Genovef

Genovef
lat.  Genovefa
fr.  Genevieve

Patsas Saint-Étienne-du-Mont- kirkossa
on syntynyt OK. 420
Nemethodur
Kuollut OK. 500
Pariisi
kasvoissa St
Muistopäivä tammikuuta 3
suojelijatar Pariisi
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Saint Genovefa ( lat.  Genovefa ), nimetty ranskalaisella nimellä Genevieve ( fr.  Geneviève ; n . 420 , Nemethodurus [ a ]  -c . ortodoksiset kirkot, Pariisin suojelija) . Syöpä pyhäinjäännöksineen on pariisilaisessa Saint-Étienne-du-Mont- kirkossa .

Ensisijaiset lähteet

Genovefan elämäkerta tunnetaan elämästä, jonka yksi Pariisin papisto on legendan mukaan koonnut 18 vuotta hänen kuolemansa jälkeen. Elämän alkuperäinen teksti ei ole säilynyt - se tunnetaan useista myöhempien keskiaikaisten käsikirjoitusten versioista. Jean Bolland tunnisti jo 1600-luvulla kolme versiota elämästä. Aidoimpana hän piti ns. versiota A, joka ilmeisesti kuuluu Karolingien aikakauteen (8-10-luvut). Versio B eroaa siitä joidenkin myöhempien lisäysten vuoksi, ja versio C on lyhennetty parafraasi versiosta A [1] . Nykyaikaiset tutkijat, mukaan lukien Dom Jacques Dubois ja Laure Beaumont-Maillet, erottavat seuraavat versiot Genovefyn elämästä:

Historiallinen konteksti

5. vuosisata on rappeutuneen Rooman valtakunnan valtiollisuuden syvän kriisin vuosisata . Imperiumin alue koki jatkuvaa painetta rajoillaan sitä ympäröivien kansojen ja heimojen taholta, joita roomalaiset kutsuivat yhdellä sanalla barbaareiksi (tätä ajanjaksoa kutsuttiin myöhemmin historiografiassa kansojen suureksi muuttoliikkeeksi ). Koska roomalaiset eivät kyenneet kestämään itsenäisesti ulkoista uhkaa, he yrittivät saada puolelleen joitakin kansoja ja heimoja, joiden oli suojattava Rooma muilta hyökkääjiltä (roomalaiset kutsuivat tällaisia ​​liittolaisia ​​"liittovaltioiksi" -  lat.  foederati ). Liittovaltiot saivat maata Imperiumin alueella, mikä johti käytännössä itsenäisten valtiokokonaisuuksien syntymiseen sen alueelle [3] [4] .

Genovefa asui Rooman provinssissa Galliassa keisari Honoriuksen hallituskauden lopulla (tästä tosiasiasta seuraa, että hänen syntymänsä on viimeistään 423, koska Honorius kuoli 15. elokuuta tänä vuonna). Vuonna 313, kun keisarit Konstantinus ja Licinius hyväksyivät Milanon ediktin uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta, Galliassa, kuten muuallakin valtakunnassa, kristittyjen vaino lakkasi , mikä vaikutti tämän uskonnon leviämiseen kaikkien yhteiskuntaluokkien kesken. Vähän ennen Genovefan syntymää Rooman valtakunta jaettiin lopulta kahteen osaan - länteen ja itäiseen (jotka myöhemmässä historiografiassa tunnettiin nimellä Bysantti ). Lännen keisari Honorius muutti Roomasta Ravennaan ja osallistui enemmän kenraalistensa (joita hän epäili salaliitoista ja yhteyksistä barbaareihin) tuhoamiseen kuin osavaltionsa kaukaisten provinssien hallintoon [5] [ 6] .

Vuodesta 350 lähtien frankkien heimoliitto tunkeutui yhä syvemmälle Länsi-Rooman valtakunnan rajoihin. 4. vuosisadan toisella puoliskolla frankit valtasivat Reinin maakunnat kokonaan, aluksi banaaleina hyökkääjinä, mutta ajan myötä tehden erilaisia ​​sopimuksia roomalaisten kuvernöörien kanssa ja saamalla maata liittovaltiona. Vuosina 350-353 Rooman valtaistuimella oli jopa gallialainen Frank Magnentius . 500-luvun puoliväliin mennessä Gallian alue oli tosiasiallisesti jaettu useiden barbaarikuntien kesken, jotka olivat vain muodollisesti Rooman alaisia: vuonna 411 tai 412 Gallian kaakkoisosa muuttui erilliseksi burgundien kuningaskunnaksi , vuonna 418 visigootit vuonna 418. sen lounaaseen syntyi Toulouse, joka oli ollut olemassa lähes sata vuotta valtakunnan , koillisosan miehittivät frankit, luoteisosa Pariisin ympärillä (ns. Soissons-alue ), jossa Genovefa asui, pysyi vuoteen 486 asti. Rooman hallinto, mutta erotettiin muusta Imperiumista [7] [8] .

Entisen Rooman Gallian alueella (kuten suurimmassa osassa muuta valtakuntaa) jatkui kaikkien lakkaamaton sota kaikkia vastaan: uudet valtakunnat keskenään ja roomalaisten legioonien jäänteiden kanssa sekä ulkopuolisten valloittajien kanssa, jotka pyrkivät saamaan osuutensa rappeutuvan valtakunnan nopeasti ehtyneestä rikkaudesta. Imperiumin yhtenäisyyden tilalle tuli pirstoutuminen, valtakunnasta jäljelle jäänyt infrastruktuuri ei saanut asianmukaista hoitoa, heikkeni nopeasti ja romahti, kauppa- ja taloussuhteet tuhoutuivat tai ainakin vaikeutuivat vakavasti. Genovefan aikakaudella kaatuneiden ulkopuolisten valloittajien joukossa on syytä mainita Attilan vuonna 451 johtama hunnilauma . Katalonialaisten kenttien taistelussa Attila voitti roomalaisten, visigoottien, frankkien ja heidän liittolaistensa joukkojen toimesta, minkä jälkeen frankkien kuningas Childeric miehitti vastarintaa kohtaamatta Pariisin vuonna 457 tai 458, jossa Genovefa asui, ja mukaan lukien ne vastaperustetussa Frankin valtiossa . Vuonna 486 Childericin poika Clovis likvidoi Soissons-alueen itsenäisyyden jäännökset ja sisällytti sen osavaltioonsa [9] [10] .

Elämäkerta

Alkuperä ja syntymä

Tarkkaa syntymävuotta, kuten useimpia muitakin Genovefan elämän päiviä, ei tunneta. Huolimatta siitä, että elämä on kirjoitettu kronologisessa järjestyksessä, historiallisiin tapahtumiin (edes sellaisiin tärkeisiin kuin ensimmäisen Frankin kuninkaan Cloviksen kasteeseen ) ei käytännössä viitata, mikä vaikeuttaa tapaamista [11] [12] . Todennäköisesti Genovefa syntyi noin vuonna 420 [13] ; useat nykyaikaiset tietosanakirjat antavat vuosia 419 [14] - 423 [15] .

Genovefan nimellä näyttää olevan frankkilainen etymologia ja se on latinointi germaanisesta nimestä *Kenowīfa tai *Kenuwefa , joka puolestaan ​​muodostuu yhdistämällä komponentit ken- - "genus" (vrt. englanninkielinen  kin ) et wīf - "nainen" ( vrt. ][16)vaimoenglantilainen  Genovefan alkuperä on yhtä epäselvä. Elämät, jotka ovat tulleet meille, eivät sisällä viitteitä tästä pisteestä. Hänen vanhempiensa elämännimet ovat Sever ja Gerontia [c] [17] [18] , mutta heidän sosiaalisesta asemastaan ​​ei puhuta mitään. Kansantarinoiden mukaan Genovefa tuli talonpoikaisperheestä [ 18] , mutta useimpien nykyaikaisten kirjailijoiden mukaan hän oli kaupunkinainen [15] , kenties jopa polveutua aatelis - gallogermaanista [19] tai frankkiperheestä [13] .

Tapaaminen St. Hermanin kanssa

Ensimmäinen jakso, joka mainitaan Genovefan elämässä, on hänen tapaamisensa kahden piispan kanssa, ja tämä on yksi kahdesta jaksosta, jotka voidaan ajoittaa suurella todennäköisyydellä. Vuonna 429 Saint Germanus , Avtissioduran piispa [d] ja Saint Lupus , Tricassian [e] piispa, sattuivat kulkemaan Nemethoduran läpi. He matkustivat Britanniaan taistelemaan pelagianismia vastaan . Piispat poistuivat kanootista, jolla he matkustivat pitkin Sekwane- jokea [f] , ja heitä kohtasi suuri joukko kaupunkilaisia, joiden joukossa oli myös Genovefa. Tyttö taisi olla tuolloin noin kymmenen vuotias. Herman huomasi tytön, kutsui hänet luokseen ja ennusti sitten vanhemmilleen, että heidän tytärtään odottaa suuri tulevaisuus, jos tämä säilyttää neitsyytensä ja omistautuu Jumalan palvelemiseen. Genovefa vastasi, että tämä oli myös hänen kaipauksensa [20] [18] [15] [19] [21] [13] .

