Polevik (mytologia)

Polevik [3] , kenttä [4] ( valkovenäläinen palyavik [1] , ukraina polovik [2] ) on kentän mestarihenki itäslaavien mytologiassa . Ajatukset kenttätyöntekijästä olivat harvinaisia, ja näin ollen meille tullut kuva on melko epämääräinen.

Häntä kuvataan pääosin humanoidi-olentoksi, jolla on selkeitä eläin-, kasvi- ja demonisia piirteitä, ja johon liittyy toisinaan voimakkaita tuulia ja kipinöitä tai liekkejä. Yleensä uskottiin, että jokaisella pellolla tulisi olla yksi ja ainoa kenttätyöntekijä, joka asuu erilaisissa epätasaisissa maastoissa. Sen toiminta-aika on useammin keskipäivällä tai kuumana päivänä. On hajanaisia ​​käsityksiä siitä, että kenttätyöntekijä vartioi peltoa, vaikutti sen hedelmällisyyteen ja laiduntavien karjan hyvinvointiin.

Paikoin peltomiestä pyydettiin huolehtimaan laiduntavasta karjasta, ja paikoin hänelle tuotiin lahjoja hyvän sadon edistämiseksi. Hän oli yleensä vihamielinen peltomiehiä kohtaan: hän saattoi pelotella, johtaa harhaan ja jopa tappaa sekä vahingoittaa karjaa ja satoa.

Peltotyöntekijän kuvaan liittyy kuvia harvoin mainitusta niittytyöntekijästä , mezhevikistä ja hänen vaimostaan, peltoemäntä . Kenttätyöntekijällä on paljon yhteistä keskipäivän , goblinin ja joidenkin muiden mytologisten hahmojen kanssa. Polevik on myös kirjallisten satujen sankari.

Myytin ja nimeämisen leviäminen

Tutkijoiden ottama kuva kenttätyöntekijästä on melko epämääräinen, vaalea ja muodoton [5] [6] . Kansan uskomukset kentästä olivat paljon harvinaisempia kuin uskomukset sellaisista paikkojen omistajista kuin vesi , brownie tai goblin [3] [6] . Bylichki ja byvalschiny tapaamisesta hänen kanssaan ovat myös harvinaisia ​​[7] [8] . Ajatuksia alasta ei suinkaan kohdattu kaikkialla [6] , lähinnä alueilla, joiden alueesta merkittävä osa oli peltojen [4] [6] vallassa . Viittauksia kenttään kirjattiin Venäjän luoteis- ja eteläisillä alueilla ( Vologda , Jaroslavl , Novgorod , Smolensk , Orel , Tula , Ryazan , Kaluga , Belgorod , Kursk ), Valko-Venäjän koillisalueilla ( Vitebskin , Mogilevin alueet) ja joillakin Ukrainan alueilla ( Kharkiv , Vinnitsa alueet) [3] .

Hengen nimet ovat samaa tyyppiä ja heijastavat sen yhteyttä kenttiin: venäläiset - kenttätyöntekijä , pelto , peltoisoisä , peltoisoisä (Vologda), pellonomistaja (Jaroslavl), peltoisä (Novgorod) [3] ; valkovenäläinen  - palyavik , palyavy [1] ; ukraina  - polovik [2] , polovy devil [3] . Lisäksi mainitaan elämän isoisän [9] ja vapaan [10] [11] (Jaroslavl [11] ) nimet.

Ulkonäkö

Ajatukset kenttätyöntekijän ulkonäöstä ovat varsin erilaisia ​​[3] [7] , vaikka kansanfantasia maalasi hänet enimmäkseen humanoidiksi , mutta muiden slaavilaisten myyttisten hahmojen ohella eläin- ja kasvipiirteillä sekä pahojen henkien merkkejä [2] ] [12] . Häntä voitaisiin kuvata pitkäjalkaisena miehenä, joka oli kasvanut tulisiksi hiuksiksi, jolla oli pullistuneet silmät, sarvet, pitkä häntä, jonka päässä on tupsu, korvaparta [4] [2] [7] [8] [13 ] [14] . Ukrainalaiset uskoivat myös, että hänellä oli vasikan kaltaiset korvat [4] [13] , kynnet, suuret hampaat ja siivet [13] . Novgorodin maakunnassa luuli, että kenttäupseeri oli pukeutunut kokonaan valkoiseen [4] [7] [12] , että hän oli harmaahiuksinen [3] [1] , myös Ukrainassa he kuvittelivat hänen olevan valkoinen kuin lumi. , tai että hän oli vanha mies, jolla oli valkoinen parta [4] . Valko-Venäjällä kenttätyöntekijää kuvattiin pitkissä vaatteissa, jalkakengissä ja keppi kädessään [1] . Päinvastoin Oryolin provinssissa häntä kuvailtiin alastomaksi , maanmustaksi mieheksi, jolla oli ruohoiset hiukset ja moniväriset silmät [3] [5] [7] ( kentän henkilöitymä [3] [6] [ 7] ). Bylichkasissa ja byvalschineissa kenttäihminen voi olla sekä nuoren "muhkean kaverin" että pienen ruman miehen muotoa, hän voi teeskennellä olevansa tuttu [4] [1] [2] [7] [15] tai eläin (esim. härkä tai vuohi [13] ), voi muuttaa kasvuaan ympäröivän kasvillisuuden mukaan [3] [1] [7] . Polevoi osaa puhua kuin ihminen [5] [15] .

