1100-luvun latinankieliset käännökset ovat yksi Euroopan korkean keskiajan kulttuurisen kehityksen prosesseista , jotka saivat yleisen nimen " 1100-luvun renessanssi ". Lukuisat muinaisten, arabialaisten ja juutalaisten kirjailijoiden teosten latinankieliset käännökset antoivat silloisille eurooppalaisille tiedemiehille mahdollisuuden saada tietoa, jota he eivät varhain keskiajalla tunteneet , mukaan lukien lääketieteen, matematiikan, filosofian, alkemian ja muiden alojen alat. tieteet. Lisäksi latinaksi käännettiin joitakin arabian kaunokirjallisuuden ja uskonnollisen kirjallisuuden teoksia.
1100-luvun latinankieliset käännökset olivat tulosta eurooppalaisten tutkijoiden etsimisestä uusia tiedon lähteitä, joita Länsi-Euroopassa ei tuolloin ollut saatavilla . Heidän etsintönsä vei heidät Etelä-Euroopan alueille, erityisesti Keski-Espanjaan ja Sisiliaan , jotka olivat hiljattain joutuneet kristillisen vallan alle 1000-luvun lopulla tapahtuneen valloituksensa jälkeen. Aiemmin nämä alueet olivat olleet muslimihallinnon alaisina pitkään, ja niillä oli edelleen huomattava arabiankielinen väestö. Muslimitietämyksen, huomattavan määrän arabiaa puhuvia tutkijoita ja uusien kristittyjen hallitsijoiden yhdistelmä teki näistä alueista houkuttelevia sekä kulttuurisesti ja poliittisesti saavutettavia latinalaisten tutkijoille [2] .
Tyypillinen esimerkki on tarina Gerard of Cremonasta (n. 1114-1187), jonka sanotaan muuttaneen Toledoon sen jälkeen kun kristityt valloittivat sen vuonna 1085, koska hän [3]
saavutti tietämyksen [filosofian] jokaisesta osa-alueesta latinalaisten opetusten mukaisesti, mutta koska hän oli kiinnostunut Almagestista eikä löytänyt sitä latinalaisten joukosta, hän matkasi Toledoon , missä hän näki runsaasti kirjoja arabiaa kaikista aiheista ja pahoitteli latinalaisten keskuudessa kokemaansa köyhyyttä näissä aiheissa, ja koska hän halusi kääntää, hän oppi huolellisesti arabiaa...
Kun keskiajalla muslimit olivat kiireisiä kääntämällä ja lisäämällä omia pohdintojaan kreikkalaisen filosofian hedelmiin, latinalainen länsi suhtautui epäluuloisesti pakanallisiin ideoihin . Esimerkiksi pyhä Hieronymus oli vihamielinen Aristotelesta kohtaan , ja pyhä Augustinus ei juurikaan kiinnostunut filosofian opiskelusta, ja hän rajoittui logiikan soveltamiseen teologiaan [4] . Kreikan ideoita ei tutkittu Länsi-Euroopassa vuosisatojen ajan. Vain muutamassa luostarissa oli kreikkalaisia teoksia, ja vain harvat kopioivat näitä teoksia [5] .
Elettiin lyhyt renessanssi, kun anglosaksinen munkki Alcuin ja muut elvyttivät joitain kreikkalaisia ajatuksia Karolingien renessanssin aikana [6] . Kaarle Suuren kuoleman jälkeen henkinen elämä kuitenkin romahti [7] . Lukuun ottamatta muutamia Boethiuksen edistäjiä , kuten Herbert of Auria , filosofinen ajattelu kehittyi vähän Euroopassa seuraavien kahden vuosisadan aikana. 1100-luvulla koululainen ajattelu alkoi kuitenkin kehittyä, mikä johti yliopistojen määrän kasvuun kaikkialla Euroopassa [8] . Nämä yliopistot keräsivät sen vähän kreikkalaisesta ajattelusta, joka oli säilynyt vuosisatojen aikana, mukaan lukien Boethiuksen kommentit Aristotelesta. Ne toimivat myös foorumina, jossa keskusteltiin uusista ideoista, jotka ovat peräisin uusista arabiankielisistä käännöksistä kaikkialla Euroopassa.