Seuraavana päivänä, ennen lähtöään, Herman tapasi tytön uudelleen ja kysyi, muistaako tämä eilisen keskustelun. Hän vastasi kyllä. Sitten Herman kumartui, nosti maasta ja esitti tytölle roomalaisen kuparikolikon, jossa oli ristin kuva, ja sanoi, ettei hänen pitäisi käyttää muita koruja kuin hänen [20] [18] [15] [19] [22] . Herman ei ottanut kolikkoa kukkarostaan, vaan poimi sen - tutkijat uskovat, että pieni kuparikolikko on symboli siitä, ettei Genovefa olisi saanut vaihtaa sitä maallisiin hyödykkeisiin - kultaan, hopeaan ja helmiin [23] .

Tämä episodi ei kuitenkaan esiinny Hermanin varhaisimmassa elämässä, jonka Constantius of Lugdun on kirjoittanut noin vuonna 480 (eli Genovefan elinaikana). Se löydettiin ensimmäisen kerran vain Hermanin nimettömästä elämästä 800-luvun ensimmäisellä puoliskolla ja on todennäköisesti lainattu Genovefan elämästä [20] .

Nuoriso

Genovefan elämässä, kuten muidenkin pyhien elämässä, on varmasti kuvaus tietyistä heille tapahtuneista ihmeistä. Ensimmäinen Genovefan ihme on kuvattu seuraavasti: jonkin aikaa Hermanin saapumisen jälkeen kaupungissa oli määrä pitää uskonnollinen juhla. Tulevan pyhimyksen äiti ei kuitenkaan antanut tyttärensä mennä hänen luokseen ja vaati häntä jäämään kotiin. Ja yhtäkkiä sen jälkeen äiti tuli täysin sokeaksi ja pysyi tässä tilassa lähes kolme kuukautta. Näkö palasi Gerontiaan vasta sen jälkeen, kun hän pesi kasvonsa tyttärensä kaivosta tuomalla vedellä, jonka Genovefa oli aiemmin tehnyt ristinmerkin [24] [20] [25] .

Muutamaa vuotta myöhemmin Genovefa kävi läpi vihkimisseremonian taivaallisen sulhaneksi. Eri tutkijat nimeävät eri iät, jolloin seremonia voidaan suorittaa - 14 [26] - noin 20 vuotta [27] . Huolimatta siitä, että Galliassa oli tuolloin jo useita luostareita, useimmat nunnat asuivat edelleen maailmassa, ja ne erottuivat maallikoista erityisen leikkauksen huivin ansiosta. Siksi Genovefa jäi asumaan vanhempiensa taloon jopa seremonian jälkeen. Ritin yksityiskohdat ovat meille tuntemattomia, mutta kolme tyttöä, joista Genovefa oli nuorin, sai sinä päivänä initiaatiohuivin [26] [20] [27] .

Ritin suoritti piispa nimeltä Willicius ( lat.  Villicus ). Pariisin piispojen luettelossa eikä ympäröivien hiippakuntien piispojen luettelossa ei kuitenkaan ole tietoa samannimisestä henkilöstä. Tästä tosiasiasta on useita versioita: ensimmäinen versio on, että kronologiset luettelot on laadittu vuosisatoja myöhemmin (esimerkiksi Pariisi noin 880), eikä varhaisimmista piispoista ole tietoa nimiä lukuun ottamatta - siksi se on täysin mahdollista. olettaa, että munkkiluettelossa ei yksinkertaisesti ollut kaikkia asiakirjoja. Toinen versio on, että tämä pappi voisi olla Bourgesin piispa nimeltä Vilicius ( lat.  Vilicius ), vaikka ei ole selvää, miten hän päätyi Nemethoduraan. Versio kolme: nimi Villicus on vääristynyt Julicusa kirjoitettaessa (vaikka Pariisin piispojen joukossa ei myöskään ole sen nimistä henkilöä). Versio neljä: villicus ei ole nimi, mutta ei liian kieliopillisesti oikea adjektiivi sanasta villa , eli puhumme tietyn kartanon papista. Lopuksi viides versio: rituaalia ei suorittanut piispa, vaan tavallinen seurakunnan pappi [27] [28] [29] .

Muutto Pariisiin

Jonkin ajan kuluttua yllä kuvattujen tapahtumien jälkeen Genovefan vanhemmat kuolivat, minkä jälkeen hän muutti Pariisiin [b] "hengellisen äitinsä" luo (mahdollisesti hän tarkoittaa kummiäitiä). Saapuessaan hän sairastui ja makasi tajuttomana kolme päivää, joten hänen katsottiin jo kuolleen. Sitten hän kuitenkin tuli järkiinsä ja sanoi, että hänellä oli näy, jossa enkeli ilmestyi hänelle . Enkeli näytti hänelle paratiisin , joka odottaa vanhurskaiden kuoleman jälkeen. Toisin kuin monet myöhempien henkilöiden yhteydessä kuvatut vastaavat juonit, tarinassa ei ole näkyjä helvetistä, joka odottaa syntisten kuoleman jälkeen [20] [30] [26] .

Vuonna 445 tai 446 pidettiin toinen Genovefa tapaaminen piispa Hermanin kanssa. Näiden vuosien aikana pelagian harhaoppi levisi uudelleen - britit jopa alkoivat muuttaa nyky-Ranskan pohjoisosassa sijaitsevaan Armoricaan tuoden mukanaan sekoituksen kelttiläisiä uskonnollisia uskomuksia ja pelagianismia. Hermanus, joka oli taistellut menestyksekkäästi tätä harhaoppia 16 tai 17 vuotta aiemmin, lähetettiin jälleen pohjoiseen kirkollisten viranomaisten toimesta. Matkalla hän pysähtyi Pariisiin, muisti tyttöä, jolle hän antoi ristillä varustetun kolikon viimeisellä vierailullaan, ja päätti ottaa selvää tämän kohtalosta. Pariisilaiset vastasivat, että Genovetha ei selvästikään ansainnut sitä kunnioitusta, jota hierarkki osoitti hänelle, että hän oli valehtelija ja tekopyhä. Kuitenkin Herman tapasi hänet, rukoili ja näytti sitten kaikille kyynelten tahraamaa maata paikassa, jossa Genovefa rukoili - tämän oli tarkoitus osoittaa hänen uskonsa vilpittömyyttä ja syvyyttä [20] [31] [32] [13] .

Hunien hyökkäys

Huolimatta siitä, että viime vuosisadan murenevan Rooman valtakunnan olosuhteissa Gallian asukkaat olivat tottuneet barbaariheimojen jatkuviin hyökkäyksiin, vuonna 451 heitä odotti paljon vakavammat koettelemukset. Idästä valtava hunnilauma, Attilan johdolla , eteni Pariisiin . Monet asukkaat alkoivat kerääntyä ja viedä perheensä ja omaisuutensa muihin, heidän mielestään turvallisempiin kaupunkeihin. Näissä olosuhteissa Genovefa kokosi joukon naisia ​​ympärilleen kastekappeliin ja kehotti heitä olemaan panikoimatta ja jäämään kaupunkiin. Hän selitti, että naiset pelastivat ihmisiä toistuvasti vihollisilta, ja mainitsi sellaisia ​​sankarittaria kuin Judith ja Esther esimerkkeinä pyhistä kirjoituksista . Genovefa kehotti , että pariisilaiset säästyisivät Kristuksen esirukouksen ansiosta. Jotkut kuuntelivat Genovefan sanoja, mutta monet kutsuivat häntä vääräksi profeettaksi ja kehottivat naapureitaan teloittamaan Genovefan, kuten Raamattu vaatii käsittelemään vääriä profeettoja [g] [33] [34] [35] [36] .

Uusi piispa Avtissiodura [d] Herman, joka saapui ja puuttui tapahtumiin, jäähdytti intohimot ja kuoli 31. heinäkuuta 448 Ravennassa ). Ei tiedetä, miten, mutta hän onnistui suostuttelemaan pariisilaiset olemaan vahingoittamatta Genovefaa, vaan pysymään itse kaupungissa. Pian tuli uutinen, että Attilan armeija kääntyi etelään ja ohitti Pariisin. Itse asiassa nykypäivänä katsottuna tämä ei ollut epätavallista - Parisii oli tuolloin köyhä, keskikokoinen kaupunki. Huneja houkuttelivat paljon enemmän sellaiset etelässä sijaitsevat rikkaat kaupungit kuin Lugdun [h] ja Arelat [i] . Attila kääntyi pois Pariisista Katalonian pelloille , missä roomalaisten, goottien ja frankkien yhdistynyt armeija voitti hänet. Ja vaikka seuraavana vuonna hän jatkoi kampanjaa Italiaan , hän ei enää uhkannut pariisilaisia. Sen jälkeen pyhän maine kasvoi. Hän voitti kaupungin kunnioituksen myös anteliaisuudesta, moitteettomasta moraalista ja palavasta uskosta [37] [34] [38] [39] .

