Sun Yat-sen

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 25. lokakuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Sun Yat-sen
Kiinalainen 孫逸仙
Kuomintang-puolueen johtaja
11. tammikuuta 1901  - 12. maaliskuuta 1925
Edeltäjä Yang Quyun
Seuraaja Chiang Kai-shek
Yleisöjohtaja (1901-1905)
Puolueen pääministeri (1905-1925)
Kuomintangin ikuinen pääministeri 1.4.1925 alkaen
Kiinan tasavallan väliaikainen presidentti
1. tammikuuta  - 10. maaliskuuta 1912
Varapresidentti Li Yuanhong
Edeltäjä virka perustettu
Seuraaja Yuan Shikai
Syntymä 12. marraskuuta 1866 Cuihengin kylä, Xiangshanin piirikunta (nykyisin Zhongshanin kaupunki )( 1866-11-12 )
Kuolema 12. maaliskuuta 1925 (58-vuotias) Peking( 12.3.1925 )
Hautauspaikka Sun Yat-senin mausoleumi , Nanjing
puoliso Lu Muzhen (1885-1915)
Soong Qingling (1915-1925)
Lapset Sun Fo
Lähetys Kuomintang
koulutus Hongkongin kiinan lääketieteellinen korkeakoulu
Suhtautuminen uskontoon vapaakirkollinen liike
Nimikirjoitus
Palkinnot
Asepalvelus
Palvelusvuodet 1917-1925
Liittyminen Kiinan tasavalta
Armeijan tyyppi Kiinan tasavallan maajoukot
Sijoitus Armeijan ja laivaston Generalissimo
taisteluita Xinhain vallankumous
Toinen vallankumous Guangdongin-
Guangxin
sota Guangdongin-Guangxin sota
Sotapäälliköiden aikakausi
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Sun Yat-sen ( kiinaksi 孙逸仙, Sun Yixian , tunnetaan myös nimellä Sun Wen ja Sun Zhongshan [comm. 1] ; 12. marraskuuta 1866  - 12. maaliskuuta 1925 ) oli kiinalainen vallankumouksellinen ja poliitikko , Kuomintang -puolueen perustaja . Yksi Kiinan tasavallan perustajista ja ensimmäinen presidentti (1. tammikuuta - 1. huhtikuuta 1912), yksi Kiinan arvostetuimmista poliitikoista .

Hän oli kotoisin köyhästä talonpoika Hakka - perheestä . Hän sai perinteisen kiinalaisen koulutuksen ja opiskeli sitten Havaijilla lähetyskoulussa. Hän suoritti koulutuksensa Hongkongissa , jossa hän valmistui englantilaisesta koulusta (1884) ja Hongkongin lääketieteellisestä korkeakoulusta kiinalaisille (1892), harjoitteli lääketiedettä Macaossa . Laadittuaan ohjelman Kiinan herättämiseksi hän yritti ottaa yhteyttä korkea-arvoiseen Li Hongzhangiin , mutta hänet jätettiin huomiotta. Kiinan ja Japanin sodan aikana hän siirtyi radikaaleihin monarkisti- ja mantšuvastaisiin asemiin, loi Xingzhonghui-puolueen maanpaossa ( 1894). Kantonin kansannousun epäonnistumisen jälkeen vuonna 1895 Sun Yat-sen muutti Japaniin, josta hän matkusti Yhdysvaltoihin ja Eurooppaan. Lontoossa Qingin viranomaiset yrittivät siepata hänet, mikä aiheutti suurta julkista kohua. Vuonna 1905 hän perusti Japaniin Tongmenghui vallankumouksellisen ryhmän , jonka ohjelma oli Sunin muotoilema " kolmen ihmisen periaate ", jonka sisällön tulkinta muuttui ajan myötä merkittävästi. Vuosina 1905-1911 hän järjesti noin kymmenen paikallista kansannousua Kiinan eri provinsseissa [1] .

Wuchangin kansannousun jälkeen (10. lokakuuta 1911) Sun Yat-sen palasi Kiinaan ja valittiin Kiinan tasavallan väliaikaiseksi presidentiksi 1. tammikuuta 1912. Hän sai aikaan väliaikaisen perustuslain hyväksymisen. 12. helmikuuta 1912 Qing-dynastia luopui nuoren keisarin Pu Yin puolesta virallisesti valtaistuimesta , ja päivää myöhemmin Sun Yat-sen joutui ilmoittamaan luopuvansa presidentin tehtävästä luovuttaen sen Yuan Shikaille seremoniassa 1. huhtikuuta. Elokuussa 1912 Pekingissä perustettiin kansallispuolue, Kuomintang . Taistelussa perustuslaillisten mekanismien käytöstä Sun Yat-sen selitti toistuvasti negatiivista asennetta kapitalismia kohtaan , vastustaen sitä "kansan hyvinvoinnin" periaatetta, kehotti uusia viranomaisia ​​estämään kapitalististen monopolien kehittymisen Kiinassa ja perustamaan valtion peltomaan, suurten yritysten ja rautateiden valvonta. Vallankaappauksen jälkeen Yuan Shikaya (1913) joutui lähtemään Japaniin, missä hän perusti salaisen "Kiinan vallankumouksellisen puolueen" (Zhonghua Gemindan) tavoitteenaan kaataa diktaattori ja taistella monarkian elpymistä vastaan. Yuan Shikain kuoleman jälkeen vuonna 1916 valta siirtyi Anhuin sotilasryhmän käsiin . Kesäkuussa 1916 Sun Yat-sen, joka palasi Kiinaan, sekä kenraalit Cai E ja Tang Jiyao julistivat "itsenäisten provinssien eteläisen liiton" tavoitteenaan käynnistää "toinen vallankumous". Vuonna 1917 Pekingin hajallaan olevan parlamentin kansanedustajat kokoontuivat Guangzhouhun, valitsivat Li Yuanhongin presidentiksi eivätkä tunnustaneet Pekingin hallitusta ja presidenttiä. Syyskuun 3. päivänä 1917 Sun Yat-sen valittiin " Etelä-Kiinan Generalissimoksi " ja ilmoitti sotilaallisesta kampanjasta Pekingiä vastaan. Kuitenkin toukokuussa 1918 Sun Yat-sen korvattiin Guangxin klikin johtajalla Lu Rongtingilla [1] [2] .