1100-luvulle mennessä eurooppalaisten pelko islamista sotilaallisena uhkana oli laantunut jonkin verran. Toledo Espanjassa putosi arabien käsistä vuonna 1085, Sisilia vuonna 1091 ja Jerusalem vuonna 1099 [9] [10] . Koska näillä kielellisillä rajoilla sijaitsevilla alueilla on asuttu arabian, kreikan ja latinaa puhuvia kansoja vuosisatojen ajan ja niillä on asuttu kaikkien näiden kielten ja kulttuurien puhujia, ne ovat osoittautuneet hedelmälliseksi maaperäksi kääntäjille. Ristiretkeläisten valtakuntien pieni ja kouluttamaton väestö ei juurikaan vaikuttanut kääntäjien ponnisteluihin, kunnes neljäs ristiretki johti suurimman osan Bysantin valtakunnasta valloittamiseen . Sisilia, joka edelleen enimmäkseen puhui kreikkaa, oli tuottavampi; sitä hallitsivat bysanttilaiset, arabit ja italialaiset, ja monet heistä puhuivat sujuvasti kreikkaa, arabiaa ja latinaa. Sisilialaisiin arabit vaikuttivat kuitenkin vähemmän, ja he tunnetaan sen sijaan paremmin käännöksistään kreikasta latinaksi. Espanja puolestaan oli ihanteellinen paikka kääntää arabiasta latinaksi rikkaiden latinan ja arabialaisten kulttuurien yhdistelmän ansiosta.
Toisin kuin renessanssi , jolle oli ominaista kiinnostus klassisen antiikin kirjallisuutta ja historiaa kohtaan , 1100-luvun kääntäjät etsivät pääasiassa uusia tieteellisiä , filosofisia ja vähemmässä määrin uskonnollisia tekstejä. Kiinnostus uskontoa kohtaan ilmeni kirkkoisien teosten käännöksissä latinaksi , juutalaisten opetusten käännöksissä hepreasta sekä Koraanin ja muiden islamilaisten uskonnollisten tekstien käännöksissä [11] . Lisäksi joitakin arabialaisen kirjallisuuden teoksia käännettiin latinaksi [12] .
Vähän ennen käännösten aktiivista nousua 1100-luvulla Konstantinus afrikkalainen , karthagolainen kristitty , joka opiskeli lääketiedettä Egyptissä ja josta tuli lopulta munkki Monte Cassinon luostarissa Italiassa, käänsi lääketieteellisiä teoksia arabiasta. Konstantinuksen lukuisiin käännöksiin kuuluivat lääketieteellinen tietosanakirja Ali ibn Abbas al-Majusi The Complete Book of the Medical Art ( Liber Pantegni ), Hippokrateen ja Galenuksen muinaiset teokset, arabilääkärien muokkaamat [13] ja Isagoge. ad Tegni Galen » Hunayn ibn Ishaq (Johannia) ja hänen veljenpoikansa Hubaysh ibn al-Hasan [14] . Muita hänen kääntämiään lääketieteellisiä teoksia ovat muun muassa ben Solomonin teokset ( Liber febribus , Liber de dietis universalibus et specialibus ja Liber de urinis ); Ishaq ibn Imranin "al-Maqala fi al-Malihukiya" ( "De melancolia" ) psykologinen teos ; sekä Ibn al- Jazzarin teokset "De Gradibus" " Viaticum" , "Liber de gyomoro" , "De elephantias" , "De coitu" ja "De oblivione" [15] .
