Johannes evankelistan ilmestys

Johannes evankelistan ilmestys
muuta kreikkalaista Ἀποκάλυψις Ἰωάννου
Otsikko muilla kielillä: lat.  Apocalypsis Ioannis ;
Alkuperäinen kieli kreikkalainen
maastossa Patmos , Apokalypsin luola
Genre apokalyptistä kirjallisuutta
Aiheeseen liittyvät hahmot Prochoros , Antikristus , Arkkienkeli Mikael , Neljä apokalyptistä olentoa , Neljä Apokalypsin ratsumiestä , Abaddon , Merestä noussut peto , Apokalypsin pedot , Auringossa pukeutunut nainen , Babylonin huora
Aiheeseen liittyvät tapahtumat Harmagedon , Jeesuksen Kristuksen toinen tuleminen , viimeinen tuomio
Liittyvät käsitteet Taivaallinen Jerusalem , Suuri Babylon , Antikristuksen sinetti , Pedon numero
Edellinen (ortodoksisuus) heprealaiset
Seuraava Ei
Wikilähde logo Teksti Wikilähteessä
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Johannes Teologin ilmestys ( muinaiseksi kreikaksi Ἀποκάλυψις Ἰωάννου , lat.  Apocalypsis Ioannis ) on Raamatun Uuden testamentin viimeisen kirjan otsikko . Kutsutaan usein myös " Apokalypsiksi " (isolla kirjaimella, kirjan ensimmäisestä sanasta koine -kreikaksi ( toinen kreikkalainen ἀποκάλυψις  - ilmestys, ilmestys). Tunnetaan myös nimellä Johanneksen apokalypsi (suhteessa sen kirjoittajaan), tai Jeesuksen Kristuksen Ilmestyskirja (suhteessa ilmoituksen lähteeseen), tai yksinkertaisesti Ilmestyskirja. Sanaa "apokalypsi" käytetään myös muista samankaltaisista teoksista apokalyptisen kirjallisuuden kirjallisessa genressä . Ilmestyskirja on ainoa apokalyptinen kirja Uuden testamentin kaanonissa, vaikka evankeliumeissa ja kirjeissä on eri paikoissa lyhyitä apokalyptisiä kohtia.

Kirja kuvaa Jeesuksen Kristuksen toista tulemista maan päälle edeltäneitä tapahtumia, joihin Raamatun aiemmin tallennettujen profetioiden mukaan liittyy lukuisia kataklysmejä ja katastrofeja, joten sanaa "apokalypsi" käytetään usein synonyyminä lopulle. maailmassa tai planeetan mittakaavassa tapahtuvaan katastrofiin. Tästä sanasta syntyivät termit apokalyptinen ja post-apokalyptinen , jotka tarkoittavat tieteiskirjallisuuden genrejä , joissa teot kehittyvät maailmassa jonkinlaisen globaalin katastrofin aikana tai sen jälkeen. Kirjassa kuvataan myös Jeesuksen Kristuksen toista tulemista ja sen jälkeisiä tapahtumia.

Tekijyys

Ilmestyskirjan kirjoittaja kutsuu itseään Johannekseksi useita kertoja ( 1:1 , 22:8 ). Lisäksi kirjoittaja mainitsee, että hän oli Patmoksen saarella, kun hän sai ensimmäisen näyn ( 1:9 , 4:1 )

Minä, John... olin Patmos-saarella Jumalan sanan ja Jeesuksen Kristuksen todistuksen tähden. ... ja kuuli takaansa kovan äänen, ikään kuin trumpetin, joka sanoi: Minä olen Alfa ja Omega, Ensimmäinen ja Viimeinen; mitä näet, kirjoita kirjaan...

— Rev.  1:9-11

Siksi Ilmestyskirjan kirjoittajaa kutsutaan joskus Johannes Patmoslaiseksi .

Apostoli Johannes

Kirkon perinteessä tämän kirjan kirjoittaja on apostoli Johannes teologi . Vaikka Apokalypsin kieli eroaa Johannes Teologin kirjoittamasta evankeliumista johtuen siitä, että patriarkan ja teologin Metropolitan Hilarionin (Alfeev) mukaan Apokalypsi puhuu Vanhan testamentin symbolien kielellä Uuden testamentin todellisuuksista [1] , kun taas samaan aikaan Wilhelm Bussen suorittama kielikuvien, sanaston ja syntaksin analyysi antaa A.P. Lopukhinille mahdollisuuden puhua John theologian puolesta Ilmestyskirjan [2] kirjoittajana .