Pyhän Dionysioksen basilika

Jo Genovefan elinaikana Pariisin ensimmäinen piispa Dionysius (kuoli noin 250) oli kunnioitettu pyhimys. Monet kaupunkilaiset, mukaan lukien Genovefa, vierailivat pyhien haudalla, joka sijaitsee kaupungin pohjoispuolella sijaitsevalla hautausmaalla. Hautausmaa oli aktiivinen, eli Genovefan aikana hautaukset jatkuivat siellä. Kerran matkalla Dionysioksen haudalle Genovefa tapasi kaksi hautauksesta palaavaa pappia ja kertoi heille, että piispan haudalle pitäisi pystyttää basilika . He vastasivat, ettei heillä ollut mahdollisuutta tähän, koska heillä ei ollut kiviä eikä kalkkiuunia. Sitten Genovetha käski papit palaamaan kaupunkiin, kävelemään kaupungin siltaa pitkin ja kuuntelemaan, mistä he puhuivat. Papit tekivät juuri niin. Yllätykseksensä he kuulivat kahden sikapaimen keskustelun, joista toinen kertoi ystävälleen löytäneensä valtavan kasan valtavia kiviä metsästä, johon toinen vastasi löytäneensä kalkkiuunin puun juurista. myrskyn kaatamana. Iloiset papit toivat hyvän uutisen Genovefeen, ja pian Pariisin asukkaat alkoivat rakentaa basilikaa. Rakennusta johti pappi nimeltä Genesius ( lat.  Genesius , fr.  Genès ), jonka asema on epäselvä [40] [41] [34] .

Elämän kirjoittaja kirjoittaa, että Genovefan rakentamisen aikana tehtiin lukuisia ihmeitä: joten eräänä päivänä kävi ilmi, että työntekijöille ei ollut tarjolla juomaa - Genovefa käski tuoda hänelle kulhon, jossa oli vähän juomaa jäljellä. . Hän ristisi kulhon, rukoili sitten pitkään ja kulho täyttyi ihmeellisesti (toisen version mukaan hän täytti kulhon kyyneleillään). Eräänä toisena päivänä Genovefa ja joukko työntekijöitä vaimoineen menivät rakennustyömaalle. Oli pimeää ja kylmää, satoi voimakkaasti, tie muuttui mutaiseksi sotkuksi. Monet naiset pelkäsivät jatkaa matkaansa - sitten Genovefa otti kynttilän, joka ihmeellisesti sytytti itsensä ja sateesta huolimatta ei sammunut ennen kuin matkailijat saavuttivat tavoitteen. Genevefa väitti suorittaneen tämän ihmeen useita kertoja [42] [34] .

Kun basilikan rakentaminen oli jo valmis, Genovefaan tuotiin jotenkin 12 riivattua ihmistä. Genovefa alkoi kiihkeästi rukoilla Kristusta heidän parantamiseksi - demonien riivaama nousi ilmaan ja riippui sellaisena jonkin aikaa koskettamatta maahan. Sen jälkeen Genovefa käski heidät menemään rakennettuun basilikaan, mutta riisuttu ei halunnut. Sitten hän käski Kristuksen nimessä laittaa kätensä selkänsä taakse ja lähteä liikkeelle, minkä he tekivätkin. Heidän jälkeensä Genovefa tuli basilikaan, kumartui maahan ja alkoi rukoilla. Epäpuhtaita sieluja alkoi tulla yksi toisensa jälkeen ulos riivaatuista kauhealla hajulla - näin ne parantuivat [43] [34] .

Childericin Pariisin piiritys

Vuonna 457 frankkien johtaja nimeltä Childeric saapui Pariisiin joukkonsa kanssa. Childeric kunnioitti Genovetheä, mutta pysyi pakanallisena johtajana. Kerran hän päätti järjestää vankiensa teloituksen. Peläten Geanovefan vihaa johtaja määräsi sen toteuttamaan kaupungin rajojen ulkopuolella, ja jotta Genovef ei estäisi häntä toteuttamasta suunnitelmaansa, hän määräsi kaikki kaupungin portit lukitsemaan. Genovefa kuitenkin sai tietää suunnitellusta teloituksesta, tuli portille, joka avainsa ihmeen kautta hänen edessään avainten puutteesta huolimatta. Genovefa sai kiinni Childericin ja riisti häneltä lupauksen säästää vankeja [44] [45] [34] .

Hagiografia puhuu Childericin piirittämästä Parisiumin "kukin kahdesti viisi vuotta". Itse asiassa täysimittaista piiritystä ei ollut, mutta pariisilaiset olivat noin kymmenen vuoden ajan (470–480) jatkuvan vihamielisyyden keskipisteenä Childericin, joka pyrki perustamaan omaa valtakuntaansa, useiden roomalaisten kenraalien ja lukuisten joukkojen välillä. barbaarit. Anarkian ja lakkaamattomien ryöstöjen olosuhteissa, joihin lisättiin kyvyttömyys harjoittaa rauhallisesti maataloutta ja mahdollisesti sadon epäonnistuminen, kaupunki näki nälkää. Hankkiakseen ruokaa kaupunkilaisille Genovefa meni Artsiakin kaupunkiin [j] Rooman tiet, jotka olivat lakkaamattomien vihollisuuksien ja vuosisatoja kestäneen asianmukaisen hoidon puutteen vuoksi tulleet täysin käyttökelvottomaksi, joten matka tehtiin Sequanea pitkin. Joki [f] ja edelleen sen sivujoelle Alba [ k] . Saavuttuaan Artsiakkiin Genovefe tapasi paikallisen "tribüünin" ja kaupungin miliisin komentajan nimeltä Passivus ( latinaksi  Passivus ). Hän kertoi Genovefalle, että hänen vaimonsa oli halvaantunut neljä vuotta ja pyysi apua. Genovefa vieraili "tribuunin" talossa, rukoili vaimonsa puolesta, ja tämä nousi heti sängystä [46] [47] [34] .

Genovefa jatkoi matkaansa Tricassian [e] kaupunkiin , jossa hän paransi kaksi sokeaa, 12-vuotiaan tytön, miehen, "jota Herra rankaisi, koska hän työskenteli sunnuntaina", ja alidiakonin . pojalla , jolla on ollut kuumetta nyt 10 kuukautta. Viljalastat alukset lähtivät sitten takaisin Pariisiin, mutta koska suurin osa soutajista oli aloittelijoita, ne alkoivat heilua ja uhkasivat kaatua. Ja vain Genovefan ja häntä seuranneen pappi-isä Bessuksen ( lat.  Bessus ) rukoukset mahdollistivat heidän saavuttaa turvallisesti tavoitteensa - kun laivat purjehtivat puun ohi, jossa laivat usein upposivat, kaksi outoa moniväristä hirviötä hyppäsi ulos. puun alta ja ryntäsi ulos. Pariisiin saapuessaan Genovefa jakoi tuodun viljan kaikille kaupungin asukkaille, jotta kukaan ei jää nälkäiseksi. Ja niille, joilla ei ollut mahdollisuutta jauhaa ja leipoa sitä itse, hän antoi läheisten työtovereidensa leipomaa leipää ja näin pelasti heidät nälkään [48] [47] [49] [39] .

Genovefan pyhiinvaellus

Kun Genovefe oli noin 60-vuotias (eli noin 480), hän meni Turonin kaupunkiin [l] pyhiinvaellukselle arvostetuimman ranskalaisen pyhimyksen - Martin of Toursin haudalle . Kuten tuohon aikaan oli tapana, hän kulki maata pitkin Aurelianuksen [m] kaupunkiin siirtyäkseen sieltä laivaan ja mennäkseen Ligere -jokea [n] pitkin Turoniin [50] [51] .

Kun Genovefa oli Aurelianissa, kaupungin katedraalissa, St. Anianin haudalla, Fraterna-nimisen perheen äiti ( lat.  Freterna ) tuli hänen luokseen ja sanoi, että hänen nuori tyttärensä nimeltä Claudia ( lat.  Claudia ) oli kuolemassa. Fraterna heittäytyi polvilleen ja rukoili Genovefaa pelastamaan tyttärensä. "Rauhoitu", Genovefa sanoi hänelle, "tyttäresi voi jo hyvin." Sitten he molemmat menivät Fraternan taloon, jossa toipunut Claudia odotti heitä ovella [50] [52] .

Samassa paikassa, Aurelianuksessa, Genovefa tapasi yhden miehen, jonka palvelija (tai orja) oli suuresti syyllinen hänen edessään. "En koskaan anna hänelle anteeksi!" huusi ylpeä omistaja. Mutta kun hän palasi kotiin, hän tunsi olonsa erittäin sairaaksi, hän oli kuumeessa ja hän tuskin hengitti. Seuraavana päivänä omistaja jotenkin vaelsi taloon, jossa Genovefa pysähtyi, heittäytyi hänen eteensä polvilleen ja alkoi valittaa, että hän ymmärsi virheensä - koska Jeesus Kristus antaa anteeksi katuvalle, hänen täytyi antaa anteeksi myös syyllinen palvelijansa. Näin palvelija sai anteeksi ja hänen isäntänsä parantui kuumeesta [53] [45] .

Tämän jälkeen Genovefa nousi laivaan ja lähti jokea pitkin Turonaan. Sinne saapuessaan häntä tervehti joukko demonialaisia . Genovefa meni kaupungin katedraaliin , jossa hän rukoili demonien riivaamien vapautumista vaivoistaan. Hän kastoi heidät, laittoi kätensä heidän suuhunsa, ja he kouristivat ja huusivat, että heillä oli suurta kipua, ikään kuin jokainen sormi palaisi kynttilässä. Genovefan rukousten jälkeen monet kuitenkin paranivat. Lisäksi kolmella kaupungin aatelisella oli demonien riivaamia vaimoja, joita he pitivät lukon ja avaimen alla. Genovetha rukoili myös heidän puolestaan, antoi heille pyhitettyä öljyä, ja hekin paranivat. On huomattava, että monissa varhaiskristillisissä teksteissä ja hagiografioissa esiintyy termit "riippuvainen" ja "riippuvainen". Taudin kuvaus on yleensä hyvin pinnallinen, joten on mahdotonta sanoa varmuudella, mikä sen luonne on - on todennäköistä, että perinteisesti ymmärretyn epilepsian lisäksi tämä sana voisi viitata niihin, jotka ovat alttiita siihen, mitä me nykyään kutsumme. masennus ja muut hermoston sairaudet [54] .