Sisilia oli osa Bysantin valtakuntaa vuoteen 878 asti, oli muslimien hallinnassa vuosina 878-1060 ja joutui normanien hallintaan vuosina 1060-1090. Tämän seurauksena Normanin valtakunnassa Sisiliassa oli kolmikielinen byrokratia, mikä teki siitä ihanteellisen paikan käännöksille. Sisilia säilytti myös suhteet Kreikan itämaihin , mikä mahdollisti ajatusten ja käsikirjoitusten vaihdon [16] .
Heinrich Aristippus toi kopion Ptolemaioksen Almagestista Sisiliaan keisarin lahjana kuningas Vilhelm I:lle . Aristippus itse käänsi Platonin " Meno " ja " Phaedo " latinaksi, mutta oikeus mennä Sisiliaan kääntämään Almagest sekä useita Eukleideen teoksia kreikasta latinaksi myönnettiin anonyymille salernon opiskelijalle [17] . ] . Vaikka sisilialaiset käänsivät yleensä suoraan kreikasta, tapauksissa, joissa kreikkalaisia tekstejä ei ollut saatavilla, he käänsivät arabiasta. Sisilialainen amiraali Eugene käänsi Ptolemaioksen optiikkaa latinaksi tukeutuen kaikkien kolmen tekstissä käytetyn kielen taitoon [18] . Accursiuksen käännökset Pistoiasta sisälsivät Galenin ja Hunayn ibn Ishaqin teoksia [19] . Gerard of Sabloneta käänsi Avicennan lääketieteen kaanonin ja Al-Mansur ar - Razin . Fibonacci tarjosi ensimmäisen täydellisen eurooppalaisen selvityksen hindu-arabiasta numerojärjestelmästä, joka perustuu arabialaisiin lähteisiin teoksessaan " Liber Abaci " (1202). Masawayan "Aforismi" [ ( lat. Mesue ) käänsi anonyymi kääntäjä 1000-luvun lopulla tai 1100-luvun alussa Italiassa.
James Venetsialainen , joka luultavasti vietti useita vuosia Konstantinopolissa, käänsi Aristoteleen toisen analytiikan kreikasta latinaksi 1100-luvun puolivälissä [20] , jolloin koko aristotelilainen looginen korpus Organon oli käytettävissä ensimmäistä kertaa latinaksi.
1200-luvulla Padovassa Bonacos käänsi Averroesin lääketieteellisen teoksen Kitab al-Kulliyyat nimellä "Colliget" [21] ja Johannes Capualainen käänsi Ibn Zuhrin (Avenzoar) Kitab al-Taysirin nimellä "Theisir" . 1200-luvulla Sisiliassa Faraj ben Salim käänsi Al-Havi Razin sanaksi "Liber continentis" sekä Ibn Butlanin " Tacuinum sanitatis " . Samalla 1200-luvulla Italiassa Simon Genovalainen ja Abraham Tortuensis käänsivät Albucasisin Al - Tasrifin nimellä Liber servitoris , Alcoatin Congregatio sive liber de oculis ( latinaksi Alcoati ) ja Pseudo-Serapionin Liber de simplicibus medicinis [ ] .
1000-luvun lopulla eurooppalaiset tiedemiehet lähtivät opiskelemaan Espanjaan. Merkittävin heistä oli Herbert of Auria (myöhemmin paavi Sylvester II), joka opiskeli matematiikkaa Marches de Españan alueella Barcelonan ympärillä . Käännökset alkoivat Espanjassa kuitenkin vasta vuoden 1085 jälkeen, jolloin kristityt valtasivat Toledon [23] . Varhaiset kääntäjät Espanjassa painottivat suuresti tieteellistä työtä , erityisesti matematiikkaa ja tähtitiedettä ; Toinen kiinnostava alue oli Koraani ja muut islamilaiset tekstit [24] . Espanjan käsikirjoituskokoelmat sisälsivät monia arabiaksi kirjoitettuja tieteellisiä teoksia, joten kääntäjät työskentelivät lähes yksinomaan arabialaisten tekstien parissa kreikkalaisten tekstien parissa, usein yhteistyössä arabiaa äidinkielenään puhuvan kanssa [25] .