"Presbyter John"

Versio apostoli Johanneksen kirjoittajuudesta kyseenalaistettiin alusta alkaen. Jo Aleksandrian piispa Dionysios (III vuosisadan puoliväli) kiinnittää teoksessaan "On the Promises" huomion Ilmestyskirjan ja apostoli Johanneksen kirjoitusten välisiin merkittäviin tyylillisiin ja teologisiin eroihin, jotka eivät salli tekijän yhtenäisyyden väittämistä [3] . Myös jotkut modernit raamatuntutkijat ilmaisevat epäilyjä [4] [5] , koska Apokalypsin ongelmat ja esitystyyli eroavat merkittävästi Johanneksen evankeliumista ja Johanneksen kirjeistä. Samalla on syytä muistaa, että apostolisessa ympäristössä oli useita Johanneksia, jotka myöhemmällä perinteellä voitiin yhdistää yhdeksi hahmoksi. Luettelessaan opettajiaan varhaiskristillinen kirjailija Papias tekee eron "Johanneksen, Herran opetuslapsen" ja toisen opetuslapsen, "Presbyter Johnin", jonka hän tunsi henkilökohtaisesti ja jonka tarinoista hän välitti. Tässä yhteydessä Eusebius Kesarealainen huomauttaa: "Jos emme pidä Ilmestyskirjan kirjoittajaa, joka tunnetaan nimellä Johannes, ensimmäistä Johannesta, niin kaikki nämä näyt olivat toinen" [6] .

Treffit

Ilmestyskirja kirjoitettiin täsmälleen viimeistään 200-luvun alussa, koska Papias Hierapolis tiesi sen [3] . Lyonin Irenaeus ajoittaa Ilmestyskirjan Domitianuksen hallituskauden loppuun (81-96), jonka monet nykyajan raamatuntutkijat jakavat [3] . 1800-luvulla syntyi versio kirjan luomisesta 1. vuosisadan 60-luvulla ("varhainen päivämäärä"), 1800-luvulla useimmat tutkijat pitivät kiinni tästä versiosta, mutta 1900-luvulla useimmat raamatuntutkijat aloittivat jälleen. noudattaa "myöhäistä ajoitusta", eli Domitianuksen hallituskauden aikaa [7] .

Itse kirjan tekstistä ei voida päätellä, että toinen kahdesta päivämäärästä olisi ehdottoman oikea. Pääargumentti "varhaiselle" tapaamiselle on luvun 11 alku, joka viittaa "temppelin mittaamiseen". Varhaisen ajoituksen kannattajat pitävät tätä tekstiä osoituksena Jerusalemin temppelistä , jonka roomalaiset tuhosivat vasta vuonna 70. Kuitenkin useimmat kirjailijat (sekä muinaiset että nykyiset) ymmärtävät nämä sanat symbolisesti [3] .

Kanonisuus

Maininnat ja lainaukset Johannes Teologin Ilmestyskirjasta löytyvät jo 2. vuosisadan kristittyjen kirjailijoiden keskuudessa, mukaan lukien Irenaeus ja Tertullianus . Eusebius hahmottelee kirkon perinnettä tässä asiassa ja viittaa Apokalypsin kirjoittamiseen Domitianuksen ( 81-96 ) hallituskauden viimeisiin vuosiin . Irenaeus Lyonista (noin 180 vuotta) sanoo: "Se nähtiin ei kauan sitten, mutta melkein sukupolvemme elinaikana, Domitianuksen hallituskauden lopulla" ("Hahaoppia vastaan", 5.30.3). Tämän todisteen vahvistavat Klemens Aleksandrialainen (joka puhuu "tyrannista"), Origenes ja muut myöhemmät kirjoittajat. Todisteita tällaisen päivämäärän puolesta ovat kirjassa mainitut olosuhteet (kirkkojen rappeutuminen, ankara vaino). Lisäksi John raportoi, että hän sai ilmoituksen maanpaossa Patmoksen saarella , ja Domitianus oli vain tunnettu siitä, että hän halusi päästä eroon häntä vastenmielisistä ihmisistä tällä tavalla.