Shanghain kansainvälisessä siirtokunnassa asuva Sun Yat-sen osallistui aktiivisesti vallankumouksen kokemuksen teoreettiseen ymmärtämiseen ja suoritti perustavanlaatuisen työn "Valtion rakentamisohjelma". 10. lokakuuta 1919 Kuomintang perustettiin virallisesti uudelleen yhdeksi puolueeksi kaikista antimilitaristisista ja lännenvastaisista voimista. Sun Yat-senin käsitys piti perinteistä Kiinaa luokkattomana yhteiskuntana, jolta puuttui joukko länsimaisen kapitalistisen järjestelmän puutteita äärimmäisen köyhyyden vuoksi. Pääoma- ja konetuotanto riistävät työläisiltä kohtuullisen osan elämän resursseista. Luokkataistelu  on osoitus omaisuuden epätasa-arvosta, joten lännen tieteellisiä ja teknisiä saavutuksia käyttämällä on välttämätöntä estää kapitalismin synty Kiinassa. Sun Yat-sen piti myös länsimaista vallanjakojärjestelmää epätäydellisenä , sillä se edellytti tulevan tasavallan perustuslakia viidellä vallanhaaralla: toimeenpanovalta, lainsäädäntö, laki, valvonta ja tutkinta [3] . Poliittisena ajattelijana Sun Yat-sen muodostui sekä uuskonfutselaisen perinteen että länsieurooppalaisen ajattelun vaikutuksesta. Erityinen paikka hänen järjestelmässään oli tiedon ja toiminnan suhteella, joka ilmaistaan ​​kaavalla "toiminta on helppoa, tieto on vaikeaa", mikä nosti jyrkästi teoreettisen tiedon asemaa. Hän identifioi Suuren rajan käsitteen maailmaneetteriin -  luovaan kaaokseen, joka synnyttää aineen ja kosmisia kappaleita. Hän hyväksyi evoluutioteorian vain osittain, kun hän erotti maailmankaikkeuden kehityksessä kolme aikakautta: elottoman aineen, elävät organismit ja ihmiskunnan. Hän piti ihmisluontoa vitalismin hengessä , varustaen jokaiselle elävälle solulle tunteita ja tietoisuutta, mutta kielsi siirtäneensä biologista olemassaolotaistelua ihmisyhteiskuntaan. Yhteiskunnallinen edistys Sun Yat-senin ymmärtämisessä on yhteistyön ja keskinäisen avun tulosta [4] .

Bolshevikkien valtaantulo Venäjällä kiinnitti Sun Yat-senin huomion Venäjän vallankumouksen kokemuksiin. Vuonna 1920 Kominternin edustaja G. N. Voitinsky saapui Guangzhouhun , Sun Yat-sen ilmaisi halunsa ylläpitää jatkuvaa yhteyttä Venäjään käyttääkseen bolshevikkien kokemusta vallankumouksellisessa sodassa Kiinassa. Samanaikaisesti poliitikko hylkäsi marxismin , joka hänen mielestään oli soveltumaton Kiinan olosuhteissa [1] .

7. huhtikuuta 1921 Sun Yat-sen valittiin uudelleen Kiinan presidentiksi ja aloitti jälleen valmistelut pohjoiseen retkikuntaan. Suhteiden pahenemisen vuoksi Guangdongin kuvernööri Chen Jiongmingin kanssa sisällissota jatkui keväällä 1922. Yön 15. ja 16. kesäkuuta 1922 välisenä yönä Chen Jiongmingin vallankaappaajat ampuivat ja polttivat presidentin asunnon. Sun Yat-sen luotti ulkomaisten laivastojen apuun, mutta aseellinen mielenosoitus ei antanut hänen voittaa vallankaappauksia ja hänen oli purjehdittava Shanghaihin. Saatuaan Kominternin ehdotuksen yhden vallankumouksellisen puolueen perustamisesta, Sun Yat-sen käski Liao Zhongkaita keskustelemaan RSFSR :n sotilaallisista siteistä . Chen Jiongmingin onnistuneen tappion jälkeen tammikuussa 1923 Kuomintangin uudelleenorganisoinnista ilmoitettiin. 1. toukokuuta 1923 Neuvostoliiton hallitus hyväksyi virallisesti tarvittavan tuen ja avun Kiinalle. Kuomintangin sotilasvaltuuskuntaa Moskovassa johti eteläisen hallituksen esikunnan päällikkö Chiang Kai-shek . Vuosina 1923-1924 ryhmä Neuvostoliiton sotilaallisia neuvonantajia toimi Guangzhoussa. Kiinan kommunistinen puolue ilmoitti kesäkuussa 1923, että siitä tulee osa Kuomintangia säilyttäen samalla kommunistisen puolueen poliittisen ja organisatorisen riippumattomuuden [1] . Tammikuussa 1924 pidetyssä Kuomintangin ensimmäisessä kongressissa Sun Yat-sen esitti uuden tulkinnan "kolmen kansan periaatteista", maan uudelleenorganisoimiseksi muotoiltiin kolmivaiheinen konsepti sotilaallisesta hallinnosta poliittiseen ohjaukseen perustuslailliseen hallintoon. "Ihmisten hyvinvoinnin" periaate tunnistettiin sosialismiin, joka erosi länsimaisesta sosialismista, koska Kiinassa on mahdollisuus kaikkien köyhien yhteiskuntaryhmien yhteistyöhön [3] . Lokakuun 1924 vallankaappauksen jälkeen kenraali Feng Yuxiang vaati sisällissodan ja sodan lopettamista ja perusti kansalliskokouksen kehittämään suunnitelmaa rauhanomaista yhdistämistä varten. Vakavasti sairas Sun Yat-sen saapui Pekingiin vaatien vapaita vaaleja ja poliittisten vankien vapauttamista. Ennen kuolemaansa 12. maaliskuuta 1925 Sun Yat-sen vaati ystävällisten suhteiden säilyttämistä Neuvostoliiton kanssa [1] .

Vallankumouksellisen tuhkat haudattiin juhlallisesti uudelleen Nanjingiin vuonna 1929 erityiseen mausoleumiin . Vuonna 1940 Sun Yat-senille annettiin postuumisti arvonimi "kansakunnan isä". " Sunyatsenovka " viittaa eräänlaiseen takkiin , joka on otettu käyttöön Kuomintangin ja Kiinan kommunistisen puolueen puolue- ja diplomaattityöntekijöiden vaatetuksena.