Päivää myöhemmin Genovefa oli läsnä koko yön kestäneessä Pyhälle Martinukselle omistetussa vigiliassa kaupungin katedraalissa. Tuolloin piispa Perpetuan ( lat. Perpetuus ) alaisuudessa pidettiin kahdeksan koko yön pituista vigiliaa vuodessa, joista kaksi oli omistettu Pyhälle Martinukselle - 11. marraskuuta (hänen kuolinpäivänä) ja 4. heinäkuuta ( päivä, jolloin hänen vihkimisensä Thoronin piispaksi, Perpetuin pyhäinjäännösten siirto uuteen basilikaan ja sen vihkiminen). Tästä voimme päätellä Genovefan pyhiinvaelluspäivän - koska siihen aikaan Ligeran myrskyisillä syysvesillä oli erittäin vaikea purjehtia, se tapahtui todennäköisesti kesällä, eli heinäkuun 4. päivänä. Yhtäkkiä jumalanpalveluksen aikana yksi kuorolaisista tuli hulluksi ja alkoi raapia itseään ja repiä vaatteitaan. Sitten hän näki Genovefan väkijoukossa ja ryntäsi häntä kohti ikäänkuin häneltä suojaa. Hän käski demonin poistumaan köyhän ruumiista, minkä demoni teki kauhealla hajulla, minkä jälkeen kantelija parantui [55] [51] .  

Genovefa oli ensimmäinen julkkis, joka vieraili hiljattain vihittyyn Pyhän Martinin katedraaliin. Samaan aikaan demonien karkotus, joka tapahtui koko yön vigilian aikana lukuisten seurakuntalaisten edessä, ei jäänyt huomaamatta, joten sen jälkeen Genovefa alkoi nauttia vielä suuremmasta mainetta [56] .

Muita Genovefan ihmeitä

Elämässä mainitaan myös joitain muita ihmeitä, joita pyhän Genovetha väitetään suorittaneen: näin hänen ollessaan Lugdunin kaupungissa [o] [57] yhdeksän vuotta halvaantuneen nuoren tytön vanhemmat ilmestyivät Genovethalle. Pyhimys eteni näiden ihmisten taloon, jossa hän alkoi rukoilla intohimoisesti, minkä jälkeen hän kosketti tytön halvaantuneita raajoja, käski hänet pukeutumaan, pukemaan kenkiä ja menemään kaikkien kanssa kirkkoon. Välittömästi halvaantunut nainen totteli ja meni kirkkoon psalmeja laulavan väkijoukon seurassa [58] [52] .

Eräällä Genovefan vierailulla Meldorissa [p] hänen luokseen tuli hyvästä perheestä kotoisin oleva nuori tyttö, joka oli jo kihlattu eräälle nuorelle miehelle ja pyysi lupaa "vaihtaa vaatteita". Kuten edellä mainittiin, nunnat asuivat tuolloin pääasiassa maailmassa ja erosivat maallikoista erityisellä huivilla. Tämän kuultuaan sulhanen juoksi Genovefan ja hänen morsiamensa luokse, ja heidän täytyi pelastua lähimmän kirkon kastekappelissa . Matkan varrella Genovefa paransi tämän tytön piian, joka ei voinut kahteen vuoteen astua kipeälle jalalle. Elämän kirjoittaja arvioi näitä tapahtumia "ihmeiksi" [59] . Toisella Genovefan vierailulla Meldorissa hänen luokseen tuli mies, jolla oli kuiva (halvautunut) käsi, ja hän paransi hänet [60] [51] .

Siellä Meldorissa Genovefa jotenkin osallistui sadonkorjuuseen. Todennäköisesti Genovefa suurena maanomistajana seurasi työn edistymistä nähdessään lähestyvän myrskyn. Genovefa alkoi välittömästi rukoilla hartaasti, ja sen seurauksena sade kaatui ympäröiville pelloille, mutta Genovefan pellolle ei satanut pisaraakaan. Elämän kirjoittajan mukaan tämän piti toimia vahvistuksena, että vilpittömästi Kristukseen uskovalle ei mikään ole mahdotonta, ja jopa luonto ja alkuaineet ovat hänelle alamaisia ​​[61] [47] [51] .

Kuten jo mainittiin, Genovefa matkusti usein Meldoriin. Mutta eräänä päivänä hänen luokseen tuli "puolustaja" ( lat.  defensor ) tästä kaupungista. Tämän valittavan viran toimeenpanijan piti suojella kaupunkilaisten etuja hallinnon edustajia vastaan. "Suojelija", jonka nimi oli Fruminius ( latinaksi  Fruminius ), kärsi kuuroudesta useita vuosia. Ei ole selvää, kuinka hän pystyi suorittamaan velvollisuutensa sellaisessa tapauksessa, mutta ehkä kyseessä oli etenevä sairaus, joka ylsi sellaiselle tasolle, että vain kiireellinen puuttuminen voi pelastaa miehen uran. Genovefa kosketti hänen korviaan ja ristisi ne - kuurous katosi välittömästi [50] [51] .

Eräänä päivänä Pariisissa nainen tuli Genovetheen ja toi kuolleen nelivuotiaan pojan ruumiin, joka oli pudonnut kaivoon ja hukkunut. Genovefa peitti lapsen viitallaan, rukoili ja lapsi heräsi henkiin, ja hänet kastettiin pian nimellä Cellomeris . Tämä jakso esittelee muun muassa Genovefan aikalaisten tapoja - neljävuotiasta lasta ei ollut vielä kastettu, ja kasteen jälkeen hän sai uuden nimen [62] .

Vielä yksi jakso: jollain tapaa Pariisissa Genovefeen, vanhemmat toivat Genovefeen nuoren poikansa nimeltä Marovechus ( lat.  Marovechus ), joka oli sokea, kuuro, mykkä ja kyyräselkäinen. Hän voiteli hänet öljyllä , ja hän parani [61] . Öljyn teema nostetaan usein esiin St. Genovefan elämässä - on selvää, että tällä aineella oli suuri kysyntä. Itse asiassa jo vuonna 416 paavi Innocentius I kirjoitti, että öljyä voidaan käyttää sairaiden hoitoon, ja papit, myös maallikot, voivat tehdä tämän. Öljy on kuitenkin pyhitettävä piispan toimesta. Genovefan elämässä on myös jakso, jolloin hänellä ei ollut öljyä käsillä, ja tämä voi toimia indikaattorina kahdesta asiasta: ensinnäkin rappeutuvan Länsi-Rooman valtakunnan kauppasuhteiden epävakaudesta; toiseksi mahdollisten pitkien taukojen vuoksi Parisiuksen piispanistuimen miehittämisessä - 4. vuosisadan puolivälistä 6. vuosisadan alkuun hiippakuntaa johtaneet piispat tunnetaan parhaimmillaan nimellä ilman mitään tietoja heidän toiminnastaan ​​ja aika he miehittivät nähdä [63] .

Myös elämässä on paljon vähemmän autuaita tarinoita: yksi nainen varasti Genovefan kengät. Heti kun varas tuli kotiin varastettujen tavaroiden kanssa, hän sokeutui välittömästi. Toinen nainen halusi tietää, mitä Genovefa teki sellissään - heti kun hän hiipi ovelle, hän myös sokeutui. Myöhemmin Genovefa sääli häntä sen jälkeen, kun sokea nainen rukoili Jumalaa monta päivää palauttaakseen näkönsä - Genovefa tuli naisen luo, ja hänen näkönsä palasi. Toinen nainen kertoi Genovefalle, että hän oli omistautunut taivaalliselle sulhaselle ja säilyttänyt nuhteettomuutensa. Genovefa suuttui röyhkeästä valheesta ja kertoi välittömästi kaikille läsnäolijoille, milloin ja kenen kanssa hänen keskustelukumppaninsa oli tehnyt syntiä [64] [52] [51] .

Pyhän Genovethan oletettavasti tekemien ihmeiden kuvauksissa on joitain hyvin eksoottisia ja hämäriä. Esimerkiksi tämä: Eräänä päivänä Pariisissa Genovefa seisoi talonsa kuistilla, kun hän näki ohimennen miehen, jonka käsissä oli korkeakaulainen pullo, jonka sisällä oli jonkinlaista nestettä. Genovefa kysyi, mikä se oli, ja mies vastasi, että se oli juoma, jonka hän oli juuri ostanut kauppiaalta. Mutta Genovefa näki ihmiskunnan vihollisen istuvan pullon kurkussa , hengitti häntä, minkä jälkeen pullon kurkusta katkesi pala ja putosi maahan. Hän meni pojan ristiin ja käski miehen lähtemään, ja kaikki ympärillä olivat ihailua. Nykyajan tutkijat eivät voi selittää, mikä tämä episodi on - legenda, jolla ei ole todellista perustaa, tai todellinen tilanne, joka on oudosti muuttunut ihmisten mielissä [65] [51] .