Yhden tärkeimmistä käännösprojekteista suojeli Clunyn rehtori Peter the Venerable . Vuonna 1142 hän kutsui Robert of Kettonin , Hermanin Kärntenistä , Pietarin Poitiersista ja muslimin , joka tunnetaan vain nimellä "Muhammed", tuottamaan ensimmäisen latinankielisen Koraanin käännöksen ( "Lex Mahumet pseudoprophete" [ 26] .
Käännöksiä tehtiin kaikkialla Espanjassa ja Provencessa . Tivolin Platon työskenteli Kataloniassa , Herman Kärntenistä Pohjois - Espanjassa ja Pyreneiden toisella puolella Languedocissa , Hugo Santallasta , Robert of Ketton Navarrassa ja Robert of Chester Segoviassa . Tärkein käännöskeskus oli Toledon suuri katedraalikirjasto .
Platonin käännöksiä Tivolista latinaksi ovat al-Battanin tähtitieteellinen ja trigonometrinen teos De motu stellarum , Abraham bar- Hiyan Liber Embadorum , Theodosius of Bithynia 's Spherica ja Archimedesin ympyrän mittaus Robert Chesterin käännökset latinaksi sisälsivät al - Khwarizmin Algebran ja tähtitieteelliset taulukot (jotka sisältävät myös trigonometrisiä taulukoita) [28] . Tortosan Abrahamin käännösten joukossa ovat Ibn Sarabin ( Serapion Nuoremman ) teokset "De Simplicibus" ja Albucasis " Al-Tasrif " ( Liber Servitoris ) [19] . Vuonna 1126 Muhammad al-Fazarin "Suuri Sindhind" käännettiin latinaksi (perustuu Brahmaguptan sanskritin teoksiin " Surya-siddhanta " ja "Brahmasputasiddhanta" ) [29] .
Filosofisen ja tieteellisen kirjallisuuden lisäksi juutalainen kirjailija Pedro Alfonso käänsi 33 tarinan kokoelman arabialaisesta kirjallisuudesta latinaksi . Jotkut tarinoista, joihin hän luotti, olivat Panchatantrasta ja Arabian Nightista , kuten Sinbad the Sailor -syklistä [12 ] .
Toledo, jossa on suuri määrä arabiaa puhuvia kristittyjä ( mozarabeja ), on ollut tärkeä oppimisen keskus 1000-luvun lopulta lähtien, jolloin eurooppalaiset tutkijat matkustivat Espanjaan opiskelemaan tieteenaloja, joita ei ollut saatavilla muualla Euroopassa. Varhaisten Toledon kääntäjien joukossa oli Avendaut (joiden identifioi Abraham ibn Daoud ), joka käänsi Avicennan tietosanakirjan Kitab al-Shifa ( Parantumisen kirja ) yhteistyössä Dominic Gundissalinin , Cuellarin arkkidiakonin [30] kanssa . Toledon käännöstoimintaa kutsutaan joskus, ei täysin perustellusti, "käännöskouluksi", mikä antaa väärän vaikutelman, että arkkipiispa Raymondin ympärille on kehittynyt muodollinen koulu. Kaikista monista käännöksistä vain yksi Johannes Sevillalaisen käännös voidaan yksiselitteisesti yhdistää arkkipiispaan. Olisi oikeampaa nähdä Toledo kaksikielisenä ympäristönä, jossa paikalliset olosuhteet olivat suotuisat käännöstyölle, mikä teki siitä käytännöllisen ja houkuttelevan kääntäjien työskentelypaikan. Tämän seurauksena monet kääntäjät työskentelivät tässä kaupungissa, ja Toledosta tuli käännöstoiminnan keskus [31] .
