Patriarkka Joachim | ||
---|---|---|
|
||
26. heinäkuuta 1674 - 17. maaliskuuta 1690 | ||
Valtaistuimelle nouseminen | 26. heinäkuuta 1674 | |
Kirkko | Venäjän ortodoksinen kirkko | |
Edeltäjä | Pitirim | |
Seuraaja | Adrian | |
|
||
1672 - 26. heinäkuuta 1674 | ||
Edeltäjä | Pitirim | |
Seuraaja | Cornelius | |
Nimi syntyessään | Ivan Petrovitš Savelov | |
Syntymä |
6. tammikuuta 1621 Sivkovon esi- isien kylä , joka on 10 km lounaaseen Mozhaiskista |
|
Kuolema |
17. maaliskuuta 1690 (69-vuotiaana) Moskova |
|
haudattu | Taivaaseenastumisen katedraali | |
Dynastia | Savelovs | |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Patriarkka Joakim (maailmassa Ivan Petrovich Savelov - ensimmäinen ; 6. tammikuuta 1621 , Mozhaisk - 17. maaliskuuta 1690 , Moskova ) - Moskovan toiseksi viimeinen patriarkka synodaalia edeltävällä kaudella (26. heinäkuuta 1674 - 17. maaliskuuta 1690). Otsikko: "Jumalan armosta, Moskovan ja koko Venäjän ja pohjoisten maiden patriarkka" [1]
Hän tuli Moshaiskin aatelisten Savelovien perheestä . Veli everstiluutnantti Pavel Savelov (k. 1709) toimi kuvernöörinä [2] . Toinen veli, okolnichiy Timofei Savelov (k. 1699) [3] . Veljekset ovat Ryazanin maakunnan Ukholovon kylän perustajia .
Sisar Evfimiya Papin sai parannuksen 24. lokakuuta 1688 Ordynkan kirkastumisen seurakuntakirkosta Jumalanäidin ikonista " Kaikkien murheiden ilo" .
Syntynyt 6. tammikuuta 1621 kuninkaallisen kastajan perheessä - Mozhaiskin maanomistaja Peter Ivanov, Savelovin ja Evfemia Retkinan (luostari Evpraksia) poika, sai kasteessa nimen Johannes. Isoisä on myös haukkametsästäjä, Ivan Autumn Sofronovich . Johnilla oli kolme veljeä: Pavel , Timoteus ja Ivan Pienempi sekä kaksi sisarta, joista toista, kuten hänen äitiään, kutsuttiin Eufemiaksi [4] .
Asiakirjatodisteita hänen urastaan vuoteen 1644 saakka, jolloin hän sai ensimmäiset kiinteistönsä Mozhaiskin alueella ja Beloozerossa satnikina , ei ole säilynyt [5] .
Vuonna 1652 - Sternin palatsin lakimiehenä [6] .
Vuonna 1649 tai 1650 John tuli Reiter -palvelukseen Isaac Fanbukovenin (van Bokkhoven) rykmentissä, joka ei ollut niinkään taisteluyksikkö kuin koulutuskeskus, joka koulutti upseereita venäläisistä sotilaista "uuden järjestelmän" armeijaan . Syksyllä 1653 erityisen ansioituneiden joukossa reiter sai ensimmäisen upseeriarvon ( luutnantti ). Marraskuussa hän saapui eversti Yu. Gutsovin (Gutzin) jalkasotilasrykmenttiin. 23. helmikuuta 1654 Gutsovin rykmentti saapui Kiovaan ja pysyi siellä seuraavan kesän alkuun saakka muodostaen kaupungin varuskunnan perustan. 3. maaliskuuta John ylennettiin kapteeniksi. Kesäkuun 1655 toisella puoliskolla Gutsovin sotilaat lähtivät Kiovasta, ja jo heinäkuussa he osallistuivat bojaari Vasili Buturlinin armeijaan sotilasoperaatioihin Puolaa vastaan Ukrainan oikeanpuoleisen rannalla [4] .
