Damnatio ad bestias

Damnatio ad bestias ( lit. latinasta "perinteestä pedoille" [1] , ad bestias , ad bestie [2] , usein yksinkertaistettu leijonien syöminen, leijonien repimä osiin ; tarkemmin sanottuna villieläinten repimä ) - a tyyppinen kuolemantuomio antiikin Roomassa heittämällä tuomitut petojen (usein leijonien ) repimäksi sirkusareenalla. Tämän tyyppisen teloituksen lainasi Rooma 2. vuosisadalla eKr. e. muinaisesta idästä, jossa samanlainen rangaistus oli olemassa ainakin 6. vuosisadalta eKr. e. .

1. - 3 . vuosisadalla jKr. e. teloitusta käytettiin ensisijaisesti varhaiskristittyjen ( lat.  christianos ad leones  - "kristittyjen leijonien") rankaisemiseen, minkä vuoksi siitä tuli ristikuoleman ohella yksi kuuluisimmista kristittyjen pyhien marttyyrikuoleman syistä. Kun valtakunta omaksui kristinuskon, käytäntö säilyi muita rikollisia vastaan ​​ja lopulta lakkautettiin vasta vuonna 681 .

Kuvainnollisessa merkityksessä "heittää leijonille" tarkoittaa "joen jättämistä täysin valmistautumattomana yksin aggressiivisten vastustajien joukossa, jolla on vain vähän tai ei ollenkaan toivoa välttää fyysistä tai (useammin) moraalista vahinkoa".

Historia

Tausta

Tietoa tämäntyyppisen teloituksen käytöstä muinaisessa idässä on melko niukasti. . Tunnetuin tarina leijonien repeämästä miehestä on Raamatun tarina Babylonian kuninkaan Dareioksen epäonnistuneesta teloituksesta profeetta Danielille ( 6. vuosisadalla eKr. ), joka tuomittiin kuninkaallisen asetuksen noudattamatta jättämisestä, mutta pakeni ihmeen kaupalla luonnonvaraisuudesta. eläimet:

Silloin kuningas käski, ja he toivat Danielin ja heittivät hänet leijonan luolaan. kun kuningas sanoi Danielille: Sinun Jumalasi, jota sinä aina palvelet, hän pelastaa sinut! ... Aamulla kuningas ... meni ojaan, kutsui Danielia valittavalla äänellä, ja kuningas sanoi Danielille: Daniel, elävän Jumalan palvelija! Voisiko Jumalasi, jota aina palvelet, pelastaa sinut leijonilta? Silloin Daniel sanoi kuninkaalle: Kuningas! elää ikuisesti! Jumalani lähetti enkelinsä ja tukki leijonien suun, eivätkä he vahingoittaneet minua, koska minä osoittautuin puhtaaksi Hänen edessään, ja ennen sinua, kuningas, en tehnyt rikosta. ... Ja kuningas käski, ja ne ihmiset, jotka syyttivät Danielia, tuotiin ja heitettiin leijonien luolaan, sekä he itse että heidän lapsensa ja vaimonsa; eivätkä he päässeet ojan pohjalle, kun leijonat ottivat heidät haltuunsa ja murskasivat kaikki heidän luunsa.

— Dan.  6:16-24

Oletuksena on, että tällaiset kuolemat areenalla eivät olleet laillisia, vaan pyhiä , eli ne olivat eräänlainen ihmisuhri [3] , kuten temppelieläinten ruokkiminen, mutta tämä merkitys  katosi vrt.( [4] ja muuttuivat sitten peleiksi). Tässä tapauksessa puhumme alueista, joilla leijonat asuivat luonnollisessa ympäristössään ja joita kunnioitettiin primitiivisistä ajoista lähtien (pääasiassa Afrikassa, vaikka niitä löydettiin Aasiasta ja Euroopasta). Joten esimerkiksi muinaisessa egyptiläisessä mytologiassa on leijonan kaltainen jumala Amat , joka söi ihmissieluja, ja joukko muita jumalia leijonan varjossa. Lisäksi on viittauksia leijonien (sekä krokotiilien ) "jokapäiväiseen" ruokkimiseen elävien ihmisten toimesta ja kuolleiden ruumiista muinaisessa Egyptissä ja muinaisessa Libyassa [5] [6] .

Aleksanterin kampanjan historioitsijat mainitsevat tämän tyyppisen teloituksen. Esimerkiksi Keski-Aasiassa yksi makedonialainen " rukoili Aleksanteri Suuren edessä kuolemaan tuomitun miehen puolesta, hänet heitettiin kuoppaan leijonan syötäväksi, mutta voitti leijonan paljain käsin ja hänestä tuli Aleksanterin suosikki " [7 ] (se oli Lysimachus ).

On huomattava, että ihmisuhrien perinne oli olemassa esimerkiksi Karthagossa 4. vuosisadan lopussa - 2. vuosisadan puolivälissä eKr. eli melkein valtion kukistumiseen asti ( Diodorus Siculuksen mukaan karthagolaiset kääntyivät muinaisiin julmiin uskomuksiin sotilaallisten epäonnistumisten aikana, sodan aikana Agathoklesta ja ensimmäistä puunia vastaan ​​[8] [9] ) ja vastaavia ihmisuhreja, erityisesti lasten uhraukset (vahvistetut arkeologiset löydöt [10] ), olivat yksi tärkeimmistä tekijöistä, jotka aiheuttivat roomalaisten vihan kartagolaista kulttuuria kohtaan . (On kummallista, että taistelun hävinnyt Hamilcar I teki Herodotoksen mukaan itsemurhan uhraamalla itsensä [9] kuin "kuningas-pappi" ).

Sanotaan , että palkkasoturien kanssa käydyn sodan aikana Hamilcar Barca heitti vangit petojen repimään palasiksi [11] . Hannibal pakotti vangitut roomalaiset taistelemaan toisiaan vastaan ​​ja asetti eloonjääneen norsua vastaan ​​[12] .

Roomassa tällaiset perinteet oli tähän mennessä unohdettu: siellä Numa Pompilius kielsi ihmisuhrit legendan mukaan jo 700-luvulla. eKr e. Lisäksi Italian alueilla ei ollut leijonia, eivätkä roomalaiset kunnioittaneet heitä yhtä paljon kuin afrikkalaiset. Siksi, lainattuaan tavan, he laiminlyöivät mahdollisen henkisen taustan ja muuttivat rikollisten repimät leijonat ennen kaikkea loistavaksi spektaakkeliksi. .

Muinaisessa Roomassa

Muinaisessa Roomassa villieläinten, pääasiassa leijonien , mutta myös karhujen , leopardien , pantterien [13] , leopardien [14] sekä villihärkien ja lehmien [15] (vaikka niitä käytettiin vähemmän), teloituksia revittiin paloiksi. osana sirkusesityksiä ja gladiaattoritaisteluja . Tiikerit olivat harvinaisuus eivätkä ilmeisesti koskaan osallistuneet vainoon [16] . Varhaiskristityt tuomittiin usein tämäntyyppisiin teloituksiin . Aluksi esitykset pidettiin foorumilla , minkä jälkeen ne siirrettiin amfiteattereihin .

Termi

Termiä Damnatio ad bestias käytetään tällä hetkellä laajassa merkityksessä, mutta antiikin asiantuntijat [16] jakavat tämän teloituksen kahteen tyyppiin:

  1. Objicēre bestiis (  latinasta  -  "petojen repimä") - itse asiassa antaa puolustuskyvyttömälle ihmiselle revitä palasiksi. (Termi korvataan yleensä yleisemmällä). Se sisällytettiin "pätevien teloitusten" määrään.
  2. Damnatio ad bestias  - rangaistus pakottamalla taistelemaan villieläinten kanssa. Sisällytettiin "kohtalaisten teloitusten" määrään.

Lisäksi oli eräänlaisia ​​ammattimaisia ​​gladiaattoritaistelijoita, joita kutsuttiin bestiariesiksi ("petotaistelijat"), jotka oletettavasti värvättiin saman periaatteen mukaisesti. Heidän harjoitteluaan varten oli erikoiskouluja, joista tunnetuin on Roman Morning School [17] , joka on saanut nimensä taisteluiden ajalta. "Pakollinen opintokurssi" sisälsi aseiden hallussapidon lisäksi koulutusta sekä pedon tapojen ja luonteen tutkimisen [18] . Taistelijat päästettiin areenalle aseistettuna vain keihällä ja harvoin miekalla ja puettuina vain tunikaan . Esityksiin osallistuivat myös venaattorit ("metsästäjät") , jotka olivat arvoltaan alempana kuin bestiaries [ 19] ja metsästivät antilooppeja , kuusipeuraa jousella , tikkaa , keihää ja vitsasta . Nämä eivät enää olleet teloituksia, vaan ”eläintaisteluja” ja ”syöttiä”, lavastettuja metsästystapahtumia. Lisäksi areenalle päästettiin hyeeniä , norsuja , villisikoja , puhveleita , ilveksiä ; lavastettu kirahvien , strutsien , metsäkauriin , kauriin ja jänisten vainoaminen , esitelty yleisölle antilooppeja , seeproja ja majavia . Tällaisten gladiaattorien eloonjäämisaste oli tietysti paljon korkeampi kuin tuomittujen rikollisten, jotka pakotettiin taistelemaan eläimiä. .

Mark Fulvius Nobilior järjesti ensimmäisen kerran tällaisen ammattimaisen "leijonien ja pantterien metsästyksen" - venatio ( lat.  venatio ) vuonna 186 eaa. e. [20] [21] Circus Maximuksessa Kreikan Aetolian alueen valloittamisen yhteydessä .

Colosseumissa ja muissa sirkuksissa on säilytetty lavan alla olevat maanalaiset käytävät, joiden kautta villieläimiä vapautettiin osallistumalla molempiin viihteeseen - repimiseen ja metsästykseen. .

Historia ja kuvaus

Muinaiseen Roomaan toi kaksi komentajaa: Lucius Aemilius Paul Makedoniasta , joka voitti makedonialaiset vuonna 168 eaa. e. ja hänen poikansa Scipio Aemilian , joka voitti afrikkalaisen Karthagon kaupungin vuonna 146 eaa. e. [22] Molemmat esittelivät Roomalle uuden menetelmän (ilmeisesti lainattu kartagolaisilta) menetelmän ihmisten pelottelemiseksi - julkisesti heittämällä loikkarit ja karkurit villieläinten repimään palasiksi. Roomalaiset arvioivat sen "erittäin hyödylliseksi", ja pian siitä tuli Rooman rikosoikeuden normi [23] . On huomautettava, että alun perin tämä teloitus oli suunnattu yksinomaan ulkomaalaisia ​​ja karkureita vastaan, ja ensimmäisessä tapauksessa se oli luonteeltaan kosto puunilaisten sotien julmuudesta, ja toisessa tapauksessa sillä oli kurinpitovaikutus [3] .

Eläinten syömänä kuolemaan tuomitut sidottiin tankoihin , minkä jälkeen eläimet vapautettiin niiden päälle, mikä tappoi heidät [24] . Vaihtoehtoja oli muitakin: vangitut heitettiin häkkeihin, sidottiin eläinten selkään ja valvojat ajettiin ruoskailla eläimiä kohti. .

Lisäksi mainitaan, että toisen konsulina ( 55 eKr. ) Pompeius näytti roomalaisille koko taistelun areenalla, jossa 18 norsua vastusti gladiaattorijoukkoa raskaissa aseissa [12] [25] [26] .

Kuten tutkijat kirjoittavat [21] , tämän teloituksen julmuutta pahensi entisestään sen teatterimainen suunnittelu. Esimerkiksi Strabo kertoo [27] siitä, kuinka hänen silmiensä edessä Roomassa teloitettiin kapinallisten orjien johtaja Selur , jota kutsuttiin "Etnan pojaksi": rakennettiin korkea taso, jolle ikään kuin Etna-vuorella Selur nostettiin; taso romahti yhtäkkiä, ja onneton putoaa suoraan häkkiin, jossa oli villieläimiä, jotka asetettiin lavan alle.

Roomalaisen miimin sankari, joka ei ole säilynyt meidän aikanamme , rosvo Lavreol , kuten runoilija Martial kertoo Silmälasikirjassaan , ristiinnaulittiin ristille ja asetti karhun hänen päälleen, ja kotka nokki hänen sisäpuoliaan; "liha putosi palasiksi elävistä repeytyneistä raajoista" [28] :

Kuten Prometheus , kerran kahlittu skythalaiseen kallioon, ruokkiessaan
ahnetta lintua rinnoillaan,
Niinpä hän antoi kohtunsa kaledonialaiselle karhulle,
Alaston Lavreol ei riippunut valeristillä.

Hänen raajansa elivät edelleen, veren peitossa,
vaikka ruumista ei ollut jo missään.
Lopulta hän kärsi rangaistuksen: joko isä,
tai isäntä lävisti miekalla rikollisen kurkun,
tai hullu varasti temppelien kätketyn kullan,

tai hän, oi Rooma, toi sinulle julman soihdun.
Tämä konna ylitti muinaisten legendojen rikokset,
ja teatterijuoni muutti hänet teloitukseksi.

Seneca ( Vihasta , III 3), Apuleius ( Kultainen aasi , IV, 13), Titus Lucretius Car ( Asioiden luonteesta ) kirjoittaa samanlaisista kohtauksista . Petronius Arbiter Satyriconissa , XLV, mainitsee kuinka tiettyä rahastonhoitajaa ruokittiin pedoille. Ja Cicero kirjoittaa siitä, kuinka eräs ostaja huutokaupassa kavaltaja Balbusin käskystä joutui petoeläinten repimään kappaleiksi vain siksi, että hänellä oli epäonnea olla ruma [29] . Syyttäen näitä verisiä huvituksia, Cicero oli myös närkästynyt: "... mikä ilo koulutetulla ihmisellä on katsoa, ​​kuinka voimakas peto repii heikkoa palasiksi tai kuinka kaunis peto [tulee] lävistettyä metsästyskeihäs?" [30] .

Tapahtui, että vangitut heitettiin repeytymään jo ennen kannibaalipelien alkua suoraan petoeläinten häkkeihin. Joten esimerkiksi Suetonius kirjoittaa: ”Kun nautakarjan, jolle ruokittiin villieläimiä silmälasien vuoksi, hinta nousi, Caligula käski heittää ne rikollisten armoille; ja kulkiessaan ympäri vankilaa tämän takia hän ei katsonut, kuka oli syyllinen mihinkin, vaan käski suoraan ovella seisoessaan viedä kaikki "kaljuista kaljuihin" [31] [32] .

Leijonia tuotiin pääsääntöisesti Afrikasta ja melko suuria määriä ["Oli joku vanha senaatin asetus, joka kielsi tämän tuonnin, mutta vainon vuoksi (joka järjestettiin sirkuksessa ennen amfiteatterin rakentamista) tehtiin poikkeus " [21] ] . (Vähemmän suosittuja karhuja tulee Galliasta ja Saksasta). Marcus Aemilius Scaurus, joka oli curule aedile ( 58 eKr. ), "toi esiin" 150 pantteria tai leopardia, Pompeius  - 410 ja Octavian Augustus  - 420 [33] , kun taas Sulla vapautti 120 "harjaista leijonaa" eli urosta [34] ] . Toimituksen järjestämisestä ja pelien säännöistä on säilynyt vähän tietoa: myöhäisestä lähteestä [35] tiedetään, että kaupungit, joiden kautta keisarin järjestämiin peleihin tarkoitettujen eläinten kuljetus kulki, joutuivat toimittamaan ruokaa nämä eläimet, ja kuljetusten ei pitänyt viipyä kaupungissa kauempaa kuin viikkoa [21] . Historioitsijat panevat merkille ekologisen näkökohdan: "Luontoisten tuontieläinten tuhoaminen roomalaisissa amfiteattereissa aiheutti valtavia vahinkoja Pohjois-Afrikan villieläimille" [36] .

Kristittyjen teloitukset

Tämän käytännön suuntaus kristittyjä vastaan ​​alkoi 1. vuosisadalla jKr. e .: Tacitus kirjoittaa, että ensimmäisen kristittyjen vainon aikana keisari Neron alaisuudessa ( Rooman tulipalon jälkeen vuonna 64 ) hänen puutarhoissaan ihmisiä ommeltiin eläinten nahkoihin ja heitettiin koirille: " Kristityjen tappamiseen liittyi kiusaaminen , sillä ne olivat pukeutuneet villieläinten nahoihin, jotta koirat voisivat revitä ne kuoliaaksi, ristiinnaulita tai tuleen kuolemaan tuomitut sytytettiin tuleen yön hämärtyessä yövalaistuksen vuoksi” [37] ( niin kutsuttu tunica molesta ). Jatkossa muut keisarit jatkoivat perinnettä, siirrettiin areenalle ja koirat korvattiin isommilla saalistajilla. .

Siten kristityille leijonien eteen heittäminen osoittautui yhdeksi todennäköisistä marttyyrikuoleman tavoista . Kuolemanrangaistuksen tutkijat huomauttavat, että juuri kristityt revittiin palasiksi, koska "orjia, maakuntalaisia ​​ja yleensä alemman luokan henkilöitä teloitettiin tällä tavalla" [38] .

Rooman oikeuskäytännön näkökulmasta kristityt rikkoivat seuraavia lakeja [39] :

  1. spitaaliset majestis ( majestatis rei )
    1. kristityt kokoontuivat jumalanpalvelukseensa salaa ja yöllä, mikä muodosti laittomia kokouksia, ja osallistuminen sellaisiin collegium illicumiin tai coetus nocturniin rinnastettiin kapinaksi.
    2. kieltäytyminen kunnioittamasta keisarillisia kuvia juomilla ja suitsukkeilla
  2. valtionjumaluuksista luopiot ( άθεοι , sakrilegi )
  3. laittoman magian seuraajat ( magi, malefici )
  4. lailla kielletyn uskonnon tunnustajat ( religio nova, peregrina et illicita ) ( XII-taulukoiden lakien mukaan ).

Näiden lakien rikkomisen lisäksi, koska 104 erityistä valtion määräystä on annettu ketään vastaan, joka vain kutsui itseään kristityksi, täsmentämättä rikkomusta [39] (lisätietoja, katso kristittyjen vaino ).

Siksi ei ole yllättävää, että tuomio oli niin ankara, ja myöhemmin siitä tuli ylipäänsä perinteinen, ja siitä tuli klassinen esimerkki "turvaventtiilistä" [40] joukkojen jännityksen lieventämiseksi. Roomalaisista tuli yleinen käytäntö syyttää kaikista ongelmista ensimmäisiä kristittyjä, joista tuli "syyllisiä kaikkeen". Oli jopa sanontoja "Jumalat eivät anna sadetta, joten mennään kristittyjen tykö", "Kristityt leijonien luo!", jotka huusivat välttääkseen onnettomuuden mahdollisten luonnonkatastrofien - kuivuuden, nälänhädän, ruton, maanjäristysten - sattuessa. , [41] Tiberin tulva [42] . (Tällaisten ilmiöiden laajuus ja joukkojen taikauskoiden laajuus olivat valtavia ja verrattavissa seuraavaan aikakauteen, jolloin kristinusko, joka oli ottanut virallisen uskonnon paikan Länsi-Euroopassa muinaisen pakanuuden sijaan , alkoi puolestaan ​​katsoa "kaikkeen syyllisille" - esimerkiksi mustan kuoleman tullessa  - jo juutalaisissa , ei kuitenkaan heittämässä uhreja leijonille, vaan pystyttämässä ne tuleen ).

Yksityiskohtainen kuvaus teloituksesta, jossa pedot repivät heidät palasiksi, on säilytetty pyhien Perpetuan, Filicitatan ja heidän sukulaistensa marttyyrikuolemissa [43] :

Juhlapäivän alkaessa kaikki hengissä olleet marttyyrit piti viedä sirkukseen. Silloisen tavan mukaan he halusivat pukea miehet Saturnuksen pappien asuihin ja naiset Ceresin papittaren asuihin . Mutta marttyyrit protestoivat tätä vastaan. He sanoivat: "Tulimme tänne vapaaehtoisesti, päätimme uhrata henkemme, jotta emme tekisi mitään sellaista, pelastaaksemme vapautemme." Tämä pyyntö hyväksyttiin.

Paikalla olleet kristityt huomauttavat erityisenä armona, että jokainen marttyyreista vapautettiin sellaisesta kuolemasta, mikä oli heille erityisen epämiellyttävää. Joten esimerkiksi Satur oli valmis joutumaan minkä tahansa pedon kynsille, mutta hänelle ei ollut mitään inhottavampaa kuin karhu. Siitä huolimatta, kun hän ei ollut vahingoittunut leopardin kynsissä, se määrättiin vapauttamaan karhu hänen päälleen. Mutta tapahtui, että karhua ei voitu ajaa ulos luolasta.

Perpetua ja Felicitata annettiin raivokkaan lehmän (ferocissima vacca) repimäksi , ja tässä kristitty marttyyri julisti itsessään naisen poikkeuksellisen ihanteellisen puhtauden. Perpetua kuoli arvokkaasti, jolla klassisen runouden korkeimmat naiskuvat kuolivat. Tämä lehmä heitti Perpetuaa jonkin aikaa sarvillaan ja lopulta hän putosi areenalle. Mutta vaikka hän oli haavoittunut ja verta vuotanut, hänen ensimmäinen ajatuksensa oli, että lehmän sarvet olivat repineet hänen tunikansa ja paljastaneet hänen ruumiinsa, ja siksi hän oikaisi äärimmäisellä tahdonvoimalla repeytyneet vaatteensa ja peitti itsensä. Sitten hän muisti, että hänen hiuksensa olivat epäselvät. Koska rikkinäiset hiukset olivat surun symboli ja hän piti marttyyrikuoleman kuolemaa erityisen iloisena, hän keräsi voimiaan niin paljon, että suoristi hiuksensa ja kiinnitti ne neulalla.

Käytäntö levisi niin laajalle, että kristitty kirjailija Tertullianus (2. vuosisata) kirjoitti, että kristittyjen oli hyvä muoto olla vierailematta teattereissa ja sirkuksissa, "koska siellä ihmiset huolehtivat siitä, että meidät toimitetaan leijonien repimäksi palasiksi neuvotellen vainoyritys meitä vastaan, valitse partiolaiset etsimään kristittyjä ja kiduttamaan heitä” [44] .

4. vuosisadalla kristittyihin kohdistuva vaino oli lakannut, kun Milanon edikti ( 313 ) antoi kristityille uskonnonvapauden . Kuitenkin, jos uskot ihmishenkiä, vuonna 303 Theodosius of Tyre heitettiin leijonien käsiin, ja vuonna 307 - St. .

Kristillisten lähteiden luotettavuus

Kristillisiin lähteisiin tämän tyyppisestä teloituksesta, mukaan lukien lukuisat elämät, jotka haluavat luoda ihmeellisten ja sankarillisten tekojen ilmapiiri, sekä väheksyä Rooman valtakunnan julmia tapoja, on suhtauduttava tiettyyn varovaisuuteen [45] . Erityisesti on mahdotonta saada selville, olivatko kristityt ikään kuin leijonien eteen heitetyinä oikeita ihmisiä vai legendaarisia hahmoja (esimerkkinä St. Januarius , jonka marttyyriteot juontavat juurensa 4. vuosisadan lopulle ). Ei kuitenkaan näytä oikeudenmukaiselta väittää, kuten jotkut kristinuskon vastustajat tekevät, että kaikki kristittyjen vaino ja leijonien syöminen on puhdasta fiktiota, koska lukuisat epäsuorat viittaukset pakanallisilta antiikin kirjailijoilta sekä löydetyt kuvataiteen muistomerkit, todistaa päinvastaista [45] .

Rangaistus muista rikoksista

Roomalaiset lait (jotka ovat tulleet meille bysanttilaisista kokoelmista, esimerkiksi Theodosiuksen ja Justinianuksen koodista ) määräsivät, minkälaisista rikoksista ihminen saatetaan heittää eläimille. Yleensä tästä teloituksesta tuli kuolemanrangaistus, jos henkilö oli orja tai vapaamies . Samasta rikoksesta vapaana syntynyt voidaan yksinkertaisesti karkottaa .

  • Erämaalaiset: armeijasta paenneita ja kiinni jääneitä on kidutettava ja annettava eläimille [46] .
  • Caracallan aikana , kun tietäjät poltettiin elävältä, taikurien asiakkaat , jotka käyttivät viehätysvoimaansa vahingoittaakseen muita, ristiinnaulittiin tai annettiin petojen repimään palasiksi [47] .
  • Myrkyttäjät : (Kornelian lain mukaan) patriisilainen mestattiin miekalla; leijonat heittivät plebeijät syötäväksi; orjat teloitettiin häpeällisimmällä tavalla - he kuolivat ristillä [46] [48] . Teoksessa Apuleius [49] tuomari tuomitsee myrkyttäjän eläimistä kuolemaan sanoen, että tämä ei ole kaikki mitä hän ansaitsee, mutta heillä ei ole hänelle julmaa rangaistusta.
  • Väärentäjät : ne poltettiin elävältä tai annettiin leijonille [46] [50] .
  • Poliittiset rikolliset : siis Commoduksen kaatamisen ja murhan jälkeen , uuden keisarin alaisuudessa, heitettiin huijarit, jotka kukoistivat hänen hallituskautensa aikana, sekä murhaaja Narcissus, joka kuristi Commoduksen (koska hallitsijan murhasta on vielä rangaistava) leijonille [51] . Mnestej, joka järjesti keisari Aurelianuksen salamurhan [52] , heitettiin myös petojen käsiin .
  • Koska käden ulottuvilla ei ollut säiliötä, luonnonvaraiset eläimet joutuivat repimään paloiksi käärmeiden ( poena cullei ) -pussiin hukkumisen hukutamisesta [46] .
  • Kapinan yllyttäjät tuomittiin yhteiskunnallisesta asemastaan ​​riippuen ristiinnaulitsemiseen, villieläinten repimään heidät paloiksi tai pakkosiirtolaisuuteen saarelle [53] .
  • Lasten sieppaajat : vuonna 315 keisari Konstantinus Suuri antoi lain [54] , jonka mukaan eläimet tuomitsivat kuolemaan lapsen, joka sieppasi lapsen painostaakseen vanhempiaan - jos hän oli orja. Vapaana syntynyt teloitettiin miekalla.
  • Vuonna 357 Constantius II vahvisti aiemman lain [54] tuomion soveltamisesta niille, jotka käyttivät taikuutta viattomien asukkaiden elämää vastaan.

Lisäksi on huomattava, että tuomitulta riistettiin kansalaisoikeudet (esimerkiksi hän ei voinut kirjoittaa testamenttia ), ja hänen omaisuutensa takavarikoitiin [55] ("Kuolemanrangaistukseen tuomitut menettävät välittömästi sekä kansalaisuuden että vapauden Tämä tila edeltää kuolemantuomiota ja kestää toisinaan pitkän ajan, kuten tapahtuu niiden persoonallisuuksien suhteen, jotka on tuomittu petojen repimään palasiksi (areenalla)” [56] ). Ja Petroniuksen ( Lex Petronia ) laki 61 kieltää herroja antamasta orjiaan eläinten syötäväksi ilman tuomarin tuomiota . Sotilasveteraanilla oli erityisiä etuoikeuksia - he ja heidän lapsensa vapautettiin tämäntyyppisestä teloituksesta ja korvattiin toisella rangaistuksella [46] . Muita viittauksia: "(Provinssin) kuvernöörin ei tule vapauttaa eläinten kanssa tappelemiseen tuomittuja (areenalla) ihmisten hyväntahtoisuuden vuoksi (heitä kohtaan), vaan jos heidän voimansa ja taitonsa ovat sellaisia, että he voivat pärjätä riittävästi. osoitetaan roomalaisille, niin (kuvernöörin) on neuvoteltava Princepsin kanssa ." [57] .

Villieläinten vainoaminen ja siihen liittyvä teloitus petoeläinten repimällä ne peruttiin vasta vuonna 681 [16] .

Rooman valtakunnan perilliset

Kristinuskon leviämisen myötä Eurooppaan tämäntyyppinen teloitus oli yhä harvinaisempaa, vaikka kirjallisista lähteistä löytyy yksittäisiä tapauksia sen myöhemmästä käytöstä.

Bysantium

Leijonat eivät tietenkään repineet kristittyjä palasiksi Bysantissa, mutta mainitaan, että heitä rangaistiin muista rikoksista . Esimerkiksi 1000-luvulla häpeällisten kenraalien keskuudessa syntyi salaliitto keisari Basilia vastaan . Mutta " Xifiuksen ja Nikephoros Phocasin välillä syntyi kilpailu. Xifius tappoi Phocasin ja pidätettiin sitten. Kapinan osallistujat tuomittiin omaisuuden takavarikointiin ja vankeuteen. Xifius oli tonsured munkki . Häntä auttanut palatsin eunukki annettiin leijonien syötäväksi keisarilliseen eläintarhaan .

Säilyneissä myöhäisroomalaisissa koodeksissa - Theodosiuksen ja Justinianuksen koodeksissa  - tämän tyyppistä teloitusta säätelevät oikeudelliset normit mainitaan harvoin, lainauksina vanhoista laeista, esimerkiksi Justinianuksen koodeksissa (VI vuosisata) - niitä vastaan, jotka loukkaavat "kotijumalat" [54] , mikä on ilmeisen vanhentunutta kristillisessä valtiossa.

Tämä osoittaa, että kun nämä koodit laadittiin, kyseessä oleva teloitustyyppi oli todennäköisesti vanhentunut ja tuntui liian vanhanaikaiselta kristilliselle valtiolle, ja vielä enemmän ei tarjonnut sitä nautintoa, jota kristityn pitäisi nauttia. Eunukin teloitus toteutettiin todennäköisesti keisarin henkilökohtaisesta määräyksestä, ja tällaiset kuolemat, toisin kuin Rooman aikakaudella, eivät olleet massiivisia. .

Länsi-Euroopan keskiaika

”Edustavat ojat, joissa oli eläviä leijonia, sijaitsivat hallituksen rakennusten vieressä, ei vain Firenzessä , vaan esimerkiksi Perugiassa ja Rooman Kapitolin rinteellä . Kun vuonna 1328 keisari Louis Baijerin kirkosta erotettuna saapui Roomaan vastoin paavin tahtoa, hän määräsi roomalaisten soittamaan kaikki kellot. Heti kun yksi munkki kieltäytyi tekemästä tätä, hänet laskettiin leijonien luolaan Capitolille, ja leijonat söivät hänet. On vaikea sanoa, kuinka luotettava tämä viesti, jonka tietysti levitti keisarin vastustajien puolue. Kirjallisten näytteiden ja historiallisten rinnakkaisten vaikutus tuntuu siinä liian voimakkaasti: Ludvig Baijerin tässä itse asiassa rinnastetaan antiikin pakanallisiin keisareihin, jotka antoivat leijonien repiä palasiksi kristittyjä. Kuitenkin, vaikka koko juoni munkin teloituksella keksittiin, leijonien luolan olemassaolo Capitolissa XIV-luvulla, tämä uutinen näyttää olevan melko luotettava .

Tommaso Campanella utopiassaan Auringon kaupunki ehdottaa myös heittämistä villieläimille rangaistuksena .

Tunnetut leijonien pitopaikat:

Uhrit

Kahden ja puolen vuosisadan aikana kaikkien Rooman valtakunnan esikaupunkien uhrien tarkkaa määrää ei ole vahvistettu. Villieläinten aiheuttama kuolema on havaittu useiden erityisen kuuluisien pyhien elämässä, vaikka kuolleita oli tietysti paljon enemmän.

Ihmeellisesti tallennettu

Paljon pidempään luettelo kristittyjen pyhien nimistä, jotka elämänsä ohjeiden mukaan heitettiin petojen käsiin, mutta jotka säästivät - aivan kuten Vanhan testamentin profeetta Daniel .

On huomattava, että vaikka leijonien eteen heitettyjen marttyyrien ihmeellinen pelastus ("pyhimyksen kimppuun päästetyt eläimet, jotka lähestyivät häntä, putosivat hänen eteensä ja nuolaisivat hänen jalkojaan") on melko yleinen juoni kristillisessä hagiografiassa , nämä pyhät, sen jälkeen, kun heidän pelastuksensa, pääsääntöisesti, sitten melkein välittömästi heidät teloitettiin silti jollain muulla tavalla - esimerkiksi mestaamalla pää miekalla .

... Leijonilla, vaikka he olivat nälkäisiä, ei kuitenkaan ollut kiirettä hyökätä.

Arenan punertava valo pelästytti heitä, he sottivat silmänsä, aivan kuin olisivat sen sokaistuneet; toiset venyttelivät laiskasti itseään taivutellen kultaista vartaloaan, toiset avasivat suunsa, ikään kuin he olisivat halunneet näyttää yleisölle hirvittävät hampaansa. Mutta vähitellen veren haju ja monet areenalla makaavat repeytyneet ruumiit vaikuttivat.

Leijonien liikkeet muuttuivat yhä levottomaksi, heidän harjansa harjasivat ja sieraimet hengittivät ilmaa. Toinen leijonista kyyristyi yhtäkkiä repeytyneen naisen ruumiin päälle ja laittoi etutassut vartalon päälle, alkoi nuolla kuivunutta verta kiemurtelevalla kielellä, toinen lähestyi kristittyä, joka piti kädessään ommeltua lasta. peuran ihoon käsissään. Lapsi tärisi kaikkialta huutamisesta ja itkusta, tarttui kouristelevasti isänsä kaulaan, ja hän yritti edes hetkeksi pidentää elämäänsä, yritti repiä hänet pois itsestään ja luovuttaa kauempana seisoville. Itku ja liike kuitenkin ärsyttivät leijonaa. Lyhyen nykivän murinan hän kaatoi lapsen yhdellä iskulla tassullaan ja tarttui isänsä päähän suuhunsa, repi sen auki hetkessä. Sitten loput leijonat hyökkäsivät kristittyjen ryhmään.

Useat naiset eivät kyenneet hillitsemään kauhuhuutojaan, mutta heidät hukkuivat suosionosoitukset, jotka kuitenkin laantuivat nopeasti - halu katsoa oli vahvin. Silmille ilmestyi kauheita kuvia: ihmisten päät olivat kokonaan piilossa valtavissa suussa, rintakehä murtui yhdellä kynsien iskulla, repeytyi sydämiä ja keuhkoja, kuultiin luiden rypistelyä saalistajien hampaissa.

Jotkut leijonat tarttuivat uhriinsa kyljestä tai vyötäröstä, ryntäsivät areenalla kiihkeillä hyppyillä, ikään kuin etsisivät syrjäistä paikkaa, jossa he voisivat niellä saaliinsa; toiset, aloittaessaan taistelun, nousivat takajaloilleen puristaen etujalkojaan, kuten painijat, ja täyttivät amfiteatterin pauhaillaan. Katsojat nousivat paikoiltaan. Monet menivät alas käytäville saadakseen paremman näkymän, ja ihastuksesta jotkut murskautuivat kuoliaaksi. Näytti siltä, ​​että spektaakkelin kantama väkijoukko ryntäisi lopulta itse areenalle ja alkaisi yhdessä leijonien kanssa kiusata ihmisiä. Välillä kuului epäinhimillistä huutoa, ja aplodit jylinäsivät, kuului murinaa, ulvontaa, kynsiä, koirien vinkumista ja välillä - vain huokauksia. Keisari laittoi smaragdin silmäänsä ja katseli nyt tarkkaavaisesti.

-  Heinrich Senkevich . "Kamo tule"

myöhemmin:

  • Basil Uusi (IX vuosisata, Bysantti) [62]  - häntä epäiltiin noituudesta ja tuomittiin siitä, ei kristinuskosta
  • Egyptiläinen paavi Sakarja Al-Hakimin määräyksestä (1000-luku)
  • Rabbi Chaim Ibn Attar  - sulttaanin hylkäämä [63] .

Itse pelastunut

Kun joku myi hänet vaimolleen oikeiden jalokivien - lasien sijasta, ja tämä, saatuaan tämän tietää, halusi rangaista häntä, Gallien käski takavarikoida myyjän ikään kuin antaakseen hänet leijonan repimään kappaleiksi. ja käski sitten päästää caponin ulos häkistä . Kun kaikki olivat yllättyneitä tällaisesta naurettavasta tempusta, hän käski sanoa heroldin kautta: "Hän takoi, ja he tekivät hänelle samoin", ja päästi sitten kauppiaan menemään.

Petojen käsitys kuolemasta uskonnossa

Vanhassa testamentissa

Lukuun ottamatta tarinaa Danielin epäonnistuneesta teloituksesta Vanhassa testamentissa, ihmissyöjät leijonat mainitaan jumalallisen vihan välineenä:

  • 4. Egyptin rutto (yhden tulkinnan mukaan [67] ): villieläimiä, jotka ilmestyivät kaupunkien kaduille ja söivät egyptiläiset, mutta säästivät juutalaisia;
  • Samarialaisten ilmestymisen historia :

Ja Assyrian kuningas toi väkeä Babylonista ja Kutasta, Abasta, Hamatista ja Sefarvaimista ja asetti heidät Samarian kaupunkeihin israelilaisten sijaan. Ja he ottivat Samarian haltuunsa ja alkoivat asua sen kaupungeissa. Ja koska he eivät asuessaan siellä kunnioittaneet Herraa, Herra lähetti heidän luokseen leijonia, jotka tappoivat heidät. Ja he ilmoittivat Assyrian kuninkaalle ja sanoivat: "Kansat, jotka sinä asutit ja asettit Samarian kaupunkeihin, eivät tunne sen maan Jumalan lakia, ja siksi hän lähettää leijonia heitä vastaan, ja katso, he tappavat heidät , koska he eivät tunne sen maan Jumalan lakia

- 4 kuningasta.  17:24-26
  • Mainitsemisen arvoinen on myös Josephin täyttymätön kuolema , jonka veljet myivät orjuuteen ja esittivät tämän isälleen villieläinten aiheuttamana kuolemana.

Leijonan erityinen symbolinen luonne Raamatussa on huomioitava : se on Juudan heimon symboli ( 1. Moos.  49:9-12 ), josta Daavidin kuninkaallinen perhe tulee , samoin kuin koko juutalainen kansa . ( Numero  23:24 , 24:9 ).

Tästä syystä jo Uudessa testamentissa – Johanneksen ilmestyksessä – Jeesusta Kristusta kutsutaan "leijonaksi Juudan heimosta" ( Ilm.  5:5 ). Myöhemmin leijonasta tuli myös evankelista Markuksen symboli , ja sen kuvaa käytettiin sellaisissa ikonografisissa tyypeissä kuin Vapahtaja uneton silmä .

Kristittyjen marttyyrien käsitykset

Luultavasti näistä syistä johtunee siitä, että kristityt marttyyrit halusivat kuolla leijonan kynsiin, eivät karhun tai härän sarviin, ja kyseessä olivat leijonat, eivät pantterit ja leopardit, joita myös usein käytettiin sirkuksessa. areenalla, joka astui kulttuurin arkkityyppiin. .

Halu antautua marttyyrikuolemaan joutumalla petojen syömäksi on ilmiö, joka tunnetaan varhaiskristillisistä ajoista [68] . Pyhä Ignatius Jumalan kantaja , joka tuomittiin kuolemaan leijonien syömäksi, kirjoitti kirjeessään roomalaisille [69] :

No, jos eläimet olisivat valmiita minua varten; Rukoilen, että he olisivat valmiita palvelemaan minua. Hyväilen heitä ja suostuttelen heidät syömään minut mahdollisimman pian (pelkoen he eivät koskettaneet joihinkin), ja jos he eivät halua, pakotan heidät ... Tulkoon ja ristiin ja laumaan eläimistä; hajottakoot luuni, leikkaakoot raajat irti, jauhakoot koko ruumiini jauhoiksi; anna paholaisen piinat tulla minun päälleni - jos vain tavatakseni Jeesuksen Kristuksen.

Minä olen Kristuksen vehnänjyvä; Palaan maan päälle villieläinten hampaiden ja hampaiden kautta tullakseni puhtaaksi leipäksi.

Siten tämä kuolema lakkasi olemasta häpeällistä ja sai eräänlaisen kunniallisen luonteen, jotta kristityt saattoivat pyrkiä lopettamaan elämän tällä tavalla [70] :

Majatalossa oli lapsi, jonka paholaisen juonien mukaan natsi murskasi kuoliaaksi. Tästä suuresti ahdistuneena Abba Paavali vetäytyi ja tuli Aronin luo. Erakkoksi tullessaan hän suri jatkuvasti vauvan kuolemaa. "Minä aiheutin lapsen kuoleman, ja minua tuomitaan oikeudessa murhaajana." Lähistöllä oli leijonan luola, ja Abba Pavel lähestyi sitä päivittäin lyömällä ja ärsyttäen petoa, jotta se repisi sen palasiksi. Mutta leijona ei tehnyt hänelle pahaa. Nähdessään, ettei hän kyennyt kiusoittelemaan petoa, hän päätti tämän: "Tässä makaan leijonan polulle. Hän tulee ulos, menee joelle sammuttamaan janonsa ja nielee minut." Maata. Jonkin ajan kuluttua leijona todella ilmestyi, mutta hän ohitti miehen tavoin kaikella varovaisuudella lyömättä vanhaa miestä. Sitten vanhin tajusi, että Jumala oli antanut hänelle anteeksi hänen syntinsä.

Kuolemasta leijonien syömisen kautta tuli tapa puhdistautua marttyyrikuoleman kautta. Niinpä esimerkiksi Isänmaalla kerrotaan tarina neljästä vanhimmasta, jotka rukoilivat ollakseen ne neljä taivaassa paratiisissa yhdessä. Jonkin ajan kuluttua heistä kaksi kuoli, kolmas jäi elämään nöyrästi ja neljäs joutui haureuteen [71] .

Ja yhdelle [kolmasosalle] silmiinpistävästä paljastettiin, että kaksi kuollutta erakkoa anoivat Jumalalta palvelijaa sanoen: "Anna veljesi leijonan tai muun pedon syötäväksi, jotta hän synnistä puhdistettuaan tulisi samassa paikassa missä olemme, eikä sopimusta tuhoaisi.

Kolmas vanhin alkoi rukoilla Herraa, ettei peto koskeisi heidän neljänteen ystäväänsä, joka oli eksynyt oikealta polulta, minkä ansiosta Jumala antoi hänelle anteeksi.

Ihmeellisen pelastuksen juoni

Folkloristit panevat merkille monia tarinoita, joissa leijonien eteen heitetty vanhurskas mies pelastuu, ja he viittaavat Vanhan testamentin Danielin tarinaan yhtenä varhaisista todisteista "myöhemmin rakastetusta hagiografisesta motiivista, jossa julma leijona nielaisi vanhurskaan miehen. ja pedon rakastava asenne viattomaan ihmiseen” [72] .

Lisäksi kreikkalainen kirjailija Apion (1. vuosisata) kertoo orjasta nimeltä Androclus , joka keisari Caligulan aikana pakeni, mutta löydettiin ja heitettiin leijonien käsiin. Leijona säästi hänet, ja kun hämmästynyt yleisö alkoi oppia, kuinka hän onnistui, Androclus selitti, että piiloutuessaan Afrikassa hän jotenkin veti sirpaleen tämän eläimen tassusta, ja nyt hän tunnisti hänet [73] . Tämä on esimerkki roomalaisille tyypillisestä rationalistisesta pelastuksen selityksestä. Kristityt ovat erikoisia tarinoita ihmeellisistä .

Tunnetuin esimerkki tällaisesta leijonan rauhoittamisesta kristillisessä hagiografiassa on tarina Siunatusta Hieronymuksesta , joka asui autiomaassa ja kesytti leijonan. Mutta juoni löytyi myös tarinasta Kristuksen lapsuudesta, joka on tullut meille Pseudo-Matteuksen evankeliumissa (9.-10. vuosisadan latinalainen versio, joka perustuu aikaisempiin "lapsuuden evankeliumiin") [74] ] :

Ja Jeesus oli 8-vuotias, ja Hän lähti Jerikosta ja meni Jordanille . Ja tien reunassa lähellä Jordanin rantaa oli luola (crypta), jossa leijona nosti pentujaan; eikä kukaan voinut kulkea turvallisesti sillä tiellä. Ja niin Jeesus, joka tuli Jerikosta ja sai tietää, että leijona makasi luolassa, meni sinne kaikkien näkyvissä. Mutta heti kun leijonat näkivät Jeesuksen, he menivät ulos häntä vastaan ​​ja kumartuivat Hänen edessään. Ja Jeesus istui luolaan, ja pennut juoksivat sinne tänne Hänen jalkojensa juuressa, hyväillen Häntä ja leikkivät Hänen kanssaan. Sillä välin vanhat leijonat pitivät etäisyyttä päissään; he kumartuivat Hänen edessään ja löivät nöyrästi häntäänsä reisiinsä.

Silloin ihmiset, jotka olivat kaukana, eivätkä nähneet Jeesusta, sanoivat: elleivät Hän tai Hänen vanhempansa olisi tehnyt suuria syntejä, hän ei olisi mennyt itsekseen leijonien repimäksi. Ja tähän aikaan, kun ihmiset antautuivat sellaisiin ajatuksiin ja olivat surun kuormittamia, yhtäkkiä Jeesus tuli ulos luolasta kaikkien ihmisten edessä, ja leijonat kulkivat hänen edellään, ja leijonanpennut leikkivät Hänen jalkojensa juuressa. Mutta Jeesuksen vanhemmat seisoivat kaukana päät kumartuina ja katsoivat Häntä; ja myös ihmiset seisoivat kaukana, peläten leijonia, eivätkä uskaltaneet lähestyä heitä.

Silloin Jeesus sanoi ihmisille: kuinka paljon parempia kuin te olettekaan pedot, jotka tuntevat Herransa ja ylistätte Häntä, kun taas te ihmiset, jotka on luotu Jumalan kuvaksi ja hänen kaltaisekseen, ette tunne Häntä. Eläimet tunnistivat Minut ja katuivat: ihmiset näkevät Minut eivätkä tunne Minua ollenkaan.

Kulttuurissa

Puhdas omatunto ei anna lepoa (fragmentti)

Luuletko, että Neron omatunto vaivasi häntä, kun hän heitti kristityn
marttyyrin julmien leijonien syötäväksi?
Ei! Ainoa piina koko Colosseumissa koki kristitty marttyyri itse,
joka moitti itseään myöhässä siitä, että oli nukkunut myöhään sunnuntaisaarnasta
ennen viimeistä, mikä oli tuttu tunne minulle ja sinulle.

Ogden Nash [75]

Kirjallisuudessa

Musiikissa

  • Ottorino Respighi , "Roomalainen triptyykki", yksityiskohta "Circeniasta" : Kristityt marttyyrit areenalla.
  • Puolalainen black metal -yhtye Behemoth  - kappale "Christians To The Lions"

Elokuvataiteessa

  • Henryk Sienkiewiczin romaanin Kamo Gryadeshi ( 1951, 1985, 2001) näyttösovitukset.
  • Kohtauksia taisteluista villieläinten kanssa areenalla toistetaan elokuvissa " Gladiaattori " , " Star Wars". Jakso II : Kloonien hyökkäys , Asterix ja Obelix vs. Caesar jne .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Damnatio  - "kirous, henkilön tuomitseminen jollekin".
  2. ↑ Verbimuodot : dare ad bestias, bestiis obiicere, condemnare ad bestias, tradere ad bestias depugnandas (William Wardlaw Ramsay. Rooman antiikin käsikirja).
  3. ↑ 12 Alison Futrell . Veri areenalla . 2000.
  4. ↑ James Fraser. Kultainen haara .
  5. ↑ Perhe muinaisessa Egyptissä Arkistoitu 19. maaliskuuta 2012.
  6. ↑ Garama (Libyan sivilisaation historiasta) .
  7. ↑ Gasparov M. L. Viihdyttävä Kreikka .
  8. ↑ Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto XX 14, 4; XXIII 13.
  9. ↑ 1 2 Joyce E. Salisbury. Perpetuan intohimo .
  10. ↑ Frank William Walbank. Cambridgen muinainen historia .
  11. ↑ Polybios . Yleinen historia I 82, 2.
  12. ↑ 1 2 Plinius vanhin . Luonnonhistoria. VIII, luku VII.
  13. ↑ Tässä tapauksessa " mustilla panttereilla " tarkoitetaan leopardeja, jotka eroavat tavallisista vain melanismin esiintyessä .
  14. ↑ Tämä sana tarkoittaa joko samoja leopardeja tai erityistä lajia - lumileopardeja . Todennäköisesti puhumme jälleen leopardeista.
  15. ↑ On vaikea sanoa, oliko näiden eläinten joukossa oikeita luonnonvaraisia ​​sonneja ( turs ) vai vain ilkeitä karjaa.
  16. ↑ 1 2 3 Tiraspolsky G. I. Keskustelut teloittajan kanssa. Teloitukset, kidutus ja ankarat rangaistukset antiikin Roomassa. - M. , 2003.
  17. ↑ Gladiaattorit .
  18. ↑ Yleiskatsaus gladiaattoritaisteluista .
  19. ↑ Venantio . Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2011.
  20. ↑ Titus Livius . Rooman historia kaupungin perustamisesta XXXIX 22, 2.
  21. ↑ 1 2 3 4 Sergienko M. E. Elämä antiikin Roomassa .
  22. ↑ Titus Livy Epitoma kirja. LI "Rooman historia kaupungin perustamisesta lähtien".
  23. ↑ Teloituksen suorittaminen petoeläinten kanssa .
  24. ↑ Pelit amfiteatterissa . Arkistoitu alkuperäisestä 28. syyskuuta 2008.
  25. ↑ Cassius Dio . Rooman historia XXXIX 38, 2.
  26. ↑ Plutarch . Pompeius, 52.
  27. ↑ Strabo, VI, II, 6.
  28. ↑ Kamppailulaji . Silmälasien kirja. 7,5-6 . Arkistoitu alkuperäisestä 23. heinäkuuta 2011.
  29. ↑ Cicero. Kirjaimet. Vol. 3, s. 461. Kirje (Ad) Fam., VII, 1. (DCCCXCV, 3).
  30. ↑ Cicero. Kirjaimet. Vol. 1, s. 258. Kirje (Ad) Fam., VII, 1. (CXXVII, 3).
  31. ↑ Eli umpimähkään kaikki peräkkäin (roomalainen sananlasku).
  32. ↑ Suetonius. Kahdentoista keisarin elämä. S. 118 (IV Gaius Caligula, 27, 1).
  33. ↑ Plinius vanhin. Luonnonhistoria VIII 64.
  34. ↑ Plinius vanhin. Luonnonhistoria. VIII, 53.
  35. ↑ Turska. Theod. XV; tissi. XI. 1-2.
  36. ↑ Nemirovsky. Muinaisen maailman historia. Osa 1. P. 86 // Tiraspolsky G. I. Keskusteluja teloittajan kanssa ...
  37. ↑ Tacitus. Annals, XV, 44.
  38. ↑ Kistyakovsky A.F. Tutkimus kuolemanrangaistuksesta .
  39. ↑ 1 2 Kristittyjen vaino Rooman valtakunnassa . Brockhausin ja Efronin tietosanakirja.
  40. ↑ Käsitteestä "turvaventtiili" on tullut arkipäivää, katso esimerkiksi: "Joskus nimenomaan yhteiskunnan kokoamista varten luodaan" vihollisen kuva ", johon kaikkien yhteiskunnan jäsenten huomio on suunnattu, joka toimii varoventtiilinä, ohjaa joukkojen tyytymättömyyden ja aggressiivisuuden ulkoiselle viholliselle” // Vidyapina V. I. Lukija "Bachelor of Economics" .
  41. ↑ ROOMAAN valtakunta ja kristinusko, 2-III. Rooman valtakunnan asenne uskontoihin (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 27. elokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2008. 
  42. ↑ Bolotov V.V. Luentoja muinaisen kirkon historiasta .
  43. ↑ Lainaus: Bolotov V.V. Luennot muinaisen kirkon historiasta 1. vuosisadan lopusta 4. vuosisadan alkuun.
  44. ↑ Reseptillä harhaoppisia vastaan ​​Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa .
  45. ↑ 1 2 Barnes T. D. Varhaiskristillinen hagiografia ja Rooman historia . 2010.
  46. ↑ 1 2 3 4 5 Codex Justinian Arkistoitu 16. joulukuuta 2010.
  47. ↑ Taikuri. brockhaus
  48. ↑ Myrkkytarina .
  49. ↑ Apuleius Metamorphoses, 10:28
  50. ↑ Väärentäminen ja sen torjunta .
  51. ↑ Rooman hallitsijat. Pohjoinen .
  52. ↑ Rooman hallitsijat. Aurelian .
  53. ↑ V. G. Grafsky. Oikeuden ja valtion yleinen historia .
  54. ↑ 1 2 3 Codex Justinian, VOL. XV .
  55. ↑ Justinianuksen koodi, VOL. VI .
  56. ↑ Justinianuksen tiivistelmät. 8 nidettä - T. 7. - Polutom 2. - M . : 2005. - S. 191 (fragmentti 29).
  57. ↑ Justinianuksen tiivistelmät. 8 osassa - T. 7. Polutom 2. - M . : 2005. - S. 191 (fragmentti 31).
  58. ↑ Bysantin historia .
  59. ↑ Palatsin eläintarhan symbolinen tehtävä. Suvereeni ja peto. Variantti keskiaikaisesta arvostetusta itsensä edistämisestä // Mainonta: kulttuurinen konteksti. M.: 2004. S. 35-49
  60. ↑ Campanella. Auringon kaupunki
  61. ↑ Saarenmaan museo. Arkistoitu alkuperäisestä Kuressaaren linnasta 18.7.2011.
  62. ↑ Pyhän Vasilis Uuden elämä ja hänen opetuslapsensa Gregorian näky .
  63. ↑ Leijonien luolassa. Rabbi Chaim Ibn Attarin tarina .
  64. ↑ T. N. Jackson. Neljä Norjan kuningasta Venäjällä. Harald Sigurdarson . Arkistoitu alkuperäisestä 21. marraskuuta 2008.
  65. ↑ Oslon kaupungin historia .
  66. ↑ Augustuksen historian kirjoittajat. Kaksi Gallienia. XII. 5 .
  67. ↑ Egyptin teloitukset - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  68. ↑ Venäläinen perinne kunnioittaa Jumalan nimeä ja Jeesuksen rukousta .
  69. ↑ Ignatius Jumalan kantaja. Kirje roomalaisille, ks. 5.
  70. ↑ Hegumen Mark (Lozinsky). Isän saarnaaja  (linkki ei saavutettavissa) .
  71. ↑ Isänmaa .
  72. ↑ Mytologinen tietosanakirja. Daniel . Arkistoitu alkuperäisestä 10. heinäkuuta 2009.
  73. ↑ Apioniin viittaavan tarinan esittävät useat kirjailijat, ennen kaikkea Aul Gellius (II vuosisata) Attic Nights, (V, 14).
  74. ↑ Pseudo-Matthew .
  75. ↑ Sanat kääntänyt I. Komarova - Nash Ogden Arkistoitu 24. syyskuuta 2008.
  76. ↑ Rooman teot

Kirjallisuus

  • Tiraspolsky G. I. Keskustelut teloittajan kanssa. Teloitukset, kidutus ja ankarat rangaistukset antiikin Roomassa. - M .: Intrada, 2003. - 192 s. - ISBN 5-87604-060-6 .
  • Donald G Kyle Kuoleman spektaakkelit muinaisessa Roomassa. - 1998. - ISBN 0415096782 .
  • Katherine E. Welch. Roomalainen amfiteatteri. Sen alkuperästä Colosseumiin. — ISBN 9780521809443 .
  • Boris A. Paschke. Roomalainen ad bestias Teloitus mahdollisena historiallisena taustana 1. Pietari 5.8  // Journal for the Study of the New Testament. - 2006. - T. 28 , nro 4 . - S. 489-500 .
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Kuolemanrangaistus
nykyinen
aika
historiallisia
näkemyksiä
Muut