Elämäkerta

Opiskeluvuodet (1866-1894)

Tulee

Sun Yat-senin syntymän aikaan viisi hänen esi-isiensä sukupolvea asui Cuiheng kylässä Xiangshanin piirikunnassa Helmijoen suistossa . Lähin kaupunkikeskus, joka sijaitsee 40 kilometriä etelään, oli Macao . Suni-suku oli Hakka -syntyperää , mutta ei asettunut tämän alaetnisen ryhmän läheisiin kyliin. Isä - Sun Dacheng (1813-1888) - jäi orvoksi 14-vuotiaana ja alkoi työskennellä perhealalla. Se oli kuitenkin liian pieni eikä sopiva riisinviljelyyn, joten Dacheng työskenteli satunnaisena kauppana Macaossa, missä hän nousi portterista räätäliksi. Hänen vaimonsa Yangin jalkansa sidottiin , mutta hänet pakotettiin työskentelemään pelloilla. Heidän ensimmäinen lapsensa, Sun Mei, syntyi vuonna 1854. Nuorena miehenä hän matkusti Honoluluun , missä hänen äitinsä vieraili hänen luonaan vuonna 1879. Kaksi setä - Dachengin veljet - katosivat Kaliforniassa , missä he menivät töihin " kultakuumeen " aikana. Vanhin tyttäristä kuoli nuorena, myös nuorimman jalkansa sidottiin onnistuneen avioliiton onnistumisen vuoksi. Nuorin pojista syntyi viidennen vuoden kymmenennen kuun kuudentena päivänä mottona Tongzhi (12. marraskuuta 1866) ja sai nimen Deming - "Selkeä hyve" (德明). Hänen ensimmäisistä kolmetoista elämästään ei tiedetä mitään. Oletettavasti hän auttoi isäänsä pelloilla, ruokki sikoja ja meni vuorille hakemaan polttopuita ja kävi paikallisen klaanin ylläpitämää alakoulua [1 2] [2 2] .

Sun Mein veli onnistui avaamaan ruokakaupan Mauin saarella ja osti sitten 6 hehtaarin maatilan, jossa työskenteli ihmisiä Cuihengin kotikylästä. Hän lähetti tarpeeksi rahaa kotiin, jotta Dacheng voisi vuokrata maata ja palkata työmiehiä [1 3] . Toukokuun 2. päivänä 1879 nuorin poika lähetettiin äitinsä kanssa Hongkongista Honoluluun. Myöhempien muistojen mukaan tuleva vallankumouksellinen heräsi Britannian siirtokunnassa ensin kiinnostuksen länteen ja yleensä Kiinan ulkopuoliseen maailmaan. Nähdessään, että hänen nuorempi veljensä erottui kyvyistään, Sun Mei lähetti hänet anglikaaniseen sisäoppilaitokseen Iolani Mauin saarelle, jossa hän opiskeli kolme vuotta. Hän hallitsi englannin kielen niin hyvin, että hän sai heinäkuussa 1882 palkinnon kieliopin huippuosaamisesta. Lähetyskoulussa jumalanpalveluksissa käyminen ja päivittäinen rukous ja Raamatun tutkiminen olivat pakollisia; Varhaisessa iässä Sun Yat-sen oppi tunnistamaan kristinuskon edistykseen. Valmistuttuaan koulusta hänet siirrettiin Congregationalistien ruokkimaan American College of Oahu , jossa nuorempi Sun opiskeli lääketieteen ja oikeustieteen perusteita. Sun Mei oli kuitenkin huolissaan veljensä kiinnostuksesta kristinuskoon ja heimokulteista luopumisesta (ja jopa halusta leikata viikate ), joten vuonna 1883 hän lähetti hänet takaisin pieneen kotimaahansa. Tässä oli skandaali, koska Sun Deming yhdessä ystävänsä Lu Haodongin kanssa, joka oli aiemmin opiskellut lähetyssaarnaajien kanssa Shanghaissa, tuhosi paikallisen jumaluuden temppelin. Vanhempien oli lähetettävä poikansa Hongkongiin [1 4] [2 3] .

Lääkäri epäonnistui

Keväällä 1884 Sun tuli osavaltion keskuskouluun , jossa hän opetti englantia ja kiinaa. 4. toukokuuta 1884 isänsä ja vanhemman veljensä paheksumisesta huolimatta amerikkalainen lähetyslääkäri Charles Robert Hager kastoi hänet Lu Haodongin kanssa. Hänen kasteennimekseen tuli Zhixin, " Progressiivinen ". Hän jopa vei mentorinsa pieneen kotimaahansa ja esitteli hänet vanhemmilleen. Lisäksi hän suostui vanhempiensa tahdolla järjestettyyn avioliittoon ja meni naimisiin kauppiaan tyttären Lu Muzhenin (1867-1952) kanssa. Nuori vaimo jäi Cuihengiin eikä osallistunut miehensä elämään. Sun Mei yritti soittaa veljelleen Havaijille, mutta vuonna 1886 hän suostui valintaansa ja alkoi jopa maksaa käteisellä. Tulevan ammatin valinta oli pieni: Hakkana ja talonpoikana ilman klassista koulutusta Sun Yat-sen ei päässyt Shanghain tai Fuzhoun teknisiin ja laivastolaitoksiin . Pastori Hager tarjoutui papiksi, mutta Hongkongissa ei ollut seminaaria, ja halusta tutustua länteen hän alkoi opiskella lääketiedettä Kantonin sairaalassa , ja seuraavana vuonna hän siirtyi Hongkongiin . Kong Medical College for the Chinese [2 4] . Yliopistossa Sun tapasi saksalaisten lähetyssaarnaajien opiskelijan, varakkaan kauppiaan Zheng Shiliangin pojan, joka oli yhteydessä Guangdongin salaseuroihin. Viiden vuoden lääketieteellinen koulutus muutti suuresti Sun Yat-senin näkemyksiä ja johti sosiaalisten siteiden solmimiseen korkeampaa taustaa olevien lääkäritovereiden kanssa. Näiden vuosien ystävällinen ympyrä sai lempinimen " neljä suurta häirintätekijää "; he kokoontuivat Yang Helinin kauppaan keskustelemaan Kiinan paikasta maailmassa ja tavoista palauttaa maan suuruutta. 23. heinäkuuta 1892 Sun Yat-sen valmistui lääketieteellisestä korkeakoulusta ollessaan ensimmäinen kahdestatoista luokkatoveristaan. Koska se oli ensimmäinen painos, se oli juhlallisesti sisustettu. Hänen saamansa koulutus ei kuitenkaan antanut hänelle mahdollisuutta harjoittaa harjoittelua, koska se edellytti kandidaatin tutkintoa, joka oli erikoistunut yleislääketieteeseen, kirurgiaan, hammaslääketieteeseen tai farmasian [1 5] . Marie-Claire Bergère huomautti, että on erittäin vaikea ymmärtää, mikä oli Sun Yat-senin pätevyyden taso hänen valmistuessaan. Portugalin eivätkä brittiläiset Macaon ja Hongkongin viranomaiset eivät tunnustaneet hänen tutkintotodistustaan. Perimmäinen ero Sun Yat-senin asemassa, joka oli luultavasti ainutlaatuinen hänen aikaansa, oli se, että hän oli vapaa kaikista perheeseen liittyvistä velvoitteista, mukaan lukien tulot, koska hänen veljensä Sun Mei elätti itsensä, vaimonsa ja lapsensa [2 5 ] . Sun Yat-sen sai kutsun töihin Jinghun sairaalaan Macaoon, joka harjoitti kiinalaista lääketiedettä 108 hopealiangin palkalla. Kuitenkin jo joulukuussa 1892 hän avasi apteekin Caodui Streetille ja pystyi viemään vaimonsa ja lapsensa hänelle. Keväällä 1893 hän muutti Guangzhouhun, jossa hän harjoitti myös kiinalaista lääketiedettä, ja hän oli yhä vakuuttuneempi siitä, että tämä ammatti oli "liian pieni" hänen tavoitteilleen [1 6] .