Uskottiin, että kentälle liittyy voimakas puuskainen tuuli , pyörre [4] [7] [12] . Joskus tuulinen sää liittyi siihen, että kenttä puhaltaa tai viheltää [4] [7] [12] [14] . Hän pystyy nostamaan pölyä häntätupsullaan tullakseen näkymättömäksi [4] [7] [12] . Polevoy yhdistetään myös tulielementtiin, joten Jaroslavlin maakunnassa uskottiin hänen ryntäävän troikan kyydissä kylän läpi ennen tulipaloa [7] [10] [12] . Kenttä voi liikkua hyvin nopeasti, mikä saa ihmisestä näyttämään, että hän ei näe tulenväristä ihoaan, vaan lentäviä kipinöitä [4] [7] [12] . Oli myös ajatuksia, että päivällä kenttä näyttää pieneltä mieheltä ja yöllä - välkkyvältä valolta [4] [10] . M. N. Vlasova ja hänen jälkeensä E. L. Madlevskaja uskovat, että kenttätyöntekijä liittyy "tuleen (liekin kipinöihin) ja auringon liikkeeseen, keskipäivän ja maan kesän kukoistusajan aikaan. Hän on personoitu keskipäivän valo ja lämpö, ​​joka edistää leipien kasvua, mutta muuttuu tuleksi” [7] [12] . E. E. Levkievskaja "korreloi tämän hahmon aurinkokultin kanssa " [3] .

Lifestyle

Peltojen uskottiin asuvan pelloilla kukkuloilla, rotkoissa, pellon reunoilla makaavien kivien keskellä, rajapylväiden ja kuoppien lähellä [3] [7] [13] , keskellä puiden ja pensaiden lähellä pellolta [16] , joskus metsässä [3] [8] . Jaroslavlin maakunnassa risteyksiä pidettiin myös sen elinympäristönä [7] [12] . Vitebskin läänissä uskottiin, että kenttätyöntekijät eivät pidä kosteudesta ja siksi he nousevat tulvien ja sateiden aikana korkeille paikoille [1] [16] . Venäjän pohjoisessa uskottiin, että jokaisella pellolla pitäisi olla oma kenttätyöntekijä, ja Orelin läänissä - että neljä kenttätyöntekijää asuu kunkin kylän [3] [5] maalla , Vitebskin läänissä. päinvastoin oletettiin, että yksi kenttätyöntekijä voisi viljellä useiden vierekkäisten kylien pelloilla, joiden välissä ei ole vesi- tai metsäesteitä [15] [16] . Uskomusten mukaan pelto vartioi peltoa, vaikuttaa sen hedelmällisyyteen , kukintaan ja viljasatoon , pellolla laiduntavien karjan hyvinvointiin [4] [7] [12] , vartioi sille haudattuja aarteita [4] [12 ] ] [16] . Valko-Venäjällä uskottiin, että runsas sato miellyttää peltotyöläistä ja huono sato suututtaa [1] .

Erilaisten ideoiden mukaan kenttä voidaan tavata joko keskipäivällä tai erittäin kuumana päivänä tai ennen auringonlaskua tai kuutamoisena yönä [4] [7] [12] [14] tai keskiyöllä [3] . Ukrainalaisten uskomusten mukaan kenttämies voidaan nähdä vain hänen nukkuessaan [4] [13] . Vitebskin maakunnassa uskottiin, että kenttätyöntekijät kommunikoivat aktiivisesti toistensa kanssa, vierailevat toistensa kanssa, pelottelevat ihmisiä yhdessä, soittavat toisilleen, etenkin hiljaisina öinä [16] . Polevoi tykkää kiirehtiä rajaa pitkin harmaan hevosen tai troikan selässä [4] [7] . Oryolin maakunnassa oli ajatus, että kenttätyöntekijä keksi alkoholijuomat [3] [7] [14] (yleensä tämä johtuu paholaisesta [14] ).