Kysymys Ilmestyskirjan kanonisuudesta jäi avoimeksi pitkään. 400-luvulla jotkut kirjoittajat jopa pitivät sitä harhaoppisen Cerinthuksen ansioksi . Kirkkoisien joukossa, jotka kielsivät Ilmestyskirjan kanonisuuden, olivat Pyhä Kyrillus Jerusalemilainen ja ilmeisesti Pyhä Gregorius teologi , joka ei mainitse häntä lainkaan kirjeessään "Mitä Vanhan ja Uuden testamentin kirjoja tulisi lukea. " Apokalypsi puuttuu myös Raamatun kanonisten kirjojen luettelosta, jonka Laodikean paikallisneuvosto hyväksyi (sääntö 60 [8] ) vuonna 364. 500-luvun vaihteessa Athanasius Suuren mielipide Apokalypsin kanonisuudesta kuitenkin vallitsi ; sen vahvistivat Hippon (383) ja Karthagon ( 419 ; kaanoni 33 [9] ) paikallisneuvostot.

Vanhin tähän mennessä tunnettu kreikkalainen Ilmestyskirjan käsikirjoitus on 3. vuosisadan puolivälistä tai toiselta puoliskolta peräisin oleva papyrus (ns. kolmas Chester Beatty -papyrus, jota kirjallisuudessa kutsutaan *P 47 ). Tutkimus osoitti, että tämä papyruskoodeksi koostui alun perin 32 arkista, mutta vain 10 arkkia koodeksin keskeltä on säilynyt hieman vaurioituneena tähän päivään asti. Useat varhaiset uncial -käsikirjoitukset, mukaan lukien Codex Sinaiticus , sisältävät myös Ilmestyskirjan. Mutta kaiken kaikkiaan Johanneksen ilmestys on vähiten todistettu kirja Uuden testamentin kreikkalaisissa käsikirjoituksissa . Sitä on säilytetty noin 300 luettelona, ​​joista vain 10 käsikirjoitusta on epämääräisiä, eivätkä kaikki ole täydellisiä (vertailun vuoksi: tiettyjä Uuden testamentin kreikkalaisia ​​tekstejä sisältävien käsikirjoitusten tähän mennessä tiedetty kokonaismäärä ylittää viisi ja puoli tuhatta) .

Liturginen käyttö

Yksi syy varhaisten tekstien vähäisyyteen voi olla se, että Ilmestyskirjan lukeminen ei koskaan tullut itäisen kirkon liturgiseen käytäntöön, ehkä siksi, että jumalanpalveluksen kokoonpano muodostui ennen kirjan lopullista sisällyttämistä kirkkoon. Uuden testamentin kaanoni (ja tällä hetkellä Ilmestyskirjaa ei lueta jumalanpalveluksen aikana ortodoksisessa kirkossa , ainoaa poikkeusta lukuun ottamatta, jota käsitellään alla). Siksi erityisesti Ilmestyskirjan kohdat puuttuvat kreikkalaisista sanakirjoista (liturgiset kirjat, jotka sisältävät jumalanpalveluksen aikana luettuja kohtia pyhistä kirjoituksista), jotka ovat yksi tärkeimmistä käsikirjoituslähteistä [10] .

Samanaikaisesti nykyisen Typikonin ( Jerusalemin perussäännön ) toisessa luvussa määrätään Apokalypsin lukemisesta suurena paastona "suuren lukemisen yhteydessä" osana koko yön vigilioita (vespereiden ja matiinien välillä) [11] , joka puuttui Studitesta (johtuen varsinaisten virkailijoiden puuttumisesta) ja Evergetidin perussäännöistä [12] .

Katolisessa kirkossa sitä lausutaan nykyään sunnuntain messuissa pääsiäisenä ( liturgisena vuonna C), laulut siitä sisältyvät myös tuntien liturgiaan .

Luterilaisessa kirkossa Ilmestyskirjan lukemat ovat melko yleisiä liturgisessa kalenterissa: ensimmäinen adventtisunnuntai (ympyrä C), sunnuntai Kristuksen syntymän jälkeen (B, C), suuren paaston kolmas sunnuntai (B), kymmenes Kolminaisuuden jälkeinen sunnuntai (A), toiseksi viimeinen sunnuntaikirkkovuosi (C), uusivuosi, ympärileikkaus ja Jeesuksen nimen antaminen (C), ilmestys (C), kirkastus (C), arkkienkeli Mikaelin päivä (A), pyhimysten päivä (A) , C).