Elämä sisältää myös jakson, joka kertoo toisen kunnioitetun pyhimyksen - Simeon Styliitin - Genovefille lähettämästä viestistä . Huolimatta 3 000 kilometrin etäisyydestä Pariisin Antiokiasta , hän kuuli hänestä ja lähetti hänelle viestin, jossa ilmaisi ihailua hänen toiminnastaan ​​[66] [67] [68] .

Genovefan kuolema

Toisin kuin muut jaksot, jotka on kuvattu hyvin yksityiskohtaisesti elämässä, tiedot pyhimyksen kuolemasta ovat hyvin ytimekkäitä. Siinä kerrotaan, että Genovefa eli "yli kymmenen kertaa kahdeksan vuotta", minkä jälkeen hän lepäsi rauhassa ja haudattiin tammikuun 3. päivänä (kuten muualla elämässä, vuotta ei ole nimetty). Ja siinä se. Tämä on melko outoa, kun ottaa huomioon, kuinka yksityiskohtaisesti pyhän lapsuutta, hänen ihmeitä ja lukuisia matkoja kuvataan hänen elämässään. Selitys voi todennäköisimmin olla seuraava - Genovefan kuolema oli melko äkillinen, vanhuudesta lähtien, ei ollut suruympäristöä eikä suurenmoisten kuolevien sanojen lausumista. Jos näin on, niin todennäköisesti Genovefan kuolema tapahtui noin vuonna 500 - ehkä hieman myöhemmin, mutta ei ennen. Se mahdollistaa myös elämänkirjoituksen päivämäärän - jos se on kirjoitettu 18 vuotta pyhimyksen kuoleman jälkeen, niin alkuperäinen teksti tuli kirjoittajan kynästä noin vuonna 520 [69] [70] .

Samaan aikaan jotkut tutkijat (kuten Joel Schmidt ja E. Bourassen) ehdottavat, että Genovefan kuolema olisi voinut tapahtua Clovisin kuoleman jälkeen (eli vuoden 511 jälkeen), ja B. Krush jopa kirjoittaa, että pyhimyksen kuolema tapahtui suunnilleen samanaikaisesti Clotilden (545) kuoleman kanssa, mutta tämä vaikuttaa epätodennäköiseltä - jo 80-vuotiaana oli tuolle aikakaudelle erittäin kunnioitettava ikä, 92-vuotias ja vielä enemmän - yli 120 vuotta on täysin epätodennäköistä [71] .

Mitä ei ole Genovefan elämässä

Yhtä tärkeää kuin luetella, mitä Pyhän Genovefan elämään sisältyy, se näyttää tuovan esiin yhden tärkeän jakson, joka jostain käsittämättömästä syystä puuttuu. Elämässä mainitaan Genevefan ja vuonna 481 tai 482 Frankin kuningaskunnan valtaistuimelle miehittänyt Childericin pojan läheisyys , ja erityisesti viimeisen Klotilden, myöhemmin myös pyhimykseksi kanonisoidun vaimon ( ja tyttären ja sisaren) läheisyys . Clovis otti luostaruuden [70] [15] ) . Ja jos Clotilde tunnettiin kristittynä, Clovis syntyi pakanaksi , mutta tietyssä elämänvaiheessa hän päätti kääntyä kristinuskoon - hänet kastettiin itse ja kastoi ryhmänsä (yhteensä ilmeisesti noin 3000 ihmistä ). Todennäköisesti hän teki tällaisen päätöksen poliittisista syistä, mutta olipa se sittenkin, se vaikutti koko Ranskan myöhempään historiaan. Pyhä piispa Remigius kastoi Childericin Reimsissä (tämän vuoksi seuraavat Frankin ja Ranskan kuninkaat kruunattiin Reimsissä) vuonna 496 tai 498 (eli Genovefan elinaikana). Totta, jotkut historioitsijat mainitsevat 506:n todennäköiseksi kastepäivämääräksi, mutta useimmat ehdottavat jompaakumpaa kahdesta ensimmäisestä päivämäärästä. Naisena Genovefa ei tietenkään voinut suorittaa kasteen sakramenttia itse, mutta ollessaan lähellä kuninkaallista hovia, hän ei voinut olla vaikuttamatta häneen tavalla tai toisella - tai ei ainakaan tiennyt hänestä. Jotkut tutkijat jopa vertaavat Genovefan todennäköistä roolia Ranskan kasteessa prinsessa Olgan rooliin Venäjän kasteessa [10] [70] [72] [73] [74] .

Se oli Clovis ja Clotilde, jotka loivat perustan Pyhän Genovethan kultille (tämä mainitaan elämässä). Todennäköisesti elämän kirjoittaja oli itse lähellä kuningatar Clotildea (Clovis oli jo kuollut elämän kirjoittamiseen mennessä). Siitä huolimatta sellaista kohtalokasta Ranskan tulevaisuuden päätöstä kuin kuninkaan kastetta ei mainita elämässä [10] [70] [72] [73] .

Genovefan henkilökohtainen elämä

Pyhän Genovefan elämä sisältää tiettyjä tietoja hänen henkilökohtaisesta elämästään. Anonyymi kirjoittaja ei kerro mitään hyvinvointinsa lähteistä, mutta koska hänen elämässään, toisin kuin useimpien muiden tämän aikakauden kristittyjen pyhien elämäkerrat, ei mainita yhtään Genovefan almujen ja almujen keräämistä, oletus hänen alkuperästään jalosta ja varakkaasta perheestä näyttää varsin järkevältä. Genovefan hagiografiassa ei mainita maan ja kiinteistöjen hankkimista, mutta hänellä on oltava riittävästi maata Meldorissa [p] Brigens Saltin [q] hedelmällisellä alueella - ei ole sattumaa, että monet hänen elämänsä jaksot puhuvat siitä. hänen matkojaan sinne. Hän joutui vierailemaan maassaan usein tarkistaakseen sen käytön, ostaakseen tarvittavat laitteet työntekijöille ja niin edelleen. Toisin sanoen Genovefa saattoi tuntea olonsa varsin itsevarmaksi ja itsenäiseksi [75] .

Huolimatta mahdollisuudesta luovuttaa riittävästi omaisuutta, elämä puhuu henkilökohtaisesta vaatimattomuudesta ja ankarista elinoloista. 15–50-vuotiaasta lähtien hän paastoi päivittäin paitsi torstaisin ja sunnuntaisin. Genovefa eli vain ohraleivällä ja papuilla , joita hän keitti kahden tai kolmen viikon välein. Koko ikänsä hän ei koskaan juonut viiniä tai mitään muuta päihdyttävää. Vasta 50-vuotiaana pyhimys rauhoitti itseään piispan vaatimuksesta tiukassa paastossa ja lisäsi ruokavalioonsa kalaa ja maitoa, joihin hän liotti samaa ohraleipää [76] [32] .

Joka päivä Genovefa vietti useita tunteja rukouksessa. Kuten kaikki noiden aikojen pyhät, rukous hänen puolestaan ​​ei ollut yksinkertainen rituaali - hän rukoili intohimoisesti vuodattaen kyyneleitä. Elämän kirjoittaja lainaa tuolloin vähän tunnettua "paimenta" Hermaa , sanoen, että kahdentoista neitsyen seurakunta oli jatkuvasti lähellä pyhimystä, jota ilman uskova ei pääse taivaalliseen Jerusalemiin , ja näiden neitsyiden nimi on Faith, Raittius, voima, kärsivällisyys, yksinkertaisuus, viattomuus, siveys, ilo, totuus, ymmärrys, suostumus ja rakkaus [77] [32] .

Muisto ja kunnioitus

Genovefa-kultin alkuperä

Pian Genovefan kuoleman jälkeen hänen haudastaan ​​tuli palvontapaikka. 18 vuotta pyhimyksen kuoleman jälkeen kirjoitetun elämän kirjoittaja kuvailee kahta jaksoa ihmeellisistä parantumisista, jotka tapahtuivat hänen haudallaan: pienellä Prudenillä ( lat.  Prudens ) oli hammaskivi , eivätkä hänen vanhempansa pystyneet parantamaan vauvaa tästä taudista. Sitten he toivat hänet Genovefan hautaan ja rukoilivat pyhää ehdottamaan heille lääkettä - samana päivänä hammaskivet poistuivat ruumiista eikä tauti koskaan palannut [78] .

Toista "ihmettä" kuvataan seuraavasti: Gootti, nimeämätön, työskenteli sunnuntaina. Yhtäkkiä hänen kätensä halvaantuivat . Koko yön epäonninen gootti rukoili pyhää Genovefaa, jotta tämä paranisi, ja aamulla hänen kätensä olivat jälleen kunnossa [78] .

Lisäksi elämän kirjoittaja kertoi esseessään, että hän näki henkilökohtaisesti kuinka öljy lisääntyi Genovefan haudalla [79] .

Kroonisesti sairas Gregory of Tours , joka eli 50 vuotta pyhimyksen kuoleman jälkeen, rukoili hänen parantumistaan ​​kaikille pyhimyksille umpimähkäisesti ja kuvasi tuloksia muistiinpanoissaan - esseellään "Tunnustajien kunniaksi" hän mainitsee lukuisia tapauksia. parantumisesta pyhän haudalla. Hänen mielestään hän auttoi erityisesti kuumeisia [79] .