1890-luvun alussa Sun Yat-sen oli luultavasti vain solmimassa yhteyksiä salaseuroihin , joilla oli sitten suuri rooli hänen järjestämissä kapinoissa. Tulevalla vallankumouksellisella oli myös jonkinlainen käsitys Taipingin kapinasta , johon Lu Haodongin sukulaiset liittyivät. Lisäksi Hongkongin lääketieteellisen koulun ystävät saivat lempinimen Sun "Hong Xiuquan" kapinanjohtajan mukaan . Kantonin sairaalan työntekijä Zheng Shiliang oli yhteydessä triadeihin, mutta Sun Yat-sen alkoi kommunikoida hänen kanssaan läheisesti vasta vuonna 1894 [26] . Hänen kirjeenvaihdossaan tai päiväkirjoissaan ei ole lähteitä vallankumouksellisen henkisestä kehityksestä tänä aikana, eikä hän jättänyt kirjoituksia. Myöhemmissä puheissaan hän mainitsi, että juuri Hongkongissa hän tajusi hallinnon korruption laajuuden ja Guangdongin taloudellisen jälkeenjääneisyyden matkustaessaan säännöllisesti pieneen kotimaahansa. Omaelämäkerran mukaan Kiinan tappion jälkeen sodassa Japania vastaan ​​vuonna 1895 Sun Yat-sen tuli siihen tulokseen, että dynastia, joka ei kyennyt suojelemaan Kiinaa, pitäisi kaataa. Henkinen ympäristö suosi tällaisia ​​ajatuksia: vuonna 1887 kuuluisa hyväntekijä He Qi julkaisi Hongkongin sanomalehdessä " China Mail " artikkeleita, jotka käsittelivät Kiinan kattavaa uudistusta, paljon radikaalimpaa kuin " merentakaisten asioiden assimilaatioliikkeen " osallistujien ehdottama . Hän Qi ehdotti hallituksen uudelleenjärjestelyä, pätevien virkamiesten palkkaamista ja koulutusjärjestelmän uudistamista. Hän uskoi, että Kiinan sotilaallinen heikkous johtui sen kyvyttömyydestä mukauttaa elämäntapaa ja yhteiskunnan sisäistä järjestystä modernin elämän todellisuuteen. Sun Yat-sen ei voinut ajatella toisin, varsinkin kun hän opiskeli Euroopan ja Yhdysvaltojen historiaa lähetyskoulussa ja instituutissa ja kunnioitti syvästi Napoleonia ja Washingtonia [2 7] .

Omavoimaliikkeen tunnustettu johtaja tuolloin oli ensimmäinen ministeri Li Hongzhang , joka holhosi useita liike-elämän virkamiehiä, jotka perustelivat paljon samalla tavalla kuin He Qi. Zheng Guanying julkaisi vuonna 1893 artikkelikokoelman "Words of Danger in an Age of Prosperity", jossa hän kehitti samoja argumentteja, puhui absolutismin vanhenemisesta. Tämä oli ilmentymä niin sanotusta "puhtaan keskustelu" -liikkeestä, johon kuului ulkomaalaisille avoimien satamien kompradoreiden eliittejä ja vapaamielisiä Pekingin virkamiehiä, jotka olivat tietoisia Kiinan monarkian kriisin laajuudesta. Vähitellen tapahtui Jiangsun , Zhejiangin ja Guangdongin maakuntaeliittien politisoituminen , jotka omalla kustannuksellaan joutuivat suorittamaan hyväntekeväisyys- ja julkisia töitä, sosiaaliapua ja jopa itsepuolustusta ja olivat kiinnostuneita kansallisen mittakaavan ongelmien ratkaisemisesta. . Sun Yat-sen yritti liittyä tähän liikkeeseen. Häntä ei kuitenkaan otettu vakavasti hänen talonpoikataustansa ja "hyödyttömän" lähetystyönsä vuoksi. Sillä välin vuonna 1890 Sun yritti kirjoittaa entiselle Japanin ja Yhdysvaltojen konsulille Zheng Zaorhu , joka tuolloin johti Tianjinin tullipalvelua . Vuonna 1893, luoputtuaan lääketieteellisestä käytännöstä ikuisesti, Sun Yat-sen päätti ryhtyä ammattipoliitikoksi ja yritti saada henkilökohtaisen tapaamisen Li Hongzhangin kanssa antaakseen hänelle muistion, jossa ehdotettiin uudistuksia. Shanghaissa Lu Haodong esitteli hänet nimellä Sun Wen kuuluisalle toimittajalle Wang Taolle , joka suostui antamaan suosituksia Li Hongzhangille. Sun Yat-sen tapasi Zheng Guanyingin, näytti hänelle muistionsa tekstin ja jopa sai sympatian vastaanoton. Sun luotti englanninkielisen tulkin ja länsimaisten asioiden asiantuntijan asemaan. Li Hongzhang kieltäytyi tapaamasta Guangdongin miestä, jolla ei ollut edes konfutselaista koulutusta. Sun Yat-sen julkaisi kuitenkin virallisen vetoomuksensa lähetyssaarnaajalehdessä Wangguo Gongbao, jossa Wang Tao teki yhteistyötä. Teksti ilmestyi syyskuun 1894 numerossa. Koska Sun Wen ei saanut vastausta (hän ​​ei edes maininnut muistiota omaelämäkerrassaan), hän lähti Havaijille [2 8] .

Vallankumoukselliseksi tuleminen (1895-1905)

Lokakuun kansannousu 1895

Vuosina 1895-1900 Sun Yat-sen oleskeli Kiinan ulkopuolella [29] . 24. marraskuuta 1894 hän perusti ensimmäisen organisaationsa " Sinzhonghui " Havaijille, joka siirrettiin Hongkongiin seuraavana vuonna. Aluksi se oli maanmiestensä (yhteensä noin 20 henkilöä) salainen seura, joka suunnitteli kapinan välitöntä järjestämistä. Järjestön peruskirja oli itse asiassa isänmaallisen julistus: kirjoittaja korosti, että Kiina kohtasi samanaikaisesti merentakaisten voimien aggression ja Manchun hallituksen heikkouden ja epäpätevyyden. Kapinan piti antaa maalle "uusi elämä". Säilönnässä tekstissä ei ole mainintaa dynastian kukistamisesta ja tasavallan perustamisesta, vaikka nämä kohdat voisivat ilmeisesti olla suullisessa valassa. Sen sisältö ei ole tiedossa, mutta Sun Yat-sen vaati järjestönsä jäseniä vannomaan Raamatun valan. Sun Yat-sen osoitti ensimmäistä kertaa kykynsä mobilisoida ihmisiä, saada heidät puolelleen ja rahoittaa yritystä. Organisaatiossa oli joko Sunin luokkatovereita tai hänen veljensä liikekumppaneita. Hongkongissa Chen Shaobo ja Zheng Shiliang nousivat organisaatiossa etusijalle, ja Literary Society for the Development of Humanity, joka oli luonteeltaan mantsun vastainen, liittyi China Renewal Societyyn. Sen 16 jäsentä olivat kristittyjä, jotka olivat yhteydessä englantilaisiin laivayhtiöihin [2 10] . Taloudellista apua tarjosivat ilmeisesti He Qi ja Xiangshanista kotoisin oleva Huang Yongshan, jonka isä oli ensimmäinen kiinalainen, joka opiskeli Yhdysvalloissa. Hän sijoitti 8 000 hopeadollaria kansannousuun myymällä yhden vuokrataloista tätä varten. He Qi osallistui joskus seuran kokouksiin, vaikka hän ei koskaan ollutkaan sen jäsen. Ilmeisesti hänen ansionsa oli sarja artikkeleita englanninkielisessä "China Mail" -sanomalehdessä (ensimmäinen julkaistiin 10. maaliskuuta 1895), jossa Sun Yat-senin ryhmää kutsuttiin "Reform Party". Toukokuun 23. päivän artikkelissa todettiin, että vallankumouksen voiton ja mantšujen kukistamisen jälkeen Kiinaan perustettaisiin perustuslaillinen monarkia, ja toistettiin He Qin, ei Sun Yat-senin, suosikkiajatuksia. Todennäköisesti johtajalle itselleen sillä hetkellä tällaiset kysymykset tuntuivat liian kaukana kiireellisestä asialistasta - kapinan valmistelusta, johon Hongkongin kiinalaisen diasporan, Guangdongin salaseurojen ja Kantonin kauppa-eliitin piti osallistua. . Ilmeisesti salaliittolaiset luottivat Britannian viranomaisiin, joille tarjottiin Kiinan markkinoiden avaamista [2 11] .

Kesällä 1895 salaseurojen jäsenten ja "vihreän metsän" ryöstäjien aseellisten kapinoiden aalto pyyhkäisi Guangdongin itäisten kreivikuvien läpi; lokakuuhun mennessä niiden laajuus kasvoi. Kiinan renessanssiseura suunnitteli kapinan 26. lokakuuta kerätäkseen varoja 3000 palkkasoturille rannikkokunnista. Ne koottiin Kowloonissa ja kuljetettiin jokea pitkin Guangzhouhun aseiden kanssa. Lisäksi osana neljää osastoa heidän piti muodostaa yhteys jokimerirosvojen kanssa. Maatalouden tutkimusyhdistyksen varjolla toimineen Sun Yat-senin täytyi neuvotella kaupunkien eliitin kanssa. Hänen pääkontaktinsa oli varakas virkamies Li Xuexun , joka arvosti valtiokokeiden tuloksista ja huhujen mukaan haaveili vallan kaappaamisesta Kiinassa ja oman dynastian perustamisesta. Heidän tuttavuutensa olosuhteet eivät ole tiedossa, mutta Li Xuexun oli kotoisin Xiangshanista. Pääasiallinen iskevä voima oli kiinalaiset kristityt, yhdistyksen päämaja sijaitsi kirjakaupassa, jossa oli presbyteerien kappeli. Omistaja ja pappi olivat Xingzhonghuin jäseniä ja perustivat asevaraston. Kapina epäonnistui: sen alkamispäivänä kätkön pitäjä ilmoitti lähetyksen viivästyneen päivän. Sun Yat-sen päätti peruuttaa operaation, mutta sähke lähetettiin Guangzhousta Hongkongiin liian myöhään: 400 palkkasoturia nousi jokihöyrylaivaan. Lokakuun 28. päivän aamunkoitteessa Guangzhoun piirikunnan viranomaiset pysäyttivät aluksen, jota Britannian hallinto varoitti. Vangittujen salaliittolaisten joukossa oli Lu Haodong, joka ei edes kidutettuna pettänyt järjestäjiä. Sun Yat-sen lähti kiireellisesti kantonista Macaoon ja sieltä Hongkongiin, mutta siirtokunnan viranomaiset asettivat hänet etsittyjen listalle. Kiinan herätysliitto mestattiin [2 12] .

Tapaus Lontoossa

30. lokakuuta 1895 Sun Yat-sen lähti Japaniin. Lyhyen oleskelun aikana Yokohamassa hän loi Kiinan renessanssiliiton solun paikalliseen Guangdongin yhteisöön ja hylkäsi myös perinteisen hiustyylin, jossa oli punos  - manchuille alistumisen symboli, ja alkoi käyttää eurooppalaista työpukua . Ulkoiset muutokset osuivat samaan aikaan sanan "vallankumous" ( kiina: 革命, pinyin gémìng , pall. gemin ) käytön kanssa hänen propagandapuheissaan. Tällä hieroglyfien yhdistelmällä tarkoitetaan poliittisen järjestelmän muutosta, joka johtuu edellisen taivaallisen mandaatin hallitsijan menettämisestä . Chen Shaobo jätettiin johtamaan selliä, Zheng Shiliang, jota poliisi ei löytänyt, jäi Hongkongiin yhteyshenkilöksi, ja Sun Yat-sen itse asui veljensä talossa Honolulussa tammikuusta kesäkuuhun 1896. Täällä hän tapasi leskeksi jääneen äitinsä, vaimonsa ja poikansa Sun Fo [2 13] .

Kärsittyään tappion Kiinassa ja Hongkongissa, Sun Yat-sen päätti käyttää kiinalaisen yhteisön taloudellista ja organisatorista potentiaalia Yhdysvalloissa. Kuitenkin ollessaan osavaltioissa (kolme kesäkuukautta vuonna 1896) hän oli Qing-agenttien huomion kentässä, joten hänen propagandatyönsä eivät tuottaneet tuloksia. Hongkongin lääketieteellisen korkeakoulun tutori, tohtori Kentley lähetti hänelle kutsun Lontooseen, jonne siirtolainen saapui 30. syyskuuta. Kiinan diplomaattinen edustusto palkkasi yksityisetsivän, joka seurasi vallankumouksellista ympäri vuorokauden. Ministeri Gong Zhaoyuan päätti vangita pakolaisen ja karkottaa hänet Kiinaan. Tätä varten hän sopi operaation sihteerin Sir Halliday Macartneyn kanssa (koulutukseltaan lääkäri ja ensimmäisen Englannin Pekingin suurlähettilään jälkeläinen ). Britannian ulkoministeriö kieltäytyi luovuttamasta Sun Yat-senia Kiinalle vastauksena suurlähetystön pyyntöön. Kuitenkin 11. lokakuuta 1896 Sun Yat-sen päätyi suurlähetystön alueelle eikä voinut lähettää viestiä ystävilleen. Hän itse väitti, ettei tiennyt, miltä suurlähetystön asuinpaikka näytti, ja antoi houkutella itsensä sen alueelle. Suurlähettiläs väitti, että vallankumouksellinen tuli diplomaattiseen edustustoon omasta tahdostaan. Tätä tarinaa on erittäin vaikea tutkia. M.-K. Berger, suurlähetystö sijaitsi lähellä Kentleyn taloa, joka neuvoi Sun Yat-seniä ohittamaan sen mahdollisimman pitkälle. Elämänsä lopussa Sun Yat-sen väitti, että hän itse tuli suurlähetystöön ajatuksena haastaa Qing-viranomaiset ("puhtaan typeryyden rajalla oleva naivismi"). Hän vietti viisi päivää vangittuna samalla, kun Gong Zhaoyuan kehitteli reittiä vallankumouksellisen salakuljettamiseksi pois Britanniasta. Sun Yat-sen kommunikoi palvelijan George Colen kanssa, joka piti hänestä huolta, ja onnistui vähitellen voittamaan hänet, korosti luokkasolidaarisuutta ja julistautui "kiinalaisten sosialistien" päämieheksi, kuten Cole itse sanoi. Hän antoi myös Colelle 20 puntaa, jotka hänellä oli mukanaan, ja lupasi 1 000 puntaa lisää paon jälkeen. Lopulta Cole suostui antamaan tohtori Kentleylle muistiinpanon Sun Yat-senilta, ja mahdollisimman lyhyessä ajassa Britannian lehdistössä paljastettiin grandioosinen sensaatio. Kentleyn yritys ottaa yhteyttä Scotland Yardiin ja ulkoministeriöön epäonnistui, mutta julkaisu The Timesissa johti välittömiin toimiin. Kiinan lähetystö otettiin poliisin valvontaan, ja kaikki Kiinaan matkalla olevat alukset tutkittiin. Sir Macartneya kehotettiin vaikuttamaan ministeri Gongiin ja vapauttamaan Sun Yat-sen, muuten Lontoo ilmoitti vaativansa suurlähettilään kutsumista takaisin vallan väärinkäytön vuoksi. 22. lokakuuta The Globe julkaisi pitkän haastattelun Candyn kanssa, ja aamupainos 23. lokakuuta alkoi suurella pääkirjoituksella vallankumouksellisen vapauttamisesta. Saman päivän illalla Sun Yat-sen poistui Qing-lähetysrakennuksesta. Lyhyen ajan tunnetuksi tullut Sun Yat-sen yritti hyödyntää käytettävissä olevia mediaresursseja persoonallisuutensa ja ideoidensa edistämiseksi. Hän puhui hyvää englantia ja vakuutti brittiläisille toimittajille, ettei hän ollut salaliitto, vaan päinvastoin "kunnioitettava patriootti". Sinologi Herbert Giles ehdotti, että Sun Yat-sen kirjoittaisi kuvauksen seikkailustaan, joka julkaistiin alkuvuodesta 1897 otsikolla "Kidnapped in London", käännettiin venäjäksi ja kiinaksi ja myytiin hyvin Shanghaissa [2 14] .

Heinäkuuhun 1897 saakka Sun Yat-sen asui tohtori Kentleyn luona, täytti intensiivisesti koulutuksen aukkoja (tutor antoi hänelle oman kirjaston) ja vietti maallista elämää. Hän hankki eurooppalaisten ystäväpiirin, johon kuului Etelä-Afrikan kolonisaation osallistujia ja jopa irlantilainen nationalisti, sekä British Libraryn kuraattori Robert Douglas ja japanilainen kasvitieteilijä Minakata. Sun Yat-sen vietti paljon aikaa British Museumin kirjastossa, jossa hän tapasi venäläisiä poliittisia emigrantteja, joista hänestä tuli lähimpänä Felix Volkhovskya , joka käänsi tarinan Sun Yat-senin vangitsemisesta ja vapauttamisesta venäjäksi. Maalis- ja heinäkuussa 1897 Sun Yat-sen julkaisi kaksi artikkelia brittilehdistössä maltillisilla uudistusehdotuksilla, jotka yhdistivät hänen Li Hongzhangille antamansa muistion määräykset ja He Qin ideat. Oikeuslaitoksen uudistamista koskevassa artikkelissa yhdistettiin sisällöltään terävä kritiikki Kiinan jälkeenjääneisyydestä ja Britannian hallitsevien piirien uudistajien tukipyyntö. Britannian hallitus ei kuitenkaan edes alkanut peruuttaa asetusta Sun Yat-senin karkottamisesta Hongkongista [2 15] .

Japani

Elokuusta 1897 lähtien Sun Yat-sen asettui Japaniin useiksi vuosiksi ja yritti tottua paikalliseen yhteiskuntaan. Seuraavien kolmen vuoden aikana hän hallitsi riittävästi japanin kieltä ja otti nimen Nakayama Kikori, solmi monia ystävyyssuhteita ja sosiaalisia siteitä. Erityisen syvät ystävälliset tunteet liittivät häneen Miyazaki Torazoon . M. Bergerin mukaan japanilaisten uudistusten kokemuksella oli suurempi rooli Sun Yat-senin - poliitikon - muodostumisessa kuin anglosaksisilla lähetyssaarnaajilla. Tuolloin lännen nöyryyttämä japanilainen instituutio yritti luoda yleisaasialaisen yhteisön Kiinan kanssa, oli kiinnostunut uuden Kiinan uusista poliittisista johtajista, joten japanilaiset uudistajat toivottivat mielellään tervetulleiksi paitsi Sunin myös Kangin . Yuwei ja Liang Qichao . Yritykset käytännön toimiin Yatsenin hyväksi olivat kuitenkin aina epäonnistuneet: vuonna 1898 hän yritti nostaa kansannousuja kiinalaisten diasporoiden avulla Filippiineillä, Singaporessa ja Hongkongissa. Vuoden 1900 lokakuun kansannousu Huizhoussa myös päättyi epäonnistumiseen huolimatta Japanin suuresta avusta, mukaan lukien taloudellinen [2 16] . Japanissa Sun Yat-senilla oli puolivirallinen asema kiinalaisten asioiden konsulttina ja äidinkielenään Hirayama Xiu . Sun Yat-sen ei kuitenkaan saavuttanut suurta menestystä hallituspiireissä tuolloin [2 17] . Japanilainen puoli oli pikemminkin kiinnostunut Kang Yuwein ja Sun Yat-senin yhteistyöstä, ja hän itse testasi onnistuneesti yhdistämismenetelmiä. Kiinan opposition johtajien välinen viestintä kuitenkin epäonnistui: Kang Yuwei kutsui Sunia "kouluttamattomaksi talonpojaksi" ja uskoi, että hän nöyryytti kiinalaista puolta Lontoon tapauksen aikana. Liang Qichaon kanssa ei löytynyt yhteistä kieltä [2 18] .

Hirayama Xu Sun Yatsenin välityksellä hän aloitti neuvottelut Vanhempiveljesten seuran lahkon kanssa jo vuonna 1898 ja lähetti lähettiläitä Hunaniin ja Hubeihin. Vuonna 1899 Hongkongissa Chen Shaobon ponnistelujen ansiosta oli mahdollista järjestää Triadien ja Vanhimpien Veljien seuran johtajien tapaaminen - ensimmäistä kertaa historiassa. He tunnustivat Sun Yat-senin ylivallan ja lähettivät hänelle sinetin, mutta itse asiassa kapinan aloittamiseen ei tehty valmistelutoimia. Yihetuanin kansannousun aikana vuonna 1900 Seura loikkasi Kang Youwein perustamaan Emperor's Protection Associationiin. Pekingin tappio kahdeksan vallan liittoumalta stimuloi suuresti Keski- ja Etelä-Kiinan kenraalikuvernöörien paikallisia ja separatistisia pyrkimyksiä. Kesällä 1900 Sun Yat-sen yritti Liu Xuesunin kautta vedota Guangdongin kenraalikuvernööri Li Hongzhangiin ehdotuksella Etelä-Kiinan itsenäisyyden julistamisesta, mutta hän ei onnistunut tälläkään kertaa [2 19] .

"Tongmenghui" (1905-1911)

Vuonna 1899 Sun Yat-sen loi Kiinan herätysliiton Zhongguo Ribao (kiinalainen sanomalehti) -sanomalehden. Lehden toimituksesta tulee myös paikka, jossa uuden kapinan suunnittelu alkaa. Kuitenkin, kuten edellinen, se päättyy epäonnistumiseen varhaisessa vaiheessa, mikä johtuu osittain Japanin odottamattomasta kieltäytymisestä auttaa Sun Yat-senia. Hän ymmärtää, että vieraat voimat ajavat aina omia etujaan, eikä niihin voi luottaa. Sitten hän yrittää löytää tukea yleisaasialaiselle ajatukselle, kiinnostuu Kiinan naapureiden poliittisilla rintamilla tapahtuvista tapahtumista. Tällä hetkellä hän tapasi Mariano Poncen ( eng.  Mariano Ponce ), filippiiniläisen kirjailijan, lääkärin, joka osallistui aktiivisesti Filippiinien kansalliseen liikkeeseen, mikä johtaa hänen aktiiviseen avustamiseensa filippiiniläisille vapaustaistelussa.

Kiinan herätysliitto ei itse asiassa ollut vallankumouksellinen järjestö, johon osallistui laajat väestöjoukot. Huolimatta hyvin harkitusta kapinan toteuttamistoimien järjestämisestä, johtajilla ei ollut selkeitä käsityksiä siitä, miten vallankumous tulisi toteuttaa maanlaajuisesti. Oletettiin, että sekä armeija että väestö liittyisi spontaanisti kapinallisiin. Näitä oletuksia ei rakennettu tyhjästä: Manchu-vastaiset tunteet olivat todellakin erittäin voimakkaita. Suurin osa unionista koostui kuitenkin vain muutaman yhteiskuntakerroksen edustajista. Osallistujien joukossa oli älymystön, maanomistajien ja porvariston edustajia, jotka olivat tyytymättömiä Qing-monarkiaan ja halusivat Kiinan ottavan kapitalismin tielle. Tie vallankumouksellisiin massoihin oli juuri avautumassa.

Xinhain vallankumous. Väliaikainen presidentti (1911–1912)

Wuchangin kansannousun voiton jälkeen lokakuussa 1911 Sun Yat-sen palasi Kiinaan ja valittiin Kiinan tasavallan väliaikaiseksi presidentiksi , mutta joutui pian jättämään tämän viran keisarillisen armeijan komentajan Yuan Shikain hyväksi . niin suosittu, mutta luottaa lukuisten Beiyang-armeijan tukeen. Vuonna 1912 hän perusti Kuomintang -puolueen , jota hän johti elämänsä loppuun asti.

Taistelu Yuan Shikain (1913-1916) diktatuuria vastaan

Vuonna 1913 Sun Yat-sen, olettaen oikein Yuan Shikain aikomuksen palauttaa monarkia (mitä hän todella yritti tehdä kaksi vuotta myöhemmin ), julisti toisen vallankumouksen alun estääkseen Beiyangin militaristisen klikkin , mutta epäonnistui ja oli pakotettu pakenemaan Japaniin.

Vuonna 1915 Sun Yat-sen meni maanpaossa naimisiin yhden Songin sisaruksista Song Qinglingin kanssa , joka oli häntä 27 vuotta nuorempi ja meni naimisiin vastoin vanhempiensa tahtoa. Myöhemmin hänen vaimollaan oli tärkeä rooli Kuomintangin ja sitten Kiinan poliittisessa elämässä.

Liitto kommunistien ja Kominternin kanssa (1919–1924)

Vuonna 1922 hänen ja Chen Jiongmingin välillä tapahtuu yhteenotto . Vuonna 1923 Sun Yat-sen ilmoittaa kantonin hallituksen perustamisesta ja tekee yhteistyötä kommunistien kanssa Kominternin sotilaallisen ja taloudellisen tuen toivossa torjuakseen Japanin aggression ja yhdistääkseen Kiinan . Pitää korkeimpana tavoitteenaan luoda voimakas valtio, joka voi ottaa sille kuuluvan paikkansa suurvaltojen joukossa, taistelee kaikkien epätasa-arvoisten sopimusten poistamisen puolesta . Ottaa vakavasti nykyaikaisen armeijan koulutuksen perustamalla Whampoan sotaakatemian , jossa Neuvostoliiton asiantuntijat opettivat.