Rakenne ja sisältö

Sisältö

Apokalypsi eroaa sisällöltään ja tyyliltään jyrkästi muista Uuden testamentin teksteistä: se esittää Johanneksen Jumalalta saamaa ilmoitusta . Näkyjen kautta Johannekselle paljastettiin Antikristuksen tuleva syntymä maan päällä , Jeesuksen Kristuksen toinen tuleminen, maailmanloppu , viimeinen tuomio . Kirjassa on kuvia, joista on tullut lukuisia teologisia tulkintoja: apokalyptiset ratsumiehet , Babylonin portto, aurinkoon pukeutunut nainen jne . Apokalypsissa mainitaan Pedon numero  - 666, historian kuluessa erilaisia ​​tulkintoja tämän numeron merkityksestä on ehdotettu toistuvasti.

Ilmestyskirja päättyy profetiaan, että Jumalan voitto paholaisesta kruunaa ylämäkeen kamppailun. Uudistetussa luomakunnassa ("uusi taivas ja uusi maa") Jumala asuu ihmisten keskuudessa ikuisessa taivaallisessa Jerusalemissa . Ilmestyskirja päättyy sanoiin "Kyllä, tule, Herra Jeesus!", josta tuli Kristuksen opetuslapsille ikuisesti ilmaus kiihkeästä halusta lähentää tätä tulevaa voittoa.

Ilmestyskirja tiivistää kaiken, mitä on sanottu tästä raamatullisessa perinteessä. Johannes turvautuu siinä Vanhan testamentin profetioista lainattuihin kuviin ja korostaa siten Vanhan testamentin ja Uuden testamentin ilmoituksen jatkuvuutta.