Käännöstyötä ei järjestetty kunnolla ennen kuin kristilliset joukot valtasivat Toledon takaisin vuonna 1085. Raymond of Toledo aloitti ensimmäisen käännöstyön Toledon katedraalin kirjastossa , missä hän johti kääntäjäryhmää, johon kuului paikallisia mozarabeja, juutalaisia tutkijoita, madrasah -opettajia ja Clunyn ritarikunnan munkkeja . He työskentelivät monien teosten kääntämiseksi arabiasta kastiliaksi, kastiliasta latinaksi tai suoraan arabiasta latinaksi tai kreikaksi, ja he käänsivät myös tärkeitä arabialaisten ja juutalaisten filosofien tekstejä, joita arkkipiispa piti tärkeinä Aristoteleen ymmärtämisen kannalta [32] . Heidän toimintansa seurauksena katedraalista tuli käännöskeskus, joka tunnettiin nimellä Escuela de Traductores de Toledo ( Toledon kääntäjien koulu ), joka oli laajuudeltaan ja merkitykseltään vertaansa vailla länsimaisen kulttuurin historiassa [33] . .
Tuottavimmat Toledon kääntäjistä olivat Gerard of Cremona [34] , joka käänsi 87 kirjaa [35] , mukaan lukien Ptolemaioksen Almagestin , monet Aristoteleen teokset (mukaan lukien hänen Analytiikka , Fysiikka , Taivaasta , Luomisesta ja tuhoamisesta , Meteorologia ), al-Khwarizmin (Täydennyksestä ja vastustamisesta ) , Archimedesin ( Ympyrän mittaaminen ), Eukleideen ( Alku ), Jabir ibn Aflahin ( Elementa Astronomica ) teoksia [28] Al-Kindi ( Optiikasta ), al-Farganin ( Tähtitieteen elementeistä taivaan liikkeistä " ), al-Farabi ( Tieteiden luokittelusta ), ar-Razin kemiallisista ja lääketieteellisistä teoksista, Thabit ibn Qurran ja Hunayn ibn Ishaqin [36] teoksista sekä Azin teoksista -Zarkali , Jabir ibn Aflah , Banu Musa , Abu Kamil , Abu al -Qasim al-Zahrawi ja Ibn al-Haytham (mutta ei Optiikan kirjaa , koska Gerard of Cremonan teosten luettelossa ei kuitenkaan ole tätä nimeä , Risner sisällytti kokoelmassaan Opticae Thesaurus Septem Libri siihen Witelon ja de Crepusculisin teoksen , jonka Risner virheellisesti johtui Alhasenista ja jonka on kääntänyt Gerard of Cremona) [37] . Gerardin kääntämiä lääketieteellisiä teoksia ovat Ali ibn Ridwanin Expositio ad Tegni Galeni ; Practica, Brevarium-lääketiede Yuhanna ibn Sarabiyun (Serapion); De Gradibus Al-Kindi ; Liber ad Almansorem, Liber divisionum, Introductio in medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium ja Practica puerorum ar-Razi ; De elementis ja De definitionibus kirjoittanut Isaac Israel , Al-Tasrif ( Chirurgia ) Albucasis ; Lääketieteen kaanoni ( Liber Canonis) Avicennan ; ja Ibn Wafidin Liber de medicamentis simplicus . 1100-luvun lopulla ja 1300-luvun alussa Mark of Toledo käänsi Koraanin (jälleen) ja useita lääketieteellisiä teoksia. [38] Hän käänsi myös Hunayn ibn Ishaqin lääketieteellisen teoksen Liber isagogarum .