Vuonna 1655 saatuaan uutisen vaimonsa ja neljän lapsensa äkillisestä kuolemasta Savelov päätti jättää maailman ja ottaa verhon munkina Kiovan Spaso-Preobrazhensky Mezhigorskyn luostarissa . Oletetaan, että perheen kuolema tapahtui ruttoepidemian aikana (1654-1655) [4] .
Syyskuussa 1657 hänestä tuli munkki ja pian Valdai Iverskyn luostarin "rakentaja" .
Vuonna 1661 häpeäksi joutunut Nikon siirsi hänet "rakentajan" asemaan uudessa Jerusalemin luostarissaan . Pian Joakimista tuli Novospasskin luostarin kellari .
Vuonna 1664, kun Chudovin arkkimandriitti Paavali nimitettiin Sarskin ja Podonskin metropoliittien puheenjohtajaksi , hänet nimitettiin Tšudovin luostarin arkkimandriitiksi , minkä seurauksena hänestä tuli läheiset suhteet hoviin ja itse tsaari Aleksei Mihailovitšiin . . Hänestä tuli myös läheinen eversti Artamon Matveevin kanssa .
Vuonna 1672 hänet nimitettiin Novgorodin metropoliitiksi . Hän otti hiippakunnassaan käyttöön tietyn, yhtenäisen kirkon kunnianosoituksen kaikille, poisti tavan lähettää suurkaupungin järjestyksen väärinkäytöksiin syyllistyneitä maallisia virkamiehiä keräämään tätä kunnianosoitusta ja määräsi pappivanhimmat keräämään tämän kunnianosoituksen.
26. heinäkuuta 1674 [7] nostettiin Moskovan patriarkkojen valtaistuimelle . Hänet nimitettiin "Jumalan armosta, Moskovan ja koko Venäjän hallitsevan suuren kaupungin patriarkkaksi" [8] . Pian alkukatedraaliin noustuaan hän heitti suoran haasteen Aleksei Mihailovitšille: marraskuussa 1674 hän pidätti ja kahlitsi tsaarin tunnustajan Andrei Savinovin ; tsaari joutui arkkipappia vastaan esitettyjen kiistattomien todisteiden vuoksi pyytämään Joachimia olemaan siirtämättä tunnustajan tapausta pyhitetyn katedraalin oikeuteen.
Fedor Aleksejevitšin hallituskauden alussa hän oli valtion todellisten hallitsijoiden joukossa Ivan Miloslavskin kanssa .
Huhtikuun lopussa 1682 hän oli niiden johdossa, jotka tekivät salaisen palatsin vallankaappauksen, jonka seurauksena edesmenneen Feodor Aleksejevitšin nuorempi veli julistettiin kuninkaaksi - Tsarevitš Peter Alekseevich , Natalia Naryshkinan kuninkaallinen poika, ohittaen sairas vanhin Tsarevitš Ivan Aleksejevitš , kuninkaan poika Maria Miloslavskajasta. Tämä aiheutti Streltsy-kapinan Moskovassa (1682) , jonka seurauksena hänen äitinsä 10-vuotiaan Pietarin sukulaiset Naryshkinit kärsivät vakavasti ja osa heistä kuoli. Samaan aikaan nuori kuningas sai vakavan henkisen trauman, joka vaikutti hänen koko myöhempään elämäänsä.
25. kesäkuuta 1682 hän kruunasi Pietarin ja hänen vanhemman velipuolensa Johannes Aleksejevitšin valtakuntaan .
Vuonna 1686 hän haki kuninkaallista peruskirjaa henkisen arvokkaan henkilöiden toimivallan puuttumisesta siviiliviranomaisille.
Vuonna 1687 hän vahvisti kaikille hiippakunnille yhteisen veron ja velvollisuuksien kirkon.
