Momotaro

On todettu, että päähenkilö Momotaro on nuoreutunut vuosien saatossa artistien ansiosta. Yhden subjektiivisen arvion mukaan Momotaro ilmestyi noin 30 vuoden iässä ennen vuotta 1735, 25 vuotta ennen vuotta 1800 ja 20 vuotta ennen Edo-kauden loppua vuonna 1867. [17]

Jokaisessa tekstissä ei kerrota ikää, mutta versiossa Kamo no Norikiyo ( japani 賀茂規清) (1798-1861) Hina no Ukegi ( japanilainen 雛迺宇計木) Momotaro oli 15 vuotta ja 6 kuukautta vanha, kun hän lähti matkalle . [18] [f] Ja Momotarō takara no kurairi (n. 1830-40), Momotaro oli kuusitoistavuotias. [19] [20] Momotaro Iwaya Sazanamin vuoden 1894 versiossa oli saman ikäinen (15), kun hän päätti mennä Devil's Islandille. [21] [g]

Tutkija Namekawa Michio kiinnitti myös huomiota taipumukseen esittää Momotaro yhä nuorempana ja kutsui tätä ilmiötä "eteneväksi trendiksi" (低年齢化傾向). [5] [23]

Meiji-kausi

Kun Japani hylkäsi feodaalijärjestelmän ja astui Meiji-kaudelle, Iwaya Sazanamista tuli avainhenkilö Momotaron tarinan muovaamisessa ja tunnetuksi tekemisessä japanilaisten massojen keskuudessa. Loppujen lopuksi hän ei ollut vain Momotaro-tarinoiden kirjoittaja kaupallisesti menestyneissä kansantarukokoelmissaan, vaan myös yksi oppikirjojen eri versioiden päätekijöistä. Meijin hallitus sisällytti tarinan "Momotaro" ensimmäisen kerran kansallisiin peruskoulun oppikirjoihin vuonna 1887. [11] [25] [26] Se jätettiin myöhemmin pois The Japanese Readerin tai Kokugo Dokuhonin 1. painoksesta , mutta ilmestyi uudelleen 2.–5. painoksissa. [11] On yleisesti hyväksyttyä, että vuoden 1910 2. painos oli de facto novellien kirjoittaja Iwaya Sazanami, joka liittyi opetusministeriöön vuonna 1906 vakituisena työntekijänä. [11] [27]

Iwaya oli jo julkaissut version Momotarosta (1894) Nihon mukashibanashiaan (japanilaisia ​​kansantarinoita), joissa Momotaro esiteltiin Suur-Japanin (Dainihon) sotilaana tai komentajana ( shogun ), joka lähetettiin rangaistuskampanjaan tuhoamaan alueella eläviä kannibaaleja. koilliseen. [28] [29] Vanhoissa teksteissä "Heille" rangaistus pidettiin itsestäänselvyytenä, eivätkä he selventäneet mitä rikoksia he olivat tehneet ansaitakseen tuomion. Mutta Iwayn versiossa kannibaaleja kutsuttiin suoraan pahoiksi olennoiksi, jotka söivät "köyhät" ja "ryöstivät" Japanin keisarin [30] maan , mikä oikeutti moraalisesti Momotaron tutkimusmatkan. [29] [17] Näiden kannibaalien oletetaan edustavan Kiinan Qing-dynastiaa , koska julkaisu tapahtui Kiinan ja Japanin sodan 1894-1895 puhkeamisen vuonna. [31] .

Taishō- ja Showa-aikakaudet

Japanilaisen Readerin kolmannesta painoksesta (1918-1932) toisen maailmansodan loppuun asti Momotaro oli viimeisen tarinan paikan tämän kansallistetun alakouluoppikirjasarjan ensimmäisessä kirjassa. [11] Opettajat vuonna 1917 lähetetyissä esseissä väittivät, että käsitys Momotaron tarinasta on muuttumassa, joten sen katsotaan sisältävän itseluottamustunteja ja auttavan maan aineellista kehitystä. [32] Liberaalit ovat kritisoineet, kuten kirjailija Yamamoto Yuzo (1925), joka vastusti sitä, että Oneja rangaistiin ilman näkyvää syytä ja että "se on sama kuin käskeä [lapsia] ajatella ulkomaalaisia ​​Oneina". . [33]

Showa-ajan alussa , kun keisari Hirohito nousi valtaistuimelle, Momotaroa käytettiin edelleen isänmaallisuuden juurruttamiseen (tai " Keisarillisen koulutusohjeen ") opettamiseen opiskelijoille Japanin Readerin 4. painoksen kautta (1933-1938), joka alkoi kirsikankukkien kuvalla. [1] Momotaron 4. painos muutettiin niin, että Onit totesivat nyt: "Emme enää kiduta ihmisiä tai vie heidän tavaroitaan. Ole hyvä ja säästä henkemme" ja heiltä riistettiin aarteet omasta vapaasta tahdostaan, mikä ratkaisi edellä mainitut ongelmat (eli Momotaron syytökset Onien hyökkäämisestä ilman laillista syytä). [34]

John Dower käsitteli laajasti Momotaron käyttöä sotilaallisessa propagandassa Yhdysvaltoja ja sen liittolaisia ​​vastaan ​​kirjassaan War Without Mercy (1986). Dauer on ansioitunut termin "Momotaro paradigma" keksimiseen tässä suhteessa. [11] [1] Momotaro katosi japanilaisista oppikirjoista toisen maailmansodan lopussa. [35]

Nykyaikainen arvostus ja muutos

Fukuzawa Yukichi perhekäsikirjassaan "Hibi no Oshihee" , joka opetti lapsilleen päivittäin, sanoo, että Momotaro oli oikeassa rankaiseessaan demoneja heidän pahoista teoistaan, mutta Momotaro, joka ryösti demonit ja heidän aarteensa (kokonaisuutena maailma), oli "halvettava mies". [h] Vielä nykyäänkin on niitä, jotka uskovat, että "Momotaro ja hänen ystävänsä, jotka todella olivat pahiksia, jotka murtautuivat saarelle", ja tämä tarina nähdään joskus esimerkkinä pilaoikeudenkäynneissä tai asialistakohteena keskustelussa. . [36] .

Akutagawa Ryunosuke sekä muut kuuluisat kirjailijat, kuten Ozaki Koyo , Masaoka Shiki , Kitahara Hakushu ja Kikuchi Kan , kilpailivat Momotaron käytöstä romaanien teemana, mikä osoittaa Momotaron vaikutuksen laajuuden "japanilaisten" syväpsykologiaan. ". [37]

Tyynenmeren sodan aikana Momotarosta puhuttiin rohkeuden vertauskuvana militarismin taustalla . Tässä tapauksessa Momotaroa käytettiin iskulauseena lapsen voitolle "paholaisen Amerikasta ja Britanniasta". Sodan aikana Momotaroa kuvattiin usein kansallissankarina, joka ilmensi filigraani hurskauden, oikeudenmukaisuuden ja selkeyden hyveitä; Taisho -ajan alussa  lapsellisuuden lapsena; proletaarisessa yhteiskunnassa luokan  lapsena; ja sodan jälkeen - demokratian edelläkävijänä [38]  - häntä kuvattiin usein kansallisena roolimallina.

Suulliset muunnelmat

Tarinassa on joitain alueellisia vaihteluita suullisessa esityksessä.

Joissakin muunnelmissa punaiset ja valkoiset laatikot on nähty kelluvan jokea pitkin, ja kun punainen laatikko otetaan pois, Momotaro löytyy sisältä. Nämä laatikot voivat olla sekä punaisia ​​että mustia, tai laatikon sisällä voi olla persikka. Näitä tyyppejä tavataan usein Japanin pohjoisosissa ( Tōhokun ja Hokurikun alueet ). [11] [39] Joko Momotaro voi osoittaa laiskan sankarin ominaispiirteitä Netaron "Sleeping Boy" -tarinoissa. Joissakin tapauksissa demonit heitetään mereen viemään aarteen ja palaamaan kotiin, tai demonit saavat tappaa heidät. Nämä alatyypit kerättiin pääasiassa Shikokun ja Chugokun alueilla . [40] [5]

Huhujen mukaan Sanukin maakunnan entinen virkamies Sugawara Michizane kuultuaan paikalliselta kalastajalta kuinka Wakatake Hikonomikoton perheen pää kokosi 3 rohkeaa ihmistä kukistamaan merirosvot tämän sadun perusteella. [41 ]

Shiwan piirikunnassa Iwaten prefektuurissa on perinne , jossa Momoko Taro poimii äitinsä kohdusta rullatun persikan, kääri sen puuvillaan ja jätti sen sänkyynsä, missä se halkesi ja vauva syntyi; ja "Momotarossa" Echigossa ja Sadossa (nykyinen Niigatan prefektuuri ) sanotaan, että jokea pitkin kellui kabako, ei persikka, ja että kabako on myös käsittämätön sana pubista. [42]

Toisen Iwaten prefektuurin tarinan mukaan Momotaro syntyi persikasta, jonka hän poimi, kun hänen vanhempansa menivät katsomaan kirsikankukkia. Hän määräsi demonin helvetistä tuomaan heille Japanin parhaan kibi-dangon, ja hän meni helvettiin pelastamaan prinsessan, kun demoni söi nyytit. Tämä on Momotaro rakkauslinjalla. [37]

Tarina Fukushiman prefektuurista kotoisin olevasta Momotarosta , joka menee naimisiin tyttärensä kanssa vuorten toiselta puolelta. Kochin prefektuurissa hirssiä ja hirssiä käytetään nyytien sijasta. Esimerkkejä on myös Hiroshiman ja Ehimen prefektuureista , joissa seuralaisina eivät olleet apinoita, koiria tai fasaaneja, vaan myllykiviä, neuloja, hevosen lantaa, tuhatjalkaa, mehiläisiä ja rapuja. [37]

Tokion Kitataman alueella (nykyisin Tokion Taman kaupunginosan pohjoisosa ) rapuja, laastia, mehiläisiä, ulosteita, munia, juomakulhoja jne. puhutaan ennakkoedustajina, jotka joidenkin mielestä ovat selvästi muunnelmia. tarinasta " Apina ja rapu ". [43]

Ōtsuki Cityssä Yamanashin prefektuurissa on niin sanottu "Momotaro Ōtsukin legenda", joka sisältää " Iwadono -vuorella (jotkut sanovat sen olevan Kuki -vuorella ) asunut demoni, joka kiusasi Satoyaman asukkaita", "persikkapuut". kasvoi niin paksuksi Hyakuzo -vuorella , että isoäiti otti sieltä jokeen pudonneen persikan ja toi sen kotiin", ja "hän otti koiran Inumasta Uenoharan kaupungista , fasaanin Torisawasta ja apinan Saruhashi ". [44]

Okinoerabu saarella läntisillä saarilla ( Ōshiman piiri , Kagoshiman prefektuuri ) "Momotaron" sanotaan menneen "Niran saarelle". Demonit söivät kaikki Niran saaren asukkaat, mutta ainoalla eloonjääneellä oli talossaan pata, ja padan kannen takaosaan oli kirjoitettu opas demonien saarelle, ja näiden tietojen mukaan Momotaro meni demonien saari maan alla tappamaan heidät. [45]

Vanha kappale "Nakasone Toyomi-chika Yaeyama no iri no Ayago" Miyakojima saarelta Okinawan prefektuurista mainitsee nimen Momutara yhtenä suurimmista klaaneista, jotka osallistuivat Oyake Akahachin kapinaan vuonna 1500, ja keskustellaan mahdollisuudesta laajentaa Momotaron perinne Okinawalle. ennen sitä aikaa.

Oninashi -chōssa , Takamatsu Cityssä, Kagawan prefektuurissa , on tarina, että Momotaro oli tyttö. Isovanhemmat söivät isoäidin joesta tuomia persikoita, ja nuorentumisen jälkeen heillä oli tyttö, joka oli energinen kuin poika. Hän oli niin söpö, että hänet nimettiin Momotaroksi demonien sieppaamisen estämiseksi. [46]

Momotaron kypsymisprosessissa on eroja; yksi on, että hän varttui täyttämään vanhan pariskunnan odotukset olla hyvä poika. Toinen on, että hän kasvoi vahvaksi mutta laiskaksi ihmiseksi, joka vain nukkuu koko päivän eikä tee mitään. On mahdollista, että Momotaron kaunis poikavariantti on kuuluisampi oppituntien antamisesta lapsille. Tällä hetkellä Momotaro on yksi Japanin tunnetuimmista hahmoista, täydellinen malli pienille lapsille hänen ystävällisyydestään, rohkeudestaan, voimastaan ​​ja huolenpidostaan ​​vanhempiaan kohtaan.

Kasvaessaan Momotaro lähtee matkalle voittamaan demoneita saatuaan tietää Onigashiman (Demonisaaren) demoneista. Joissakin tämän tarinan versioissa Momotaro vapaaehtoisesti auttoi ihmisiä pelottelemalla demoneja, mutta joissakin tarinoissa kaupunkilaiset tai muut ihmiset pakottivat hänet lähtemään matkalle. Kaikki tarinat kertovat kuitenkin, että Momotaro voitti Onin ja eli onnellisena vanhan parin kanssa.

Tulkinta

Jakelu ja herätys

Momotaron vastakohta viittaa Urijohimeen, joka syntyi kurpitsasta, ja legendasta, jonka mukaan kultakurpitsasta syntyneestä pojasta tuli tuleva Ryukyu -kuningas (tämän uskotaan olleen kuningas Saiwei) on olemassa muunnelma. Kutakan saari , Okinawa . [47 ]

Useissa Tyynen valtameren lähellä sijaitsevien maiden tarinoissa on lapsi "tynnyrissä" tai "hedelmässä", mikä joidenkin mukaan todistaa meriheimosta yhtenä japanilaisten esivanhemmista.

Persikka

Tarina vanhasta parista, joka nuorentaa itseään syömällä alavirtaan kelluvia persikoita, liittyy siihen, että persikoita pidetään eliksiirinä , joka ajaa pois pahat henget ja antaa parille kuolemattomuuden voiman, kuten Xi-wang-mu- ja mytologisessa historiassa Izanagista Yomi -no-Kunin maassa , jossa jumalatar Izanagi syntyi. Uskotaan, että persikat, jotka toivat Momotaron Japaniin, kelluivat alas vuorilta juuri sellaisella voimalla. Kirjassaan Somewhere in the Past Tsuguo Okuda kirjoitti, että persikka on yksi harvoista antiikin hedelmistä, jolla on sama tuoksu, maku, parantavat ominaisuudet ja kukkien kauneus kuin mytologian "persikalla", sillä on pieniä punaisia ​​kukkia ja rikkaat hedelmät, jotka sopivat täydellisesti kuolemattomuuden kuvaan. Syynä tähän on, että persikan hedelmä on pehmeä, raikas ja karvainen, ja karvainen pinta muistuttaa naisen sukuelimiä, elämän lähdettä, ja hedelmän kuvalla on voima karkottaa pahoja demoneita." Tämä persikkatutkimus. ja naisen sukuelimet toteuttivat Nishioko Hideo ja muut [48]

Yksi tulkinta on, että persikka itse oli nainen. Hän ei poiminut isoa persikkaa vaan nuoren tytön (persikka symboloi nuoren tytön alaosaa), ja kun hän oli huolissaan siitä, ettei hän voi saada lasta, hän pakotti persikat poimineen tytön raskaaksi. lapsi isoisältään ja ota se pois häneltä (= persikan murtaminen).

Japanilais-kiinalainen kansantarintutkija Tateishi Zhaoji väittää, että Kiinassa on samanlainen perinne kuin Zao Kuojilla. [49] .

Demon Gate

Feng shuissa demonien uskotaan tulevan " demoniportista ", joka on härän ja tiikerin välinen suunta (koilliseen), joten se tosiasia, että vastustajademonilla on sarvet kuin härällä ja hänellä on tiikeriliivi, tulkitaan myös Jotkut perustuvat Feng-ui-filosofiaan.

On tulkittu, että Momotaro johti kahdentoista horoskooppimerkin eläimiä (kaksitoista horoskooppimerkkiä, jotka edustavat myös maallisia oksia ) vastakohtana demoneille "demoniportilla" (esim. Kyokutei Bakin "Yanseki Zoshi") . [viisikymmentä]

Konami Iwayan Momotarōssa (1894), Nihon Mukashi Banashin (日本昔噺) versiossa, lisättiin selitys, että Onigashima on Japanin imperiumin "koilliseen", mikä joidenkin mielestä on vastaus Bakinin Onigashima-demoniin. Gate Theory [51] ja vastaus siihen tosiasiaan, että Momotaron tarina julkaistiin Kiinan ja Japanin sodan syttyessä. Sen julkaisuajankohta osui kuitenkin samaan aikaan Kiinan ja Japanin sodan puhkeamisen kanssa, ja myös se, että Momotaro kuvattiin keisarillisen armeijan jäsenenä ja demonit vihollisena Qing-Kiinasta, saattoi vaikuttaa. [52]

Historia

Väittää olevansa paikallinen sankari

Momotaro on tällä hetkellä suosittu Okayama Cityn tai samannimisen prefektuurin asukkaiden keskuudessa , mutta tämä suosio on vakiintunut vasta nykyaikana. [53] Esimerkiksi Namba Kinnosuken (難波金之助) Momotaro no Shijitsu (1930) julkaiseminen auttoi saamaan laajemman käsityksen Momotaron alkuperästä Okayamassa. [2] Kuitenkin jopa ennen toista maailmansotaa Okayamaa pidettiin vain kolmantena kilpailijana kahden muun alueen jälkeen, jotka tunnettiin salanimellä "Momotaron kotimaa". [2]

Tämän tarinan Demon-saari (Onigashima (鬼ヶ島)) yhdistetään joskus Megijima- saareen (女木島), saareen Japanin sisämerellä lähellä Takamatsua , koska sieltä löydettiin valtavia ihmisen luomia. [54] [55]

Inuyamassa , Aichin prefektuurissa , on Momotaron pyhäkkö , johon liittyy legenda. [5] [56]

1920- ja 1930-luvuilla runoilija Ujo Noguchi kirjoitti tälle paikkakunnalle kolme "kansanlaulua" viitaten Momotaron legendaan. [56] [i]

Käännökset

englanti

Tarina on käännetty toistuvasti englanniksi. The Adventures of Little Peachling esiintyi A. B. Mitfordin Tales of Old Japanissa vuonna 1871. Vuonna 1880 William Elliot Griffis julkaisi version, joka jäi tutkijoillekin epäselväksi, vaikka myöhempinä vuosikymmeninä tehdyt englanninkieliset käännökset näyttävät lainaaneen Griffisin fraseologiaa ja idioomeja, toisinaan jopa kopioineet niitä suoraan. [57] [58] Pastori David Thompsonin käännös "Little Peachling" ilmestyi Hasegawa Takejirōn Japanilaisen tarinan sarjan ensimmäisessä osassa vuonna 1885. [59] [60] Toinen painos ilmestyi vuonna 1886. Toisen sarjan piirustuksilla. Kirjailija : Kobayashi Eitaku [61] [62]

Susan Ballard sisällytti tarinan elokuvaan Tales from Far Japan (1899).

Ey Theodora Ozaki sisällytti teokseensa "Japanese Tales" (1903) vapaasti käännetyn version; Ozakin uudelleenkertomukset perustuivat Sazanami Iwayan versioon. [63] [64] [58] Teiji Setan kaltaiset tutkijat ovat antaneet Ozakien ansioksi japanilaisten kansantarinoiden levittämisen englanninkielisille kansoille . [j] [58]

Oli toinen englanninkielinen käännös, joka käytti samaa lähdettä kuin Ozakin ja julkaistiin suunnilleen samaan aikaan, nimittäin "The Story of Peach-Boy" in Tales of the Old Japan" by Iwai (1903, uusintapainos 1914), kääntäjä Hannah Riddell . [65] [66] [27] [k] Kokoelma käännettiin yhteistyössä muiden kääntäjien, kuten Fanny B. Greenin, Tsuda Umekon ja muiden kanssa. Iwai itse tunnusti tämän viimeisimmän painoksen [67] [68] [69]

venäjä

Ensimmäistä kertaa Momotarosta kertova satu näki valon vuonna 1914 Iway Sazanamin satujen käännöksessä, jonka esitti V. M. Mendrin . Tämä tyylikkäästi julkaistu kirja oli tarkoitettu pääasiassa lasten lukemiseen. Vuonna 1956 Khudozhestvennaja Literatura julkaisi V. Markovan ja B. Beikon kääntämän kokoelman Japanese Tales ja vuonna 1965 kokoelman Kymmenen iltaa. Japanin kansantarinoita” kääntänyt V. Markova. Samana vuonna Neuvostoliiton lukijat tutustuivat N. Feldmanin käännöskirjaan "Japanese Folk Tales". [70]

Vuonna 1991 kustantamo " Nauka " julkaisi V. Markovan kääntämän täydellisimmän kokoelman "Japanilainen kansantarina". Tämä kokoelma on kattavin kokoelma japanilaisen narratiivisen kansanperinteen käännöksiä. Se kerää aiemmista painoksista jo tuttuja satuja ja lisää siihen joitain kansanperinteen muunnelmia sekä japanilaisten suullista taidetta. Käännettäviksi valittiin Japanissa tunnettuja julkaisuja. Tämä on ensisijaisesti kolmiosainen kokoelma japanilaisia ​​satuja, jonka on koonnut yksi kuuluisimmista japanilaisista folkloristeista, Seki Keigo. Hänen sovituksessaan kokoelmassa toistettiin Japanin "suuret" sadut: "Momotaro", "Isoisä Kobutori" jne. Merkittävä osa käännöksistä tehtiin kokoelmasta Yanagida Kunio . Julkaisun ominaispiirteenä voidaan pitää juonen syvällistä analyysiä ja tekstien temaattista monimuotoisuutta, joka ohjasi laatijaa satujen ja legendojen valinnassa, sekä tiukkaa systemaattista tieteellistä lähestymistapaa teosten genreerotteluun. [70]

Momotaron laulu

Suosittu lastenlaulu Momotarosta nimeltä "Momotarō-san no Uta" ("Momotaron laulu") julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1911 (sanoittaja tuntematon, melodia Teiichi Okano ). Kaksi ensimmäistä säkeistöä, joissa on transkriptio ja käännös, on annettu alla. [71]

Momotaro sotilaallisen propagandan symbolina

Momotaron kuvaus Japanin keisarillisen armeijan sotilaana taistelemassa [11]vihamielisiä maita vastaan ​​oli tapahtunut jo Kiinan ja Japanin sodan aikana (1894-1895). [72] Iwaya ei ollut vain merkittävä hahmo lastenkirjallisuudessa, vaan myös valtion virkamies, joka toimi vuodesta 1878 opetusministeriön toimituksen päällikkönä. [73] Myöhemmin Iwaya kirjoitti kokonaisen esseekirjan Momotaron käytöstä opetusapuna, Momotarō-shugi no kyōiku (Momotarōn tarinaan perustuva kasvatusteoria, 1915). [2]

Venäjän ja Japanin sodan aikana vuosina 1904-1905 soitettiin sarjakuvia Momotarosta, joka puolustaa Japania Onilta, edustaen venäläisiä "pohjoisia paholaisia". [74]

Momotaro oli erittäin suosittu hahmo Japanissa toisen maailmansodan aikana, ja hän esiintyi monissa sotaelokuvissa ja sarjakuvissa. [75] Momotaro edusti Japanin hallitusta, ja vihollisvaltioita, mukaan lukien Yhdysvallat, symbolisoitiin Onina, demonisena hahmona. [76] Yksi sotaelokuvista, jossa Momotaro ja hänen eläimet ovat menossa sotilasoperaatioon Japanin armeijalle (Britanniaa vastaan), on Momotarou: Umi no Shinpei (Momotaron jumalalliset merimiehet).

Mukautukset

Momotaron tarinan juoni on jotenkin toistettu modernin japanilaisen kulttuurin erilaisissa teoksissa. Joten esimerkiksi Momotaro on prototyyppi yhdestä Okami -san light -romaanin sankaritarista , joka mainitaan mangassa Ouran High School Host Club , Gakuen Babysitters, animesarja Kaichou wa Maid-sama! ”,“ 7 Samuraita ”,“ Gintama ”,“ Ikoku Meiro no Croisee ”,“ Hoozuki no Reitetsu ”,“ Dr. Stone ”, Boruto , teoksessa ” One piece ”tämä tarina esitetään muokatussa muodossa Wano -kaaressa .

Katso myös

Urashima Taro

Kintaro

Selitykset

1. ↑ Päiväämätön kopio on olemassa, mutta se on todennäköisesti lähes sama kuin toinen kopio, joka on päivätty vuodelle 6 tai 1777. [6]
2. ↑ Alkuperäisen kopion on täytynyt olla tehty Akahonan aikakaudella . Uusintapainos kantaa kuvittajan nimeä " Nishimura Shigenobu ", jota tämä taiteilija käytti uransa varhaisessa vaiheessa Kyoho-kaudelta 16/1731 Enkyo- aikakauteen 4/1747 . [6] [8]
3. ↑ Sitä kutsutaan Kumukin kirjoituksissa myös "akahoniksi". [9]
4. ↑ Otsikossa käytetään japanilaista toistomerkkiä "ゝ".
5. ↑ Koike ajatteli, että se näytti vanhalta mieheltä, joka ratsastaa persikkalla kuin veneellä, ja että se ei voinut olla lopullisesti sukua Momotaroon.
6. ↑ Käytetään Itä-Aasian ikälukemaa , joten se todella tarkoittaa kesäkuuta sinä vuonna, jolloin hän on tai tulee täyttämään 15 vuotta.
7. ↑ Tässä teoksessa kuvattu Momotaro ilmestyi Koikelle 18- tai 19-vuotiaana.. [22]
8. ↑ Isäsi sanoi olevansa menossa saarelle Takaraan. Ei paha. Aarre on se, mitä He ovat ottaneet, ja aarteen omistaja on Oni. Jokainen varas on paha, kuten jokaisen varkaan kuuluu olla. Jos vanha mies olisi kaikista heikoin ja antaisi omaisuutensa pois talosta, niin Momotaron olisi erittäin hyvä, vain hyvin tehdyn työn vuoksi, ottaa nämä tavarat ja mennä kotiin luovuttamaan ne vanha mies ja vanha nainen. Syy, miksi Momotaro meni Onigashimaan, oli se, että hän aikoi viedä aarteen. (Momotaro meni Onigashimaan hakemaan aarteita. Tämä on anteeksiantamatonta. Aarre oli jotain kallisarvoista, jonka Onit ottivat ja piilottivat, ja aarteen omistaja oli Oni. Momotaro oli varas, paha ihminen, koska hän otti aarteen ilman syytä . (Ja jos He ovat vihaisia ​​ja vahingoittavat maailmaa, on erittäin hyvä, että Momotaro uskalsi rankaista häntä, mutta jos hän ottaa aarteen, menee kotiin ja antaa sen isovanhemmilleen, tämä on vain ahneutta ja se on erittäin halveksittavaa)".
9. ↑ " Inuyama ondo" , " Momotarō ondo", "Inuyama bushi" ) .
10. ↑ Seta tunnetaan J. R. R. Tolkienin romaanien japanilaisena kääntäjänä .
11. ↑ Vuoden 1903 kaksikielinen painos julkaisi Eigaku-shimpo-sha 12 osana. Vuonna 1914 englanninkieliset käännökset sidottiin nimellä "12 Parts in 1 Volume". [66] [27]

Linkit

• Wikimedia Commonsissa on Momotaroon liittyvää mediaa

1. ↑ 1 2 3 Antoni (1991) .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kahara (2004) .
3. ↑ Kahara, 2004 , s. 39, Kahara, 2010 , s. 53:
4. ↑ Tierney (2005) .
5. ↑ 1 2 3 4 5 Namekawa (1981) .
6. ↑ 1 2 3 4 Yamasaki (2018) .
7. ↑ Koike, 1967 , Koike, 1972 , ensimmäinen ( dai-ichi keitō ) tekstiryhmä.
8. ↑ Yoshida, Teruji 吉田暎二 (1971), Ukiyoe jiten , voi. 2, Gabundo, s. 27 8 , < https://books.google.com/books?id=7qVNAAAAYAAJ > Arkistoitu 21. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa 
9. ↑ Kumooka (2016) .
10. ↑ Koike, 1972 , s. 19ff. 24ff/
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kahara (2010) .
12. ↑ Koike, 1967 , s. 21, Koike, 1972 , s. 26
13. ↑ 1 2 Koike, 1972 (vertailutaulukko).
14. ↑ Koike, 1967
15. ↑ Koike, 1967 , s. 16
16. ↑ Koike (1967) .
17. ↑ 1 2 Koike (1972) .
18. ↑ Koike (1957) .
19. ↑ Ifuku Sanjin. Momotarō takara no kurairi: [ jap. ] . - Sanoya, 1830-1840 年.
20. ↑ Momotaro ja Ogreen aarretalo . Edo Picture Books ja Japanisme . Kansallinen ruokavaliokirjasto. Haettu 26. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. huhtikuuta 2019. (määrätön)
21. ↑ Ozaki, 1903 , s. 249, Iwaya, 1904 , s. 6, Iwaya, 1927 , s. 6
22. ↑ Koike (1972) , s. 38–39.
23. ↑ Itō, Gō (2011), Tezuka is Dead: Manga in Transformation and its Dysfunctional Discourse , Minnesota University Press, s. 122, ISBN 9781452933160 , < https://books.google.com/books?id=wJCzA4dG4JwC&pg=PA122 > Arkistoitu 20. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa 
24. ↑ Hori, Hikari (2008), Promiscuous Media: Film and Visual Culture in Imperial Japan, 1926-1945 , Cornell University Press, s. 251 (huomautus 39 sivuille 165–173), ISBN 9781501709524 , < https://books.google.com/books?id=2r9DDwAAQBAJ&pg=PA251 > Arkistoitu 20. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa 
25. ↑ Torigoe, 1983 , s. 3, Horin lainaama englanniksi. [24]
26. ↑ Namekawa, 1981 , s. 11, siteerattu Reider, 2010 , s. 108 englanniksi.
27. ↑ 1 2 3 Rogala, Jozef (2001), A Collector's Guide to Books on Japan in English , A Collector's Guide to Books on Japan in English , Taylor & Francis, s. 102–103, ISBN 9781873410912 , < https://books.google.com/books?id=pUmua1V7-9oC&pg=PA103 > . Arkistoitu 19. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa 
28. ↑ Kahara, 2004 , s. 47, Kahara, 2010 , s. 66
29. ↑ 12 Reider (2010) .
30. ↑ Ozaki (1903) , s. 250.
31. ↑ Tierney, 2005 , s. 118, 263
32. ↑ Kahara, 2010 , s. 55, viitaten Maruyamaan (1917), s. 17 ja Kinoshita (1917), s. 127
33. ↑ Kahara, 2010 , s. 55, viitaten Yamamotoon (1977), kokoelmateoksia, ch. 10, ss. 288ff
34. ↑ Kahara, 2010 ja tiivistelmä englanniksi.
35. ↑ Reider, 2010 , s. 108, huomautus 4.
36. ↑ 作品としては、民話の出来事を裁判員制度の題材とした漫画『裁判镙! 桃太郎は「強盗致傷」です!』相川タク(漫画)
37. Heille _ _ _ _ _ _
38. 1987年、 254-255頁。ISBN 4-838-03108-4 .
39. ↑ Seki (1978) .
40. ↑ Kahara, 2004 , s. 40, Kahara, 2010 , s. 53
41. Heille _ _ _ Haettu: 2018年9月28日. Arkistoitu alkuperäisestä 12.9.2020. (määrätön)
42. ↑ 五来重.鬼むかし 昔話の世界. -角川書店, 1991. - P. 230-231頁. — ISBN 978-4-04-703209-5 .
43. ↑ 鬼むかし 昔話の世界. — s. 238頁.
44. ↑ JR東日本. 駅長のおすすめ情報大月駅. Haettu: 2014年11月8日. Arkistoitu alkuperäisestä 8. marraskuuta 2014. (määrätön)
45. ↑ 鬼むかし 昔話の世界. — s. 216頁.
46. ↑ 食卓日本昔話. 桃太郎パーティー. Haettu: 2018年9月28日. Arkistoitu 21. marraskuuta 2020. (määrätön)
47. ↑ 『カラー沖縄の民話と伝説』88~90項、月刊沖縄社
48. ↑ 西岡秀雄氏『日本における性神の史的研究』、1950年。桃崎, 1990 , s. 44.87に拠る.
49. ↑ 立石展大 (2017). “口承三国志の研究 関索と鮑三娘を例として” . 63 :81-101.
50. ↑ 滑川, 1981 , s. 41.
51. ↑ 小池, 1972 , s. 28-29, 38.
52. ↑ 加原, 2010 , s. 66.
53. ↑ Kahara, 2004 ja passiivisesti.
54. ↑ Oni-ga-shima (tai Megijima) . Haettu 1. syyskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 10. tammikuuta 2008. (määrätön)
55. ↑ Megi-jima/Ogi-jima (downlink) . Takamatsu kaupungin verkkosivusto . Haettu 1. syyskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 31. heinäkuuta 2010. (määrätön) 
56. ↑ 1 2 Michihito, Higashi 東道人 (1995), Noguchi Ujō to minyō no tabi , Tōseisha, s. 496 , < https://books.google.com/books?id=OXVNAQAAIAAJ&q=%22犬山%22+%22音頭%22 > Arkistoitu 20. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa 
57. ↑ Griffis (1880) .
58. ↑ 1 2 3 Silli (1988) .
59. ↑ Momotaro tai Little Peachling , Kobunsha, 1885 , < https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1168865 > Arkistoitu 28. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa 
60. ↑ Kok, JP Filedt & Heijbroek, Jan Frederik (1990), The Age of Yoshitoshi: Japanese Prints from the Meiji and Taishō Periods: Nagasaki, Yokohama ja Kamigata Prints: Recent Acquisitions , Rijksprentenkabinety, s. 91, ISBN 9789061791126 , < https://books.google.com/books?id=zXPsAAAAMAAJ > Arkistoitu 20. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa 
61. ↑ Momotaro tai Little Peachling , T. Hasegawa, 1886 , < https://archive.org/details/japanesefairytalseser01no01thom > 
62. ↑ Sharf, Frederic Alan (1994), Takejiro Hasegawa: Meiji Japan's Preeminent Publisher of Wood-block-illustrated Crepe-paper Books , Peabody Essex Museum, s. 63 , < https://books.google.com/books?id=1yTrAAAAMAAJ > Arkistoitu 20. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa 
63. ↑ Silli, 1988 , s. 100
64. ↑ Ozaki (1903) , s. v.
65. ↑ Iwaya toim., Riddell tr., 1914 " The Story of Peach-Boy arkistoitu 20. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa ".
66. ↑ 1 2 Momotarô: Peach-Boyn tarina . Sata japanilaista lastenkirjaa (1868–1945) . Kansainvälinen lastenkirjallisuuden instituutti, Osaka. Haettu 7. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 16. toukokuuta 2020. (määrätön)
67. ↑ Iwaya, 1904 , esipuhe.
68. ↑ Silli (1988) , s. 100.
69. ↑ Reider (2010) , s. 240.
70. ↑ 1 2 Markova Vera Nikolaevna. Japanilaisia ​​kansantarinoita. - Nauka, 1991. - S. 8. - 106 s. — ISBN 5-02-016794-0 .
71. ↑ d-score 楽譜 - 桃太郎 ---- 文部省唱歌／岡野貞一. www.d-score.com . Haettu 12. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2016. (määrätön)
72. ↑ Tierney (2010) .
73. ↑ " Iwaya Sazanami Arkistoitu 21. toukokuuta 2020, Wayback Machine , Japan: An Illustrated Encyclopedia . Kodansha. 1993. 1 :644.
74. ↑ Kamada, Laurel D. Hybridi-identiteetit ja teini-ikäiset tytöt, "puoliksi Japanissa". - 2010. - s. 37. - ISBN 9781847692320 .
75. ↑ Dower (1993) .
76. ↑ Reider, 2010

• Antoni, Klaus (1991). Momotaro ja Japanin henki . Aasian kansanperinnetutkimukset . 50 : 160-161.