Kastilian kuninkaan Alfonso X:n aikana Toledosta tuli vielä tärkeämpi käännöskeskus. Varmistamalla, että käännetty tulos oli "llanos de entender" ("helppo ymmärtää") [39] , ne saavuttivat paljon laajemman yleisön sekä Espanjassa että muissa Euroopan maissa, koska monet tutkijat esimerkiksi Italiasta, Saksasta ja Englannista tai Alankomaat, joka muutti Toledoon kääntämään lääketieteellisiä, uskonnollisia, klassisia ja filosofisia tekstejä, palasi maihinsa hankituilla tiedoilla. Kuningas itse valitsi ja palkkasi monia tiedemiehiä erittäin korkealla palkalla muualta Espanjasta, kuten Sevillasta tai Córdobasta, ja muista maista, kuten Gasconysta tai Pariisista (Ranska).
Michael Scott (n. 1175-1232) [40] käänsi vuonna 1217 al -Bitrujin ( Alpetragia ) Taivaiden liikkeistä ja Averroesin vaikutusvaltaiset kommentit Aristoteleen tieteellisistä kirjoituksista .
Juutalainen David (n. 1228-1245) käänsi ar-Razin teokset latinaksi. Arnoldin käännöksiä Villanovasta (1235-1313) ovat muun muassa Galenin ja Avicennan [41] teokset (mukaan lukien hänen Al-Adviyat al Kalbiya eli De viribus cordis ), Abu s-Salta (Albuzali) De medicinis simplicibus [21] ja De Physicis ligaturis Kusta ibn Lukki [42] .
1200-luvulla Portugalissa Gilles of Santarem käänsi De secretis medicine ja Aphorismi Rasis ar-Razi sekä Masawayan De secretis medicine . Murciassa Rufinus Aleksandrialainen käänsi Hunayn ibn Ishaqin (Hunen) Liber questionum medicalium discentium in medicina , ja Dominicus Marrochinus käänsi Ali al-Asturlabin (Jesu Haly) Epistola de cognitione infirmatum oculorum [21] . 1300-luvulla Lleidassa John Jacobi käänsi Alcoatin lääketieteellisen teoksen Liber de la figura del uyl katalaaniksi ja sitten latinaksi [22] .
Willem van Meurbecke (n. 1215–1286) oli tuottelias keskiaikainen filosofisten, lääketieteellisten ja tieteellisten tekstien kääntäjä kreikasta latinaksi. Tuomas Akvinolaisen pyynnöstä (lähdeasiakirja on epäselvä) hänen oletetaan suorittaneen Aristoteleen teosten täydellisen käännöksen tai joissakin tapauksissa olemassa olevien käännösten tarkistamisen. Hän oli ensimmäinen politiikan kääntäjä (n. 1260) kreikasta latinaksi. Syynä pyyntöön oli se, että Espanjassa tuotettiin monia latinankielisiä Aristoteleen kappaleita (ks . Gerard of Cremona ). Näihin aikaisempiin käännöksiin on arveltu vaikuttaneen rationalistinen Averroes , jonka epäiltiin olevan Aristoteleen aikaisemmissa käännöksissä löydettyjen filosofisten ja teologisten virheiden lähde. Merbeken käännöksillä on pitkä historia; ne olivat jo perusklassikoita 1300-luvulla, jolloin Heinrich Hervodius (Henricus Hervodius) korosti niiden pysyvää arvoa: ne olivat kirjaimellisia ( de verbo in verbo ), uskollisia Aristoteleen hengelle ja vailla hienovaraisuutta. Joistakin Willemin käännöksistä kreikkalaiset tekstit ovat sittemmin kadonneet: ilman häntä nämä teokset olisivat kadonneet. Willem käänsi myös Aleksandrian Heronin ja Archimedesin matemaattiset tutkielmat . Erityisen tärkeä oli hänen käännöksensä Prokloksen teologian ensimmäisistä periaatteista (tehty vuonna 1268), koska ensimmäiset periaatteet ovat yksi 1200-luvun elvytettyjen uusplatonisten filosofisten virtausten peruslähteistä . Vatikaanin kokoelma sisältää kopion suurimman hellenistisen matemaatikon Archimedesin käännöksestä Eutociuksen kommentteineen , joka tehtiin vuonna 1269 Viterbon paavin hovissa ja kuului Willemille itselleen . Willem perustui kahteen parhaisiin kreikkalaisiin Archimedesin käsikirjoituksiin, jotka ovat sittemmin kadonneet.