Hän vastusti jyrkästi suunnitelmia prinsessa Sofian kruunaamisesta , mikä johti hänen puolueensa keskuuteen suunnitelmaan Joakimin kaatamisesta (ja jopa murhasta) ja Sylvesterin (Medvedev) nostamisesta patriarkaaliselle valtaistuimelle . Elokuun 1689 tapahtumien aikana hän asettui Pietarin puolelle vastakkainasettelussaan Sofian kanssa, yöpyen hänen kanssaan Trinity-luostarissa , ja prinsessa lähetti hänet sinne neuvottelemaan veljensä kanssa.
Moskovan katedraali (1681-1682) tunnusti hengellisten ja maallisten viranomaisten yhteisen taistelun tarpeen " vanhauskoisten " aseman vahvistamiseksi, pyysi tsaaria vahvistamaan Moskovan suuren katedraalin 1667 päätökset lähettämisestä. vanhauskoiset kaupungin oikeuteen. Neuvosto päätti valita vanhoja painettuja kirjoja ja antaa vastineeksi korjattuja kirjoja, perusti valvonnan muistikirjojen myyntiin, jotka Pyhän Raamatun otteiden varjolla sisälsivät vastapainettujen kirkkokirjojen jumalanpilkkaa. Katedraali päätti myös tuhota ympärillään olevat vanhauskoisten sketsit, luostarit, kappelit ja vanhauskoisten asutukset [9] [10] .
Patriarkka Joachim varmisti, että vanhauskoisia vastaan tehdyt päätökset eivät jää kuolleeksi kirjaimeksi: näissä nimenomaisissa tyypeissä piispantuolien määrä moninkertaistettiin ja siihen asti Moskovassa asuneet piispat lähetettiin hiippakuntiinsa oikaisemaan. vanhauskoisia "rukoilemalla ja opettamalla". Hän lähetti erityisiä varoittajia vanhojen uskovien suurempiin keskuksiin ja julkaisi joukon poleemisia vanhauskoisten vastaisia kirjoituksia. Pienempien vanhauskoisia vastaan tehtyjen kirjoitusten ohella: "Ihmeen ilmoitus" (M., 1677), "Kolmen sormen lisäämisestä" (M., 1677), "Ohjeet kaikille ortodoksisille kristityille" (M. , 1682), sana kiitospäivä "Kirkon vapauttamisesta luopioilta" (M., 1683), "Sana Nikita Pustosvjatia vastaan" (M., 1684, 1721, 1753), Joachim on myös tunnustettu "hengelliseksi liitoksi". (M., 1682, 1753 ja 1791) - laaja teos, joka kirjoitettiin vuoden 1682 mellakoista vastauksena tuolloin jätettyyn vetoomukseen. On kuitenkin epätodennäköistä, että "Uvet" todella kuuluu Joachimin kynään, vaikka se on painettu hänen puolestaan. Koko essee kirjoitettiin 50 päivässä - liian lyhyt aika monimutkaisten hallinnollisten asioiden rasittamalle patriarkalle. Hyvä polemisisti näkyy "Uvetin" kirjoittajassa, kun taas Joachim ei ollut sellainen; Skismaatikoiden ja ortodoksien välisen keskustelun aikana Facets Palacessa 5. heinäkuuta 1682 ortodoksien päähenkilö ei ollut hän, vaan Athanasius (Lubimov) , Kholmogoryn ja Vazheskin piispa [11] . "Uvet" koostuu historiallisista ja poleemisista osista. Ensimmäisessä esitetään kysymys kirkon liturgisten kirjojen korjaamisesta Nikonin alaisuudessa ja sen legitiimiys todistetaan. Toinen osa vastaa yksityiskohtaisesti vanhauskoisten jättämän vetoomuksen kohtiin ja vahvistaa heidän mielipiteensä otteilla muinaisista kirjoista.
