Palestiinalaiset

palestiinalaiset
Moderni itsenimi الفلسطينيون
väestö noin 10 miljoonaa ihmistä
uudelleensijoittaminen

 Palestiinan valtio - 4,245 miljoonaa ihmistä. [1] Jordania – 1,9 miljoonaa ihmistä. Israel - 1,8 miljoonaa ihmistä Syyria - 573 tuhatta ihmistä Chile - 500 tuhatta ihmistä Libanon - 405 tuhatta ihmistä Saudi-Arabia - 250 tuhatta ihmistä Meksiko - 120 tuhatta ihmistä. Egypti - 70 tuhatta ihmistä. USA - 67 tuhatta ihmistä. Honduras - 54 tuhatta ihmistä Kuwait - 50 tuhatta ihmistä Brasilia - 50 tuhatta ihmistä Irak - 34 tuhatta ihmistä. Jemen - 25 tuhatta ihmistä Kanada - 24 tuhatta ihmistä Australia - 15 tuhatta ihmistä Kolumbia - 12 tuhatta ihmistä. Guatemala - 1,4 tuhatta ihmistä
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Pakistan - 500 ihmistä.
Kieli arabia ( palestiinalainen murre )
Uskonto Sunni-islam , kristinusko
Mukana seemiläiset
Sukulaiset Juutalaiset , samarialaiset , arabit
Alkuperä aramealaiset , juutalaiset , arabit jne. [2]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

palestiinalaiset ( arabia. الفله mpوird , al-filasṭīnīyyūn , heprea. פלסטיlike ) tai palestiinalaiset arabit ( arabia . الف mpting ird [الlf , al-filayyyn ] 4 [4] -3ʿ ] īn 4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [ 4] [7] [8] [9] , asuu historiallisella alueella Palestiina Jordan - joen länsirannalla , Gazan kaistalla , Galileassa ja Transjordanissa . Ne ovat peräisin tällä alueella aikoinaan asuneesta väestöstä, mukaan lukien samarialaiset ja juutalaiset, ja jotka omaksuivat täysin arabikulttuurin [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16 ] ] . Kokonaismäärä on noin 13 miljoonaa ihmistä. (vuodesta 2018) [17] , joista 4,8 miljoonaa ihmistä. asuu diasporassa [18] .

Palestiinalaiset muodostavat suurimman osan väestöstä Palestiinan kansallishallinnon (PNA) hallitsemalla alueella (3,761 miljoonaa ihmistä) ja Jordaniassa (2,1 miljoonaa ihmistä [19] ). Lisäksi he asuvat Israelissa ( Israelin arabit - 1,54 miljoonaa ihmistä) ja muissa Lähi-idän alueen  valtioissa - Syyriassa (44 tuhatta ihmistä [20] ), Libanonissa (405 tuhatta ihmistä) jne. Palestiinan tilastotoimiston mukaan , vuonna 2021 palestiinalaisten määrä oli 13,8 miljoonaa ihmistä [21] , joista 6,2 miljoonaa asuu arabimaissa.

Suurin osa omistaa muslimeja ( enimmäkseen sunnit , samoin kuin ahmadiyya [22] ) ja osittain (6 %) kristinuskon [23] .

Samaan aikaan on suosittu näkemys, että "palestiinalaiset" on maantieteellinen käsite .

Itsemääräämisoikeus

Palestiinan vapautusjärjestön (PLO) lausunnon mukaan poliittinen järjestö, joka väittää edustavansa pakollisen Palestiinan alueella ennen arabien ja Israelin välistä sotaa (1947-1949) asuneiden arabien ja heidän jälkeläistensä etuja. Palestiinan peruskirja :

Kohta 5. Palestiinalaisia ​​pidetään arabikansalaisina, jotka asuivat pysyvästi Palestiinassa ennen vuotta 1948, riippumatta siitä, häädettiinkö heidät vai jäivätkö he sinne. Kaikki tämän päivämäärän jälkeen Palestiinassa tai sen ulkopuolella syntyneet palestiinalaisisästä ovat myös palestiinalaisia.

Kappale 6. Palestiinalaisina olisi myös pidettävä juutalaisia, jotka perinteisesti asuivat Palestiinassa ennen sionistien hyökkäystä [24] .

Palestiinalaiset ryhmät

Palestiinalaisheimot

Länsirannalla ja Gazan kaistalla sijaitseva palestiinalaisyhteiskunta erottuu kolmesta perhesiteen muodosta, nimittäin: heimoista, sukulinjasta (klaani, hamula ) ja huomattavasta perheestä (kaupunkieliitti, tyypillinen muodostelma Ottomaanien valtakunnan arabimaille) [25] . Jokaisella näistä tyypeistä on samanlainen ja laaja luonne klaanin sisäisillä suhteilla. Tämä koskee myös velvoitteita, tiettyjä etiikan muotoja (erityisesti miespuolista väestöä), epävirallisia ihmissuhteiden muotoja ja kulttuurisia puitteita. Näillä klaanin sisäisten suhteiden osatekijöillä on erottamiskyky [26] .

Palestiinan eteläosassa asui neljä arabiheimoa, mukaan lukien suuri määrä klaaneja, ja ne jakautuivat Bir al-Saban eli Beersheban alueelle sekä suurimmalle osalle Negevin autiomaasta . Nämä heimot asuivat melko suljetussa yhteisössä ja tästä syystä he säilyttivät muinaisia ​​arabien perinteitä. Näillä neljällä heimolla on seuraavat nimet: [27]

Spekulaatiota palestiinalaisten alkuperästä

Jotkut kirjoittajat väittävät, että palestiinalaiset ovat Palestiinan alkuperäiskansojen jälkeläisiä, jotka asuivat täällä jo ennen juutalaisten asuttamista alueelle, joka tapahtui XIII vuosisadalla eKr . [28] . Tämän mielipiteen jakaa vasemmistolainen israelilainen poliitikko ja toimittaja Uri Avnery [29] . Näiden kirjoittajien mukaan palestiinalaiset ovat kanaanilaisten ja filistealaisten jälkeläisiä sekoitettuna muiden historian aikana Kanaaniin tunkeutuneiden kansojen jälkeläisiin - babylonialaisten, heettiläisten, egyptiläisten, juutalaisten, persialaisten, kreikkalaisten, roomalaisten, arabien ja turkkilaisten kanssa. Tämän version mukaan 700-luvulla arabien hyökkäyksen jälkeen paikallinen väestö kääntyi islamiin ja siirtyi vähitellen arabiaksi.

Yasser Arafat väitti olevansa Kanaanin muinaisen esijuutalaisen väestön jälkeläinen [30] . Tämä todistaa palestiinalaisten mukaan heidän oikeutensa Palestiinaan, koska tämän version mukaan he ilmestyivät maahan jo ennen Egyptistä tulleiden juutalaisten ilmestymistä [29] .

Useimmat geneettiset tutkimukset osoittavat suuren samankaltaisuuden juutalaisten ja palestiinalaisten geenien välillä [31] . Joidenkin tutkijoiden mukaan jopa 85 prosentilla palestiinalaisista on juutalaiset juuret, ja juutalaiset tavat olivat yleisiä heidän keskuudessaan viime aikoihin asti [32] . Muut tutkijat kuitenkin huomauttavat, että arabeilla yleensä (eikä vain palestiinalaisilla) on jopa vahvempi geneettinen samankaltaisuus juutalaisten kanssa kuin Palestiinan arabeilla erityisesti. Samalla he ehdottavat, että juutalaisten ja palestiinalaisten arabien geneettistä läheisyyttä tarkastellaan juutalaisten ja arabien geneettisen läheisyyden yhteydessä.

James Parkes [33] , yksi Palestiinan historian asiantuntijoista, kiistää syyttävänsä palestiinalaisia ​​mihinkään tiettyyn kansaan, mukaan lukien arabit. Hän kirjoitti kirjaan "Kenen maa?" [34] että " vuoteen 1914 asti Palestiinan väestön enemmistöllä ei ollut tunnetta kuulumisesta mihinkään merkittävämpään kuin kylään, klaaniin tai klaanien yhteenliittymään. […] tähän asti oli mahdotonta puhua [heiden] kuulumisesta mihinkään kansallisuuteen ja että sanaa "arabia" oli käytettävä huolellisesti. Se soveltui beduiineihin ja joihinkin kaupunkilaisiin ja aatelistoon, mutta se ei soveltunut kuvaamaan suurta osaa Fallah-talonpoikien maaseutuväestöstä .

Parkesin mukaan 1800-luvulla kerättiin riittävästi " luotettavaa tietoa heidän tavoistaan, uskonnostaan ​​ja alkuperästään ". Kävi ilmi, että " vanhin elementti fallahien joukossa eivät olleet arabit; kun arabit tulivat Palestiinaan, fallat olivat jo siellä ." Tämän todistaa Parkesin mukaan " tavat, jotka eivät olleet islamin tulosta, mutta muistuttivat joissain tapauksissa proto-israelilaista uskontoa, ja joissakin tapauksissa hajanaista juutalaista lakia " .

Parkes kirjoitti: "Uusia tulokkaita (arabeja) ei koskaan ollut tarpeeksi paljon syrjäyttääkseen olemassa olevan väestön. ... voidaan perustellusti sanoa, että Palestiinan talonpoikaisväestön vanhin elementti koostuu pääasiassa entisistä juutalaisista ja entisistä kristityistä. ...Tänään on kokonaisia ​​kyliä, jotka ovat muslimeja, mutta viimeiset kaksi vuosisataa ovat olleet kristittyjä ja juutalaisia." [35]

Ottomaanien vallan aikana (1517-1917) Palestiinan väestön kansalliseen itsetuntoon ei kiinnitetty huomiota. Kaikki tämän ajanjakson rekisteröintitiedot tehtiin yksinomaan uskonnollisista syistä mainitsematta kansallisuutta. Samaa kriteeriä käytti Britannian mandaatti (1923-1948) [36] .

Palestiinan kansan olemassaolon kieltäminen

Useat lähteet kiistävät palestiinalaisten olemassaolon sellaisenaan. Jotkut arabit eivät myöskään tunnusta palestiinalaisten olemassaoloa, kuten Joseph Farah, amerikkalainen toimittaja, arabiperäinen kristitty, joka tunnetaan yhtenä Israelin omistautuneimmista ystävistä maailmassa [37] [38] ja arabi-palestiinalaista alkuperää oleva amerikkalainen, hänen itsensä mukaan entinen PLO :n jäsen ja terroristi Walid Shebat [39] [40] .

Tämän lähestymistavan kannattajien argumentit ovat seuraavat [41] [42] [43] [44] :

Juutalaisvaltion lopusta antiikissa aina Britannian mandaattiin asti Palestiinaksi kutsuttu alue ei koskaan ollut maa eikä sillä ollut selkeitä rajoja, vain hallinnollisia rajoja.

Myös arabien nationalistien johtajat kiistivät palestiinalaisten olemassaolon. Erityisesti vuonna 1937 arabijohtajat kertoivat British Peel Commissionin jäsenille, että termi "Palestiina" oli "sionistinen keksintö" [43] .

Syyrian presidentti Hafez al-Assad antoi myös lausunnon, jonka mukaan Palestiina kuuluu Syyrialle ja ettei "palestiinalaisia" ole olemassa [46] . "Kaikki tietävät, että Palestiina on vain Syyrian eteläosa", väitti vuonna 1956 YK:n yleiskokouksessa PLO:n perustaja ja ensimmäinen johtaja Ahmed Shukairi , tuolloin Saudi-Arabian edustaja . YK [43] .

Romanian tiedustelupalvelun kenraaliluutnantti Ion Mihai Pacepa , joka pakeni länteen, kirjoitti:

Ensin syntyi Neuvostoliiton keksimä ns. Palestiinan kansa, jonka väitettiin "tarvitseen itsemääräämisoikeutta". Tämä termi "Palestiinalaiset", jonka Neuvostoliiton disinformaation mestarit keksivät vuonna 1964, kun Palestiinan vapautusjärjestö (PLO) perustettiin sen kirjoittajien tarkoittamalla tavalla, tarkoitti Palestiinassa asuvia arabeja. Sitä käytettiin ensimmäisen kerran Moskovassa vuonna 1964 kirjoitetun Palestiinan peruskirjan (poliittisten vaatimusten julistus) johdanto-osassa. Peruskirjan hyväksyi 422 KGB:n huolella valitsemaa Palestiinan kansallisneuvoston jäsentä [47] .

Palestiinalaiset johtajat ovat toistuvasti todenneet avoimesti, etteivät palestiinalaiset ole erillinen, erillinen kansa. Niinpä 14. maaliskuuta 1977 PLO:n politbyroon päällikkö Farooq Kaddoumi sanoi Newsweek-lehden haastattelussa : "PLO pitää jordanialaisia ​​ja palestiinalaisia ​​yhtenä kansana" [48] .

Entinen sotilasosaston päällikkö ja PLO:n toimeenpanevan neuvoston jäsen, joka tuolloin seisoi panarabismin asemissa , Zuheir Mohsen (Zahir Muhsein) vuonna 1977 haastattelussa hollantilaiselle sanomalehdelle "Trau" "kielsi Palestiinan kansan olemassaolon ja piti Palestiinan valtion luomista vain " keinona jatkaa taisteluamme Israelin valtiota vastaan ​​arabien yhtenäisyyden puolesta ":

"Itse asiassa Jordanian, Palestiinan, Syyrian ja Libanonin välillä ei ole eroa. He ovat kaikki osa samaa (arabialaista) kansakuntaa. […] Taktisista syistä Jordania, jolla on tietyt rajat, ei voi vaatia Haifaa ja Jaffaa. Mutta palestiinalaisena voin varmasti vaatia Haifaa, Jaffaa, Beershebaa ja Jerusalemia. Kuitenkin sillä hetkellä, kun saamme takaisin oikeutemme koko Palestiinaan, emme epäröi hetkeäkään yhdistää Palestiina Jordanian kanssa. [48] ​​[49] [50] [51] [52] [53]

Jordanian kuningas Hussein sanoi Arabiliiton kokouksessa Ammanissa marraskuussa 1987: "Palestiinalaisen kansallisen yhteisön syntyminen kansana oli vastaus väitteisiin, että Palestiina kuuluu juutalaisille" [48] .

Israelin pääministerin Golda Meirin mukaan ennen Israelin valtion julistamista vuonna 1948 Palestiinassa asuvia juutalaisia ​​kutsuttiin palestiinalaisiksi [54] . Toinen Israelin pääministeri Benjamin Netanyahu kirjoitti tästä kirjassaan A Place in the Sun [49] . Samaan aikaan Palestine Post oli juutalainen sanomalehti [55] ja Palestiinan Philharmonic Orchestra oli juutalainen ryhmä [56] . Britit kutsuivat brittiarmeijan juutalaisia ​​sotilaita palestiinalaisiksi, erityisesti " juutalaisprikaatin " sotilaiksi. 1900-luvun ensimmäisen puoliskon kirjallisuudessa Palestiinan juutalaisia ​​kutsutaan "palestiinalaisiksi" ja arabeja "arabeiksi". Ne on nimetty erityisesti myös kuuluisan amerikkalaisen kirjailijan Leon Jurisin romaanissa " Exodus " [57] . Lisäksi jopa Euroopassa asuvia juutalaisia ​​kutsuttiin palestiinalaisiksi, mikä korosti heidän vieraaisuuttaan. Näin ollen Immanuel Kant kirjoitti Euroopan juutalaisista "palestiinalaisina, jotka elävät keskuudessamme" [58] .

Slogan "Vapaa Palestiina!" ("Vapaa Palestiina!") esittelivät 1930-luvulla amerikkalaiset sionistit , näytelmän "The Birth of the Flag" kirjoittajat. - Ben Hecht ja Hillel Cook . He perustivat American Palestine Liberation Leaguen vuonna 1944 . Tällä iskulauseella karkotettiin brittiläiset kolonialistit ja sitten arabimaiden joukot Israelin vapaussodan aikana [59] .

Gazan Hamas -hallituksen ministeri Fathi Hamad:

… Ylistys olkoon Allahille, meillä kaikilla on arabijuuret, jokaisella palestiinalaisella Gazassa ja Länsirannalla on esivanhemmat Saudi-Arabiasta, Jemenistä tai jostain muualta. Meitä kaikkia yhdistää verisiteet. <> Kerron sinulle itsestäni. Olen puoliksi egyptiläinen. Gazassa on 30 klaania, joiden sukunimi on al-Masri (egyptiläinen). Veljet! Puolet palestiinalaisista on egyptiläisiä ja toinen puoli saudeja! Keitä ovat palestiinalaiset? Kyllä, nämä ovat ihmisiä, joiden esi-isät muuttivat tänne Kairosta, Aleksandriasta, Assuanista, Ylä-Egyptistä. Olemme kaikki egyptiläisiä!… [60]

Pakolaiset

Arabien ja Israelin välisen sodan aikana 1947-1949 merkittävä osa arabeja - Palestiinan asukkaita henkisten johtajiensa kutsusta [61] [62] [63] ja myös Israelin joukkojen pakotuksesta [ 64 ] ] YK:n Palestiinan jakamista koskevan päätöslauselman mukaan juutalaiselle valtiolle määritelty alue ja osa arabivaltiolle määritellystä alueesta, joka on siirretty samalla päätöslauselmalla arabivaltiolle määritellyille alueille: Länsiranta, jonka miehitti Egyptin miehittämä Jordania ja Gazan alue . Osa palestiinalaisarabeista muutti myös muihin arabivaltioihin, erityisesti Syyriaan ja Libanoniin. Yksikään arabivaltio Jordania lukuun ottamatta ei myöntänyt alueelleen asettautuneille Palestiinan arabeille kansalaisuutta ja siihen liittyviä oikeuksia eikä pyrkinyt ottamaan vastaan ​​niitä alkuvuosien vaikeasta humanitaarisesta tilanteesta huolimatta.

YK:n joulukuussa 1949 perustama Yhdistyneiden kansakuntien Lähi-idän palestiinalaispakolaisten avustus- ja työjärjestö ( UNRWA ) tunnustaa palestiinalaiset ja heidän jälkeläisensä (yli 4 miljoonaa ihmistä) sotien aikana siirtymään joutuneiksi pakolaisiksi. Tämä on ainoa pakkosiirtolaisten ryhmä maailmassa, johon sovelletaan sääntöä, jonka mukaan maan ulkopuolella syntyneet jälkeläiset tunnustetaan pakolaisiksi.

YK:n mukaan UNRWA :n rekisteröimien palestiinalaispakolaisten määrä ( 31. maaliskuuta 2006 ) on 4 375 050 ihmistä. Mukaan lukien Jordaniassa  - 1 835 704 , Syyriassa  - 434 896 , Libanonissa  - 405 425 , Jordan-joen länsirannalla - 705 207 , Gazan kaistalla - 993 818 [65] .

Yhdistyneet kansakunnat

YK:n yleiskokouksen ehdotuksesta vuodesta 1978 lähtien 29. marraskuuta on vietetty kansainvälistä solidaarisuuden päivää palestiinalaisten kanssa . Tänä päivänä vuonna 1947 yleiskokous suositteli suunnitelmaa Palestiinan jakamiseksi.

Palestiinan kansan poliittiset oikeudet esitettiin ensin selvästi yleiskokouksen 22. marraskuuta 1974 antamassa päätöslauselmassa 3236 (XXIX), joka on edelleen Palestiinan kansan perusoikeuksien päävahvistus [66] .

Yhteiskunta

Kieli

Palestiinalainen arabian murre on laajemman Levantin arabian alaryhmä . Ennen islamilaista valloitusta ja Levantin arabisaatiota 700-luvulla pääasiassa kristittyjen ja juutalaisten yhteisöjen Palestiinassa puhuneet pääkielet olivat aramea , kreikka ja syyria . Palestiinalaisella murteella, kuten muillakin levanttilaisen murteen muunnelmilla , oli merkittävä vaikutus aramean kielen sanavarastoon [68] .

Palestiinalaisella murteella on kolme pääalalajiketta: maaseutu, kaupunki ja beduiini, ja Qāf- ääntämisellä on shibboleth -ääni niiden erottamiseksi: urbaanissa murteessa on [Q]-ääni, kun taas maaseudulla (puhutaan suurkaupunkien ympärillä olevissa kylissä ) ei lausu [Q] ja [K]. Beduiinilajikkeessa (levitetty pääasiassa eteläisellä alueella ja Jordanin laaksossa) käytetään [G]:tä [Q]:n sijaan [69] .

Barbara McKean Parmenter totesi, että Palestiinan arabien ansioksi luetaan monien Raamatussa mainittujen paikkojen alkuperäiset seemiläiset paikannimet , kuten amerikkalainen maantieteilijä Edward Robinson dokumentoi 1800-luvulla [70] .

Israelissa asuvat tai työskentelevät palestiinalaiset voivat yleensä puhua myös modernia hepreaa , samoin kuin jotkut Länsirannalla ja Gazassa asuvat .

Koulutus

YK:n vuoden 2014 kehitysohjelman raportin mukaan Palestiinan lukutaitoaste oli 96,3 %, mikä on korkea kansainvälisten standardien mukaan. Sukupuolten välillä on ero yli 15-vuotiailla: 5,9 % naisista katsotaan lukutaidottomia verrattuna 1,6 %:iin miehistä [71] . Naisten lukutaidottomuus väheni 20,3 prosentista vuonna 1997 alle 6 prosenttiin vuonna 2014 [71] .

Vuonna 1960 lukioon osallistuneiden nuorten osuus oli suurempi kuin Libanonissa . Claude Chesson , Ranskan ulkoministeri Mitterrandin ensimmäisen presidenttikauden aikana , totesi 80-luvun puolivälissä, että "jopa 30 vuotta sitten [palestiinalaisilla] oli luultavasti suurin koulutettu eliitti kaikista arabikansoista" [72] [73] .

Diasporan jäsenet, kuten Edward Said ja Ghada Karmi, sekä Israelin arabikansalaiset, kuten Emil Habibi [74] [75] , ovat edistäneet Palestiinan arabikulttuuria .

Kulttuuri

Palestiinalainen antropologi Ali Kleibo on kritisoinut muslimien historiografiaa siitä, että palestiinalaisen kulttuuri-identiteetin alku johtuu islamin tulemisesta 700-luvulla. Kuvaaessaan tällaisen historiografian vaikutusta hän kirjoittaa:

Pakanallinen alkuperä kielletään. Niinpä Palestiinassa kautta historian asuneet kansat hylkäsivät diskursiivisesti oman historiansa ja uskontonsa ottamalla käyttöön islamin uskonnon, kielen ja kulttuurin [76] .

Jotkin länsimaiset tutkijat, jotka kartoittivat ja kartoittivat Palestiinaa 1800-luvun jälkipuoliskolla [77] , päätyivät siihen, että useiden fellahien talonpoikaiskulttuurissa oli piirteitä muista kulttuureista kuin islamista. Paikallisten ja kansainvälisten etnografien 1900-luvun keskustelu palestiinalaisidentiteetistä. Tawfiq Canaanin ja muiden palestiinalaisten kirjailijoiden panos, joka julkaistiin Journal of the Palestine Oriental Society -lehdessä (1920-1948), johtui pelosta, että voimat horjuttavat "Palestiinan paikallista kulttuuria" ja erityisesti talonpoikayhteiskuntaa. nykyajan [78] :

Heidän opetuksiinsa kätkettynä (ja Kanaanin itse ilmaisema) oli toinen teema, nimittäin se, mitä Palestiinan talonpojat edustavat yleisesti hyväksyttyjen normien kautta... Kaikkien Palestiinassa esiintyneiden (pääasiassa kanaanilaisten, filistealaisten) muinaisten kulttuurien elävä perintö , juutalainen, nabatealainen , syyro-aramea ja arabia) [78] .

Palestiinalainen kulttuuri liittyy läheisesti Levantin naapurimaiden, kuten Libanonin , Syyrian ja Jordanian , sekä arabimaailman kulttuuriin. Taiteen, kirjallisuuden, musiikin, vaatteiden ja keittiön aloilla tehdyt kulttuuriset panokset ilmaisevat palestiinalaisten kokemuksen ominaispiirteitä ja osoittavat merkkejä yhteisestä alkuperästä huolimatta palestiinalaisten alueiden, Israelin ja diasporan välisestä maantieteellisestä jaosta [79] [80] [81 ] ] .

Keittiö

Palestiinan eri valtioiden ja kansojen hallinnan historia heijastuu palestiinalaiseen keittiöön, joka omaksui paljon eri kulttuureista. Nykyaikaiseen syyrialais-palestiinalaiseen keittiöön on vaikuttanut kolme suurta islamilaista kulinaarista kulttuuria: varsinainen arabia , persialainen ja turkkilainen [82] . Levantin valloittaneilla arabeilla oli yksinkertainen kulinaarinen perinne, joka perustui pääasiassa riisin, lampaan ja jogurtin sekä taateleiden käyttöön [83] . Jo ennestään yksinkertainen keittiö ei kehittynyt vuosisatojen ajan islamin tiukkojen säästäväisyyden ja pidättymisen sääntöjen vuoksi, kunnes Abbasidit nousivat, ja he asettivat Bagdadin pääkaupungiksi. Bagdad sijaitsi historiallisesti Persian maaperällä, ja siitä lähtien persialainen kulttuuri integroitui arabikulttuuriin 800-1100-luvuilla ja levisi Abbasidi-imperiumin keskisille alueille [82] .

On olemassa useita Palestiinasta kotoisin olevia tuotteita, jotka tunnetaan hyvin arabimaailmassa, kuten knafeh , nablusi-juusto, akkawi- juusto ( Acre-juusto) ja Musakhan . Toinen erittäin suosittu ruokalaji on kofta (tai kufta ) [84] .

Mezze  on valikoima välipaloja, jotka on asetettu pöydälle syötäväksi; välipalat voivat kestää useita tunteja, mikä on tyypillistä Välimeren kulttuureille. Joitakin yleisiä mezze-ruokia ovat hummus , tabbouleh , baba ganoush , labaneh ja zate u zaatar , joka on oliiviöljyyn kastettu pitaleipää, jauhettua timjamia ja seesaminsiemeniä [85] .

Pääruokia, joita syödään kaikkialla Palestiinan alueella, ovat dolma  , keitetyt viiniköynnöksen lehdet keitetyn riisin ympärille ja jauheliha. Mahashi  on valikoima täytettyjä vihanneksia, kuten kesäkurpitsaa, perunoita ja kaalia .

Käsityöt

Laaja valikoima käsitöitä, joista monia on valmistettu historiallisessa Palestiinassa satojen vuosien ajan, tuotetaan edelleen. Palestiinalaisten käsitöitä ovat kirjonta ja kudonta, keramiikka, saippuan valmistus, lasin valmistus, oliivipuu ja helmiäisveisto [87] [88] .

Perinteinen mekko

Aikaisemmin ulkonäön perusteella oli mahdollista ymmärtää, oliko ihminen rikas, koska mitä yksinkertaisemmin hän oli pukeutunut, sitä köyhempi hän oli. Pääosa vaatteista missä tahansa taloudellisessa tilanteessa pysyi kameezina (tai shalwar-kameezina ). Sen väri puhui myös yhteiskunnallisesta asemasta: rikkaimmat käyttivät valkoista kameezia ja fellahit ja beduiinit  tummansinistä. Vyö (zinar) voitiin tehdä sekä nahasta että kamelinkarvasta, ja se oli varsinkin fellahien ja beduiinien toiseksi tärkein pukeutumiselementti: sen taakse oli mahdollista työntää kameez siten, että muodostui tasku, johon erilaisia esineitä voitaisiin laittaa [89] .

Palestiinassa 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa matkustaneet ulkomaalaiset kommentoivat usein tämän alueen asukkaiden, erityisesti fellahien ja kylän naisten, runsasta pukuvalikoimaa. 1940-luvulle asti useimmat palestiinalaiset naiset saattoivat tulkita naisen taloudellisen aseman, olipa hän naimisissa tai sinkku tai asui kaupungissa tai kylässä, jossa hän asui, kankaan tyypin, värin, leikkauksen ja kirjontakuvioiden (tai niiden puutteen) perusteella ) käytetään viittamaiseen mekkoon tai tuubaan (arabiaksi) [90] .

Uusia vaatetyylejä alkoi ilmestyä 1960-luvulla. Esimerkiksi mekko, jossa on kuusi haaraa ja joka on nimetty kuudesta leveästä vyötäröstä alaspäin ulottuvasta kirjontanauhasta [91] . Nämä tyylit tulivat pakolaisleireiltä, ​​varsinkin vuoden 1967 jälkeen. Erilliset rustiikkityylit katosivat ja korvattiin muilla tyyleillä [92] . Chawal, Länsirannalla ja Jordaniassa suosittu tyyli, kehittyi luultavasti yhdestä pakolaisleirien monista kirjontatyyleistä. Se oli lyhyempi ja kapeampi univormu länsimaisella leikkauksella [93] .

Taide

Kuten yhteiskunnan rakenne, taiteen ala kattaa neljä maantieteellistä pääkeskusta: Länsirannan , Gazan kaistan , Israelin ja diasporan eri maissa [94] .

Palestiinalaisen nykytaiteen juuret ovat kansantaiteessa ja perinteisessä kristillisessä ja islamilaisessa maalauksessa, joka on ollut suosittu Palestiinassa vuosisatoja. Vuoden 1948 jälkeen nationalistiset teemat alkoivat vallita, kun palestiinalaiset taiteilijat käyttivät erilaisia ​​medioita ilmaistakseen ja tutkiakseen yhteyttään identiteettiinsä [95] .

Cinema

Palestiinalainen elokuva, joka on suhteellisen nuori verrattuna arabien elokuvaan yleensä, saa paljon tukea Euroopan mailta ja israelilaisilta [96] . Palestiinalaisia ​​elokuvia ei tehdä vain arabiaksi; osa niistä on kuvattu englanniksi, ranskaksi tai hepreaksi [97] . Palestiinalaisista, Israelin ja Palestiinan konfliktista ja muista aiheeseen liittyvistä aiheista on tehty yli 800 elokuvaa; esimerkkejä ovat " Divine Intervention " ja " Paradise Today ".

Kirjallisuus

Palestiinalainen kirjallisuus on osa laajempaa arabialaisen kirjallisuuden genreä . Toisin kuin muut arabien analogit, palestiinalainen kirjallisuus määritellään kansallisuuden, ei alueellisen, perusteella. Esimerkiksi egyptiläinen kirjallisuus on Egyptissä tuotettua kirjallisuutta. Näin oli palestiinalaisen kirjallisuuden kanssa vuoden 1948 arabien ja Israelin väliseen sotaan asti, mutta joidenkin palestiinalaisten maastamuuton jälkeen vuonna 1948 siitä tuli "palestiinalaisten kirjoittamaa kirjallisuutta" riippumatta heidän asuinasemastaan ​​[98] [99] .

Nykyajan palestiinalaiskirjallisuudelle on usein ominaista lisääntynyt ironian tunne ja eksistentiaalisten teemojen ja identiteettiongelmien tutkiminen [99] . Yleisiä ovat myös viittaukset israelilaisten taistelun, maanpakoon, menetyksen, rakkauden ja koti-ikävän teemoihin [100] . Palestiinalainen kirjallisuus voi olla erittäin politisoitunut, kuten kirjailijat, kuten Salma Khadra Jayusi ja kirjailija Liana Badr ovat todenneet, jotka ovat maininneet tarpeen ilmaista palestiinalainen "kollektiivinen identiteetti" ja taistelu Israelia vastaan ​​[101] . Tätä suuntausta vastustetaan myös palestiinalaiskirjallisuudessa; esimerkiksi runoilija Murid Barghouti sanoi usein, että "runous ei ole virkamies, ei sotilas, se ei ole kenenkään palveluksessa" [101] . Rula Jebreal kertoo kirjassaan The Miral tarinan Hind al-Husseinin yrityksistä perustaa orpokoti Jerusalemiin arabien ja Israelin välisen sodan , Deir Yassinin joukkomurhan [102] [103] ja Israelin ilmaantumisen jälkeen .

Vuodesta 1967 lähtien useimmat kriitikot ovat teoriassa kolme palestiinalaisen kirjallisuuden haaraa, jotka ovat löyhästi erotettu toisistaan ​​maantieteellisen sijainnin mukaan: 1) Israelin sisällä, 2) Länsirannalta, 3) Palestiinan diasporan joukosta kaikkialla Lähi-idässä [104] .

Hannah Amit-Kochavi tunnistaa vain kaksi haaraa: Israelin palestiinalaisten kirjoittaman, toisin kuin historiallisen Palestiinan ulkopuolella [98] . Hän huomauttaa myös eron ennen vuotta 1948 julkaistun ja sen jälkeen julkaistun kirjallisuuden välillä [98] . Studies in the Humanities -lehdessä julkaistussa vuonna 2003 julkaistussa artikkelissa Steven Salaita väittää, että on olemassa neljäs haara, joka koostuu englanninkielisistä teoksista, erityisesti yhdysvaltalaisten palestiinalaisten kirjoittamista teoksista, jotka hän määrittelee "kirjeiksi, jotka ovat juurtuneet diasporan maihin, mutta keskittyi Palestiinan teemaan ja sisältöön” [104] .

Klassisia esi-islamilaisia ​​muotoja käyttävä runous on edelleen erittäin suosittu taiteen muoto, joka houkuttelee usein tuhansia palestiinalaisia ​​yleisöjä. Kaksikymmentä vuotta sitten paikalliset bardit, jotka lausuivat perinteisiä säkeitä, olivat ominaisia ​​jokaisessa palestiinalaiskaupungissa [105] . Joidenkin palestiinalaisten maastamuuton vuonna 1948 ja naapurimaiden arabimaiden syrjinnän jälkeen runoudesta tuli poliittisen toiminnan väline [106] . Niiden palestiinalaisten joukosta, joista tuli Israelin kansalaisia ​​kansalaisuuslain hyväksymisen jälkeen vuonna 1952, syntyi vastarintarunouden koulukunta, johon kuuluivat runoilijat kuten Mahmoud Darwish, Samih al-Qasim ja muut [105] . Näiden runoilijoiden työ oli suurelta osin tuntematon arabimaailmalle monien vuosien ajan, koska Israelin ja arabihallitusten välillä ei ollut diplomaattisia suhteita. Tilanne muuttui sen jälkeen, kun Ghassan Kanafani, toinen Libanonissa asuva palestiinalainen kirjailija, julkaisi antologian teoksistaan ​​vuonna 1966 [105] . Palestiinalaiset runoilijat kirjoittavat usein yhteisestä teemasta vahva kiintymys, menetys ja koti-ikävä [105] . Palestiinalaisten kirjailijoiden uuden sukupolven joukossa ovat palkitun runoilijan Natalie Handalin teokset; niitä julkaistiin laajalti kirjallisissa aikakauslehdissä ja käännettiin kahdelletoista kielelle [107] .

Palestiinalainen kansanperinne on ilmaisuvoimaisen kulttuurin kokonaisuus, joka sisältää satuja, musiikkia, tansseja, legendoja, suullista historiaa, sananlaskuja, vitsejä, kansanuskomuksia, tapoja, mukaan lukien palestiinalaisen kulttuurin suulliset perinteet. 1970-luvulla folkloristit nousivat uudelleen palestiinalaisten älymystöjen, kuten Nimr Sirhanin, Musa Alushin, Salim Mubayidin, ja Palestiinan Folklore Societyn joukossa. Tämä ryhmä yritti luoda esi-islamilaisia ​​(ja jotkut ovat yrittäneet esi-juutalaisia) kulttuurisia juuria rekonstruoidulle Palestiinan kansalliselle identiteetille. Tämän perinnön kahta oletettua perustaa kutsutaan kanaanilaisiksi ja jebusilaisiksi [78] . Tällaiset ponnistelut näyttävät tuottaneen tulosta, mistä on osoituksena palestiinalaishallinnon kulttuuriministeriön järjestämät juhlat, kuten Kabatiya Kanaan -festivaali ja vuotuinen Yabus-musiikkifestivaali [78] .

Perinteistä palestiinalaisten kertomusta edeltää kutsu kuulijoille siunaamaan Kaikkivaltias ja profeetta Muhammed tai Neitsyt Maria, tapauksen mukaan ja sisältää perinteisen avauksen: "Muinaisina aikoina oli tai ei ollut..." [ 105] [108] Tarinoiden kaavaelementeillä on paljon yhteistä laajemman arabimaailman kanssa, vaikka riimijärjestelmä onkin erilainen. On olemassa monia yliluonnollisia hahmoja: džernejä, jotka voivat ylittää Seitsemän meren hetkessä, jättiläisiä ja haamuja, joilla on hiillossilmät ja kuparihampaat. Tarinoilla on aina onnellinen loppu, ja kertoja päättää tarinansa yleensä näin: "Lintu on lähtenyt, Jumala siunatkoon sinua tänä iltana" - tai näin: "Tutu, tutu, minun haduttu (tarina) on ohi" [105] .

Musiikki

Palestiinalainen musiikki tunnetaan hyvin kaikkialla arabimaailmassa [110] . Vuoden 1948 jälkeen ilmaantui uusi esiintyjien aalto selkeästi palestiinalaisteemoilla, jotka liittyvät unelmiin valtiollisuudesta ja kasvavasta nationalistisesta tunteesta. zajalin ja ataaban lisäksi perinteisiä palestiinalaisia ​​kappaleita ovat " Bein Al-Dawai ", " Al-Rozana ", " Zarif-Al-Tul " ja " Al-Mayana ", " Dalona ", " Sahja/Saamir ", " Zagharit ". ". Palestiinan kansallinen musiikki- ja tanssiryhmä (El-Funun) ja Mohsen Subhi ovat kolmen vuosikymmenen ajan miettineet ja sovittaneet uudelleen perinteisiä häälauluja, kuten "Mishal" (1986), "Marj Ibn Amer" (1989) ja "Zagarid" ( 1997) [111] . Ataaba on kansanlaulun muoto, joka koostuu neljästä säkeestä, jotka seuraavat tiettyä muotoa ja metriä. Ataaban erottuva piirre on, että kolme ensimmäistä säkettä päättyvät samaan sanaan, joka tarkoittaa kolmea eri asiaa, ja neljäs säe toimii päätelmänä. Sitä seuraa yleensä daluna.

Reem Kelani on yksi merkittävimmistä nykymusiikin tutkijoista ja esittäjistä, jolla on selkeä palestiinalainen tarina ja perintö [112] . Hänen 2006 -debyyttisooloalbuminsa The Running Gazelle: Palestiinan Songs from the Homeland and the Diaspora koostui Kelanin tutkimuksesta ja sovituksista viidestä perinteisestä palestiinalaislaulusta, kun taas viisi muuta kappaletta olivat hänen omia musiikillisia asetelmiaan Mahmoudin kaltaisten kirjailijoiden populaarista vastarinnan runoudesta. Darwish, Salma Khadra Jayusi, Rashid Hussein ja Mahmoud Salim al-Hout [113] . Kaikki albumin kappaleet viittaavat "Palestiina ennen vuotta 1948".

Palestiinalainen hip hop

Palestiinalaisen hiphopin sanotaan syntyneen vuonna 1998 Tamer Nafarin DAM-yhtyeestä [114] . On luotu uusi palestiinalaismusiikin alalaji, joka yhdistää arabialaisia ​​melodioita ja hip-hop-rytmejä. Sanoitukset lauletaan usein arabiaksi, hepreaksi, englanniksi ja joskus ranskaksi. Sittemmin uusi palestiinalaismusiikin alalaji on laajentunut sisältämään artisteja palestiinalaisalueilla, Israelissa, Isossa-Britanniassa, Yhdysvalloissa ja Kanadassa.

Lainataan perinteisestä rap-musiikista, joka syntyi ensimmäisen kerran New Yorkissa 1970-luvulla, "nuoret palestiinalaiset muusikot ovat mukauttaneet tyyliä ilmaistakseen tyytymättömyytensä sosiaaliseen ja poliittiseen ilmapiiriin, jossa he elävät ja työskentelevät." Palestiinalainen hip-hop pyrkii haastamaan stereotypioita ja provosoimaan vuoropuhelua Israelin ja Palestiinan konfliktista [115] . Palestiinalaiset hip hop -artistit ovat saaneet vahvan vaikutuksen amerikkalaisilta neekeräppäreiltä. Tamar Nafar sanoi: "Kun kuulin Tupacin laulavan " tämä on valkoisen miehen maailma ", päätin ottaa hip-hopin vakavasti" [116] . Amerikkalaisten hip hop -vaikutteiden lisäksi se sisältää myös musikaalisia elementtejä palestiinalaisesta ja arabialaisesta musiikista, mukaan lukien "zajal", "mawwal" ja "saj", joita voidaan verrata arabialaiseen puhekieleen, ja se sisältää myös lyömäsoittimet ja sanoitukset.Arabialainen musiikki.

Historiallisesti musiikki on toiminut olennaisena seurana erilaisiin sosiaalisiin ja uskonnollisiin rituaaleihin ja seremonioihin palestiinalaisyhteiskunnassa. Suuri osa klassisessa palestiinalaismusiikissa käytetyistä Lähi-idän ja arabialaisista jousisoittimista on näytettävissä hip hop -rytmeillä sekä israelilaisessa että palestiinalaiship hopissa osana yhteistä lokalisointiprosessia. Aivan kuten israelilainen hip-hop, joka korostaa heprean kielen vaikutusta, palestiinalainen musiikki on aina pyörinyt arabian kielen rytmisen spesifisyyden ja pehmeän melodisen sävyn ympärillä. Musiikillisesti palestiinalaiset kappaleet ovat yleensä puhdasta melodiaa, joka on laulettu monofonisessa muodossa monimutkaisilla laulukoristeilla ja vahvoilla lyömäsoittimilla [117] . Käsirummun läsnäolo klassisessa palestiinalaismusiikissa osoittaa kulttuuriestetiikkaa, joka suosii laulua, sanallista ja instrumentaalista lyömäsoittimia, jotka toimivat hip hopin peruselementteinä. Tämä hip-hop liittyy "vanhempaan perinteeseen vallankumouksellisesta, undergroundista, arabialaisesta musiikista ja poliittisista lauluista, jotka ovat tukeneet palestiinalaisten vastarintaa" [116] . Tämä alalaji toimi tapana politisoida Palestiinan kysymys musiikin avulla.

Tanssi

Dabkeh , Levantin arabien kansantanssityyli, jonka paikalliset palestiinalaiset versiot omaksuivat palestiinalaisten nationalistien vuoden 1967 jälkeen, on erään tutkijan mukaan mahdollisia juuret, jotka voivat ulottua muinaisiin kanaanilaisten hedelmällisyysriitteihin [118] . Sitä leimaavat synkronoidut hyppy-, taputus- ja tap-tanssimaiset liikkeet. Toisen version esittävät miehet, toisen naiset.

  • Dabke-tanssi miesten esittämänä.

  • Palestiinalaiset naiset esittävät perinteistä tanssia Bethlehem, 1936.

Muistiinpanot

  1. ↑ Palestiinalaiset kasvavat miljoonalla vuosikymmeninä Jerusalem post 09/02/2016
  2. ↑ Cruciani; F; La Fratta, R; Trombetta, B; Santolamazza, P; Sellitto, D; Colomb, E. B.; Dugoujon, JM; Crivellaro, F; Benincasa, T. Ihmisten menneiden miesten liikkeiden jäljitys Pohjois-  / Itä-Afrikassa ja Länsi-Euraasiassa: uusia vihjeitä Y-kromosomaalisista haploryhmistä E-M78 ja J-M12  // Molekyylibiologia ja evoluutio : päiväkirja. - Oxford University Press , 2007. - Voi. 24 , nro. 6 . - s. 1300-1311 . - doi : 10.1093/molbev/msm049 . — PMID 17351267 . Katso myös lisätiedot , arkistoitu 5. joulukuuta 2012.
  3. ↑ Wittes, Tamara Cofman. 2005. Kuinka israelilaiset ja palestiinalaiset neuvottelevat: kulttuurien välinen analyysi . US Institute of Peace Press. s. 5.
  4. ↑ Jabareen, Hassan. 2002. "Arabien kansalaisuuden tulevaisuus Israelissa: juutalais-sionistinen aika paikallaan ilman palestiinalaismuistia." Julkaisussa Challenging Ethnic Citizenship: German and Israeli Perspectives on Immigration , toimittajina D. Levy ja Y. Weiss. Berghahn kirjat. s. 214.
  5. ↑ Hussain, Mir Zohair ja Stephan Shumock. 2006. " Ethnonationalism: A Concise Overview ." In Perspectives on Contemporary Ethnic Conflict: Primal Violence Or the Politics of Conviction , toimittanut SC Saha. Lexington kirjat. s. 269ff, 284: "Palestiinalaiset... ovat etninen vähemmistö asuinmaassaan."
  6. ↑ Nasser, Riad. 2013. Palestiinan identiteetti Jordaniassa ja Israelissa: välttämättömät "muut" kansakunnan luomisessa . Routledge: "Tässä on huomionarvoista yleisen luokan "arabit" käyttö tarkemman "palestiinalaisten" sijaan. Kääntymällä yleiseen kategoriaan palestiinalaisten ja muiden etnisten ja kansallisten ryhmien erityispiirteet pyyhitään pois ja sen tilalle istutetaan jordanialainen identiteetti.
  7. ↑ Haklai, Oded. 2011. Palestiinan etnonationalismi Israelissa . University of Pennsylvania Press. s. 112-45.
  8. ↑ Abu-Rayya, Hisham Motkal; Abu-Rayya, Maram Hussien (2009). "Akkulturaatio, uskonnollinen identiteetti ja psykologinen hyvinvointi palestiinalaisten keskuudessa Israelissa". International Journal of Intercultural Relations . 33 (4): 325-331. DOI : 10.1016/j.ijintrel.2009.05.006 .
  9. ↑ Moilanen-Miller, Heather. "Identiteettien rakentaminen perinteiden kautta: Palestiinalaiset Detroitin metroalueella" . International Journal of Interdisciplinary Social Science : 143-150. Arkistoitu alkuperäisestä 2017-10-10 . Haettu 29.11.2020 . Käytöstä poistettu parametri |deadlink=( ohje )
  10. ↑ Dowty, Alan . Israel/Palestiina . — London, UK: Polity, 2008. — S. 221. — "Palestiinalaiset ovat kaikkien Palestiinassa vuosisatojen ajan eläneiden alkuperäiskansojen jälkeläisiä; 700-luvulta lähtien he ovat olleet pääosin muslimeja uskonnoltaan ja lähes täysin arabeja kieleltään ja kulttuuriltaan." — ISBN 978-0-7456-4243-7 .
  11. ↑ Abu-Libdeh, Bassam, Peter D. Turnpenny ja Ahmed Teebi. 2012. "Geneettinen sairaus Palestiinassa ja palestiinalaisissa." s. 700-11 julkaisussa Genomics and Health in the Developing World , toimittanut D. Kuma. Oxford University Press . s. 700: "Palestiinalaiset ovat alkuperäiskansoja, jotka joko elävät historiallisessa Palestiinassa tai ovat peräisin siitä…. Vaikka muslimit takasivat turvallisuuden ja sallivat uskonnonvapauden kaikille alueen asukkaille, enemmistö kääntyi islamiin ja omaksui arabikulttuurin.
  12. ↑ Gil, Moshe . [1983] 1997. A History of Palestine, 634-1099 . Cambridge University Press. s. 222-3: "David Ben-Gurion ja Yitzhak Ben-Zvi väittivät, että väestö arabivalloituksen aikaan oli pääasiassa kristittyä, juutalaisperäistä alkuperää, joka kävi läpi kääntymyksen välttääkseen verotaakan, ja perustelivat väitteensä "tosiasiaan arabivalloituksen aikaan Palestiinan väestö oli pääosin kristittyä, ja ristiretkeläisten valloituksen aikana noin neljäsataa vuotta myöhemmin se oli pääasiassa muslimeja. Koska sen paremmin bysanttilaiset kuin muslimitkaan eivät toteuttaneet suuria väestön uudelleensijoittamishankkeita, kristityt olivat Bysantin aikana kristinuskoon kääntyneiden juutalaisten ja samarialaisten maanviljelijöiden jälkeläisiä; Palestiinassa nykyajan muslimi-fellaheenit ovat niiden kristittyjen jälkeläisiä, jotka olivat juutalaisten jälkeläisiä ja olivat kääntyneet islamiin ennen ristiretkeläisten valloitusta."
  13. ↑ Khalidi, Rashid Ismail et ai. [1999] 2020. " Palestiina § arabien valloituksesta vuoteen 1900. " Encyclopædia Britannica . "Arabisaatio- ja islamisaatioprosessi kiihtyi siellä. Se oli yksi Umayyad-vallan tukipilareista ja tärkeä heidän taistelussaan sekä Irakia että Arabian niemimaata vastaan…. Sitten mukavuudesta ja vakaumuksesta johtuvat konversiot lisääntyivät. Nämä kääntymys islamiin sekä tasainen heimovirtaus erämaasta muuttivat Palestiinan asukkaiden uskonnollisen luonteen. Pääosin kristitty väestö muuttui vähitellen pääasiassa muslimiksi ja arabiankielisiksi. Samaan aikaan kaupungin muslimien hallinnan alkuvuosina pieni pysyvä juutalainen väestö palasi Jerusalemiin 500 vuoden poissaolon jälkeen."
  14. ↑ Bernard Lewis. Seemiitit ja antisemiitit, Selvitys konfliktista ja ennakkoluuloista . - W. W. Norton and Company, 1999. - s  . 169 . — ISBN 978-0-393-31839-5 .
  15. ↑ Ennen, Michael. 1999. Sionismi ja Israelin valtio: Moraalinen tutkimus. Psychology Press . s. 201: ”Vaikka väestönsiirtoja tehtiin assyrialaisilla, babylonialaisilla ja persialaisilla kaudella, suurin osa alkuperäisväestöstä pysyi paikoillaan. Lisäksi sen jälkeen kun Jerusalem oli tuhottu vuonna 70 jKr., väestö pysyi suurelta osin paikallaan ja teki niin jälleen Bar Kochban kapinan jälkeen vuonna 135 jKr. Kun suurin osa väestöstä tuli kristityksi Bysantin aikana, suurta määrää ei karkotettu. , ja samoin seitsemännellä vuosisadalla, kun valtaosasta tuli muslimeja, harvat ajettiin pois maasta. Palestiina on ollut alusta asti monikulttuurinen ja monietninen, kuten voi lukea rivien välistä jopa raamatullisessa kertomuksessa. Monista Palestiinan juutalaisista tuli kristittyjä ja vuorostaan ​​muslimeja. Ironista kyllä, monet palestiinalaisten arabipakolaisten esi-isistä saattoivat hyvinkin olla juutalaisia.
  16. ↑ Parkes, James. [1949] 1970. Kenen maa? A History of the Peoples of Palestine (rev. toim.) Penguin. s. 209-10: "sanaa 'arabia' on käytettävä varoen. Sitä voidaan soveltaa beduiinien sekä kaupunki- ja effendi-luokkien osaan; se on sopimaton kuvaus maaseutuväestöstä, fellaheenista. Koko väestö puhui arabiaa, tavallisesti murteet, joissa oli jälkiä muista alkuperästä olevista sanoista, turmeltuneet, mutta vain beduiinit pitivät itseään tavallisesti arabeina. Länsimatkailijat 1500-luvulta lähtien tekevät saman eron, ja sana "arabia" viittaa melkein aina yksinomaan heihin…. Vähitellen tajuttiin, että esi-israelilaista talonpoikia oli jäljellä huomattava kerros ja että talonpoikien vanhin elementti ei ollut "arabeja" siinä mielessä, että he olisivat tulleet maahan 700-luvun valloittajien kanssa tai niiden jälkeen. siellä jo arabien tullessa."
  17. ↑ Yli 13 miljoonaa palestiinalaista maailmassa vuoden 2018 loppuun mennessä . Middleeastmonitor (2019).
  18. ↑ Palestiinan tilastollinen tiivistelmä nro. (5) Palestiinan tilastokeskus
  19. ↑ unrwa . unrwa .
  20. ↑ Palestiinapakolaiset Syyriassa: Tarina tuhosta ja rohkeudesta - UNRWA:n pääkomissaari Op Ed . un.org .
  21. ↑ Raportti: 13,8 miljoonaa palestiinalaista elää ympäri  maailmaa . medialinja (12.7.2021).
  22. ↑ PA:n maltilliset muslimit uhattuna . israelinkansalliset uutiset .
  23. ↑ Ovatko kaikki palestiinalaiset muslimeja? . imeu .
  24. ↑ Palestiinan peruskirjan teksti. Wikilähde.
  25. ↑ Glenn E. Robinson. Palestiinalaisheimot, klaanit ja merkittävät  perheet . Merivoimien jatkokoulu .
  26. ↑ http://www.alzaytouna.net/arabic/data/attachments/TransZ/Palestinian_Tribes_30.pdf
  27. ↑ 1 2 الوات والقوائل الفndsymphing ملف شام# ا#ائر الفلodumpinger- ماويصs vélemény
  28. ↑ Israelin ja Palestiinan konfliktin historia Mark A. Tessler s.69
  29. ↑ 1 2 KENEN ON ACRA? Uri Avnery
  30. ↑ Kun Israel ja arabit olivat liittolaisia, Peter Feinman, 22.12.2008 (linkki ei saatavilla) . Haettu 14. elokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 3. heinäkuuta 2009. 
  31. ↑ Juutalaisilla ja Lähi-idän ei-juutalaispopulaatioilla on yhteinen Y-kromosomin bialleelisten haplotyyppien pooli
  32. ↑ 10 Israelin kadonnutta heimoa etsivät väärästä paikasta? . mignews.com (10. elokuuta 2009). Haettu 26. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 12. elokuuta 2009.
  33. ↑ James William Parkes
  34. ↑ Kenen maa?: Palestiinan kansojen historia
  35. ↑ Boris Shustef. Keitä ovat Palestiinan arabit?
  36. ↑ Palestiinan väkiluku ottomaanien ja brittiläisten mandaattikausien aikana, 559
  37. ↑ Lähi-idän myytit Arkistoitu 27. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa , kirjoittanut Joseph Farah
  38. ↑ "Minulla on maine yhtenä Israelin uskollisimmista kannattajista." (Joseph Farah) (linkki ei saatavilla) . Haettu 8. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2014. 
  39. ↑ Natsismi ei ole kuollut – se on ottanut toisenlaisen muodon
  40. ↑ JORG LUYKEN. Palestiinalainen "terroristi" muuttui sionistiksi  (englanniksi) (30. maaliskuuta 2008). - Jotkut lähteet ja hän itse kutsuvat häntä entiseksi palestiinalaisterroristiksi, toiset kyseenalaistavat Shebatin hänen elämästään kertomien tarinoiden todenperäisyyden. Käyttöpäivä : 12. huhtikuuta 2013. Arkistoitu 17. huhtikuuta 2013.
  41. ↑ Kun ei ole tarvetta nähdä tapahtumien kehitystä pitkällä aikavälillä...
  42. ↑ Kirjeitä Israelista // Jerusalemin umpikuja // Palestiinan Frankenstein
  43. ↑ 1 2 3 4 Mikä on "Palestiina"? (linkki ei saatavilla) . Haettu 12. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 4. helmikuuta 2009. 
  44. ↑ Yhdysvaltain presidenttiehdokas kritisoi ankarasti palestiinalaisten myyttiä, 10.12.2011
  45. ↑ Miksi Israelissa on arabeja  (pääsemätön linkki)
  46. ↑ "Et edusta Palestiinaa yhtä paljon kuin me. Älä koskaan unohda tätä yhtä asiaa: Palestiinan kansaa ei ole olemassa, ei ole palestiinalaista entiteettiä, on vain Syyria. Olet erottamaton osa Syyrian kansaa, Palestiina on olennainen osa Syyriaa. Siksi juuri me, Syyrian viranomaiset, olemme Palestiinan kansan todellisia edustajia. "
  47. ↑ Kuka keksi "rauhanprosessin" ja "palestiinan kansan"?
  48. ↑ 1 2 3 Martin Sherman; Käännös David Markov. Palestiinalaiset: ei kansakuntaa, ei yhteisöä, ei isänmaata... (16. syyskuuta 2011). Haettu 10. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 20. tammikuuta 2013.
  49. ↑ 1 2 Benjamin Netanyahu Paikka auringossa, luku neljä
  50. ↑ Ja jos ei rohkaista? Boris Shustef, 19.10.2006
  51. ^ Kuolleen kissan haju Israelissa, Eli Lichtenstein 27. helmikuuta 2005
  52. ↑ Todellinen totuus PLO:lta
  53. ↑ Bush ei voi kertoa meille totuutta
  54. ↑ "Ei ole olemassa sellaista kansakuntaa kuin palestiinalaiset, niitä ei ole koskaan ollut olemassa. Ennen vuotta 1948 olimme palestiinalaisia." Golda Meir , 15. kesäkuuta 1969
  55. ↑ "The Palestine Post" (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 7. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2010. 
  56. ↑ IPO-historia (downlink) . Käyttöpäivä: 7. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013. 
  57. ↑ Sai Frumkin. Sanomalehti Vestnik, numerot 8-13, 2002, s. 5
  58. ↑ Chad Alan Goldberg. Politicide Revisited  (englanniksi)  // Contemporary Sociology. - 2005. - Voi. 34 , iss. 3 . - s. 230 .
  59. ↑ Slogan "Vapaa Palestiina!" ("Vapaa Palestiina!") . Haettu: 7. joulukuuta 2013.
  60. ↑ Puolet palestiinalaisista on egyptiläisiä, puolet saudeja . Haettu: 20. huhtikuuta 2014.
  61. ↑ Alec D. Epstein, Israel and the Palestine Refugee Problem: History and Politics, 2005.
  62. ↑ Historia toistaa itseään Itamar Marcus ja Barbara Crook, elokuussa 1948 & 2006 arabeja kutsuttiin lähtemään Haifalta helpottamaan juutalaisten tappamista. 13, 2006 (linkki ei saatavilla) . Haettu 10. elokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 31. elokuuta 2006. 
  63. ↑ PA päivittäin: Arabijohtajat aiheuttivat pakolaisongelman, kirjoittaneet Itamar Marcus ja Barbara Crook, joulukuu. 17, 2006 (linkki ei saatavilla) . Haettu 10. elokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 16. syyskuuta 2009. 
  64. ↑ Morris, Benny (2003). Palestiinalaispakolaisten ongelman synty uudelleen. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-00967-7 s. 423-436, s. 438, s. 492, s. 538
  65. ↑ Yhdistyneiden kansakuntien huoltosivu
  66. ↑ Sharif R. Yhdistyneet Kansakunnat ja Palestiinan oikeudet, 1974-1979 // Journal of Palestine Studies, Voi. 9, ei. 1 (syksy, 1979), s. 24
  67. ↑ Bonfil, Irshai, Stroumsa, Talgam. Juutalaiset Bysantissa: Vähemmistö- ja enemmistökulttuurien dialektiikka  (englanniksi) . - 2011. - s. 317, 335, 320. - ISBN 9789004203556 .
  68. ↑ Greenfield et ai., 2001, s. 158.
  69. ↑ Ammon, Ulrich. Sociolinguistics/Soziolinguistik 3: Kansainvälinen tieteen käsikirja  (englanniksi) . - 2006. - P. 1922. - ISBN 9783110184181 .
  70. ↑ Parmenter, 1994, s. yksitoista.
  71. ↑ 12 Koulutus ( 2014) . Yhdistyneiden kansakuntien kehitysohjelma . Yhdistyneet kansakunnat. Haettu: 30. tammikuuta 2017.
  72. ↑ Hallaj M. Palestiinan korkeakoulujen tehtävä // Journal of Palestine Studies, Voi. 9, ei. 4 (kesä, 1980), s. 76
  73. ↑ Elias Sanbarin haastattelu. Claude Cheysson, "Oikeus itsemääräämiseen", Journal of Palestine Studies , Voi. 16, ei. 1 (syksy 1986), s. 3-12; s. 3.
  74. ↑ Kirjat, General LLC Jordanian runoilijat: Samer Raimouny, Mustafa Wahbi, Haider Mahmoud, Ibrahim Nasrallah  (määrittelemätön) . - 2010. - ISBN 978-1158408894 .
  75. ↑ Ibrahim Nasrallahin elämäkerta (pääsemätön linkki) . Pontas kirjallisuus- ja elokuvatoimisto. Haettu 14. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 26. toukokuuta 2010. 
  76. ↑ Ali Qleibo. Palestiinalaiset luola-asukkaat ja pyhät pyhäköt: perinteisen yhteiskunnan katoaminen (linkki ei saatavilla) . Tällä viikolla Palestiinassa (28. heinäkuuta 2007). Haettu 17. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2007. 
  77. ↑ Parkes, 1970, s. 209-210.
  78. ↑ 1 2 3 4 Salim Tamari (Talvi 2004). "Pitaaliset, hullut ja pyhät: Tawfiq Canaanin ja hänen Jerusalemin ympyrän nativistinen etnografia" (PDF) . Numero 20. Jerusalem Quarterly. Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 24. huhtikuuta 2015 . Haettu 31. toukokuuta 2015 .
  79. ↑ Ismail Elmokadem. Palestiinan taidehistorian kirjaa (linkki ei saatavilla) (10. joulukuuta 2005). Haettu 18. huhtikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 19. huhtikuuta 2007. 
  80. ↑ Danny Moran. Manchesterin palestiinalaisen kirjallisuuden festivaali . Manchesterin palestiinalaisen kirjallisuuden festivaali. Haettu 18. huhtikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 31. maaliskuuta 2008.
  81. ↑ Regev Motti (1993), Oud ja kitara: Arabien musiikkikulttuuri Israelissa (Institute for Israeli Arab Studies, Beit Berl), ISBN 965-454-002-9 , s. neljä.
  82. ↑ 1 2 Palaa pöytään… Arkistoitu 27. marraskuuta 2013. Nasser, Christiane Dabdoub, tällä viikolla Palestiinassa , Turbo Computers & Software Co. Oy kesäkuuta 2006. Haettu 8. tammikuuta 2008.
  83. ↑ Arabian keittiön ABC Arkistoitu 4. heinäkuuta 2011. ArabNet. Haettu 25. joulukuuta 2007.
  84. ↑ Palestiinan Kufta Recipe - Food.com . food.com .
  85. ↑ Olipa kerran Jerusalemissa ISBN 978-1-859-64323-5 ch. 2
  86. ↑ Palestine-Family.net - maailmanlaajuiselle palestiinalaisyhteisölle . www.palestine-family.net .
  87. ↑ Jacobs et ai., 1998, s. 72.
  88. ↑ Karmi, 2005, s. kahdeksantoista.
  89. ↑ EWG Masterman -mekko ja henkilökohtainen koristelu modernissa Palestiinassa//The Biblical World, Vol. 18, ei. 3 (syyskuu, 1901), s. 167-168.
  90. ↑ Jane Waldron Grutz (tammi–helmikuu 1991). Kudottu perintö, kudottu kieli . Saudi Aramco World . Arkistoitu alkuperäisestä 19. helmikuuta 2007 . Haettu 4. kesäkuuta 2007 . Käytöstä poistettu parametri |url-status=( ohje )
  91. ↑ Weir, Shelagh (1989) Palestiinan puku . Brittiläinen museo. ISBN 0-7141-1597-5 . s. 112.
  92. ↑ Skinner, Margarita (2007) PALESTINAALISET KIRJONTAMOTIIVIT. Ompeleen aarre 1850-1950 . Melisende. ISBN 978-1-901764-47-5 . s. 21.
  93. ↑ Weir, Shelagh (1989) Palestiinan puku . Brittiläinen museo. ISBN 0-7141-1597-5 . s. 88, 113.
  94. ↑ Tal Ben Zvi. Hagar: Nykytaiteen palestiinalainen taide . Hagar Association (2006). Haettu: 5.6.2007.
  95. ↑ Gannit Ankori . Palestiinalainen taide . - Reaktion Books, 1996. - ISBN 1-86189-259-4 .
  96. ↑ Xan Brooks palestiinalaisohjaajista | Elokuva | The Guardian , Lontoo: Film.guardian.co.uk (12. huhtikuuta 2006). Haettu 22. huhtikuuta 2009.
  97. ↑ Palestine Film (linkki ei saatavilla) . Haettu 26. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 12. kesäkuuta 2008. 
  98. ↑ 1 2 3 Hannah Amit-Kochavi. Palestiinalaisen kirjallisuuden hepreankieliset käännökset – täydellisestä kieltämisestä osittaiseen tunnustamiseen . Beit Berlin College, Israel. Haettu: 17. elokuuta 2007.
  99. ↑ 12 Ibrahim Muhawi . Kirjallisuus ja kansakunta Lähi-idässä . - Edinburgh University Press, 2006. - ISBN 978-0-7486-2073-9 .
  100. ↑ Palestiinalainen kirjallisuus ja runo (downlink) . Palestiinan kansallinen tietokeskus. Käyttöpäivä: 28. heinäkuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2007. 
  101. ↑ 12 Adnan Soueif . Art of Resistance  (21. lokakuuta 2006). Haettu 6. syyskuuta 2007.
  102. ↑ Juutalainen elokuvantekijä kertoo Palestiinan tarinan , Ynetnews  (6. syyskuuta 2010). Haettu 6. joulukuuta 2013.
  103. ↑ Associated, . Juutalainen elokuvantekijä ohjaa palestiinalaisen tarinan "Miralissa" – Haaretz Daily Newspaper | Israel News , Haaretz.com (8. lokakuuta 2010). Haettu 25. maaliskuuta 2011.
  104. ↑ 1 2 Steven Salaita (1. kesäkuuta 2003). "Hajallaan kuin siemenet: palestiinalainen proosa menee maailmanlaajuiseksi" . Humanistiset opinnot . Haettu 6. syyskuuta 2007 .
  105. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shahin, 2005, s. 41.
  106. ↑ Sela ja Neil Caplan. "Epilogi: Pohdintoja Oslon jälkeisestä Israelin ja Palestiinan historiasta ja muistosta 1948." The War of 1948: Representations of Israeli and Palestiinan Memories and Narratives, toimittajina Sela ja Alon Kadish, Indiana University Press, 2016, pp. 203-221.
  107. ↑ IMEU. Nathalie Handal: Runoilija ja näytelmäkirjailija (linkki ei saatavilla) . Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2013. 
  108. ↑ Muhawi, 1989.
  109. ↑ William McClure Thomson, (1860): Maa ja kirja: Tai, Raamatun kuvituksia Pyhän maan tavoista ja tavoista, kohtauksista ja maisemista, osa II, s. 578.
  110. ↑ Christian Poche. Palestiinalainen musiikki . Groven musiikin ja muusikoiden sanakirja. Haettu: 10. maaliskuuta 2008.  (linkki, jota ei voi käyttää)
  111. ↑ Arkistoitu kopio (downlink) . Haettu 24. elokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 5. tammikuuta 2009. 
  112. ↑ Lähi-itä ja Pohjois-Afrikka Reem Kelani World Music at Global Rhythm – The Destination for World Music (linkki ei saatavilla) . Haettu 3. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 11. maaliskuuta 2014. 
  113. ↑ Reem Kelani (downlink) . Arkistoitu alkuperäisestä 7. joulukuuta 2013. 
  114. ↑ Nissenbaum, Dion . "Palestiinalaiset" omaksuvat hip-hopin edistääkseen "uhrien näkökulmaa" , Jewish World Review  (29. syyskuuta 2005). Haettu 25. huhtikuuta 2007.
  115. ↑ El-Sabawi, Taleed Palestiinan Conflict Bounces to a New Beat (linkki ei saatavilla) . Angelingo (2005). Haettu 25. huhtikuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2005. 
  116. ↑ 1 2 Maira, Sunaina (2008). "Emme puuttuu: Palestiinan Hip Hop – Kansainvälinen nuorisoliike" . CR: The New Centennial Review . 8 (2): 161-192. DOI : 10,1353/ncr.0,0027 . S2CID  144998198 .
  117. ↑ Al-Taee, Nasser (2002). "Rauhan äänet ja sovinnon perintö: populaarimusiikki, nationalismi ja rauhanpyrkimys Lähi-idässä" . Suosittu musiikki . 21 :41-61. DOI : 10.1017/s0261143002002039 .
  118. ↑ Kaschl, Elke. Tanssi ja autenttisuus Israelissa ja Palestiinassa: Performing the Nation . — BRILL, 2003. — s. 71–82. — ISBN 978-9004132382 .

Linkit

Kirjallisuus

  • Hallaj M. Palestiinan korkeakoulujen tehtävä // Journal of Palestine Studies, Voi. 9, ei. 4 (kesä, 1980), s. 75-95.
  • Sharif R. Yhdistyneet Kansakunnat ja Palestiinan oikeudet, 1974-1979 // Journal of Palestine Studies, Voi. 9, ei. 1 (syksy, 1979), s. 21-45.
  • Chernin M. Israelin ja palestiinalaisalueiden arabiväestö: alkuperä, klaanit ja tunnustusrakenne. Moskova: Kulttuurin sillat; Jerusalem: Gesharim , 2016. - 786, [6] s.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 arabit
kulttuuri
ryhmät
Kieli ja murteet
Maat
Katso myös