Ajatukset kentän alkuperästä eivät eroa käsityksistä muiden pahojen henkien alkuperästä [3] : nämä ovat enkelit, jotka kaadettiin taivaasta Satanailin armeijasta , jotka putosivat pelloille [3] [2] . Vinnitsan seudulta kotoisin olevan legendan mukaan pelto oli paholaisia , jotka putosivat pelloille jumalan vertaiseksi rakentamasta tornista [3] .

Polevik ja mies

Kuva kenttätyöntekijästä pellon omistajana on epämääräinen, vain joskus se korreloi selvästi pellon ja kenttätöiden kanssa [8] [12] . Venäjän pohjoisessa , kun karjaa ajettiin ulos laitumelle, he pyysivät häntä pitämään niistä huolta, ja kun he ottivat ne takaisin, he kiittivät häntä heidän turvallisuudestaan. Jos laiduntanut karja katosi, kenttämiestä pyydettiin palauttamaan, samalla kun hänelle annettiin lahja, joka heitettiin hänen oikean olkapäänsä yli - pala leipää ja kolme kopikkaa [4] [7] [8] [12] . Peltotyöntekijän suosion turvaamiseksi hänelle voitiin tehdä pieniä uhrauksia, esimerkiksi Oryolin maakunnassa oli tapana jättää aattona peltoon ojien viereen naapurilta varastettu pari munaa ja äänetön kukko. Hengen päivän [3] [5] [7] . Uskottiin, että sadonkorjuun aikana kenttätyöntekijät pakenevat sirpistä ja piiloutuvat niihin korviin, jotka jäivät pellolla puristamattomiksi, kunnes he lopulta löytävät itsensä viimeisestä korjatusta lyhteestä, jolla oli rituaalinen rooli talonpoikien keskuudessa [9] [ 17] [18] . Vologdan ja Jaroslavlin maakunnissa sadonkorjuun lopussa kenttätyöntekijälle jätettiin kourallinen puristamattomia korvia [ 3] [7] [12] . V. A. Vasilevitšin mukaan ajatus kenttätyöntekijästä hedelmällisyyden suojelijana heijastui valkovenäläisissä kansankoristeissa neliöistä, suorakulmioista, oktaedreistä ja rombista [1] .

Yleisten käsitysten mukaan kenttä on yleensä vihamielinen ihmisille ja vaarallinen heille [4] [7] [12] . Hän, kuten peikko , voi johtaa sinut pois tieltä, johtaen sinut suoon tai jokeen [4] [7] [12] (jossa hän joskus hukkuu [5] [7] ), saa sinut vaeltamaan [4] [ 7] [12] , nukkuu kivi- tai maatalousjätteen päälle tai mudassa [16] . Varsinkin pellolla kiroilevat [7] , humalaiset kyntäjät ja luonnonkukkia poimivat lapset [3] [16] joutuivat hänen uhreiksi . Kenttä pelottaa niitä, jotka eivät pidä siitä kovilla kaikuilla, vihellyksellä [4] [7] [12] ja taputuksilla [4] [7] , käsittämättömällä laululla [7] , valtavalla varjolla, ikään kuin jahtaamalla ihmistä [4] [16] , välkkyvät kipinät [7] [12] , heittävät tulipaloja [7] . Novgorodin maakunnassa uskottiin kuitenkin, että kenttätyöntekijä "pelottaa, mutta ei kosketa" [7] .