Rakenne, visioiden järjestys

  1. Prologi. Ihmisen Pojan ilmestyminen ja sanoma seitsemälle seurakunnalle. Näky Ihmisen Pojasta, puettuna viittaan , keskellä seitsemän kynttilänjalkaa ja pitelee kädessään seitsemää tähteä. Viesti seitsemälle seurakunnalle .
  2. Johanneksen nousu taivaan valtaistuimelle, näky Sillä istuvasta. Valtaistuimen ympärillä on kaksikymmentäneljä vanhinta ( πρεσβυτέρων , presbyters ) valkoisissa viitoissa ja neljä eläintä ( ζῴων ), jotka palvovat Jumalaa lakkaamatta.
  3. Karitsan avaus surmatuista seitsemästä sinetistä ( σφραγῖσιν ) suljetusta kirjasta ( βιβλίον ):
    1. ensimmäinen sinetti on valkoinen hevonen ( ἵππος λευκός ), jolla on voittaja ratsastaja, jolla on jousi;
    2. toinen sinetti on punainen hevonen ( ἵππος πυρρός ), jonka ratsastaja otti rauhan maasta ( εἰρήνην );
    3. kolmas sinetti on musta hevonen ( ἵππος μέλας ), jonka ratsastaja tuo nälän maan päälle;
    4. neljäs sinetti on vaalea hevonen ( ἵππος χλωρός ), jonka ratsastaja nimeltä " kuolema ";
    5. viides sinetti - Jumalan Sanan vuoksi tapetut pukeutuivat valkoisiin vaatteisiin;
    6. kuudes sinetti on vihan päivä: suuri maanjäristys ( σεισμὸς ), taivaalta putoavat tähdet, taivas muuttuu kirjakääröksi ( βιβλίον ), kuu on kuin veri, aurinko on kuin säkkiliina . Neljä enkeliä pidättelee tuulia, kunnes Jumalan palvelijat sinetöidään. 144 000 kiinni.
    7. Seitsemäs sinetti - taivaassa vallitsi hiljaisuus, ikään kuin puoli tuntia.
  4. Seitsemän enkeliä, joilla on seitsemän trumpettia ( eng.  Seven trumpets ), valmiina puhaltamaan:
    1. ensimmäinen enkeli on rakeet ( χάλαζα , chalaza ) ja tuli sekoitettuna vereen; ja kolmasosa puista paloi, ja kaikki vihreä ruoho paloi;
    2. toinen enkeli, suuri tulella palava vuori, syöksyi mereen; ja kolmasosa merestä muuttui vereksi, ja kolmasosa meressä asuvista olennoista kuoli, ja kolmasosa laivoista hukkui.
    3. kolmas enkeli - taivaalta putosi iso tähti (" Koiruoho "); ja kolmasosa vesistä muuttui koiruohoksi, ja monet ihmiset kuolivat vesiin, koska ne tulivat katkeraksi;
    4. neljäs enkeli - kolmas osa auringosta, kuusta, tähdistä oli pimentynyt, ja kolmas osa päivästä ei ollut kirkas - aivan kuten yöt;
    5. viides enkeli - tähti, joka putosi taivaasta maan päälle, avasi kuilun ( φρέαρ ) kaivon; ja heinäsirkat tulivat ulos ; ja hänelle annettiin piinata viisi kuukautta vain yhdelle kansalle, jolla ei ole Jumalan sinettiä otsassaan;
    6. kuudes enkeli - ja neljä enkeliä vapautettiin suuren Eufratin joen sidottuna , valmisteltuna tunnin ja päivän ja kuukauden ja vuoden ajan tappaakseen kolmanneksen ihmisistä. Ratsastajien ulkonäkö hevosen selässä leijonanpäillä. Enkelin ulkonäkö avoimen kirjan kanssa. Kirjoittajalle annetaan kirja, suussa makea, mutta kohdussa katkera. Käsky mitata Jumalan temppeli ja alttari, neljäkymmentäkaksi kuukautta pakanoille. Kaksi Jumalan todistajaa todistaa 1260 päivän ajan, jonka jälkeen peto tulee ulos ja tappaa heidät. 3,5 päivän kuluttua ne herätetään kuolleista. Suuri maanjäristys.
    7. Seitsemäs enkeli - äänet ilmoittavat, että maailman valtakunnasta on tullut Herran ja Hänen Kristuksensa valtakunta. Jumalan temppelin avaaminen arkilla taivaalla.
  5. Ilmestyskirjan henkilöiden esiintyminen.
    1. Näky aurinkoon pukeutuneesta naisesta , jota punainen lohikäärme jahtaa.
    2. Sota taivaassa arkkienkeli Mikaelin ja lohikäärmeen välillä.
    3. Peto, jolla on seitsemän päätä ja kymmenen sarvea , tulee merestä ja saa valtaa 42 kuukaudeksi.
    4. Toisen pedon ulkonäkö, jolla on karitsan sarvet. Ihmiset omaksuvat pedon merkin numeron 666 muodossa .
    5. Karitsan ilmestyminen Siionin vuorelle 144 000 lunastettuna ( 14:1 );
    6. Kolmen enkelin ulkonäkö lentävän keskellä taivasta:
      1. ensimmäinen on julistaa ikuista evankeliumia ( 14:6 );
      2. toinen on uutinen Babylonin kukistumisesta ( 14:8 );
      3. kolmas on varoittaa, että niitä, jotka ovat saaneet käärmeen merkin, kidutetaan tulessa ja tulikivessä;
    7. Ääni taivaasta ja ulkonäkö samanlainen kuin Ihmisen Poika kultaisessa kruunussa, terävä sirppi kädessään. Enkeli tulee ulos temppelistä ja pyytää pilven päällä istuvalta satoa; Joka on Kristuksen kaltainen, niittää satoa maan päällä; Toinen enkeli, jolla on terävä sirppi, kutsuttuaan tulen vallassa olevaa enkeliä leikkaa rypäleet maahan ja heittää ne Jumalan vihan viinikuurnaan.
  6. Seitsemän vihan kulhoa :
    1. ensimmäinen kuppi on haavaumat;
    2. toinen kulho on verinen meri;
    3. kolmas kulho - veriset joet;
    4. neljäs kulho on voimakasta auringon lämpöä;
    5. viides malja on pedon valtakunnan pimeys;
    6. Kuudes malja on Eufrat -joen kuivuminen ( 16:12 ) Kolme demonista henkeä tulee ulos kokoamaan maan kuninkaat taisteluun Kaikkivaltiaan Jumalan päivänä Joukko ihmisiä, jotka pitivät vaatteensa ja valveilla, paikkaan nimeltä Harmagedon ;
    7. seitsemäs malja on suuri maanjäristys, pakanallisten kaupunkien kaatuminen, vihan malja Suurelle Babylonille , rakeita taivaasta.
  7. Näkyjä Jumalan tuomioista ja uudesta maasta.
    1. Jumalan tuomio Babylonista. Näky naisesta helakanpunaisella pedolla. Enkeli paljastaa vaimon ja pedon salaisuuden. Kolme viestiä Babylonista:
      1. enkeli taivaasta - "Babylon on langennut"
      2. ääni taivaasta - "tule ulos hänestä, kansani"
      3. vahva enkeli, joka heittää kiven mereen - "ja sitä ei enää ole."
    2. Karitsan hääateria. Visio Jumalan kirkastamisesta taivaassa: kuin lukuisat ihmiset, 24 vanhinta ja tetramorfia . Valkoisella hevosella ratsastaja taivaan joukkoineen iskee maan kuninkaat ja heidän armeijansa.
    3. Saatana on sidottu tuhanneksi vuodeksi.
    4. Ensimmäinen ylösnousemus ja tuhatvuotinen valtakunta Kristuksen kanssa.
    5. Vuosituhannen jälkeiset tapahtumat. Saatana vapautetaan, pettää maan kansat, Gogin ja Magogin, ja kokoaa heidät taisteluun. Tuli tuli alas taivaasta Jumalalta ja söi heidät. Paholainen heitetään tuli- ja tulikiven järveen.
    6. Näky tuomiosta suurella valkoisella valtaistuimella. Toinen ylösnousemus, tuomio kunkin tekojen mukaan. Joka ei ollut kirjoitettu elämän kirjaan, heitettiin tuliseen järveen.
    7. Näky uudesta taivaasta ja uudesta maasta. Jerusalem laskeutumassa taivaasta. Elämän joki ja elämän puu.
  8. Johtopäätös. Soitot, varoitukset ja lupaukset.