Kuningatar Sofia julkaisi vuosina 1681-1682 neuvoston, ensisijaisesti patriarkka Joachimin, pyynnöstä "12 artiklaa" - osavaltion lakeja, joissa määrättiin siviilirangaistuksista skismaatikoille.
Patriarkka Joachim oli Anna Kashinskajan dekanonisoinnin pääaloittaja ja johtaja. Tämän pyhimyksen pyhäinjäännökset olivat avoimessa pyhäkössä yleistä kunnioitusta varten Kashinin kaupungin katedraalikirkossa. Pyhän Annan oikean käden sormet oli taitettu kahdella sormella . Tätä tarkoitusta varten patriarkka lähetti erityisen toimeksiannon Kashinin kaupunkiin vuonna 1677 [12] . Komissio julisti Kashinskajan Annan epäpyhäksi ja Anna Kashinskajan pyhät jäännökset epäpyhiksi ja palvonnan ja suudelman arvottomiksi. Annan jäännökset asetettiin jälleen maahan, hauta purettiin [13] .
Asiaa pohtimaan patriarkka Joachimin määräyksestä koottiin kaksi neuvostoa. Pieni kirkkoneuvosto Moskovassa vuonna 1677 vahvisti komission toimien laillisuuden ja päätti olla kunnioittamatta Annaa pyhimyksenä, pitää hänen elämäänsä ja rukouksiaan valheina, jättää hänen nimensä pois kalenterikalenterista , nimetä uudelleen pyhitetyt käytävät ja kirkot. hänen kunniakseen. Vuosien 1678-1679 suuri kirkolliskokous, jonka puheenjohtajana toimi patriarkka Joachim ja johon osallistui 5 metropoliaa, 6 arkkipiispaa ja monet hengelliset auktoriteetit, vahvisti aiemmat päätökset ja kielsi anteemin kivun vuoksi kunnioittamasta Kashinskin Annaa pyhimyksenä ja nimeämästä uudelleen kirkko prinsessa Annan kunniaksi Kaikkien pyhien kunniaksi [14] .
Joakimin patriarkaatin aikana perustettiin seuraavat uudet hiippakunnat: Nižni Novgorod , Ustyug , Kholmogorsk (Arkangeli) , Tambov ja Voronezh .
Moskovan kirkolliskokous 1675 vahvisti kirkollisen tuomioistuimen yksinomaisen toimivallan papiston suhteen. Neuvosto päätti, että hiippakuntien piispoilla tulee olla järjestyksessä tuomareita papistosta, että papiston maallikkotuomarit eivät saa tuomita tai päättää missään, että arkkipapit, arkkimandriitit tai pappivanhimmat keräävät kirkon kunnianosoitukset, että aatelisia ja bojaarilapsia tulee lähettää . piispan käskyistä vain "tottelemattomista ja tottelemattomista". Neuvosto poisti tavan kutsua Moskovaan Moskovan kansan anomuksilla sellaisia papiston henkilöitä, jotka eivät kuuluneet patriarkaaliseen alueeseen ; Myös hierarkkisen kiistelyn ja oman tahdon lähde tuhoutui, mikä koostui siitä, että jotkin kirkkokunnat eivät olleet piispojen alaisia, joiden hiippakunnissa ne sijaitsivat, vaan toisille.
Vuoden 1675 kirkolliskokouksessa pohdittiin myös piispan viran virkaa (lähetystöä); Papiston vaatteiden ylellisyyttä vastaan annettiin tiukat määräykset.
Vuonna 1677 luostarikunta lakkautettiin .
Vuoden 1682 kirkolliskokous käsitteli kysymyksiä skismaatikkojen vastaisista toimenpiteistä ja keskusteli myös tsaarin ehdotuksesta jakaa Venäjän kirkko 12 suurkaupunkialueeseen ja avata 33 hiippakuntaa, mutta piispakunta ei hyväksynyt hanketta, koska se näki sen uhkana valtuuksilleen. ja tulot.