Uskottiin, että pelto voi aiheuttaa auringonpistoksen , kuumetta ja muita vakavia sairauksia ihmiselle, erityisesti niille, jotka menevät nukkumaan pellolle auringossa, varsinkin keskipäivällä [4] [7] [16] tai niille jotka nukahtavat pellolla ennen auringonlaskua [7] [12] . Rajalla nukkuminen oli kiellettyä, koska hevonen saattoi murskata nukkuvan, ruoskittua tai viedä mukanaan pellolle tai kuristaa rajan lapset [3] [7] [12] . Polevoya oli helppo suututtaa, mikä ilmeni siinä, että hän kidutti karjaa (lähetti hänen päälleen verta imeviä hyönteisiä ja sairauksia, "lentäen" hänen korviinsa) [3] [16] ja jopa tuhosi hänet [7] , hemmoteltu sato (rullattu ja kierretty kasvit, lähetetty tuholaisia ​​ja houkutella karjaa, ohjattu sade, kylvä rikkakasvit), tuhosi pensasaitoja pelloilla [3] [16] . Vitebskin läänissä väitettiin, että vaikka kenttätyöntekijät ovat talvella lähes passiivisia, joskus he yhtyvät peittämään teitä, peittämään lumella ojia ja kuoppia, joihin ihminen voi sitten pudota, "johtaa" matkustajaa, kunnes hän jäätyy. kuolemaan [16] . Sanottiin myös, että kenttämies voisi istua kelkissä, jotta hevonen ei voinut kantaa niitä [10] . Smolenskin maakunnassa he huomauttivat, että kenttä lähettää "epäterveellisiä tuulia" [14] . Kenttäupseerin näkemistä tai kuulemista pidettiin huonona onnena [4] [7] [12] . Kuitenkin, kuten S. A. Tokarev totesi , pellolla oli paljon vähemmän vaaroja talonpojalle, sitä ei pidetty vihamielisenä elementtinä, ja siksi siellä on harvinaisia ​​viittauksia peltojen aggressiiviseen henkeen [6] . Kenttätyöntekijää ja muita pahoja henkiä vastaan ​​rukous voi auttaa [19] .

Mutta on tarinoita, joissa kenttä varoittaa ihmistä vaarasta, esimerkiksi tulevasta ukkosmyrskystä [4] [7] , kenttä auttaa eksyksissä olevaa ihmistä löytämään tiensä ( Kuban ) [20] . Valko-Venäjällä oli legenda, joka kertoi, kuinka kaksi nälkäistä matkustajaa pyysivät kenttätyöntekijältä leipää, mutta tämä jakoi sen vain sille, jolla oli synnytyskovettumia käsissään. Valkovenäjät kääntyivät kenttäkuninkaan / mestarin puoleen salaliitoissa erilaisista sairauksista ja muista onnettomuuksista [1] .

Aiheeseen liittyvät ja samankaltaiset merkit

Suosittu mielikuvitus antoi kenttätyöntekijälle joskus vaimon - pellon , emäntätarin , peltoäidin ja lapset [7] [12] . Viittaukset kenttäemäntään ovat hajanaisia, ja ne yhdistetään useammin kenttäemänteen mainitsemiseen kunnioittavissa puheissa [3] [7] . Ajatus hänestä pienenä rumana miehenä ja yksittäinen tunnistaminen linnun kanssa on tallennettu [3] [7] [8] . Eri maakunnissa oli suosittu tarina talonpojan tapaamisesta pellolla kuolevan pellon tai pellon kanssa ja joka pyysi kertomaan kuolemastaan ​​brownien tai brownien kautta [3] [5] [7] . Kenttätyöntekijöiden lapsia pidettiin joskus mezhevichkeinä ja niittyinä , jotka juoksivat rajoja pitkin pyytäen lintuja ravinnoksi itselleen ja vanhemmilleen [5] [7] [12] ; mutta muilla paikkakunnilla niitä pidettiin itsenäisinä hahmoina, jotka liittyivät nimeä vastaaviin paikkoihin [12] .

Lähellä polevikin niittyä - niityn  henki, jonka mainitseminen on hyvin harvinaista. Tulan maakunnassa ruohot esitettiin karvaisina ja koloissa elävinä, joiden uskottiin lähettävän sairauksia niille, jotka nukkuvat pellolla keskipäivällä ja ennen auringonlaskua [12] [21] [22] .

Kenttätyöntekijän läheinen henki on myös harvoin mainittu mezhevik , mezhevoi , mezhnik ( Gomel ), joka asuu pellon rajalla - rajalla  - ja jota voidaan joskus pitää itsenäisenä hahmona [3] [23] [24] . Oryolin maakunnassa häntä esitettiin vanhana miehenä, jolla oli korvaparta [14] [15] [23] [24] . Lahjaksi he toivat hänelle koiran ensimmäisen puristetun lyhteen jyvistä [7] [12] [23] [24] . Uskottiin, että talon rakentaminen rajalle oli mahdotonta, koska raja ei antanut sinun elää rauhassa, ensimmäistä kertaa tämä uskomus mainittiin jo 1600-luvulla [23] .

Keskipäivällä on useita yhteisiä piirteitä kenttätyöntekijän kanssa -  keskipäivän personifiointi ihmiselle vaaralliseksi raja-aikaan: yhteys peltoon, keskipäivä, auringon lämpö, ​​tuuli, pyörre, vihamielisyys ihmistä kohtaan, pakottaminen vaeltamaan , valkoiset vaatteet [3] [6] [7] [14] [15] . E. V. Pomerantseva uskoi jopa, että heitä voidaan pitää "kahdena hypostaasina - miehenä ja naisena, yhdestä kentänhengen ideasta" [14] .

Useilla alueilla (Novgorodin, Jaroslavlin, Smolenskin, Vologdan alueet) ajatukset kenttätyöntekijästä sekoitettiin ideoihin goblinista : he sanoivat, että hän, kuten peikko, asuu metsässä, johdattaa hänet metsään, " laulaa lauluja, "johtaa" ihmisiä, "jokainen saattaa näyttää: sekä nuori että vanha, jopa tuttu henkilö" [3] [7] [8] [10] , poimii jalkakengät (Rjazanin maakunta) [15] . Sellaisen sekoituksen aiheutti luultavasti peltojen sijainti metsien joukossa ja se, että sekä pelto- että metsähenkiä pidettiin karjan suojelijana [7] [8] . N. A. Krinichnaya olettaa pellon irtautumisen goblinista, kun ihmiset jättävät slash-and-polta -maanviljelyn (pellon erottaminen metsästä) ja sulautuvat siihen uudelleen, kun mytologinen perinne hajoaa [25] .

Samankaltaisuuksia peltotyöntekijän kanssa ovat viljassa istuva vehnäisoisä ja ukrainalainen nainen sekä viljelymaan zoomorfiset henget vuohen , härän jne. muodossa [15] . Joissakin kuvauksissa kentän ulkonäöstä on selkeitä paholaisen ominaisuuksia : villa, sarvet, häntä [3] [8] . Peltojen suojaaminen erilaisilta mystisiltä voimilla tuo kenttätyöntekijän lähemmäksi merenneitoita , jotka ilmestyvät kukkivassa zhitessa. Hukkuvia ihmisiä käsittelevässä bylichkissä kenttätyöntekijä muistuttaa merenmiestä . Oryolin provinssissa kenttätyöntekijän kuva oli lähellä brownien kuvaa , häntä kutsuttiin jopa "field brownieksi" [15] . Ilmoitettujen merkkien lisäksi kentässä voi esiintyä ryazhitsa ja velho [15] .

Polevoysta ei tullut kansan ajatuksissa täysivaltaista pellon omistajaa, luultavasti siksi, että 1900-luvun alkuun saakka talonpojat inspiroivat ja kunnioittivat itse maata, peltoa , sadon antaneena, lisäksi hänen kuvansa tukahdutettiin. sellaiset kentän suojelijat ja hedelmällisyyden antajat, kuten Jumalanäiti ja pyhät Elia ja Nikolaus [7] , ja metsäalueilla peikko tuli usein peltojen suojelijaksi [6] [7] .

Uskomukset peltohengistä ovat itäslaavien lisäksi tyypillisiä saksalaisille , liettualaisille [ 15] [17] , udmurteille ( ludmurteille ) ja muille kansoille.