Genovefa on yksi vain neljästä Galliasta kotoisin olevasta pyhästä, jotka mainittiin muinaisessa Hieronymus-martyrologiassa – sen luomisen katsottiin kuuluvan Hieronymus Stridonista (k. 420), mutta todellisuudessa pyhien luettelo laadittiin Pohjois-Italiassa 500-luvulla, ja sitä tarkistettiin sitten. ja täydennetty Auxerressa St. Avnariyn piispakunnan aikana (6. vuosisadan toinen puolisko). Martyrologiassa on vain lyhyt maininta Genovefistä, joka koostuu vain muutamasta sanasta: "Tammikuu 3. Pariisissa neitsyen Pyhän Genovethan hautaus. Tämä lyhyys on kuitenkin todiste siitä, että Genovefan kultti martyrologian laatimisajankohtana oli jo melko laajalle levinnyt, eivätkä aikalaiset tarvinneet siitä yksityiskohtaisia ​​selityksiä. Genovefan lisäksi vain ensimmäinen pariisilainen piispa Dionysius , Auxerre Germanuksen piispa ja Chlodomir Chlodoaldin poika [80] sisällytettiin Hieronymuksen martyrologiaan .

Genovefa-kultin suunnittelu

Noin vuonna 822 Pariisi joutui kauhean tulvan kohteeksi, melkein koko kaupunki oli veden peitossa. Piispa lähetti palvelijansa etsimään tulvimatonta kirkkoa, jossa voitaisiin viettää messua. Kulkiessaan sen talon ohi, jossa Genovefa kerran asui, yksi palvelijoista päätti tutkia sitä ja huomasi, että aallot olivat säästäneet pyhän kuolinvuoteen, joka oli pidetty ehjänä koko tämän ajan. Hän ilmoitti tästä välittömästi piispalle, joka määräsi messun vietettäväksi Genovefan talossa (tai "Genevieve", kuten häntä alettiin kutsua yhä useammin latinalaisen ranskan tilalle ) - pian sen jälkeen vedet laskeutuivat ja kuolinpesän elämä kaupunki palasi normaaliksi [81] .

800-luvulla Ranska joutui toistuvien viikinkien hyökkäyksiin . Vuodesta 845 [82] tai 846 [81] alkaen he alkoivat matkustaa Seineä pitkin Pariisiin asti. Kuningas Kaarle Kaljuun heikot joukot eivät kyenneet vastustamaan hyökkääjiä, joten kuningas ja hänen seurakuntansa piiloutuivat Saint-Denisin basilikaan (kuten Clovisin perustama Pyhän Apostolien basilika, josta tuli osa Saint Genevieven luostaria , alettiin kutsua ). Mutta koska basilikassa ei ollut linnoituksia, kuningas katsoi parhaaksi lähteä pois Pariisista ottamalla mukaansa tärkeimmät arvonsa. Ensin he menivät Athis- Monsiin ja sitten Draveyyn , joita nykyään pidetään Pariisin esikaupunkina (20-25 km kaupungin keskustasta). Vuonna 857 Genovefan jäännökset evakuoitiin vielä pidemmälle - Marisyyn (noin 100 km Pariisista), jota nykyään kutsutaan Marisy-Saint-Genevieveksi Pyhän Genovefan kunniaksi . Legendan mukaan Draveyssa, Marizissa ja matkalla takaisin Pariisiin paranemisen ihmeet jatkuivat pyhäkössä [82] [83] .

Vuoteen 886 mennessä kulkueet Saint Genevieven pyhäkön kanssa Pariisin kaduilla alkoivat myöhemmin perinteiseksi. Edellisenä vuonna Pariisin piirittivät jälleen viikingit Sigurdin johdolla , mutta tällä kertaa pariisilaiset päättivät taistella takaisin - Robert Vahvan ja piispa Gozlinin johtama armeija puolusti pääkaupunkia. Suojellakseen pyhäkköjään he siirsivät kaupunkiin Pyhän Genevieven pyhäkön sekä muiden kunnioitettujen pyhimysten pyhäköt: St. Germanuksen, St. Markel of Parisin ja St. Chlodoaldin. Muistutukseksi Pariisin pyhän Genovethan pelastuksesta hunneilta piispa päätti kuljettaa ympäri kaupunkia pyhäkköä, jossa oli pyhäinjäännöksiä. Legendan mukaan viikingit vetäytyivät leiriltä pian tämän jälkeen ja lopettivat piirityksen. Tuosta vuodesta lähtien kulkueet Genovefa-pyhäkön kanssa ovat tulleet perinteisiksi [84] .

Yksi vaikuttavimmista Pyhän Genovefan kuolemanjälkeisistä "ihmeistä" oli se, mikä meni historiaan "Antonin tulen ihmeenä". Sairaus, jota kutsuttiin tuolloin "Antonin tuleksi" ( lat.  ignis sacer ), jonka aikalaiset sekoittivat usein aikakaudesta riippuen ruttoon , lavantautiin ja kuppaan ja jonka nykyajan lääkärit tunnistivat ergotismiksi , palasi toistuvasti suurimmassa osassa Eurooppaa. mukaan lukien Pariisi. Ergotismi on myrkytys torajyväalkaloideilla , jotka ovat pudonneet jauhoiksi rukiin ja joidenkin muiden sklerotiotartunnan saaneiden viljojen jyvistä . Flodoard kirjoitti tämän taudin epidemiasta vuosina 945, Raoul Glaber - 994 ja 1039. Vuosina 1120-1130 tauti pyyhkäisi jälleen Pariisin - 14 000 ihmistä kuoli siihen kaupungissa . Tuon ajan lääketiede osoittautui voimattomaksi, piispa Etienne of Senlis kehotti taistelemaan tautia vastaan ​​paaston avulla ja piti uskonnollisia kulkueita, mutta mikään ei auttanut. Vuonna 1130 hän määräsi, että Genovefa-pyhäinjäännökset sisältävä pyhäkkö toimitetaan Notre Damen katedraaliin ja kehotti kaikkia sairaita tulemaan kumartamaan pyhälle. Potilaita oli 103. He kaikki tulivat vuorotellen ylös ja koskettivat pyhäkköä sormillaan. Sata potilasta parantui, kolme ei, mikä johtui heidän epäuskoisuudestaan. Paavi Innocentius II , joka saapui Pariisiin seuraavana vuonna, käski perustaa erityisen juhlapäivän satojen potilaiden ihmeellisen paranemisen kunniaksi Pariisissa, jota juhlittiin vuosittain 26. marraskuuta. Sittemmin syöpä Genovefeja on käytetty entistä aktiivisemmin sellaisten potilaiden parantamiseen, joita silloinen lääke ei voinut auttaa. Monet kirjailijat kuvasivat tätä "ihmettä", joista tunnetuin on Erasmus Rotterdamilainen , joka Pariisissa oleskelunsa aikana vuonna 1496 parantui "neljästä kuumeesta", jonka hän piti pyhästä, ei lääkkeestä. Erasmus lupasi kirjoittaa panegyiikan Genovefan kunniaksi ja piti lupauksensa – kuitenkin vasta vuonna 1532 [85] .

Basilikan rakentaminen Genovefan haudalle

Elämän viimeiset sivut ovat melko vaikeita tulkita: se kertoo Genovefyn puuhaudalle pystytetystä oratoriosta . Tämä kohta voidaan tulkita monella tavalla: [86]

Tiedetään, että tuolloin Clovis alkoi rakentaa pyhien apostolien basilikaa. Hän halusi tulla haudatuksi siihen, ja todellakin, Clovis, joka kuoli äkillisesti vuonna 511, leski haudattiin basilikaan, joka ei ollut vielä valmis. Myös Clotilden pojanpojat, Chlodomerin pojat, jotka heidän setänsä Childebert ja Chlothar tappoivat , haudattiin sinne vuonna 523 ; sitten vuonna 531 kuningattaren tytär Clotilde nuorempi ja lopulta vuonna 544 Clotilde itse. Chlodomerin hautapaikka ei ole tiedossa, ja Pariisin kuningas Childebert rakensi hautaamista varten toisen basilikan, jota hän kutsui Pyhän Ristin ja Saint Vincentin basilikaksi ja joka tunnettiin myöhemmin Saint-Germain-des-Presin luostarina [87] . .

Jotkut kommentoijat pitävät tätä kohtaa kirjoittajan tai kopioijan virheenä - oratorio rakennettiin puusta, ei hauta. Toiset ehdottavat, että tämä on väliaikainen puinen sarkofagi, johon Genovefan ruumis asetettiin odottaessaan basilikan valmistumista. Toiset taas väittävät, että basilika pystytettiin pyhimyksen haudan ympärille, mutta tämä näyttää muiden tutkijoiden mielestä epätodennäköiseltä, koska tässä tapauksessa basilika olisi todennäköisesti nimetty hänen mukaansa [88] .

Gregory of Tours kirjoitti frankkien historiassa , joka kirjoitettiin vuosina 573–575 :

Hänen poikansa, kuninkaat Childebert ja Chlothar, hautasivat [kuningatar Clotilden] Pyhän Pietarin kirkon kansliaan kuningas Cloviksen viereen. Ja tämä oli sama kirkko, jonka hän rakensi itse. Pyhä Genuveif on myös haudattu siihen [89] .

Basilikan muuttaminen suurimmaksi luostariksi

Pyhän kunnioitus, joka ilmaistaan ​​sekä joukkopyhiinvaelluksissa hänen haudalleen että lähes kaikkien Ranskan hallitsijoiden tukemana, johti siihen, että pian Pyhän Apostolien basilika tuli lopulta tunnetuksi Pyhän Genovefan basilikana (tai v. ranskaksi Sainte-Genevieven luostari ) ja siitä tuli yksi Pariisin merkittävimmistä ja rikkaimmista kirkollisista instituutioista [87] . Rakennustyömaan ensimmäisistä vuosisadoista tiedetään vain vähän. Todennäköisesti rakennus on jotenkin uudelleen rakennettu Merovingien aikakaudella, mutta tästä ei ole tietoa, joka olisi tullut meidän aikaansa. Tiedetään vain, että tuona aikana basilikasta tuli useiden kirkkoneuvostojen paikka [90] .

Bertin Annals raportoi , että normanien hyökkäyksen aikana Pariisiin, tarkemmin vuonna 857, basilikan rakennus paloi, mutta vuoteen 863 mennessä se kunnostettiin jotenkin ja pysyi tässä tilassa Tournain Etiennen luostarin aikana suoritettuihin suuriin rakennustöihin asti. ( fr.  Étienne de Tournai , 1180-1190).

Uudelleen rakennetun basilikan rakennus purettiin lopulta vuonna 1806. Oletettavasti alkuperäinen basilika sijaitsi modernin rue Clovisin ( fr.  rue Clovis ) tien alla , Saint-Étienne-du-Mont- kirkon ja Lycée Henry IV: n välissä [90] .

Raka Genovefy

Aluksi, pyhimyksen kuoleman jälkeen, hänen jäännöksensä sijoitettiin tavalliseen kivisarkofaagiin , joka löydettiin 1800-luvun alussa basilikan lattian alta. Rouenin piispan St. Avduinin todistuksen mukaan 28. lokakuuta, noin vuonna 630, Genovefan pyhäinjäännökset sijoitettiin pyhäkköön , jonka St. Eligius oli mahdollisesti valmistanut jalometalleista , mutta muuta luotettavaa näyttöä tästä ei ole. Pyhän pyhäinjäännösten siirron kunniaksi perustettiin loma, jota vietettiin 28. lokakuuta [91] .

Outo tapahtuma juontaa juurensa 1161 [82] tai 1162 [92] - Pyhän Genevieven luostarin papiston välisten sisäisten ristiriitojen vuoksi levisi huhu, että Genovefa-pyhäkkö oli avattu ja pyhän jäännökset oli ryöstetty. Saatuaan tietää tästä kuningas Ludvig VII määräsi sinetöimään syövän kuninkaallisella sinetillä. Tammikuun 10. päivänä kolmen piispan ja monien ihmisten läsnä ollessa rikottiin kuninkaallinen sinetti ja pyhäkkö avattiin - tuleva tanskalainen pyhimys William Ebelgot jätti kuvauksen tästä tapahtumasta . Pyhän pyhäkön avaaminen osoitti pyhäinjäännösten turvallisuuden, ja tammikuun 10. päivää alettiin viettää toisena juhlapäivänä - Pyhän Genovefan pyhäinjäännösten löytämisen ja tunnustamisen päivänä [82] [92] .

Kuningas Philip Augustuksen (1179–1223) hallituskauden loppuun mennessä 700-luvun arkku rapistui jatkuvien siirtojen ja kulkueiden vuoksi, ja heräsi kysymys uuden luomisesta (tai kenties vanhan rekonstruoimisesta) . Aluksi vanha kaanoni nimeltä Godefroy ( fr.  Godefroy ) myönsi 60 livria St. Genevieven luostarille nimeltä Herbert ( fr.  Herbert ) jalometallien ostamiseen pyhäkköjen valmistukseen. Työt uskottiin kultaseppälle nimeltä Bonard ( fr. Bonnard , lat. Bonnardus ) [93] tai Bonnapa [82] - tämä on ensimmäinen keskiaikainen pariisilainen kultaseppä, jonka nimi on juontunut meille. Teos valmistui vasta vuoteen 1242 mennessä, ja se on saapunut meille maalauksellisten kuvien muodossa - erityisesti vuodesta 1594. Syöpä, kuten kaikki tuon ajan katoliset pyhäköt, oli katolisen kirkon pelkistetty malli, jonka sivuseinät olivat suuremmilta sivuilta koristeltu pylväillä, joissa oli bareljeefkuvia apostoleista ja Neitsyen kuva ainakin yhdessä niistä. päissä, pyhäkön kannessa oli kuvia Pyhän Genovefan elämästä. Lisäksi pyhäkkö oli koristeltu runsaasti jalo- tai koristekivillä (se ei ole varmaa). Rakin valmistukseen käytettiin yhteensä 193,5 markkaa hopeaa (noin 47,5 kg) arvosta 435 livria ja kultaa (hieman yli 2 kg) 8,5 markkaa 136 livrin arvosta, lisäksi kultaseppä sai työstään 200 livria. 28. lokakuuta 1242 (eli samana kalenteripäivänä kuin pyhäinjäännösten ensimmäinen siirto) pyhimyksen jäännökset siirrettiin uuteen pyhäkköön [82] [93] .   

Vuonna 1614, Benjamin de Brichanteaun luostarin aikana , pyhäkkö tarvitsi jälleenrakennuksen. Sen teki rakin kantajien veljeskunnan ( fr.  confrérie des porteurs de la châsse ) jäsen, jalokivikauppias Pierre Nicolle ( fr.  Pierre Nicolle ). Remontti sisälsi kultaa ja koruja, ja sen kokonaiskustannusarvio oli 2 200 livria. Tästä määrästä 600 liiraa keräsivät kantajat itse, ja loput monet aikakauden rikkaat lahjoittivat - joten kuningataräiti Marie de Medici toi "puolen jalkaa korkean jalokivivuoren " ja kuninkaan sisar Christina . - " uskomattoman kokoinen turkoosi risti". Vuonna 1619 Brichanteaun tilalle tullut kardinaali de La Rochefoucauld asetti kunnostetun pyhäkön, jossa oli pyhäinjäännöksiä, porfyyritabernaakkeliin , joka sijaitsee luostarin pääkirkon alttarin takana. Tabernaakkelin ympärille rakennettiin Nicolas Le Mercier suunnitelman mukaan cuvuklia , jossa oli neljä pylväästä koristeltu Jooniritarikunta , joista kaksi marmorista lahjoitti kuningas Ludvig XIII ja kaksi muuta jaspis - Le Mercier itse. Relikviaaria tukivat puiset karyatidit , jotka olivat ihmistä hieman pitemmät Neitsyt Mariat, joista jokainen piti kädessään taskulamppua. Nämä veistokset, joiden tekijän huhujen mukaan ilmeisesti perusteettomasti liitettiin Germain Pilonille , joka kuoli useita vuosikymmeniä ennen Cuvuclian tuotantoa, säilyivät hengissä ja ovat nykyään Pariisin ranskalaisten monumenttien museossa [94] .

Vallankumouksellinen aika

Vuonna 1754 Ranskan kuningas Ludvig XV sairastui vakavasti ja vannoi pystyttävänsä uuden majesteettisen temppelin Pyhän Genovefan kunniaksi muinaisen kirkon sijaan. Pariisissa St. Genevieven kukkulalla oli edelleen, vaikkakin uudelleen rakennettu, temppeli, jonka historia juontaa juurensa Cloviksen aikaan. Kuuluisa arkkitehti Jacques-Germain Soufflot sai tehtäväkseen rakentaa Saint Genevieven kirkon . Soufflot, joka asui useita vuosia Roomassa , suunnitteli monumentaalisen rakennuksen rakentamisen, joka kilpailisi Pietarin kanssa . Soufflot suunnitteli kirkon kreikkalaisen ristin muotoiseksi, jonka keskiosan yläpuolella oli jättimäinen kupoli, päätykolmen yläpuolella oli 22 korinttisen pylvään tukema peristyle [95] .

6. syyskuuta 1764 Ludvig XV laski henkilökohtaisesti ensimmäisen kiven sen temppelin perustukseen, jota alettiin rakentaa. Samalla pyhäkkö Genovefan muistomerkein siirrettiin rakenteilla olevaan kirkkoon. Temppeliä rakennettiin – vuonna 1774 kuollut Ludvig XV ja kuningas kuusi vuotta pidempään elänyt Soufflot eivät nähneet rakennustöiden valmistumista. Vuoteen 1789 mennessä, Ranskan vallankumouksen alkuun , kirkko oli pääosin valmis. Vallankumous kuitenkin muutti painopisteitä - Mirabeaun kuoleman jälkeen 2. huhtikuuta 1791 perustuslakikokous päätti rakentaa suurenmoisen haudan maan kuuluisille ihmisille analogisesti Lontoon Westminster Abbeyn kanssa . Äskettäin valmistuneet tiedot Genovefan temppelistä [95] sopisivat parhaiten tähän tehtävään .

4. huhtikuuta 1791 temppeli maallistettiin ja muutettiin myöhemmin Pantheoniksi , ja Genovefan pyhäkkö ja pyhäinjäännökset palautettiin muinaiseen basilikaan. 14. elokuuta 1792 basilika puolestaan ​​takavarikoitiin osana "taistelua ennakkoluuloja vastaan", ja jonkin ajan kuluttua pyhäkkö kuljetettiin Pariisin rahapajaan ja sulatettiin siellä. Joulukuun 3. päivänä samana vuonna pyhimyksen pyhäinjäännökset siirrettiin Greve-aukiolle ja poltettiin siellä yhdessä suuren joukon muita kirkkovälineitä. Saman vuoden joulukuun 9. päivänä ilmestynyt sanomalehti Le Moniteur universel ilmoitti lukijoille, että siirto oli tapahtunut "suurella rauhallisuudella ja ilman ihmeitä" [96] .

Genovefan kultin uudelleen alkaminen

Katolisen uskonnon vainon lopettamisen jälkeen Ranskassa 1800-luvun alussa heräsi kysymys vallankumouksen tuhoamien pyhimysten kulttien palauttamisesta. Ensinnäkin Saint-Étienne-du-Mont- kirkon seurakuntapappi Francois-Amable de Voisin löysi puretun luostarirakennuksen säilyneistä kellareista vanhan sarkofagin, jossa Genovefan jäännökset lepäsivät ennen niitä. siirrettiin pyhäkköön vuonna 1242, ja kääntyi pariisilaisen arkkipiispaan pyyntöön saada sarkofagin poistaminen, jotta siihen voitaisiin kerätä mahdollisuuksien mukaan jäännösjäännöksiä, jotka voisivat säilyä. Arkkipiispa Jean-Antoine-Benoît Bruno de Malaretin kirkkoherra ( Fr.  Jean-Antoine-Benoît Brunot de Malaret) vieraili yhdessä useiden muiden pappien kanssa sarkofagin löytöpaikalla ja vahvisti sen aitouden. Claude Rouslet'n ( Fr.  Claude Rousselet ) - viimeinen apotti ennen luostarin sulkemista vallankumouksen aikana, sarkofagi siirrettiin Saint-Etienne-du-Mont-kirkolle ja 31. joulukuuta 1803 alkaen uskovien vierailla [97] .

Kun jumalanpalvelukset aloitettiin uudelleen Pantheoniksi muuttuneessa temppelissä vuonna 1822, pariisilainen arkkipiispa Iasente-Louis de Kelan kääntyi kirkkojen puoleen, joissa säilytettiin Genovefan pyhäinjäännösten katkelmia, jotka oli siirretty heille vuosisatojen aikana. pyyntö lähettää ne Pariisiin. Tämä tehtiin - Sainte-Genevieve-des-Bois'n kaupungin kirkko siirsi pyhäinjäännösten tärkeimmän fragmentin . Basilikan maallistumisen jälkeen vuonna 1885 pyhäinjäännösten säilyneet fragmentit säilytetään Notre Damen katedraalissa [72] .

Vuonna 1928 Saint Genevieven patsas, joka pystytettiin 15 metrin pylväälle, koristi hiljattain pystytettyä Tournellen siltaa Pariisissa.

Pyhän nimeä kantavat kukkula , katu ja aukio 5. kaupunginosassa , kirjasto , Sainte-Genevieve-des-Bois'n hautausmaa (1927) ja kirkko Nanterressa .

Pyhän Genevieven muisto katolisessa kirkossa  - 3. tammikuuta . Pyhä Genovefa - oli paikallisesti kunnioitettu ortodoksisen kirkon pyhimys Ranskassa , ja 9. maaliskuuta 2017 Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin määritelmän mukaan pastori sisällytettiin Venäjän ortodoksisen kirkon kalenteriin [99] .

Kommentit

  1. ↑ lat.  Nemetodurum , fr.  Nanterre - moderni Nanterre , nykyään Pariisin esikaupunki .
  2. ↑ 1 2 Genovefan elinaikana Pariisin klassinen latinankielinen nimi Lutetia oli jo väistynyt nimeksi Parisii .
  3. ↑ lat.  Severus ja Gerontia .
  4. ↑ 1 2 latia.  Autessiodurum , fr.  Auxerre - moderni Auxerre .
  5. ↑ 1 2 latia.  Tricassium , fr.  Troyes - moderni Troyes .
  6. ↑ 1 2 latia.  Sequana , fr.  Seine on nykyaikainen Seine .
  7. ↑ Deut.  13:1-18
  8. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Lyon - moderni Lyon .
  9. ↑ lat.  Arelas , fr.  Arles - moderni Arles .
  10. ↑ lat.  Arciacum , fr.  Arcis - moderni Arcy-sur-Aube .
  11. ↑ lat.  Alba , fr.  Aube - Modern Ob .
  12. ↑ lat.  Civitas Turonorum , fr.  Tours - moderni kiertue .
  13. ↑ lat.  Aurelianum , fr.  Orlèans - moderni Orleans .
  14. ↑ lat.  Ligera , fr.  Loire on moderni Loire .
  15. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Laon - moderni Lahn . Ei pidä sekoittaa Lyonin kaupunkiin , jolla oli sama latinalainen nimi.
  16. ↑ 1 2 latia.  Meldorum , fr.  Meaux on moderni Meaux'n kunta .
  17. ↑ lat.  Brigensis Saltus , fr.  Brie on Brien moderni luonnonalue .

Muistiinpanot

  1. ↑ Zaitsev, 2005 , s. 620-621.
  2. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 12.
  3. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , s. 138.
  4. ↑ Musset, 1999 , s. 128-129.
  5. ↑ Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 55.
  6. ↑ Musset, 1999 , s. 128.
  7. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , s. 134, 138.
  8. ↑ Musset, 1999 , s. 126, 128-129.
  9. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , s. 141-142.
  10. ↑ 1 2 3 Musset, 1999 , s. 130.
  11. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 13.
  12. ↑ Hourcade, 1998 , s. 27.
  13. ↑ 1 2 3 4 Sluhovsky, 1998 , s. yksitoista.
  14. ↑ ESBE, 1894 , s. 863.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Yablonskaya, 2006 , s. 565.
  16. ↑ Albert Dauzat. Geneviève //Dictionnaire etymologique des noms de famille et prénoms de France  (ranska) . - Paris: Larousse, 1980. - S. 314. - 628 s.
  17. ↑ Kohler, 1881 , s. 49.
  18. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 56.
  19. ↑ 1 2 3 Afanasiev, Chernykh, 2002 , jne. 1234.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , s. 621.
  21. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 17-20.
  22. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. kaksikymmentä.
  23. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 21.
  24. ↑ Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 56-57.
  25. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 23.
  26. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 57.
  27. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 25.
  28. ↑ Kohler, 1881 , s. xvi.
  29. ↑ Hourcade, 1998 , s. 33.
  30. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 27-28.
  31. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 29-30.
  32. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 58.
  33. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 33-34.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , s. 622.
  35. ↑ Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 59.
  36. ↑ Sluhovsky, 1998 , s. 11-12.
  37. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 34-35.
  38. ↑ Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 59-60.
  39. ↑ 1 2 Sluhovsky, 1998 , s. 12.
  40. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 40-41.
  41. ↑ Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 58-59.
  42. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 41-42.
  43. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 42-43.
  44. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 44.
  45. ↑ 1 2 Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 60.
  46. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 49-50.
  47. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 62.
  48. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 50-52.
  49. ↑ Zaitsev, 2005 , s. 622-623.
  50. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 54.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , s. 623.
  52. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 61.
  53. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 55.
  54. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 55-56.
  55. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 57-58.
  56. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 58.
  57. ↑ Kohler, 1881 , s. xcix.
  58. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 43.
  59. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 46.
  60. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 47.
  61. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 59.
  62. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 46-47.
  63. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 61-62.
  64. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 47-48.
  65. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 458-59.
  66. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 45.
  67. ↑ Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 61-62.
  68. ↑ Hourcade, 1998 , s. 39.
  69. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 63-64.
  70. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (nro 1), 1957 , s. 64.
  71. ↑ Hourcade, 1998 , s. 28-29.
  72. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 86.
  73. ↑ 1 2 Korsunsky, Günther, 1984 , s. 144.
  74. ↑ Hourcade, 1998 , s. 22.
  75. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 36-37.
  76. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 37.
  77. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 37-38.
  78. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 64.
  79. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 73.
  80. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 74.
  81. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 77.
  82. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zaitsev, 2005 , s. 624.
  83. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 77-79.
  84. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 79-80.
  85. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 80-82.
  86. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 65.
  87. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 66.
  88. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 66-67.
  89. ↑ Gregory of Tours. Frankkien historia . - Moskova: Nauka, 1987. - S.  82 . — 461 s.
  90. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 90.
  91. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 75-76.
  92. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 83.
  93. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 83-84.
  94. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 84-85.
  95. ↑ 1 2 Pierre Larousse. Grand Dictionnaire universel su XIX ja siècle . - Paris: Administration du grand dictionnaire universel, 1874. - S. 128. - 1556 s.
  96. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 85.
  97. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 85-86.
  98. ↑ Ranska. Kielellinen sanakirja / Toim. L. G. Vedenina. - M . : Interdialekt + : AMT, 1997. - S.  863 . - ISBN 5-89520-003-6 .
  99. ↑ Länsimaissa työskennelleiden muinaisten pyhien nimet sisältyvät Venäjän ortodoksisen kirkon kalentereihin . Patriarchy.ru. Haettu 24. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 10. maaliskuuta 2017.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis