alipiyn työpajassa Valaamissa ) hänet kirjattiin. Hänen nimensä ei ole Keisarillisen taideakatemian asiakirjoissa, ja ikonimaalari Gennadi Belovolovin elämäkerta ehdotti, että Konstantinov oli vapaaehtoinen [24] . Ikonimaalari oli oletettavasti koulutettu vuosina 1879-1882, Bolshakova rekonstruoi nämä päivämäärät tiedeakatemian tohtorintutkinnossaan hopeamitaliksi, mutta ei henkilökohtaisesti, kuten oli tapana - Konstantinov oli jälleen Valaamassa, ja mitali lähetettiin hänelle täällä Akatemiasta [43] . Aleksei Konstantinov sai pienen hopeamitalin pyhän historian teemasta tehdystä työstä, joka esiteltiin akateemisessa näyttelyssä vuonna 1882 [7] [3] . Taiteiden tohtori Irina Buseva-Davydova piti palkintoa todisteena nuoren miehen huomattavasta lahjakkuudesta [46] . Bakhtiarov väitti esseessään "Valaamin luostari", että tämä palkinto myönnettiin Konstantinoville "piirroksesta" " Kristuksen syntymä ", jonka hän näki henkilökohtaisesti Valamissa [44] [47] . Konstantinov ei voinut valmistua Taideakatemiasta terveydellisistä syistä [3] [46] [36] [38] . Toisen version mukaan syynä oli varojen puute [24] .
Harrastaessaan ikonimaalausta Alipiy ei jättänyt maallista maalausta ja runoutta. Usein hän meni metsään luonnostelemaan ("kirjoittamaan hiljaisuudessa Jumalan luonnetta") [Note 7] . Abotti Jonathan näki tämän vaarana munkille. Kun hän kutsui Alipiya laiskaksi, taiteilija lähti luostarista kahdeksi vuodeksi [28] . Bolshakova rekonstruoi apotti Jonathanin kirjeenvaihdon perusteella tämän tapahtuman päivämäärän - 1889-1890 [48] (Belovolovin mukaan - 1889-1891 [49] ). Gennadi Belovolov löysi Novo-Valaamin luostarin arkistoista asiakirjoja, jotka mahdollistivat tämän tapahtuman tarkan päivämäärän. Elokuussa 1889 Konstantinov lähti kaksi kuukautta Rybinskiin "tapaamaan sukulaisiaan", mutta ei palannut sovittuna aikana. Hän esitti kirkon viranomaisille hakemuksen siirrosta yhteen Jaroslavlin maakunnan luostarista. Asia tuli pyhän synodin pääsyyttäjälle Konstantin Pobedonostseville , joka tapasi ikonimaalaajan henkilökohtaisesti Trinity-Sergius Hermitagessa Pietarin lähellä kesällä 1890. Pobedonostsev astui Konstantinovin asemaan ja suositteli hänen pyyntönsä hyväksymistä [50] . Tällä hetkellä Konstantinovilla oli unihäiriöitä, hän kärsi omantunnontuskista. Hänet pakotettiin palaamaan luostariin ja hän pyysi anomuksia apottilta [28] . Historical Gazettessa julkaistussa Alipiyn muistokirjoituksessa mainitaan, että jo munkina Alipiy sai ensimmäisen sävellyspalkintonsa yhdessä akateemisista näyttelyistä. Muistokirjoituksen kirjoittaja ei täsmennä tämän palkinnon vastaanottamisajankohtaa [51] .