Merkitys

Engels piti Johanneksen ilmestyksiä parhaana lähteenä arvioida, mitä kristinusko oli sen perustamisajankohtana [13] .

Kulttuurissa

Mielenkiintoisia faktoja

Tunnetaan ainakin vielä yksi kirja (apokryfi), jolla on sama nimi - "Johannes teologin ilmestys", se on myös täynnä apokalyptisiä näkyjä, mutta on paljon pienempikokoinen kirja (katso: Johanneksen teologin ilmestys, kirjassa: "New Testament Apocrypha" St. Petersburg, Amphora, 2016, s. 403-412)

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Metropolitan Hilarion on the Apocalypse TV-ohjelmassa "Kirkko ja maailma" (pääsemätön linkki) . Haettu 7. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 13. lokakuuta 2012. 
  2. ↑ Lopukhinin selittävä raamattu . Haettu 12. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 28. huhtikuuta 2018.
  3. ↑ 1 2 3 4 Orthodox Encyclopedia, 2010 , Treffit.
  4. ↑ A. Miehet kirjassa Reading the Apocalypse . Arkistokopio , joka on päivätty 23. maaliskuuta 2013 Wayback Machinella ” toteaa: ”Yhden kirkon perinteen mukaan tämä salaperäinen Johannes, joka oli karkotettu Patmoselle, oli Jeesuksen, Johannes Sebedeuksen suosikkiopetuslapsi… Kaikki teologit ja raamatuntutkijat eivät ole samaa mieltä tästä asiasta. näkemys… , joka on kirjan kirjoittaja, älä lopu tähän päivään asti.
  5. ↑ D. Guthrie kirjassa Introduction to the New Testament . Arkistoitu 1. tammikuuta 2008 Wayback Machinessa » yksityiskohtaisesti Johannes Evankelistan kirjoittamisen kannattajien ja vastustajien argumentit
  6. ↑ Kirkon historia . Kirja. 3, ch. 39, 5.
  7. ↑ Robert H. Mounce. Ilmestyskirja, s. 15-16. Cambridge: Eerdmanin
  8. ↑ CANON - Paikallisneuvosto - Laodikea . Haettu 23. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 12. huhtikuuta 2012.
  9. ↑ Paikallisneuvosto - Karthagolainen . Haettu 18. joulukuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2014.
  10. ↑ Bruce M. Metzger . Uuden testamentin tekstologia. Moskova, 1996, s. 30-35.
  11. ↑ Typicon . Arkistokopio päivätty 20. marraskuuta 2008 Wayback Machinessa
  12. ↑ V. P. Vinogradov . Lakisääteiset luennot (saarnakirjat). Sergiev Posad, 1914
  13. ↑ E. D. Frolov ym. Kristinusko: antiikin aika, Bysantti, muinainen Venäjä. L., 1988. litmir.info/br/?b=198986&p=6

Kirjallisuus

Linkit

Tutkimus
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Johannes evankelistan ilmestys
Luvut1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22
Päätapahtumat
Hahmot
Maantieteelliset pisteet
muu
 Uuden testamentin kirjat
evankeliumit
historiallinenPyhien apostolien teot
Tuomiokirkon kirjeet
Paavalin kirjeet
profeetallinenJohannes evankelistan ilmestys