| keskiyöllä | |
|---|---|
| Keskiyö. 1500-luvun ikoni. Tver | |
| Tyyppi | Pieni mestari |
| Muuten | Plavenya, "Dry Serada" (valko-Venäjä), "Pereplavna Sereda" (metsä), "Rahman Great Day" (ukraina) |
| huomioitu | Bysantin riittien ortodoksiset ja itäkatoliset kirkot |
| Vuonna 2021 | 13. toukokuuta ( 26. toukokuuta ) |
| Vuonna 2022 | 5. toukokuuta ( 18. toukokuuta ) |
| Vuonna 2023 | 27. huhtikuuta ( 10. toukokuuta ) |
| Perinteet | He siunaavat vettä, he siunaavat toisiaan vedellä. |
| Liittyvä | 25. päivä pääsiäisen jälkeen |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Keskihelluntai [1] ( helluntai keskipäivä , Munch of the Lord , kreikaksi Μεσοπεντηκοστή ) [2] on kristillinen juhla, jota vietetään 25. päivänä pääsiäisen jälkeen . Sitä juhlivat kaikki Bysantin riittien ortodoksiset ja itäkatoliset kirkot .
Etymologisesti venäjäksi. kerros ~, lattiat ~ , kreikka. μεσο~ , englanti. mid~ jne. osoittavat juhlan ajan: "puoliväli", pääsiäisen ja helluntain välinen puoliväli ( pyhän kolminaisuuden päivä ).
Keskihelluntai on yksi vanhimmista kristillisistä juhlapäivistä. S. V. Bulgakov huomauttaa, että apostoliset kaanonit (sääntö nro 37) tai Antiokian kirkolliskokouksen asiakirjat (sääntö nro 20) eivät mainitse keskimenun juhlaa, S. V. Bulgakov viittaa sen perustamiseen Johannes Krysostomin aikaan ( 4 . vuosisadalla ) [3] . Varhaisin maininta siitä nykypäivän liturgisessa kirjallisuudessa on tallennettu 7.-8. vuosisadan Jerusalem Lectionaryn georgiaksi käännettyyn käännökseen. [2] [4] .
Keski-ikään omistetut hymnografiset teokset ovat peräisin 500-luvulta ( Anatolia Konstantinopolista ) [3] . Myöhemmin tämän juhlapäivän virsiä kirjoittivat Andreas Kreetalainen ( 7. vuosisata ), Johannes Damaskolainen ( 8. vuosisata ) ja Theophanes Tunnustaja ( 9. vuosisata ) - heidän teoksiaan käytetään palvonnassa nykyään [3] . Ortodoksinen tietosanakirja mainitsee Johannes Damaskoksen ja Kozma Mayumskyn (Jerusalemski) keskipäivän hymnografien luettelossa [2] .
Kunnes turkkilaiset miehittivät Konstantinopolin vuonna 1453, keskihelluntai oli yksi Hagia Sofian , entisen Konstantinopolin patriarkaalisen ortodoksisen katedraalin, aikoinaan maailman suurimman kristillisen kirkon, juhlasta.
Keskihelluntaita vietetään 8 päivää alkaen 4. keskiviikosta pääsiäisen jälkeen ja päättyen viidennen viikon keskiviikkoon. Viidennen pääsiäissunnuntain - Samarialaisen naisen viikon - jumalanpalvelus yhdistetään keskihelluntain juhlan jumalanpalvelukseen. Tällä lomalla ei ole esijuhlaa [ 3] .
Liturgisessa kalenterissa pääsiäisen ja Pyhän Hengen laskeutumisen välissä sijaitseva keskihelluntai on eräänlainen yhteys näiden kahden suuren kristillisen juhlan välillä. Jatkaen pääsiäisen viettämistä, keskihelluntaina, kirkko muistuttaa myös Herran taivaaseenastumisen ja Pyhän Hengen laskeutumisen juhlan lähestymisestä:
Valaistettuamme veljiä Kristuksen Vapahtajan ylösnousemuksella ja saavutettuamme Herran juhlan puoliväliin, pitäkäämme vilpittömästi Jumalan käskyt, jotta olisimme kelvollisia juhlimaan taivaaseenastumista ja Pyhän Hengen tulemista ...
Kun olemme saavuttaneet puoli-iän jumalalliset juhlat, opimme täydellisen jumalallisen hyveen, hikoilemme, jumala-viisautta [3] .
Muistoksi "Pyhän Hengen armosta, jota Vapahtaja vertasi veteen, joka antaa elämän niille, jotka janoavat pelastusta", ortodoksinen kirkko perusti tänä päivänä perinteen kulkueesta vesilähteille pientä pyhitystä varten. vettä. Rukoillen keskihelluntaipäivänä "kaikkien pelastusta janoavien kastelemisesta hurskauden vesillä", kirkko suorittaa veden siunauksen - veden siunauksen jokissa, järvissä ja kaivoissa. Vallankumousta edeltävällä Venäjällä kyläläiset menivät leipää kylvetyille pelloille, missä pappi pirskotti peltoja pyhällä vedellä ja talonpojat rukoilivat runsasta satoa.
Keskihelluntain aattona vietetään suuria vespereita erillään matinoista . Vaikka siinä lauletaan tavallista kathismaa (eikä " Siunattu on aviomies ", kuten tavallista suurissa vesperissä), ne asetetaan:
ja niin edelleen, kuten suuressa vesperissä. Pääsiäissticheroja ei kuitenkaan lauleta [3] .
Laillisen ylivuodon juhla, Luoja ja kaikkien Herra, tuleville, sinä Kristus Jumala sanoi: tule ja ammena kuolemattomuuden vettä; kumarramme Sinua ja huudamme uskollisesti: Suo meille armosi, sillä Sinä olet elämämme lähde .
- Alkusoitto. Kontakion, sävy 4.Vaikka suuria vespereita juhlitaan, Matinsissa ei ole polyeleosta , vaan vain suuri doksologia . Keskihelluntaina lauletaan kahta juhlavaa kaanonia - Theophanes the Confessor (sunnuntai irmos 4 äänellä ) ja Andrew Kreetalainen . Ennen kaanonin yhdeksättä oodia "Most Honorable" ei lauleta. Kataasia koostuu toisen kaanonin irmosista.
Liturgiassa luetaan tavallinen Apostolien teot ( Apostolien teot 14:6-18 ), ja evankeliumiluku on omistettu loman teemalle - Kristuksen saarnalle temppelissä puoliajalla . lehtimajanjuhla ( Joh . 7:14-30 ). Itse keskipäivän päivänä toisen juhlakaanonin yhdeksännen oodin irmos: "Neitsyys on äideille vieras" on ansiokas, seuraavina päivinä ( antamiseen asti ) - yhdeksännen oodin irmos. pääsiäiskaanoni "Shine" [3] .
Ikonografia korostaa keski-iän teemaa Opettajan Kristuksen juhlana. Ikonimaalaajat heijastavat Johanneksen juhlallisen evankeliumilukeman sisältöä . 7:14-30 , joka Matinsin satulassa on parafraasoitu seuraavasti:
Kaiken herra temppelissä seisoo, helluntaijuhlan juhla rehellinen, puhuu juutalaiselle, nuhtelee todellisuutta rohkeasti, kuten kuningas ja Jumala, uskaliaisten piina: hän antaa meille kaiken ystävällisyyden tähden, suuri armo [5] .
- ääni 5.Tässä tapauksessa kuva voidaan tulkita myös aikaisemmaksi jaksoksi Jeesuksen lapsuudesta:
Kolme päivää myöhemmin he löysivät Hänet temppelistä istumassa opettajien keskuudessa, kuunnellen heitä ja kysymässä heiltä; kaikki, jotka kuulivat hänet, ihmettelivät hänen ymmärrystään ja hänen vastauksiaan.
- Lk. 2:46-47Tällaisissa painoksissa esiintyy Neitsyen ja Joosefin kuva.
Jeesus on kuvattu poikana tai nuorena miehenä istumassa vanhinten keskellä ja kuuntelemassa Häntä. Herminius Dionysius Fournoagrafiota huomauttaa: ” Temppelissä Kristus istuu korotetulla istuimella ja pitää toisessa kädessään avaamatonta kirjakääröä ja ojentaa toista. Sen molemmilla puolilla istuvat kirjanoppineet ja fariseukset katsoen toisiaan ymmällään. Istuimen takana seisovat Joosef ja Jumalanäiti. Hän osoittaa hänet Kristukseen ” [6] . Samaan aikaan Kristuksen hahmoa on perinteisesti laajennettu heihin verrattuna, mikä korostaa hänen hengellistä ylivoimaansa.
Pihkovassa on 1400-1500 - luvuilla rakennettu Keskihelluntaikirkko Spassky -yhtyeessä , joka on nyt siirretty Spaso-Eleazarovskin luostariin [7] .
Venäjän kieli Prepalavigno, Plavenya, Praplavenye [8] , J.-Venäjä. Oikea ympäristö [9] ; valkovenäläinen Prapalavenne, Perapalan Serada [10] , Gradavaya, Gramavaya, Palavenskaya Serada, Seradaponitsa [11] ; ukrainalainen Rahmanin suuri päivä, puoliaika, oikea keskiviikko [12] ; bulgarialainen Rusal Den, Rusal keskiviikko [13] .
Etnografit ovat toistuvasti huomauttaneet, että keski-iän juhla on yksi niistä, "jonka todellinen merkitys on ihmisille lähes täysin käsittämätön". Talonpojat tulkitsivat symboliikkaa ja kirkon säännöksiä omalla tavallaan, ajoittivat juhlaan ne toimet, joiden uskottiin edistävän yrttien ja leivän kasvua, ihmisten ja karjan terveyttä [14] .
Joet ja järvet pyhitettiin tänä päivänä [15] . "He joivat tätä vettä, kun se on huonoa, kuka sairastuu. Nauta pois silmistäsi ja mene sitten naisen perään. Hän kääntää seulan ympäri ja kaataa pyhää vettä sen päälle, ja hän (karja) tärisee ja väsyy (nousee ylös)” [8] . Uskottiin, että veden pyhä voima lisääntyi, jos sen keräämisen ja taloon siirtämisen aikana noudatettiin erityisehtoja ja kieltoja. Ensimmäinen näistä vaatimuksista oli kävellä veden päällä aikaisin aamulla ennen auringonnousua. Vesi oli erittäin arvostettua, jota oli mahdollista kerätä ennen muita, sitä kutsuttiin nepochataksi ( ukr. nepochata , venäjäksi nepitaya ) . Kirjoitettaessa oli kiellettyä kaataa vettä ämpäristä tai kauhaa sitä toisen kerran, oli välttämätöntä noudattaa täydellistä hiljaisuutta siirrettäessä sitä taloon ( venäläinen mykkä vesi ). Taloja pestiin sellaisella vedellä, kasteltiin sairaita, sirotellaan karjaa, mehiläispesiä, ulkorakennuksia, käytettiin ennustamiseen ; vettä sisältävä astia haudattiin peltoon, viinitarhaan, sijoitettiin rakenteilla olevan talon perustukseen jne. [16]
Veden siunauksen aikana tänä päivänä he kaatoivat vettä toistensa päälle [12] . Podillyassa uskottiin, että jos noidalle kaadetaan vettä sinä päivänä, hän ei pystyisi pidättämään sateita ja kesä olisi hedelmällinen [12] . Yleensä rukouspalvelu tarjottiin Mid-Menissä kuivuuden aikana [17] .
Menimme metsään etsimään ruohoa. He tekivät metsässä munakokkelia (katso Cumbling ).
Rostoshin kylässä , Voronežin alueella, "Praplavenessa" he "ankoivat laukaisinta". Naiset kokoontuivat ja pukeutuivat kokoshnikeihin. Ruoan oli valmistanut nainen. Miehet tekivät ympyrän maahan auralla, ja siinä oli risti. Siinä tytöt "avasivat itsensä", tanssivat, lauloivat. Tämä tehtiin "tehdas" (neliö, leveä katu). He kävelivät kasvin ympärillä huuliharppujen kanssa [18] .
Siperiassa sanottiin tästä päivästä: "Jumalan äiti purjehti kivellä" tai "Jumalan äiti purjehti pyhällä jäälautalla" [15] .
Valko-Venäjällä ihmiset selittivät päivää: ”Tänä päivänä Jeesus Kristus kylpi ja ui meren yli. Tästä päivästä lähtien on sallittua uida Iljaan asti (20. heinäkuuta) . Sipulia suositeltiin istuttaa keskipäivällä, jotta se ei olisi liian katkera. Sanottiin, että luonnonvaraiset linnut vartioivat pesiään tänä päivänä, ja siksi ne voidaan helposti kiinni. Uskottiin, että jos vaatteet kuivataan "Perapala seradissa", jota myös kutsuttiin kuivaksi, koi katoaisi [10] .
Bulgariassa uskotaan, että keskipäivän keskiviikkona (25 päivää pääsiäisen jälkeen), jota kutsutaan nimellä "merenneitokeskiviikkona", merenneidot "menevät tielle", joten naiset eivät kehrä, eivät kudo, eivät ei ompelu eikä harjoittanut vastaavaa toimintaa terveyden vuoksi. Legendan mukaan merenneidot tulevat "Spasovdeniin" ( Ascension ). Bulgarian kylässä Valya-Perzheyssä (Moldova) he uskoivat, että tänä päivänä - täällä sitä kutsutaan myös "Chernata Ryadiksi" - " merenneidot " (tai " merenneidot "); koiruoho pyhitettiin kirkossa; naiset tulevat "tapaamaan" heidät aterialla, jossa on lihattomia ruokia ja viiniä, johon he laittavat koiruohoa [13] .