Alipiy loi freskoja Valaamin temppeleissä ja erakoissa , maalasi suuren määrän ikoneja [6] . Hegumen Gabriel ja Hieromonk Luke [Note 8] [Note 9] olivat hänen yhteistyökumppaneitaan ikonien työstämisessä . Filologian tohtori Leonid Reznikov uskoi, että Gabriel oli Valamon kirkkojen ja kappelien seinämaalausten innoittaja, "esimerkki kiihkeästä kovasta työstä", mutta taiteilijan ammatillisen koulutuksen puutteen vuoksi hän ei voinut soittaa tällaisten töiden johtajan rooli [54] . Joidenkin taidehistorioitsijoiden mukaan kolmen ikonimaalaajan työ loi perustan erityiselle Valaamin ikonimaalauksen tyylille (PhD Viktor Kutkovoy ei pidä mahdollisena erottaa tällaista tyyliä ja vaatii eroa vain "luovissa tavoissa"). yksittäisistä työpajoista tämän ajan ikonimaalauksen sisällä [55] ) [25] . Yksi Alipyn ensimmäisistä teoksista oli Kaikkien pyhien sketetin maalaus [56] . Konstantin Sluchevsky, joka vieraili Valamissa vuonna 1887, löysi ikonimaalaajan työskennellä tämän temppelin freskoilla. Hän kirjoitti: ”Kirkko on vasta nousemassa, ja sen sisäosat ovat metsän vallassa ; seinät ja kupolin on maalannut munkki, Taideakatemian figuuriluokan entinen opiskelija ... hän on erityisen hyvä kuvaamaan kaikkia kupolin eteerisiä taivaallisia voimia” [23] .
Vuosina 1891-1896 Alipiy piti kirkastuskatedraalin maalausta elämänsä pääasiana. Hän maalasi ikoneja kirkastuskatedraalin ylemmän kirkon viisikerroksiseen ikonostaasiin (Bolshakova kutsui sitä nelikerroksiseksi ja piti Alipia taiteilijaryhmän johtajana, joka teki hänelle ikoneja [56] ). Hänen siveltimensä katedraalissa kuuluvat seinämaalauksiin " Herran kirkastaminen " (tämän freskon huomioi erityisesti temppelissä vuonna 1908 vieraileva matkustaja ja kutsui sitä "ihanaksi" [57] ), " Kristuksen taivaaseenastuminen ", " Kokous ". Herrasta ", " Vanhan testamentin kolminaisuus ", " Kristuksen ylösnousemus " ja jotkut muut, luotu kirkastuskatedraalin [6] [52] yläkirkkoon, tehty vuosina 1893-1896. Pyhän Sergiuksen ja Valaamin Hermanin alemman kirkon seinämaalauksia , joiden parissa Alipiy työskenteli vuosina 1891 ja 1892, ei ole säilynyt [58] . Aikalaiset pitivät Alipya luostarin ruokasalille maalatut Kolmen Käden Jumalanäidin ja Pyhän Nikolauksen ikonit [59] .
Viktor Kutkovoy pitää ikonimaalarityön ansioksi ikonimaalauksen akateemisen tyylin, jolle on ominaista "elävä kaltaisuus" - ikonimaalari yritti ilmaista mystistä periaatetta, mutta ilmaisi ajatuksensa maallisen maalauksen kielellä, "hän yritti selittää taivaan salaisuuksia maallisilla todellisuuksilla” (yleisestä näkökulmasta Pietarin vaikutuksen ongelma, ennen kaikkea akateemisessa maalauksessa Valaamin ikonimaalausta tarkastellaan arkkimandriitti Arsenyn artikkelissa [60] ). Hän pitää hieromonkki Alypiyn ansiona kääntyä menneisyyden maalareiden ikonografisen kokemuksen puoleen voidakseen "ylittää ohimenevä perinteenä" [55] .
Sisäinen rauha ja hiljaisuus heijastuivat Alipiyn ikoneihin. Hänen työtään kutsuttiin Valaam "hengelliseksi näkemykseksi taivaallisesta kauneudesta" [6] . Alipiy mietti ideaansa pitkään, aloitti työskentelyn ikonin parissa, kun hän tunsi Jumalan armon vaikutuksen, maalasi sen rukouksella ja työskenteli pitkään [28] . Venäläinen kirjailija, matkailija ja toimittaja Vasily Nemirovich-Dantšenko, kirjailija, publicisti, yhteiskunnallisen ajattelun konservatiivis-kristillisen suunnan edustaja Ivan Shmelev (joka säilytti Valaamin munkkien tarinan Alipyn poistumisesta maallisesta maalauksesta [13] ), ehdokas teologia ja tuleva arkkipiispa , hieromonkki Damian, venäläinen runoilija, kirjailija, näytelmäkirjailija, kääntäjä Konstantin Sluchevsky. Joillekin hänen työnsä oli mestaruuden ja ikonin merkityksen syvän ymmärtämisen taso, kuten hieromonkki Damianille, toisille siitä tuli luostarissa kuolleen lahjakkuuden symboli (kuten V. Nemirovich-Danchenko) [15] . Ivan Shmelev ilmaisi toisen näkökulman vieläkin poleemikkaammin varhaisessa esseessään "Valaamin kallioilla" ("Maailman tuolla puolen"): "Valaam, mahtavalla kurinalaisella kädellä, joka jäähdyttää ajatuksen, puristi lahjakkuutta .. . veli Aleksein sielu, nykyinen isä Alipy, tappoi taiteilijan" [14] , mutta myöhemmässä teoksessaan "Vanha Valaam" hän arvioi ikonimaalaajan elämää eri tavalla: "Alypiy etsii valoa Herran kasvoille ... hän hyväksyi ylevän urotyön. Tämä ei ole orjuutta, vaan inspiraatiota. Katkeamaton kirjoittaa, taivaallinen ikuinen kauneus” [13] .