Adelard of Bathin ( fl. 1116-1142 ) latinaksi käännettyihin käännöksiin sisältyivät al-Khwarizmin tähtitieteelliset ja trigonometriset teokset , kuten Astronomical Tables, ja hänen aritmeettinen teoksensa Liber ysagogarum Alchorismi , Abu Ma'sharin Johdanto , Elementideuology ja Elementideuology [43] . Adelard teki yhteistyötä muiden Länsi-Englannin tutkijoiden, kuten Pedro Alfonson ja Malvernin Walcherin kanssa, jotka käänsivät ja kehittivät Espanjasta tuotuja tähtitieteellisiä käsitteitä [44] . Tänä aikana myös Abu Kamilin algebra käännettiin latinaksi, mutta teoksen kääntäjää ei tiedetä [28] .
Alfred of Sareshelin (n. 1200-1227) käännökset sisältävät Nicholas of Damascusin ja Hunayn ibn Ishaqin teoksia . Antonius Frachentius Vicentinuksen käännökset sisältävät Ibn Sinan (Avicenna) teoksia . Armenguadin käännökset sisältävät Avicennan, Ibn Rushdin (Averroes), Hunayn ibn Ishaqin ja Maimonidesin teoksia . Berengaria of Valens käänsi Abu al-Qasim al-Zahrawin (Abulcasis) teoksia. Drogon (Azagont) käänsi al-Kindin teoksia . Farragut (Faraj ben Salam) käänsi Hunayn ibn Ishaqin, Ibn Jazlyn (Byngezla), Masawayan (Mesue) ja ar-Razin (Rhazes) teokset. Andreas Alfagus Belnensisin käännökset sisältävät Avicennan, Averroesin, Serapionin, Al-Kiftin ja Ibn al-Baitarin teoksia [45] .
1200-luvulla Montpellier , Profatius ja Bernard Honofredi käänsivät Ibn Zuhran Kitab alagdian nimellä De regimine sanitatis ; ja Armengaudus Blasius käänsi Al-Uryuzin , Avicennan ja Averroesin kootut lääketieteelliset kirjoitukset, nimellä Cantica cum commento [22] .
Muita tänä aikana käännettyjä tekstejä ovat Jabir ibn Hayyanin (Geber) alkemialliset teokset, jonka tutkielmista tuli eurooppalaisten alkemistien vakiotekstejä . Näitä ovat Kitab al-Kimya (tunnetaan Euroopassa " Alkemian rakenteen kirjana "), jonka on kääntänyt Robert of Chester (1144); Kitab as-Sabin, kääntäjä Gerard of Cremona (ennen vuotta 1187). Samana aikana käännettiin " De Proprietatibus Elementorum ", Pseudo-Aristoteleen kirjoittama arabiankielinen teos geologiasta . De consolatione medicanarum simplicum, Antidotarium, Grabadin of Pseudo-Masavaii käänsi myös latinaksi anonyymi kääntäjä [21] .
1100-luvulla Etelä-Ranskassa ja Italiassa monia arabialaisia tieteellisiä tekstejä käännettiin hepreaksi. Ranskassa ja Italiassa oli suuria juutalaisia yhteisöjä, joissa arabian kieli oli vähän tunnettu, ja käännöksiä vaadittiin arabian tieteen hallitsemiseksi. Kääntäjät, kuten Profatius the Jew , käyttivät arabiankielisten tekstien käännöstä hepreaksi välivaiheena arabiasta latinaksi käännösten välillä. Tätä käytäntöä käytettiin laajimmin 1300-1600-luvuilla [46] .
Epätäydellinen luettelo muinaisten kreikkalaisten kirjailijoiden teosten käännöksistä, jotka on tehty vuoden 1100 jälkeen: