Momotaro (桃太郎) on suosittu hahmo japanilaisessa kansanperinteessä . Hänen nimensä on käännettynä " persikkapoikaksi " . "Momotarō" on myös useiden hahmon historiaa kuvaavien kirjojen ja elokuvien nimi.
Tarinan nykyinen perinteinen muoto (standardityyppi) voidaan tiivistää seuraavasti: [1] [2]
Momotaro syntyi jättiläismäisestä persikasta, jonka siellä pesevä vanha lapseton nainen löysi joesta kellumasta. Nainen ja hänen miehensä löysivät vauvan yrittäessään avata persikkaa syödäkseen sitä. Lapsi sanoi, että jumalat antoivat hänet heille. Pariskunta antoi hänelle nimen Momotaro sanasta ( japanilainen もも; momo) "persikka" ja ( japani たろう; taro:) "perheen vanhin poika". Kun Momotaro saavutti murrosiän, hän jätti vanhempansa taistelemaan paikallisia maita ryöstelevää Oni -ryhmää (demonia) vastaan ja etsimään heitä kaukaisesta saarelta, jossa he asuivat (paikasta nimeltä Onigashima tai Demon Island Jap. 鬼ヶ島). Matkan varrella Momotaro ystävystyy puhuvan koiran, apinan ja fasaanin kanssa, jotka suostuvat auttamaan häntä hänen etsinnöissään vastineeksi osasta hänen annoksensa ( kibi-dango , 黍 団子tai "vehnäpallot"). Saarella Momotaro ja hänen eläinystävänsä soluttautuivat demonilinnoitukseen ja voittivat heidät pakottaen heidät antautumaan. Momotaro ja hänen uudet ystävänsä palasivat kotiin demoni-aarteen ja johtajansa kanssa vankina.
Tämä vakiotyyppinen Momotaro muotoiltiin ja popularisoitiin tulostamalla sitä koulujen oppikirjoihin Meijin aikana . [3] .
Se on seurausta kirjallisen Momotaron kehityksestä, joka kirjoitettiin ja painettiin varhaisesta Edo -kaudesta Meiji-kaudelle. [2] Yksi merkittävä muutos on se, että useimmissa Edon aikakauden kirjallisuuden esimerkeissä Momotaro ei syntynyt persikasta, vaan luonnollisesti iäkkäästä pariskunnasta, joka söi persikan ja sai nuoruutensa takaisin. Tällaiset alatyypit ovat kaishun-gata (回春 型) "nuorennus" -tyyppiä, kun taas nykypäivän vakioalatyypit ovat kasei-gata (果生型) "sikiön syntymä" -tyyppiä . [2]
Vaikka tarinan suullinen versio saattoi ilmestyä Muromachi-kaudella (1392–1573), se on voitu kirjoittaa muistiin vasta Edon kaudella (1603–1867). [2] Vanhimmat tiedetyt Momotaron teokset ajoittuivat Genrokun aikakaudelle (1688-1704) tai mahdollisesti aikaisemmalle ajalle. [4] [5]
Nämä vanhemmat tekstit Genroku-ajalta (esim. Momotarō mukashigatari (桃太郎昔語り)) ovat kadonneet [ 5] , mutta esimerkkejä myöhemmiltä ajoilta on säilynyt, kuten Saihan Momotarō mukashigatari (再版枃胊邪りリ.c. )1 ) , oletettavasti säilyttäen vanhan perinteen ja muodostavan ensimmäisen ( alkeimman) tekstiryhmän Koike Tōgorōn (小池藤五郎) mukaan. [7] Myöhäinen uusintapainos on joskus mahdollistanut sen luokittelun kibyōshiksi ("keltainen kansi") tai myöhemmäksi kusazoshi- kirjallisuudeksi , mutta se pitäisi luokitella oikein akahoniksi ("punainen kirja") tai varhaistyypiksi. [6] [b] [c]
Toiseen tekstiryhmään, jota Koike piti nuorempana, ovat miniatyyri "punainen kirja" (akahon), Momotaro (もゝ太郎), painettu Kyohon aikakaudella 8/1723. [d] [10] Tätä pienoiskirjaa pidetään tällä hetkellä vanhimpana. säilynyt kopio kaikista koskaan kirjoitetuista Momotaron tarinoista. [11] [6]
Kuuluvatpa ne ensimmäiseen tai toiseen ryhmään, Edo-kauden tekstit noudattavat yleensä samaa yleistä juonetta kuin nykyiset standardiversiot, mutta niissä on tiettyjä eroja yksityiskohdissa.
Dumplings, piirakat, eläimetMomotaro ei saa kibi-dangoa ("vehnäleivonnainen"), vaan to-dangoa (とう団子) ja muita herkkuja Genroku-aikakauden vanhimmissa teksteissä ja ensimmäisessä ryhmässä. [12] Ensimmäisessä ryhmässä vanha mies menee ulos leikkaamaan ruohoa sen sijaan, että se pilkkoisi puuta. Molemmissa ryhmissä esiintyy samat kolme seuraeläintä (fasaani, apina, koira), mutta eri järjestyksessä. [13]
Syntymä persikastaKoike uskoi, että Tarot-tarina (1600) Jyunin no Mikoto (慈雲院) -temppelistä oli viittaus alkuperäiseen tarinaan. [14] Hän ehdotti, että varhaisin prototyyppi oli tarina pariskunnasta, joka sai lapsen pyytämällä Jumalaa ja Buddhaa, jota seurasi muoto, jossa pari nuoreutui ja synnytti lapsen, ja lopuksi "Momotaro, joka syntyi persikasta". . [15] Useimmissa Edon aikakauden kirjoissa persikkapoika ei synny persikasta, vaan naisesta, joka syö persikkaa ja nuoreutuu. Sekä ensimmäinen että toinen ryhmä koostuvat kokonaan "nuorennustyypeistä". Esimerkkejä persikkasyntymätyypistä (kuten versio 1811 Kyokutei Bakin -esseestä "燕石雑志" ) löytyy tarinoista, jotka poikkeavat edelleen ja jotka Koike lukee kolmanteen tekstiryhmään. [13] Vaikka "syntymä persikasta" -versiota ei vahvistettu aikaisemmissa Edo-kauden kirjoitetuissa teksteissä, yksi houkutteleva veistos vuodelta 1614 esittää miehen seisomassa halkeaman persikan keskellä. Tämä väitetty Momotaron kaiverrus Kehi-temppelissä Tsurugassa , Fukuissa , katosi vuoden 1945 ilmahyökkäysten aikana. [e] [16]
Momotaron aikaOn todettu, että päähenkilö Momotaro on nuoreutunut vuosien saatossa artistien ansiosta. Yhden subjektiivisen arvion mukaan Momotaro ilmestyi noin 30 vuoden iässä ennen vuotta 1735, 25 vuotta ennen vuotta 1800 ja 20 vuotta ennen Edo-kauden loppua vuonna 1867. [17]
Jokaisessa tekstissä ei kerrota ikää, mutta versiossa Kamo no Norikiyo ( japani 賀茂規清) (1798-1861) Hina no Ukegi ( japanilainen 雛迺宇計木) Momotaro oli 15 vuotta ja 6 kuukautta vanha, kun hän lähti matkalle . [18] [f] Ja Momotarō takara no kurairi (n. 1830-40), Momotaro oli kuusitoistavuotias. [19] [20] Momotaro Iwaya Sazanamin vuoden 1894 versiossa oli saman ikäinen (15), kun hän päätti mennä Devil's Islandille. [21] [g]
Tutkija Namekawa Michio kiinnitti myös huomiota taipumukseen esittää Momotaro yhä nuorempana ja kutsui tätä ilmiötä "eteneväksi trendiksi" (低年齢化傾向). [5] [23]
Kun Japani hylkäsi feodaalijärjestelmän ja astui Meiji-kaudelle, Iwaya Sazanamista tuli avainhenkilö Momotaron tarinan muovaamisessa ja tunnetuksi tekemisessä japanilaisten massojen keskuudessa. Loppujen lopuksi hän ei ollut vain Momotaro-tarinoiden kirjoittaja kaupallisesti menestyneissä kansantarukokoelmissaan, vaan myös yksi oppikirjojen eri versioiden päätekijöistä. Meijin hallitus sisällytti tarinan "Momotaro" ensimmäisen kerran kansallisiin peruskoulun oppikirjoihin vuonna 1887. [11] [25] [26] Se jätettiin myöhemmin pois The Japanese Readerin tai Kokugo Dokuhonin 1. painoksesta , mutta ilmestyi uudelleen 2.–5. painoksissa. [11] On yleisesti hyväksyttyä, että vuoden 1910 2. painos oli de facto novellien kirjoittaja Iwaya Sazanami, joka liittyi opetusministeriöön vuonna 1906 vakituisena työntekijänä. [11] [27]
Iwaya oli jo julkaissut version Momotarosta (1894) Nihon mukashibanashiaan (japanilaisia kansantarinoita), joissa Momotaro esiteltiin Suur-Japanin (Dainihon) sotilaana tai komentajana ( shogun ), joka lähetettiin rangaistuskampanjaan tuhoamaan alueella eläviä kannibaaleja. koilliseen. [28] [29] Vanhoissa teksteissä "Heille" rangaistus pidettiin itsestäänselvyytenä, eivätkä he selventäneet mitä rikoksia he olivat tehneet ansaitakseen tuomion. Mutta Iwayn versiossa kannibaaleja kutsuttiin suoraan pahoiksi olennoiksi, jotka söivät "köyhät" ja "ryöstivät" Japanin keisarin [30] maan , mikä oikeutti moraalisesti Momotaron tutkimusmatkan. [29] [17] Näiden kannibaalien oletetaan edustavan Kiinan Qing-dynastiaa , koska julkaisu tapahtui Kiinan ja Japanin sodan 1894-1895 puhkeamisen vuonna. [31] .
Japanilaisen Readerin kolmannesta painoksesta (1918-1932) toisen maailmansodan loppuun asti Momotaro oli viimeisen tarinan paikan tämän kansallistetun alakouluoppikirjasarjan ensimmäisessä kirjassa. [11] Opettajat vuonna 1917 lähetetyissä esseissä väittivät, että käsitys Momotaron tarinasta on muuttumassa, joten sen katsotaan sisältävän itseluottamustunteja ja auttavan maan aineellista kehitystä. [32] Liberaalit ovat kritisoineet, kuten kirjailija Yamamoto Yuzo (1925), joka vastusti sitä, että Oneja rangaistiin ilman näkyvää syytä ja että "se on sama kuin käskeä [lapsia] ajatella ulkomaalaisia Oneina". . [33]
Showa-ajan alussa , kun keisari Hirohito nousi valtaistuimelle, Momotaroa käytettiin edelleen isänmaallisuuden juurruttamiseen (tai " Keisarillisen koulutusohjeen ") opettamiseen opiskelijoille Japanin Readerin 4. painoksen kautta (1933-1938), joka alkoi kirsikankukkien kuvalla. [1] Momotaron 4. painos muutettiin niin, että Onit totesivat nyt: "Emme enää kiduta ihmisiä tai vie heidän tavaroitaan. Ole hyvä ja säästä henkemme" ja heiltä riistettiin aarteet omasta vapaasta tahdostaan, mikä ratkaisi edellä mainitut ongelmat (eli Momotaron syytökset Onien hyökkäämisestä ilman laillista syytä). [34]
John Dower käsitteli laajasti Momotaron käyttöä sotilaallisessa propagandassa Yhdysvaltoja ja sen liittolaisia vastaan kirjassaan War Without Mercy (1986). Dauer on ansioitunut termin "Momotaro paradigma" keksimiseen tässä suhteessa. [11] [1] Momotaro katosi japanilaisista oppikirjoista toisen maailmansodan lopussa. [35]
Fukuzawa Yukichi perhekäsikirjassaan "Hibi no Oshihee" , joka opetti lapsilleen päivittäin, sanoo, että Momotaro oli oikeassa rankaiseessaan demoneja heidän pahoista teoistaan, mutta Momotaro, joka ryösti demonit ja heidän aarteensa (kokonaisuutena maailma), oli "halvettava mies". [h] Vielä nykyäänkin on niitä, jotka uskovat, että "Momotaro ja hänen ystävänsä, jotka todella olivat pahiksia, jotka murtautuivat saarelle", ja tämä tarina nähdään joskus esimerkkinä pilaoikeudenkäynneissä tai asialistakohteena keskustelussa. . [36] .
Akutagawa Ryunosuke sekä muut kuuluisat kirjailijat, kuten Ozaki Koyo , Masaoka Shiki , Kitahara Hakushu ja Kikuchi Kan , kilpailivat Momotaron käytöstä romaanien teemana, mikä osoittaa Momotaron vaikutuksen laajuuden "japanilaisten" syväpsykologiaan. ". [37]
Tyynenmeren sodan aikana Momotarosta puhuttiin rohkeuden vertauskuvana militarismin taustalla . Tässä tapauksessa Momotaroa käytettiin iskulauseena lapsen voitolle "paholaisen Amerikasta ja Britanniasta". Sodan aikana Momotaroa kuvattiin usein kansallissankarina, joka ilmensi filigraani hurskauden, oikeudenmukaisuuden ja selkeyden hyveitä; Taisho -ajan alussa lapsellisuuden lapsena; proletaarisessa yhteiskunnassa luokan lapsena; ja sodan jälkeen - demokratian edelläkävijänä [38] - häntä kuvattiin usein kansallisena roolimallina.
Tarinassa on joitain alueellisia vaihteluita suullisessa esityksessä.
Joissakin muunnelmissa punaiset ja valkoiset laatikot on nähty kelluvan jokea pitkin, ja kun punainen laatikko otetaan pois, Momotaro löytyy sisältä. Nämä laatikot voivat olla sekä punaisia että mustia, tai laatikon sisällä voi olla persikka. Näitä tyyppejä tavataan usein Japanin pohjoisosissa ( Tōhokun ja Hokurikun alueet ). [11] [39] Joko Momotaro voi osoittaa laiskan sankarin ominaispiirteitä Netaron "Sleeping Boy" -tarinoissa. Joissakin tapauksissa demonit heitetään mereen viemään aarteen ja palaamaan kotiin, tai demonit saavat tappaa heidät. Nämä alatyypit kerättiin pääasiassa Shikokun ja Chugokun alueilla . [40] [5]
Huhujen mukaan Sanukin maakunnan entinen virkamies Sugawara Michizane kuultuaan paikalliselta kalastajalta kuinka Wakatake Hikonomikoton perheen pää kokosi 3 rohkeaa ihmistä kukistamaan merirosvot tämän sadun perusteella. [41 ]
Shiwan piirikunnassa Iwaten prefektuurissa on perinne , jossa Momoko Taro poimii äitinsä kohdusta rullatun persikan, kääri sen puuvillaan ja jätti sen sänkyynsä, missä se halkesi ja vauva syntyi; ja "Momotarossa" Echigossa ja Sadossa (nykyinen Niigatan prefektuuri ) sanotaan, että jokea pitkin kellui kabako, ei persikka, ja että kabako on myös käsittämätön sana pubista. [42]
Toisen Iwaten prefektuurin tarinan mukaan Momotaro syntyi persikasta, jonka hän poimi, kun hänen vanhempansa menivät katsomaan kirsikankukkia. Hän määräsi demonin helvetistä tuomaan heille Japanin parhaan kibi-dangon, ja hän meni helvettiin pelastamaan prinsessan, kun demoni söi nyytit. Tämä on Momotaro rakkauslinjalla. [37]
Tarina Fukushiman prefektuurista kotoisin olevasta Momotarosta , joka menee naimisiin tyttärensä kanssa vuorten toiselta puolelta. Kochin prefektuurissa hirssiä ja hirssiä käytetään nyytien sijasta. Esimerkkejä on myös Hiroshiman ja Ehimen prefektuureista , joissa seuralaisina eivät olleet apinoita, koiria tai fasaaneja, vaan myllykiviä, neuloja, hevosen lantaa, tuhatjalkaa, mehiläisiä ja rapuja. [37]
Tokion Kitataman alueella (nykyisin Tokion Taman kaupunginosan pohjoisosa ) rapuja, laastia, mehiläisiä, ulosteita, munia, juomakulhoja jne. puhutaan ennakkoedustajina, jotka joidenkin mielestä ovat selvästi muunnelmia. tarinasta " Apina ja rapu ". [43]
Ōtsuki Cityssä Yamanashin prefektuurissa on niin sanottu "Momotaro Ōtsukin legenda", joka sisältää " Iwadono -vuorella (jotkut sanovat sen olevan Kuki -vuorella ) asunut demoni, joka kiusasi Satoyaman asukkaita", "persikkapuut". kasvoi niin paksuksi Hyakuzo -vuorella , että isoäiti otti sieltä jokeen pudonneen persikan ja toi sen kotiin", ja "hän otti koiran Inumasta Uenoharan kaupungista , fasaanin Torisawasta ja apinan Saruhashi ". [44]
Okinoerabu saarella läntisillä saarilla ( Ōshiman piiri , Kagoshiman prefektuuri ) "Momotaron" sanotaan menneen "Niran saarelle". Demonit söivät kaikki Niran saaren asukkaat, mutta ainoalla eloonjääneellä oli talossaan pata, ja padan kannen takaosaan oli kirjoitettu opas demonien saarelle, ja näiden tietojen mukaan Momotaro meni demonien saari maan alla tappamaan heidät. [45]
Vanha kappale "Nakasone Toyomi-chika Yaeyama no iri no Ayago" Miyakojima saarelta Okinawan prefektuurista mainitsee nimen Momutara yhtenä suurimmista klaaneista, jotka osallistuivat Oyake Akahachin kapinaan vuonna 1500, ja keskustellaan mahdollisuudesta laajentaa Momotaron perinne Okinawalle. ennen sitä aikaa.
Oninashi -chōssa , Takamatsu Cityssä, Kagawan prefektuurissa , on tarina, että Momotaro oli tyttö. Isovanhemmat söivät isoäidin joesta tuomia persikoita, ja nuorentumisen jälkeen heillä oli tyttö, joka oli energinen kuin poika. Hän oli niin söpö, että hänet nimettiin Momotaroksi demonien sieppaamisen estämiseksi. [46]
Momotaron kypsymisprosessissa on eroja; yksi on, että hän varttui täyttämään vanhan pariskunnan odotukset olla hyvä poika. Toinen on, että hän kasvoi vahvaksi mutta laiskaksi ihmiseksi, joka vain nukkuu koko päivän eikä tee mitään. On mahdollista, että Momotaron kaunis poikavariantti on kuuluisampi oppituntien antamisesta lapsille. Tällä hetkellä Momotaro on yksi Japanin tunnetuimmista hahmoista, täydellinen malli pienille lapsille hänen ystävällisyydestään, rohkeudestaan, voimastaan ja huolenpidostaan vanhempiaan kohtaan.
Kasvaessaan Momotaro lähtee matkalle voittamaan demoneita saatuaan tietää Onigashiman (Demonisaaren) demoneista. Joissakin tämän tarinan versioissa Momotaro vapaaehtoisesti auttoi ihmisiä pelottelemalla demoneja, mutta joissakin tarinoissa kaupunkilaiset tai muut ihmiset pakottivat hänet lähtemään matkalle. Kaikki tarinat kertovat kuitenkin, että Momotaro voitti Onin ja eli onnellisena vanhan parin kanssa.
Momotaron vastakohta viittaa Urijohimeen, joka syntyi kurpitsasta, ja legendasta, jonka mukaan kultakurpitsasta syntyneestä pojasta tuli tuleva Ryukyu -kuningas (tämän uskotaan olleen kuningas Saiwei) on olemassa muunnelma. Kutakan saari , Okinawa . [47 ]
Useissa Tyynen valtameren lähellä sijaitsevien maiden tarinoissa on lapsi "tynnyrissä" tai "hedelmässä", mikä joidenkin mukaan todistaa meriheimosta yhtenä japanilaisten esivanhemmista.
Tarina vanhasta parista, joka nuorentaa itseään syömällä alavirtaan kelluvia persikoita, liittyy siihen, että persikoita pidetään eliksiirinä , joka ajaa pois pahat henget ja antaa parille kuolemattomuuden voiman, kuten Xi-wang-mu- ja mytologisessa historiassa Izanagista Yomi -no-Kunin maassa , jossa jumalatar Izanagi syntyi. Uskotaan, että persikat, jotka toivat Momotaron Japaniin, kelluivat alas vuorilta juuri sellaisella voimalla. Kirjassaan Somewhere in the Past Tsuguo Okuda kirjoitti, että persikka on yksi harvoista antiikin hedelmistä, jolla on sama tuoksu, maku, parantavat ominaisuudet ja kukkien kauneus kuin mytologian "persikalla", sillä on pieniä punaisia kukkia ja rikkaat hedelmät, jotka sopivat täydellisesti kuolemattomuuden kuvaan. Syynä tähän on, että persikan hedelmä on pehmeä, raikas ja karvainen, ja karvainen pinta muistuttaa naisen sukuelimiä, elämän lähdettä, ja hedelmän kuvalla on voima karkottaa pahoja demoneita." Tämä persikkatutkimus. ja naisen sukuelimet toteuttivat Nishioko Hideo ja muut [48]
Yksi tulkinta on, että persikka itse oli nainen. Hän ei poiminut isoa persikkaa vaan nuoren tytön (persikka symboloi nuoren tytön alaosaa), ja kun hän oli huolissaan siitä, ettei hän voi saada lasta, hän pakotti persikat poimineen tytön raskaaksi. lapsi isoisältään ja ota se pois häneltä (= persikan murtaminen).
Japanilais-kiinalainen kansantarintutkija Tateishi Zhaoji väittää, että Kiinassa on samanlainen perinne kuin Zao Kuojilla. [49] .
Feng shuissa demonien uskotaan tulevan " demoniportista ", joka on härän ja tiikerin välinen suunta (koilliseen), joten se tosiasia, että vastustajademonilla on sarvet kuin härällä ja hänellä on tiikeriliivi, tulkitaan myös Jotkut perustuvat Feng-ui-filosofiaan.
On tulkittu, että Momotaro johti kahdentoista horoskooppimerkin eläimiä (kaksitoista horoskooppimerkkiä, jotka edustavat myös maallisia oksia ) vastakohtana demoneille "demoniportilla" (esim. Kyokutei Bakin "Yanseki Zoshi") . [viisikymmentä]
Konami Iwayan Momotarōssa (1894), Nihon Mukashi Banashin (日本昔噺) versiossa, lisättiin selitys, että Onigashima on Japanin imperiumin "koilliseen", mikä joidenkin mielestä on vastaus Bakinin Onigashima-demoniin. Gate Theory [51] ja vastaus siihen tosiasiaan, että Momotaron tarina julkaistiin Kiinan ja Japanin sodan syttyessä. Sen julkaisuajankohta osui kuitenkin samaan aikaan Kiinan ja Japanin sodan puhkeamisen kanssa, ja myös se, että Momotaro kuvattiin keisarillisen armeijan jäsenenä ja demonit vihollisena Qing-Kiinasta, saattoi vaikuttaa. [52]
Momotaro on tällä hetkellä suosittu Okayama Cityn tai samannimisen prefektuurin asukkaiden keskuudessa , mutta tämä suosio on vakiintunut vasta nykyaikana. [53] Esimerkiksi Namba Kinnosuken (難波金之助) Momotaro no Shijitsu (1930) julkaiseminen auttoi saamaan laajemman käsityksen Momotaron alkuperästä Okayamassa. [2] Kuitenkin jopa ennen toista maailmansotaa Okayamaa pidettiin vain kolmantena kilpailijana kahden muun alueen jälkeen, jotka tunnettiin salanimellä "Momotaron kotimaa". [2]
Tämän tarinan Demon-saari (Onigashima (鬼ヶ島)) yhdistetään joskus Megijima- saareen (女木島), saareen Japanin sisämerellä lähellä Takamatsua , koska sieltä löydettiin valtavia ihmisen luomia. [54] [55]
Inuyamassa , Aichin prefektuurissa , on Momotaron pyhäkkö , johon liittyy legenda. [5] [56]
1920- ja 1930-luvuilla runoilija Ujo Noguchi kirjoitti tälle paikkakunnalle kolme "kansanlaulua" viitaten Momotaron legendaan. [56] [i]
Tarina on käännetty toistuvasti englanniksi. The Adventures of Little Peachling esiintyi A. B. Mitfordin Tales of Old Japanissa vuonna 1871. Vuonna 1880 William Elliot Griffis julkaisi version, joka jäi tutkijoillekin epäselväksi, vaikka myöhempinä vuosikymmeninä tehdyt englanninkieliset käännökset näyttävät lainaaneen Griffisin fraseologiaa ja idioomeja, toisinaan jopa kopioineet niitä suoraan. [57] [58] Pastori David Thompsonin käännös "Little Peachling" ilmestyi Hasegawa Takejirōn Japanilaisen tarinan sarjan ensimmäisessä osassa vuonna 1885. [59] [60] Toinen painos ilmestyi vuonna 1886. Toisen sarjan piirustuksilla. Kirjailija : Kobayashi Eitaku [61] [62]
Susan Ballard sisällytti tarinan elokuvaan Tales from Far Japan (1899).
Ey Theodora Ozaki sisällytti teokseensa "Japanese Tales" (1903) vapaasti käännetyn version; Ozakin uudelleenkertomukset perustuivat Sazanami Iwayan versioon. [63] [64] [58] Teiji Setan kaltaiset tutkijat ovat antaneet Ozakien ansioksi japanilaisten kansantarinoiden levittämisen englanninkielisille kansoille . [j] [58]
Oli toinen englanninkielinen käännös, joka käytti samaa lähdettä kuin Ozakin ja julkaistiin suunnilleen samaan aikaan, nimittäin "The Story of Peach-Boy" in Tales of the Old Japan" by Iwai (1903, uusintapainos 1914), kääntäjä Hannah Riddell . [65] [66] [27] [k] Kokoelma käännettiin yhteistyössä muiden kääntäjien, kuten Fanny B. Greenin, Tsuda Umekon ja muiden kanssa. Iwai itse tunnusti tämän viimeisimmän painoksen [67] [68] [69]
Ensimmäistä kertaa Momotarosta kertova satu näki valon vuonna 1914 Iway Sazanamin satujen käännöksessä, jonka esitti V. M. Mendrin . Tämä tyylikkäästi julkaistu kirja oli tarkoitettu pääasiassa lasten lukemiseen. Vuonna 1956 Khudozhestvennaja Literatura julkaisi V. Markovan ja B. Beikon kääntämän kokoelman Japanese Tales ja vuonna 1965 kokoelman Kymmenen iltaa. Japanin kansantarinoita” kääntänyt V. Markova. Samana vuonna Neuvostoliiton lukijat tutustuivat N. Feldmanin käännöskirjaan "Japanese Folk Tales". [70]
Vuonna 1991 kustantamo " Nauka " julkaisi V. Markovan kääntämän täydellisimmän kokoelman "Japanilainen kansantarina". Tämä kokoelma on kattavin kokoelma japanilaisen narratiivisen kansanperinteen käännöksiä. Se kerää aiemmista painoksista jo tuttuja satuja ja lisää siihen joitain kansanperinteen muunnelmia sekä japanilaisten suullista taidetta. Käännettäviksi valittiin Japanissa tunnettuja julkaisuja. Tämä on ensisijaisesti kolmiosainen kokoelma japanilaisia satuja, jonka on koonnut yksi kuuluisimmista japanilaisista folkloristeista, Seki Keigo. Hänen sovituksessaan kokoelmassa toistettiin Japanin "suuret" sadut: "Momotaro", "Isoisä Kobutori" jne. Merkittävä osa käännöksistä tehtiin kokoelmasta Yanagida Kunio . Julkaisun ominaispiirteenä voidaan pitää juonen syvällistä analyysiä ja tekstien temaattista monimuotoisuutta, joka ohjasi laatijaa satujen ja legendojen valinnassa, sekä tiukkaa systemaattista tieteellistä lähestymistapaa teosten genreerotteluun. [70]
Suosittu lastenlaulu Momotarosta nimeltä "Momotarō-san no Uta" ("Momotaron laulu") julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1911 (sanoittaja tuntematon, melodia Teiichi Okano ). Kaksi ensimmäistä säkeistöä, joissa on transkriptio ja käännös, on annettu alla. [71]
Laulu Momotaro | |
Toisto-ohje |
"Momotarō-san no uta" | 桃太郎さんの歌 | "Momotaron laulu" |
---|---|---|
Momotaro:-san, Momotaro:-san, | 桃太郎さん、桃太郎さん | Momotaro, Momotaro, |
o-kosi-ni tsuketa kibi-dango, | お腰につけたきびだんご | sinulla on kibi dango vyössäsi, |
hitotsu watashi no kudasai na! | 一つ私に下さいな! | anna minulle yksi asia? |
Yarimashyo:, Yarimashyo:, | やりませう(しょう)、やりませう(しょう) | Naiset, naiset |
kore-kara oni-no seibatsu-ni | これから鬼の征伐に | jos tulet kanssani voittamaan paholaisia , |
suite iku nara yarimasho:! | ついて行くならやりましょう | siis naiset! |
Momotaron kuvaus Japanin keisarillisen armeijan sotilaana taistelemassa [11]vihamielisiä maita vastaan oli tapahtunut jo Kiinan ja Japanin sodan aikana (1894-1895). [72] Iwaya ei ollut vain merkittävä hahmo lastenkirjallisuudessa, vaan myös valtion virkamies, joka toimi vuodesta 1878 opetusministeriön toimituksen päällikkönä. [73] Myöhemmin Iwaya kirjoitti kokonaisen esseekirjan Momotaron käytöstä opetusapuna, Momotarō-shugi no kyōiku (Momotarōn tarinaan perustuva kasvatusteoria, 1915). [2]
Venäjän ja Japanin sodan aikana vuosina 1904-1905 soitettiin sarjakuvia Momotarosta, joka puolustaa Japania Onilta, edustaen venäläisiä "pohjoisia paholaisia". [74]
Momotaro oli erittäin suosittu hahmo Japanissa toisen maailmansodan aikana, ja hän esiintyi monissa sotaelokuvissa ja sarjakuvissa. [75] Momotaro edusti Japanin hallitusta, ja vihollisvaltioita, mukaan lukien Yhdysvallat, symbolisoitiin Onina, demonisena hahmona. [76] Yksi sotaelokuvista, jossa Momotaro ja hänen eläimet ovat menossa sotilasoperaatioon Japanin armeijalle (Britanniaa vastaan), on Momotarou: Umi no Shinpei (Momotaron jumalalliset merimiehet).
Momotaron tarinan juoni on jotenkin toistettu modernin japanilaisen kulttuurin erilaisissa teoksissa. Joten esimerkiksi Momotaro on prototyyppi yhdestä Okami -san light -romaanin sankaritarista , joka mainitaan mangassa Ouran High School Host Club , Gakuen Babysitters, animesarja Kaichou wa Maid-sama! ”,“ 7 Samuraita ”,“ Gintama ”,“ Ikoku Meiro no Croisee ”,“ Hoozuki no Reitetsu ”,“ Dr. Stone ”, Boruto , teoksessa ” One piece ”tämä tarina esitetään muokatussa muodossa Wano -kaaressa .