Taideteoksissa

Polevikista tuli muiden mytologisten hahmojen ohella useiden slaavilaiseen kansanperinteeseen perustuvien kirjallisten tarinoiden sankari [26] . Esimerkiksi N. S. Leskovin sadussa " Jumalan tahdon tunti " (1890) vanha Polevik on yksi kolmesta muinaisesta erakosta, jotka elättyään omansa pidempään ovat eläneet monta vuotta vain rukoillen valtakunnan puolesta jossa he elävät; hän hautautui "maahan vyötärölleen asti ja kestää kuinka vapaasti virtaava mato puree häntä, ja hän syö vain vuohia, jotka itse ryömivät hänen suuhunsa" [27] . Ja A. N. Tolstoin sadun Polevik (1909, sykli " Mermaid Tales ") nimihenkilö on pitkä, olki, jalat ovat ohuet, hän muistuttaa vanhaa äreää isoisää, joka huolehtii siitä, että ihmiset eivät ole laiskoja - loppujen lopuksi , ruista ei ole vielä puidattu, hän kaipaa keskellä paljaaa peltoa ja makaa talveksi ojaan, jossa on lumen peitossa [28] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Palyavik / U. A. Vasilevich // Valko-Venäjän mytologia: Ensyklopediset norsut. - Mn. : Valko-Venäjä, 2004. - S. 360-361. — 592 s. — ISBN 985-01-0473-2 .  (valko-Venäjä)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ukrainan symbolien demonologia: Polovik / L. E. Dovbnya // Ukrainan kulttuurin symbolien tietosanakirja / Zag. toim. V. P. Kotsura , O. I. Potapenka , V. V. Kuybidi. - 5. laji .. - Korsun-Shevchenkivsky: FOP V. M. Gavrishenko, 2015. - S. 212. - 912 s. - ISBN 978-966-2464-48-1 .  (ukr.)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32  / Antiikkinen inspiraatio / E :  e . alle yhteensä. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2009. - V. 4: P (Veden ylittäminen) - S (Seula). — s. 138–139. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Levkievskaya E. E. Polevoi // Venäjän kansan myytit. - M .: Astrel, AST, 2000. - S. 351-354, 501. - 528 s. - 10 000 kappaletta.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Maksimov S. V. Polevoy // Epäpuhdas , tuntematon ja ristiriitainen voima . - Pietari. : Partnership R. Golike ja A. Vilvorg, 1903. - S. 78-80.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Tokarev S. A. Polevik ja keskipäivä // Itäslaavilaisten kansojen uskonnolliset uskomukset 1800-luvulla - 1900-luvun alku / Toim. toim. S. I. Kovalev. - 2. painos - M. : Librokom, 2012. - S. 84. - 168 s. — (Perustutkimuksen akatemia: Etnologia). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 3 4 4 3 3 4 3 4 3 _ _ _ _ _ _ _ 50 51 Vlasova MN Polevik // Venäjän taikauskoiden tietosanakirja. - Pietari. : ABC Classics, 2008. - 622 s. – 15 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Cherepanova O. A. Essee Venäjän pohjoisen perinteisistä kansanuskoista (kommentteja teksteistä): Kansandemonologia: Muut hahmot // Venäjän pohjoisen mytologisia tarinoita ja legendoja. - Pietari. : Publishing House of St. Petersburg State University , 1996. - S. 155-156. — 212 s. - ISBN 5-288-01444-2 .
9. ↑ 1 2 Korintialainen A. A. Päivittäinen leipä // Narodnaja Rus: Venäjän kansan ympärivuotisia legendoja, uskomuksia, tapoja ja sananlaskuja . - M . : Kirjakauppias M. V. Klyukinin painos, 1901. - S. 22-23.
10. ↑ 1 2 3 4 5 Novitshkova T. A. Polevoy // Venäjän demonologinen sanakirja. - Pietari. : Pietari kirjailija, 1995. - S. 463-464. — 640 s. - 4100 kappaletta.  — ISBN 5-265-02803-X .