Syksyllä 1686 Kiovan metropoli oli Moskovan patriarkaatin alainen.
Esikatselun ja korjauksen jälkeen julkaistiin: Shestodnev (1678), liturgiset kirjat : Trebnik (1680), Psalter (1680), General Menaion (1681), Octoechos (1683) , Tuntien kirja (1688) ja Typicon (1682). Myös apostoli korjattiin , mutta sitä ei ilmeisesti painettu.
Maaliskuussa 1681 patriarkan asetuksella Jerusalemin patriarkka Dositheuksen työtoveri Hieromonk Timothy perusti typografisen koulun, josta tuli perusta vuonna 1687 perustetulle slaavilais-kreikkalais-latinalaiselle akatemialle , joka oli ensimmäinen korkeakoulu . Muskovi.
Joakim vastusti ulkomaista, pääasiassa länsimaista, vaikutusvaltaa Venäjän kirkkoon. Hän vastusti venäläisen kulttuurin latinointia, taisteli katolista vaikutusvaltaa vastaan. Erityisesti Joachim vaati, että tulevan suvereenin Pietari I:n opettaja ei saisi olla Sylvester Medvedev , vaan Nikita Zotov [16] .
1680-luvulla Pikku-Venäjältä ( Hetmanaatista ) peräisin oleva latinalainen käytäntö levisi Moskovassa leivän ja viinin "jumalan kunnioittamisen" suorittamiseen liturgian aikana niiden transsubstantiaatioon ( transsubstantiaatioon ) asti jumalanpalveluksen sakramentissa. Eukaristia . Tilannetta ilmeisesti käyttivät hyväkseen jesuiitat , jotka saivat tuolloin oikeuden avata koulunsa Moskovaan. Heidän kannattajansa olivat Simeon Polotsklainen ja hänen oppilaansa, Zaikonospasskyn luostarin "rakentaja" Sylvester Medvedev; heihin liittyi joitakin vaikutusvaltaisia bojaareja, jotka olivat osa prinsessa Sophian puoluetta . Sylvester Medvedev kirjoitti kirjan nimeltä "Manna"; se osoitti, että eukaristian sakramentissa leipä ja viini muuttuvat ruumiiksi ja vereksi sillä hetkellä, kun pappi lausuu Kristuksen sanat: "Ota ja syö..." Kreikan oppineet ortodoksiset munkit Moskovassa, Likhudin veljekset , vastasi tähän esseeseen kumoamalla, jota kutsutaan nimellä "Akos eli parantaminen käärmeen myrkyllistä katumusta vastaan". Tässä hyvin oppineella kirjoituksessa likhudit, jotka saapuivat Moskovaan järjestämään opetusta typografiseen kouluun ( slaavi-kreikkalais-latinalainen akatemia ), väittivät, että ortodoksisen kirkon opetusten mukaan yksi Kristuksen sanojen lausuma on ei riitä tällaiseen suureen toimintaan, ja pyhät Lahjat tarjotaan Pyhän Hengen myöhemmän rukouksen ja sanojen lausumisen hetkellä: "Minä tarjoan Pyhän Henkesi kautta." Näiden kahden kirjoituksen jälkeen yllä olevasta kysymyksestä syntyi kiivas kiista. Vuoden 1689 lopulla patriarkan aloitteesta kutsuttiin koolle neuvosto , joka tyrmistöi "leivänpalvontaharhaopin" [17] , kuuli Sylvester Medvedevin ja pappi Savva Dolgoyn tunnustukset, joita syytettiin "leivänpalvontaharhaoppia " [ 17]. 18] , sekä "opetussana" patriarkan puolesta. Katedraali tuomitsi Medvedevin teoksen "Manna" polttamisesta ja kielsi lukemasta monia etelävenäläisten tiedemiesten teoksia, "jotka ovat yksimielisiä paavin ja läntisen kirkon kanssa", mukaan lukien Medvedevin teosten lisäksi myös Simeon Polotskin, Galyatovskyn, Radivilovsky, Baranovich, Tranquillion, Peter Mogila ja muut. Pietari Mohylan aarrekammiosta sanotaan, että tämä kirja on täynnä latinalaisia pahoja opetuksia, ja yleisesti ottaen kaikista pienten venäläisten tiedemiesten kirjoituksista todetaan, että "heidän kirjansa ovat äskettäin luotuja eivätkä ole samaa mieltä heidän kanssaan, ja vaikka monia niistä kutsutaan suloisiksi nimiksi, mutta kaikki, jopa parhaat, ilmentävät latinalaisen pahuuden ja innovaation sielulle katoavaa myrkkyä” [19] .
Opetuksen kumoamiseksi Joachim aikoi myös julkaista kokoelman "Syksy", joka sisälsi kumouksen latinalaisesta mielipiteestä Pietarin transsubstantiaatiosta. Lahjat, patriarkka Joachimin puolesta koonnut Euthymius, Chudov-luostarin munkki ; mutta patriarkan kuolema, joka tapahtui 17. maaliskuuta 1690, esti tämän yrityksen. Kokoelma julkaistiin myöhemmin.
Vuoden 1689 kapinan ja Theodore Shaklovityn teloituksen jälkeen patriarkka vaati jesuiitojen karkottamista Moskovasta. Vuosina 1689-1690 taistelu ulkomaista vaikutusvaltaa vastaan saavuttaa huippunsa. Monet ei-kristityt karkotetaan tai teloitetaan. Tämän kamppailun tyypillinen episodi on esimerkiksi lokakuussa 1689 polttaminen hirsitalossa Punaisella torilla yhdessä hänen seuraajansa, kauppias Konrad Nordermanin ja saksalaisen runoilijan ja mystiikan Kvirin Kuhlmanin kanssa [20] (Kulmanin kokoelma runoja "Rakkauden suudelmia" pidetään yhtenä saksalaisen barokin pietistisen runouden mestariteoksia).
Joachim jätti yksityiskohtaisen testamentin, jossa hän pyysi tulevia Venäjän tsaareja "ei pääse lähelle latinalaisia , luterilaisia , kalvinisteja ja muita pakanoita, ja pyysi olemaan nimittämättä heitä korkeimpiin tehtäviin armeijassa tai tuomioistuimessa." Patriarkka vaati kaikkien ei-ortodoksisten rukousrakennusten rakentamisen kieltämistä ja "kaikkien jo rakennettujen tuhoamista". Pietari I , jolle tämä testamentti oli alun perin osoitettu, ei seurannut sitä, vaan jatkoi Venäjän länsimaalaispolitiikkaa [21] [22] .
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Moskovan piispat | |
---|---|
15-luvulla | |
16. vuosisata | |
17. vuosisata | |
1700-luvulla | |
1800-luvulla | |
20. vuosisata |
|
XXI vuosisata | |
Luettelo on jaettu vuosisatojen mukaan piispakunnan alkamisajankohdan perusteella. Väliaikaiset johtajat on kursivoitu . |
Novgorodin piispat | |
---|---|
10. vuosisadalla | |
11. vuosisadalla | |
12. vuosisadalla | |
XIII vuosisadalla | |
1300-luvulla | |
15-luvulla | |
16. vuosisata | |
17. vuosisata | |
1700-luvulla | |
1800-luvulla | |
20. vuosisata | |
Luettelo on jaettu vuosisatojen mukaan piispakunnan alkamisajankohdan perusteella. Väliaikaiset johtajat on kursivoitu . [ Hakasulkeissa ja kursiivilla ] on valittu, mutta niitä ei ole asetettu Novgorodin katedraaliin. Pietarin hiippakuntaa samanaikaisesti hallinneiden piispojen nimet on alleviivattu. |