• Dower, John W. Sota ilman armoa: Rotu ja valta Tyynenmeren sodassa . - W. W. Norton & Co , 1993. - ISBN 0-394-50030-X .

• Peach-Prince ja Treasure Island // Japanilainen Fairy World: Tarinoita Japanin ihme-loresta. - Schenectady, NY: James H. Barhyte, 1880. - S. 62–71.

• Herring, Ann King (1988). "Japanin satujen ja lastenkirjallisuuden varhaiset käännökset" . Phaedrus : 97-112.

• Iwaya, Sazanami (1904), Momotarō , Kōtei Nihon mukashibanashi, 1 , < https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1168699 > 

• Iwaya, Sazanami. Momotarō // Nihon otogibanashishū  : [ jap. ] . -ARS, 1927年. - s. 3-15.

• Iwaya, Sazanami. Momotarō: Peach-Boyn tarina // Iwayan satuja vanhasta Japanista . - Tokio: Bunyodo Tomita, 1914. - S. 35–. verkossaHathiTrustin kautta. Osa 1/12. Sivuttamaton. 42 s.

• Kahara, Nahoko 加原奈穂子 (2004). "Kansansankarista paikalliseksi symboliksi: Momotaron (Persikkapoika) muuttuminen paikallisen kulttuurin luomisessa" . Waseda Journal of Asian Studies . 25 :35-61.

• —— (2010). [Kansansankarista kansallissymboliksi: Momotarō - paradigman luominen japanilaisessa nykyajassa]. Bulletin, Musiikkitieteellinen tiedekunta, Tokion kansallinen kuvataiteen ja musiikin yliopisto [ jap. ]. 36 :51-72.(englanninkielisellä abstraktilla)

• Koike, Tōgorō 小池藤五郎 (1957), Tokugawa jidai no Momotarō kenkyū ryakki , Kokugo to kokubungaku vol . 34 (8): 1–10 , < https://books.google.com/books?id=AJ > hoAAAA 

• Koike, Tōgorō (1967), Kobunken wo kiso to shita Momotarō setsuwa no kenkyū (I), Risshō-yliopiston kirjallisuustieteellisen tiedekunnan lehti (nro 26): 3–39 

• Koike, Tōgorō (1972), Kobunken wo kiso to shita Momotarō setsuwa no kenkyū (II) , The Journal of the Faculty of Letters, Risshō University (nro 45): 3–50 , < http://hdl.handle.net /11266/31733 > 

• Kumooka, Azusa 雲岡梓 (2016), Koten kyōzai to shite no Momotarō , Kokugo ronshū (Hokkaidon kasvatusyliopisto) . - T. 13 : 31-40 , 

• Ozaki, Yei Theodora, tr. Momotaro eli tarina persikan pojasta // Japanilainen keijukirja. - Archibald Constable & Co., 1903. - P. 244-261.

• Namekawa, Michio 滑川道夫 (1981), Momotarō zō no henyō , Tokyo Shoten 

• Reider, Noriko T. 6. Oni ja japanilainen identiteetti: Japanin valtakunnan viholliset keisarillisessa armeijassa ja sieltä ulos // Japanilainen demoni Lore: Oni antiikin ajoista nykypäivään. — University Press of Colorado, 2010. — S. 104–119. — ISBN 9780874217940 .

• Seki, Keigo (1978), < https://books.google.com/books?id=TdILAQAAIAAJ > 

• Tierney, Robert (2005). Alkuperäinen: kuvitella villieläimiä Japanin valtakunnassa (Ph. D.). Stanfordin yliopisto.

• Tierney, Robert. Momotarōn seikkailut etelämerellä: Folklore, siirtomaapolitiikka, // Tropics of Savagery: The Culture of Japanese Empire in Comparative Frame. - University of California Press, 2010. - ISBN 0520947665 .

• Torigoe, Shin [鳥越信] (1983), Momotarō no unmei , NHK  (uudelleenpainos Mineruva Shobō, 2004)   (japani)

• Yamasaki, Mai山崎舞 (2018). “Mukashibanashi Momotarō no henten: Saihan Momotarō mukashigatari no shomondai wo chūshin ni”昔話「桃太郎」の変転―『再板桃太郎昔語』の諸問題を中心に―. Tamamo [ jap. ]. Ferris Jogakuin University (52): 51-67.

• 加原, 奈穂子 (2010),昔話 の 主人公 国家 の 象徴 へ ― ― 「桃太郎」 パラダイム 形成 形成 ― ― ― ―東京大学 音楽 学 部紀要 紀要 紀要東京 藝術 大学 音楽 学部). - T. 36: 51-72 , < http://id.nii.ac.jp/1144/00000430/ > 

• 小池,藤五郎( 1972 ) > 

• 桃崎, 祐輔( 1990 ) > 

• 滑川, 道夫(1981),桃太郎像の変容, 東京書籍