11. ↑ 1 2 Vlasova M.N. Volnaya, Vapaa vanha nainen, Volny // Venäjän taikauskoiden tietosanakirja. - Pietari. : ABC Classics, 2008. - 622 s. – 15 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Madlevskaya E. L. Alempi mytologia: Polevik // Tietosanakirja. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 337-340. — 784 s. -5000 kappaletta.  — ISBN 5-699-13535-6 .
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gnatyuk V. M. Esi-isiemme esikristillisen uskonnollisen näkemyksen jäänteet: Polevik //Etnografinen kokoelma . T. XXXIII. Znadoby ukrainalaiselle demonologialle, osa II, numero 1. - Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. XXI.  (ukr.)
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pomerantseva E. V. Etnisten uskomusten ja bylichek-yhteisö keskipäivällä // Slaavilainen ja balkanin kansanperinne: Genesis. Arkaainen. Perinteet / Neuvostoliiton Tiedeakatemian Slaavi- ja Balkanin tutkimuksen instituutti . - M .: Science , 1978. - S. 146-147. - 1950 kappaletta.
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Polevik / N. I. Tolstoi // Slaavilainen mytologia. Ensyklopedinen sanakirja / Slavistiikan instituutti RAS . — 2. painos, korjattu. ja muita .. - M . : International Relations , 2002. - S. 376-377. — 512 s. — ISBN 5-7133-1069-8 .
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Nikiforovsky N. Ya . _ - Vilna: N. Mats and Co. , 1907. - S. 66-68.
17. ↑ 1 2 Polevik // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
18. ↑ Smirnov Yu. I. Polevik // Slaavilaiset myytit. - Pietari. : Parity, 2009. - S. 138-142. — 222 s. — ISBN 978-5-93437-232-4 .
19. ↑ Gordeeva N. A. Omskin alueen byliches ja byvalshchina tonttien hakemisto (1978/1984) . ruthenia.ru. Käyttöpäivä: 19. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
20. ↑ Sartaeva L. I. Pakanalliset elementit alueellisessa (Kuban) kulttuurissa  // Modernin tieteen ja koulutuksen almanakka. - 2015. - Nro 1 (91) . - S. 100 . — ISSN 1993-5552 .
21. ↑ Vlasova M.N. Lugovik // Venäjän taikauskoiden tietosanakirja. - Pietari. : ABC Classics, 2008. - 622 s. – 15 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
22. ↑ Novichkova T. A. Lugoviki // Venäjän demonologinen sanakirja. - Pietari. : Pietari kirjailija, 1995. - S. 355. - 640 s. - 4100 kappaletta.  — ISBN 5-265-02803-X .
23. ↑ 1 2 3 4 Vlasova M.N. Mezhevik // Venäjän taikauskoiden tietosanakirja. - Pietari. : ABC Classics, 2008. - 622 s. – 15 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
24. ↑ 1 2 3 Novichkova T. A. Mezhevoy // Venäjän demonologinen sanakirja. - Pietari. : Pietari kirjailija, 1995. - S. 365. - 640 s. - 4100 kappaletta.  — ISBN 5-265-02803-X .
25. ↑ Krinichnaya N. A. Leshy: toteminen alkuperä ja polysemanttinen kuva // Venäläinen mytologia: Folkrunikuvien maailma. - M . : Akateeminen projekti; Gaudeamus, 2004. - S. 249, 265, 272. - 1008 s. - (Summa). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
26. ↑ Pyydä "kenttätyöntekijää" . Google-kirjat . Haettu: 19. maaliskuuta 2016. (määrätön)
27. ↑ Kononenko O. A. Alemmat mytologiset henkilöt ja henget: Polovik // Ukrainan mytologia ja kulttuurinen taantuminen: mytologiset ilmenemismuodot, uskomukset, seremoniat, legendat ja legendat saman päivän ukrainalaisten, veljien ja muiden kansojen kansanperinnössä ja kuuluisissa ihmisissä. - Kharkiv: Folio, 2011. - S. 220-221. - 713 s. - ISBN 978-966-03-6093-8 .  (ukr.)
28. ↑ Gzhis Kh. Kansanperinteen ja fiktion välillä: A. N. Tolstoin neljäkymmentä ja merenneito tarinaa // Nykyaikaisen kirjallisuuden tutkimuksen ongelmat. - 2015. - Nro 20 . - S. 109 . — ISSN 2312-6809 .

Kirjallisuus

Katsaus venäjänkielistä kirjallisuutta

• Vlasova M. N. Lugovik; Mezhevik; Polevik // Venäjän taikauskoiden tietosanakirja. - Pietari. : ABC Classics, 2008. - 622 s. – 15 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
• Korinfsky A. A. Päivittäinen leipä // Narodnaya Rus: Venäjän kansan ympärivuotisia legendoja, uskomuksia, tapoja ja sananlaskuja . - M . : Kirjakauppias M. V. Klyukinin painos, 1901. - S. 22-23.
• Levkievskaya E.E. Polevoy // Venäjän kansan myytit. - M .: Astrel, AST, 2000. - S. 351-354, 501. - 528 s. - 10 000 kappaletta.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
• Madlevskaya E. L. Alempi mytologia: Polevik // Venäjän mytologia. Tietosanakirja. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 337-340. — 784 s. -5000 kappaletta.  — ISBN 5-699-13535-6 .
• Maksimov S.V. Polevoy // Epäpuhdas , tuntematon ja ristikkäinen voima . - Pietari. : Partnership R. Golike ja A. Vilvorg, 1903. - S. 78-80.
• Nikitina A.V. Polevik ja keskipäivä // Venäjän demonologia. - 3. painos, poistettu .. - M . : Flinta, 2013. - S. 166-178. – 400 s. — ISBN 978-5-9765-1767-7 .
• Nikiforovski N.Ya. _ _ _ - Vilna: N. Mats and Co. , 1907. - S. 66-68.
• Novitshkova T. A. Lugoviki; raja; Kenttä // Venäjän demonologinen sanakirja. - Pietari. : Pietari kirjailija, 1995. - S. 355, 365, 463-464. — 640 s. - 4100 kappaletta.  — ISBN 5-265-02803-X .
• Pomerantseva E. V. Keskipäivän uskomusten ja tarinoiden etninen yhteisyys // Slaavilainen ja balkanin kansanperinne: Genesis. Arkaainen. Perinteet / Neuvostoliiton Tiedeakatemian Slaavi- ja Balkanin tutkimuksen instituutti . - M .: Science , 1978. - S. 146-147. - 1950 kappaletta.
• Polevik / N. I. Tolstoi // Slaavilainen mytologia. Ensyklopedinen sanakirja / Slavistiikan instituutti RAS . — 2. painos, korjattu. ja muita .. - M . : International Relations , 2002. - S. 376-377. — 512 s. — ISBN 5-7133-1069-8 .
• Polevik / E. E. Levkievskaya  // Slaavilaiset muinaisjäännökset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2009. - V. 4: P (Veden ylittäminen) - S (Seula). — s. 138–139. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Tokarev S. A. Polevik ja keskipäivä // 1800-luvun - 1900-luvun alun itäslaavilaisten kansojen uskonnolliset uskomukset / Toim. toim. S. I. Kovalev. - 2. painos - M. : Librokom, 2012. - S. 84. - 168 s. — (Perustutkimuksen akatemia: Etnologia). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
• Cherepanova O. A. Essee Venäjän pohjoisen perinteisistä kansanuskoista (kommentit teksteistä): Kansan demonologia: Muut hahmot // Venäjän pohjoisen mytologiset tarinat ja legendat. - Pietari. : Publishing House of St. Petersburg State University , 1996. - S. 155-156. — 212 s. - ISBN 5-288-01444-2 .

Katsele kirjallisuutta muilla kielillä

• Palyavik / U. A. Vasilevich // Valko-Venäjän mytologia: Ensyklopediset norsut. - Mn. : Valko-Venäjä, 2004. - S. 360-361. — 592 s. — ISBN 985-01-0473-2 .  (valko-Venäjä)
• Gnatyuk V. M. Esi-isiemme esikristillisen uskonnollisen näkemyksen jäänteet: Polevik //Etnografinen kokoelma . T. XXXIII. Znadoby ukrainalaiselle demonologialle, osa II, numero 1. - Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. XXI. (ukr.)

Kokoelmia mytologisia tarinoita

• Kenttä // XIX-XX vuosisatojen venäläisten talonpoikien mytologiset tarinat / M. N. Vlasovan kokoaminen, tekstien valmistelu, johdantoartikkeli ja kommentit. - Pietari. : Pushkin House , 2013. - S. 224-228, 718-719. — 920 s. - 300 kappaletta.  - ISBN 978-5-91476-049-3 .
• Kansandemonologia: Muut hahmot // Venäjän pohjoisen mytologiset tarinat ja legendat / Comp. ja comm. O. A. Cherepanova . - Pietari. : Publishing House of St. Petersburg State University , 1996. - S. 64. - 212 s. - ISBN 5-288-01444-2 .
• venäläiset henget //Etnografinen kokoelma . T. XXXIII. Tietoa ukrainalaisesta demonologiasta, osa II, numero 1 / Zibrav V. M. Gnatyuk . — Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. 176-177. (ukr.)
• Palyavik // Valko-Venäjän mytologit / Lajittelu , systematisointi, tekstitalaginen käytäntö, huonompi artikkeli, redagavanna V. S. Novak . - Mn. : Oikeudet ja taloustiede, 2010. - S. 210-212. — 533 s. — (Humanistiset tieteet). - ISBN 9854428559 , ISBN 978-985-442-855-0 . Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa  (valko-Venäjä)
• Palyavik // Valko-Venäjän alhaisin mytologia nykyaikaisissa tietueissa / Autar-kladalnik V. S. Novak , A. A. Kastrytsa, K. V. Pabortsava. - 2014. - S. 68-70. - 97 s. — (Humanistiset tieteet). — ISBN 9855523725 , ISBN 978-985-552-372-8 .  (valko-Venäjä)
• Palyavik // Slaavilainen mytologia (perustuu Gomelin alueen materiaaliin) / V. S. Novak . - Mn. : Law and Economics, 2009. - S. 229-230. — 324 s. — (Humanistiset tieteet). — ISBN 9854427161 , ISBN 978-985-442-716-4 . Arkistoitu 13. elokuuta 2016 Wayback Machinessa  (valko-Venäjä)