Hieromonk Damian arvioi ikonimaalaajan työtä seuraavasti:
"Pääosin tämä voidaan sanoa [Note 10] syyskuussa kuolleesta Valaam-ikonimaalarista [Note 11] , joka johti taidepajaa Valamon luostarissa noin neljännesvuosisadan ajan, Fr. Alipia. Uudessa Valaamin katedraalissa ja sketeissa on paljon vainajan teoksia, jotka tekevät syvän vaikutuksen. Ikonimaalarin vaikutus on tunnustettu valtavaksi, sillä Valaam on koko Venäjän pohjoisen ikonimaalauksen opettaja.
- Hieromonk Damian. Maalarimestarin ongelmat ja puutteet [9]Alipy käytti ikoneissa usein kullattuja taustoja koristeellisella kohokuviolla (taivaaseenastumisen kirkon ikonostaasin kuvakkeet, "Jumalanäidin Valaam-ikoni" ja Herra Kaikkivaltias, jotka olivat Smolenskin sketen ikonostaasissa, ikonostaasin kuvakkeet kirkastuskatedraalin ylä- ja alakirkot). Bolshakova oletti, että Alipy omaksui tämän tekniikan ikonimaalaajalta V. M. Peshekhonovilta , joka työskenteli aktiivisesti luostarissa aikana, jolloin Aleksei Konstantinovista oli juuri tullut noviisi Valaamalla. Peshekhonov teki koristeita kullalle ajo- tai numerointimenetelmällä ja Alipy levittämällä kolmiulotteisen kohokuvion gessoon , jota seurasi kultaus [62] .
Bolshakova totesi väitöskirjassaan, että Alipy yhdisti Taideakatemiasta valmistuneelle tyypilliset taidot ja tekniikat (sommittelu ja väri) sekä ikonimaalauksen temperatekniikan tuntemuksen . Tutkija ehdotti, että Alipyn teokset tehtiin sekatekniikalla, joka perustuu "sävykuvion ja värillisen pohjamaalauksen toteuttamiseen temperamaaleilla, jota seurasi öljylasitus " . Tällä saavutettiin tiheä emalimainen pinta "epätavallisen hienovaraisella värien hehkulla lasituskerrosten syvyydestä". Alypyn ikonografia ei ole haalistunut viimeisen vuosisadan aikana. Erityisesti yksityiskohtien viimeistely on tutkijan mukaan silmiinpistävää: arkkienkeli Gabrielin kultaisten kiharoiden perusteellisuus ja täriseminen, tunikan kevyen kankaan lepattavat poimut sekä sormien ja varpaiden kirjoitusten pehmeys. Arkkienkeli ja Neitsyt [63] . Alipiyn maalaukselle on ominaista kevyt, pehmeä ja herkkä pastelliväri , jota joskus selitetään Valaamin, kolmiulotteisen piirustuksen, luonteen erityispiirteillä [31] .
Ikonimaalarin muistokirjoituksessa todettiin, että ikonimaalauksen kaanonin sitomana Alipiy "ei kyennyt kehittämään itsestään vahvaa värikästä tunnetta, hänen teostensa väritys on arka ja naiivi, mutta hänen hyveensä taiteilijana, jolla on harvinainen voima ja tiukan piirustuksen oikeellisuus erottuu sitä kirkkaammin." Muistiinpanon kirjoittaja kutsui häntä "vielä tuntemattomaksi ja vähän arvostetuksi Fra Angelicoksi ". Hänen teoksensa tuottavat hänen mielestään "syvän, lämpimän, intiimin vaikutelman" [51] .
Ottaen huomioon Alipiylle laskettujen freskokoostumusten epätasa-arvoisen arvon toteutuksen hallinnassa, Bolshakova ehdotti, että Alipiy todennäköisesti johti usein vain opiskelijoita, ja hän itse maalasi vain Jeesuksen Kristuksen keskeisen kuvan [64] [52 ] ] . Hänen freskoilleen on ominaista ikonimaalausta lähellä oleva ratkaisu:
”tilan syvyyden puute (ehdollinen tai symbolinen kultainen tausta), liikkeiden säännöllisyys ja hahmojen passiivisuus, toiminnan ajattomuus. Samalla hahmojen tulkinta - niiden hämmästyttävä veistoksellinen laatu ja vapaus, jolla ne on piirretty, vaatteiden taitteiden tarkka ja pehmeä jakautuminen ja akateeminen kirjoitustekniikka yleensä, impasto valossa ja lasitus sävy, jossa väritäplät jakautuvat paikallisesti - osoittavat selvästi, että niiden kirjoittaja tunsi hyvin myös akateemisen maalauskoulun"
- Svetlana Bolshakova. Valaamin luostarin ikonit ja seinämaalaukset 1700-luvulta - 1900-luvun alku [64]Alipiyn freskot on tehty bysanttilaisella vaha-liimatemperatekniikalla. Osana sideaineen maalikerrosta käytettiin puuni (saippuoitua) vahaa , sammiliimaa ja mehiläishunajaa. Maalaus tehtiin kuivalle rappaukselle, jolle levitettiin aiemmin useita kerroksia liima-liitua ja kipsipohjamaalia , ja maakerrosten väliin pinta levitettiin liimalla. Tämä tekniikka antoi maalille stabiilisuuden Valaamin korkean kosteuden olosuhteissa. Maalausten väri ei ole muuttunut ajan myötä [65] .
Alipyn tunnetuin teos oli Valaamin Jumalanäidin ikoni. Ikoni maalattiin tekniikalla, jossa yhdistyvät temperan ja öljymaalauksen käyttö [66] . Alipiy oli luomishetkellään (1878 [67] [66] ) 26-vuotias. Valaamalla ikoni oli nimeltään "Paikallinen Valaam". Ikonin alaosaan Valaamin luostarin rehtori hegumen Gabriel asetti palan Jumalanäidin viittasta . Aleksei Konstantinovin ikonin luetteloissa on merkintä "Valaamin Jumalanäidin ihmeellisen kuvan kuva ja kaltaisuus" [68] . Tutkijat viittaavat ikoniin usein ikonografiseen tyyppiin " Hodegetria ". Ne merkitsevät Marian kuninkaallista asemaa, joka pitää Lapsia kädessään, hänen juhlallisuutensa, joka muistuttaa Bysantin keisarilliseen hoviin liittyviä Neitsyt-kuvakkeita [69] [70] .
Bolshakova piti ikonin ikonografiaa itsenäisenä, mutta epäsuorasti yhteydessä Nikopeian ("Voittaja") kuvaan [71] . Hän pani merkille myös Konstantinovin halun päästä lähemmäksi ihannetta, jota tuolloin pidettiin Raphael Santin " Sistuksen Madonnan " kuvana - sävellyksessä "tuntuu tietyn tarinan alku tai jatko, katsoja näyttää olevan Ajan kuluessa kehittyvän toiminnan seuraaminen: Neitsyen ja vauvan hahmojen liikkeet välittävät hetkellisen tilan, joka on muuttumassa, eli toiminta tapahtuu muuttuvan ajan ja tilan puitteissa” [72] .
Bolshakova huomasi, että kultainen tausta liljojen muodossa olevalla ornamentilla (jotka ovat puhtauden symboli) korostaa tilan epämaista luonnetta, Neitsyen ja vauvan eleet sopivat ympyrään (ikuisuuden symboli). Ikonin sommittelu ei korosta Jumalanäidin ja Vapahtajan olemassaolon maallista puolta, kuten on tyypillistä 1800-luvun kirkkomaalaukselle Länsi-Euroopan näytteille, vaan kuvan liturgista merkitystä, joka on ominaista. Bysantin ikonista [73] .
Tämän ikonin ikonografiassa ei Elizaveta Korpelaisen mukaan mainita muinaisia esimerkkejä, vaan se yhdistää Bysantin ikonografisen "Nicopeian" elementtejä (tällaisissa ikoneissa Jumalanäiti pitää Jeesusta edessään kuin kilpi) ikonografiaan. kirjoita " Suuri Panagia " (tällaisissa ikoneissa Jumalanäiti on kuvattu koko pituudeltaan Jeesuksen rinnassa) [68] .
Valaam-jumalanäidin Kutkovan ikonografiset mallit käsittelivät Nikean Neitsyt taivaaseenastumisen kirkon apsisissa olevaa mosaiikkia ja mosaiikkia "Jumalan äiti keisari Johannes II Komnenoksen ja keisarinna Irinan välillä" (1118 , eteläinen galleria Hagia Sofia Konstantinopolissa ). Tieteelliset artikkelit ovat ehdottaneet, että Alipy voisi tehdä pyhiinvaellusmatkoja , joiden aikana hänellä oli mahdollisuus tutustua näihin ikonografisiin tyyppeihin [Note 12] . Elizaveta Korpelainen piti tätä tosiasiaa kiistanalaisena, sillä Jumalanäidin Valaam-ikoni eroaa kanonisista malleista semanttisissa yksityiskohdissa ja liittyy niihin vain yhteisillä piirteillä ja assosiatiivisesti . Hän väitti, että akateemisten taiteilijoiden ikonit-maalaukset Pietarin ja sen esikaupunkien kirkoissa toimivat hänelle mallina [55] [68] . Erityisesti hän piti Kostomarovskajan Jumalanäidin ikonia mahdollisena mallina . Legendan mukaan keisari Aleksanteri I esitti tämän kuvan Spassky Kostomarovsky skete -temppelille vuonna 1818 [74] . Hän kirjoitti myös pietismin vaikutuksesta luterilaisen mystisen liikkeen ikoniin , josta "jumalallisen rakkauden kuva sai ... romanttisen sentimentaalisuuden piirteitä" [75] .
Jumalanäiti on kuvattu täysikasvuisena pilven päällä kultaisessa säteessä, hän tukee Kristus-lapsia kädellään viitta alle piilotettuna alhaalta ja toinen käsi edessä. Jumalanäiti näyttää suojaavan hänet tulevalta kärsimykseltä. Jumalanäidin jalat on kuvattu ilman kenkiä (jonka suomalainen tutkija pitää alkuperäisenä elementtinä ortodoksisessa ikonografiassa [69] ). Kristuksen oikea käsi siunaa , vasemmassa hän pitää ristillä kruunattua voimaa [68] .
1980-luvun puolivälistä lähtien Alypiy toimi luostarin ikonimaalauspajan päällikkönä. Se koostui kahdestatoista munkista ja noviisista [76] . Valaamin luostarin ikonimaalauskoulun historia herättää kiistaa tutkijoiden keskuudessa. Joten jotkut julkaisut väittävät, että se järjestettiin vasta XIX-luvun 90-luvulla rakenteilla olevan Spaso-Preobrazhenskyn katedraalin sisustamisen yhteydessä. Suomalaiset tutkijat ja V. R. Rybkin liittivät sen esiintymisen Taideakatemian opiskelijan V. A. Bondarenkon nimeen . Svetlana Bolshakova totesi apotti Jonathanin hengelliselle konsistorialle lähettämien kirjeiden analyysin perusteella, että Valaam taidekoulu oli olemassa jo 80-luvun lopulla, Alipiy johti sitä tuolloin, mutta opiskeli tässä koulussa 90-luvulla "hyvin kapea ympyrä ihmisiä". Hän ehdotti, että koulua ei perustanut Alipiy itse, vaan jonkin verran aiemmin Aleksanteri Mashkov ja Ivan Ivanov , Taideakatemian opiskelijat, jotka jäivät luostariin [10] .
Bolshakova totesi yllättävänä tosiasiana, että apotti Gabriel, joka itse on ikonimaalari, ei usein mainitse päiväkirjamerkinnöissään Alipia, vaan toista koulussa opettanutta taiteilijaa, Hieromonk Lukaa. Sitä vastoin Alipiy apotti nimesi päiväkirjassaan vain kerran, ilman yhteyttä ikonografiaan, mikä osoittaa hänen vihkimispäivänsä hieromonkiksi. Taidekriitikko selitti tämän Gabrielin kaunalla Alipiyn väliaikaisesta poistumisesta Valaamin luostarista jopa apotti Jonathanin aikana [77] . Vuonna 1904 julkaistussa kirjassa "Kuvaus Valaamin luostarista ja sen sketeista" mainitaan kaksi ikonimaalainta luostarin taidekoulun eri osastojen johtajina, Alipy - ikonimaalaus ja Luukas -maalaus [11] . Buseva-Davydova väitti, että apotti Gabriel piti tarpeellisena "muuttaa luostarin ikonimaalauspaja akateemisen tyyppiseksi taidekouluksi". Hän selitti tämän "luostarin kannalta poikkeuksellisen tärkeällä työllä, ikonien maalaamisella ja pääkatedraalin sisätilojen maalauksella" [46] .
Alypiyn roolia opettajana kutsui nykyajan "valtavaksi" ja huomautti, että hän koulutti "satoja oppilaita ikonimaalajia" [51] .
Suurimmassa osassa Valaamin ikoneista on vakiokirjoitus: "Valaamin luostarin munkkien työstä", mikä vaikeuttaa niiden tunnistamista tällä hetkellä. Vain kaksi hieromonkki Alipiyn luomista säilyneistä ikoneista on signeerattuja - Sergius Radonežin ikoni ja Konevskaja Jumalanäidin ikoni . Uuden Valaamin luostarin museon rahastoista löytyi piirustus, jossa oli Alipiyn signeeraus (Bolshakova myös omistaa hänelle allekirjoittamattoman piirustuksen "Viimeinen ehtoollinen" [64] ). Muut Aleksei Konstantinovin väitetysti luomat teokset määräytyvät hänen taiteellisen tapansa ominaispiirteiden vuoksi [10] .
Jumalanäidin Valaam-ikoni unohdettiin joksikin aikaa ja sijoitettiin varastoon hylätyssä Pyhän Nikolauksen kirkossa, kunnes Natalya Andreeva , Pietarin kaupungin asukas . Sen jälkeen ikonin kunnioittaminen alkoi, sitä suuresti kunnioittaneiden joukossa olivat suuriruhtinas Nikolai Nikolajevitš nuorempi ja hänen veljensä suurherttua Peter Nikolajevitš . Nikolai Nikolajevitšille Valaamin ikonimaalauspajassa tehtiin luettelo Valaamin ikonista. Venäjän tultua ensimmäiseen maailmansotaan , Nikolai Nikolajevitš, josta tuli Venäjän valtakunnan kaikkien maa- ja merivoimien ylipäällikkö , lahjoitti tuhat ruplaa luostarille, "jotta tämä pääkaupunki pysyisi loukkaamattomana, ja sen korkoa käytetään lampun ikuiseen sytytykseen Valaamin kaikkeinpyhimmän jumalankirkon kuvan edessä » [78] .
Vuoteen 1940 asti ikoni säilyi Valaamalla, joka vuoden 1917 jälkeen siirtyi Suomeen , ja vuonna 1940 Valamon munkit veivät ikonin Suomeen, missä perustettiin uusi luostari nimeltä "Uusi Valaam" [66] [79] . Siitä lähtien Jumalanäidin Valaam-ikoni on ollut siellä kirkastumisen katedraalissa. Venäjällä Valaamin luostarissa on kunnioitettu kopio Valaam munkkien vuonna 1900 luomasta ikonista (se sijaitsi alun perin Valaam-luostarin kappelissa Pietarin Vasilyevsky-saarella , vuonna 1932 se siirrettiin kirkko Smolenskin Jumalanäidin ikonin kunniaksi Smolenskin hautausmaalla ) [79] . Bolshakova pani merkille sen samankaltaisuuden Alipiyn luovaan tyyliin, mutta sen kirjoittaja tutkijan näkökulmasta "herättää kysymyksiä": toisaalta Hieromonk Alipiy oli vielä elossa ja pystyi todella tekemään kopion kuuluisasta ikonista itse. , toisaalta "maalaus ja piirtäminen ovat kovempaa kuin alkuperäisessä, ja kasvojen tyyppi on jonkin verran muuttunut, vaikka sillä on paljon yhteistä muiden teosten kanssa" Alipiya [80] . Gennadi Belovolov piti tätä luetteloa itse Alipiyn työnä ja piti sitä yhtenä viimeisistä teoksistaan [41] .
Luostarissa on Valaam Ikonin nimissä kirkko, jota varten on maalattu tarkka kopio ikonista [79] . Bolshakova kirjoitti, että Uudessa Valaamin luostarissa (ihmeellisen alkuperäisen lisäksi) on esillä kaksi Herran Kaikkivaltiaan ikonia, joista toinen luotiin höyryhuoneeksi Valaamin Jumalanäidin ikonille ja oli Smolensk Sketen ikonostaasissa. , ja toinen kopio Valaamin Jumalanäidin ikonista. Hän uskoi, että ikonografian luonne mahdollistaa Alipiyn tekijän oletuksen näille kahdelle ikonille [80] . 13. heinäkuuta 1997 Jumalanäidin Valaam-kuvakkeen ilmestymisen 100-vuotisjuhlan yhteydessä perustettiin patriarkka Aleksius II:n [18] asetuksella ikonin juhla .
Arkkitehtuurikandidaatti Viktor Ryvkin uskoi, että Alypiyn seinämaalaukset Skete of All Saints -kirkon yläkirkon kupolissa (1887) katosivat [81] , mutta Valaam-museon pääkuraattori L. N. Pecherina taiteilijan töitä käsittelevässä artikkelissaan väitti niiden säilyneen [7] . Vain yksittäiset taiteilijan kirkastuskatedraalin seinillä olevat sävellykset ovat säilyneet tähän asti (vaikka niiden säilyvyysaste jättää paljon toivomisen varaa, ja suurin osa seinämaalauksista tuhoutui [82] ), samoin kuin joitain ikonostaasien ikoneja. Valaam (valmistettu 1890-luvun puolivälissä). Kirkastuskatedraalin ikonit " Deesis " ja "Lord of Hosts " lähetettiin museon rahastoihin ennallistamista varten. Taiteilija-restauraattori V.P. Makarov kunnosti maalikerroksen. Vuonna 1994 ne palautettiin luostariin, "Deisus" sijoitettiin pyhäkköön Pyhän Sergiuksen ja Hermanin pyhäkön päälle . Ikoni "Lord of Hosts" palautettiin ikonostaasiin [7] . Tällä hetkellä se on Pyhän Nikolauksen Sketen kirkon alttarissa [83] .
Vasili Nemirovich-Danchenkon mainitseman taiteilijan ateljeessa näkemiensa sävellysten nimien perusteella Bolshakov pitää Alympiuksen ansiota kaksi kangasta ("Sitaalisen parantaminen " ja " Publikaani Sakkeus puussa kutsumassa Kristusta" [84] ). päivätty 1881, mutta ilman taiteilijan nimeä, joka säilyi Uudessa Valaamin luostarissa Suomessa. Molempien maalauksessa on hänen mielestään Alipiyn teoksen jälki [33] – kontrastimainen etualalla on kontrasti pehmeä pastelli tausta [84] .
Hieromonk Alipiyn paljastetut teoksetPublikaani Sakkeus puussa kutsumassa Kristusta (yksityiskohta). 1881. Uusi Valaamin luostari
Herra Kaikkivaltias. Uusi Valaamin luostari
Sitteritutkimus, 1895. Uusi Valaamin luostari
Neitsyt Maria lapsen kanssa valtaistuimella (yksityiskohta), 1896. Uusi Valaamin luostari