Elämänsä viimeisinä vuosina Sun Yat-senista tuli johdonmukaisen liiton kannattaja Neuvostoliiton kanssa . Hän kunnioitti Vladimir Leninia , jonka kanssa hän oli kirjeenvaihdossa jo ennen lokakuun vallankumousta , ja hänen kuolemansa jälkeen hän lähetti Moskovaan sähkeen, joka sisälsi seuraavat sanat:

Maailman historian vuosisatojen aikana tuhannet johtajat ja tiedemiehet ovat ilmaantuneet kauniilla sanoilla, joita ei ole koskaan pantu täytäntöön. Sinä, Lenin, olet poikkeus. Et vain puhunut ja opettanut, vaan muutit sanasi todeksi. Loit uuden maan. Näit meille tien... [5]

Bolshevikkien kommunistisen puolueen keskuskomitean ja Kominternin julkaistut asiakirjat osoittavat, että Moskovassa he eivät pitkään aikaan ymmärtäneet Sun Yat-senin persoonallisuuden ja hänen hankkeidensa mittakaavaa, lisäksi molemmat osapuolet jatkoivat omia tavoitteitaan. omat maalit. Avoimesti Neuvostoliittoon vedoten Sun Yat-senin hallitus alkoi syksyllä 1923 vastaanottaa pyydettyä apua poliittisten ja sotilaallisten neuvonantajien lähettämisenä, ja asetoimitukset alkoivat lokakuussa 1924. Sun Yat-sen tarvitsi Neuvostoliiton apua aseiden ja taloudellisten resurssien kanssa, minkä lännen maat kielsivät häneltä. Euroopan (erityisesti Saksan) vallankumouksellisten kapinoiden epäonnistumisen jälkeen puolestaan ​​Neuvostoliitto ja Kominterni olivat kiinnostuneita Kiinan tuolloin ainoasta vallankumouksellisesta tukikohdasta, mutta suhtautuivat kielteisesti Sun Yat-senin persoonallisuutta kohtaan. ja hänen politiikkansa [6] .

sovinnon yrityksiä. Life Finale (1925)

Vuoden 1924 lopulla Sun Yat-sen lähti matkalle Pohjois-Kiinaan toivoen neuvottelevansa maakuntien sotilasjohtajien kanssa, mutta matkan aikana hän sairastui vakavasti. Sun Yat-sen kuoli maksasyöpään 12. maaliskuuta 1925 Pekingissä , vuosi ennen hänen järjestämänsä pohjoisen tutkimusmatkan alkamista , mikä melkein täytti hänen unelmansa maan yhdistämisestä. Kuolevan toiveensa mukaan hänet haudattiin Zijinshan-vuorelle Nanjingissa lenin - tyyliseen mausoleumiin . Mausoleumi tasavallan perustajalle pystytettiin lyhyessä ajassa tämän vuoren etelärinteelle, kilometri itään Ming-imperiumin perustajan Zhu Yuanzhangin Xiaoling -mausoleumista [7] , jolla oli melko ilmeinen symboliikka .

Hänen kuolemansa jälkeen Kiinan hallitus myönsi hänelle " kansakunnan isän " tittelin vuonna 1940.

Persoonallisuus. Yksityinen elämä

Lukuisten aikalaisten muistelmien mukaan Sun Yat-senille oli ominaista temperamentti ja itsehillintä, kun taas hänen hienostunut käytöksensä ei koskaan häirinnyt suoria lausuntoja. Kun ulkomaisen siirtokunnan viranomaiset halusivat kieltää häntä yöpymästä omassa Shanghain kodissaan vuonna 1924, presidentti "muistutti heitä tarkalleen, kuka oli vieraana Kiinassa". Hänet erottui välinpitämättömyydestä, hänen kuolemansa jälkeen jäi jäljelle vain kirjasto ja vaatimattomasti kalustettu talo, vaikka hän hävitti monta vuotta kiinalaisten yhteisöjen ympäri maailmaa keräämiä merkittäviä summia. Hän pyrki loppuun asti ylläpitääkseen ystävällisiä suhteita kaikkiin ympärillään oleviin ihmisiin, esimerkiksi hän pyysi löytämään Lontoosta George Colen, englantilaisen yleismiehen, joka auttoi häntä pakenemaan Qingin suurlähetystöstä. Kävi ilmi, että hän oli kuollut, ja sitten presidentti määräsi, että hänen leskelleen maksetaan elinikäinen eläke. Hänellä oli karismaa , ja hän pystyi löytämään yhteisen kielen lähes kaikkien yhteiskuntakerrostumien edustajien kanssa - cooleista kompradoihin ja ulkomaisiin diplomaatteihin. Columbian yliopiston professorin Nathaniel Pefferin muistelmien mukaan Sun Yat-sen ei korottanut ääntään julkisissa puheissa, sanat sulautuivat yhdeksi virraksi, mutta hän tartutti kuulijoita arvokkuudella, innostuksella ja ilmeisellä vilpittömällä. Journalisti J. Ellis Barker, joka puhui Sunin kanssa vuonna 1921, väitti myös, että hänen kielensä oli ymmärrettävää työläisten ja talonpoikien laajalle joukolle, ja vaikka hän puhui hiljaa ja "melkein yksitoikkoisesti", melkein ilman eleitä, hän pystyi vaikuttamaan yleisöön. [8] .

Sun Yat-sen oli koulutettu mies, sekä kiinalaisten että eurooppalaisten standardien mukaan. Hän oli hyvin lukenut kiinalaisia ​​klassikoita ja harjoitteli kalligrafiaa . Varhaisessa yhteydessä eurooppalaiseen koulutusjärjestelmään hän pyrki tietoisesti syntetisoimaan idän ja lännen arvot ja luki mieluummin englanniksi. Lontoossa asuessaan hän työskenteli paljon British Museumin kirjastossa, ja hänen lukupiirinsä kirjoittajat lainasivat poikkeuksetta omissa teoksissaan, joita olivat Montesquieu , Marx , Mill ja Henry George . Hän pyrki myös pysymään ajan tasalla politiikan, diplomatian, kansainvälisen oikeuden, sotilas- ja merivoimien sekä jopa maatalouden ja karjankasvatuksen viimeisimmistä tapahtumista [5 1] . Hän sai klassisen kiinalaisen koulutuksen englannin kielen koulun ja lääketieteen opintojensa jälkeen. Yu Yingshi uskoi, että Sun Yat-sen kiinnostui Kiinan konfutselaisesta kaanonista ja perinteisestä historiankirjoituksesta Hongkongissa aikaisintaan vuonna 1886 Yhdessä puheessaan Sun Yat-sen totesi ironisesti lukeneensa konfutselaisen kaanonin englanninkielisenä käännöksenä ensimmäistä kertaa [8] . Hän sai syvän vaikutuksen Suuren yhtenäisyyden (Da Tong) käsitteestä, joka on ehkä peräisin hänen kommunikaatiostaan ​​Wang Taon kanssa [9] . Kasteen jälkeen hän kävi harvoin kirkossa eikä noudattanut uskon rituaalista puolta, vaikka hän saarnasi ahkerasti oppia "Kristus vallankumouksellisesta" sekä länsimaisille kuuntelijoille että kiinalaisille. Tämä ei ollut ristiriidassa hänen vetoomuksensa taivaan tahtoon ja Zhu Yuanzhangin haudan palvontaan Nanjingissa. Joidenkin todistusten mukaan Sun Yat-sen vertasi kuolinvuoteessaan itseään Kristukseen ja julisti, että Jumala oli myös lähettänyt hänet pelastamaan maailmaa. Jotkut hänen teoistaan ​​aikaisempina ajanjaksoina osoittavat, että Sun oli vilpittömästi vakuuttunut jumalallisesta tehtävästään [8] .

Elämän ulkoisesta yksinkertaisuudesta huolimatta Sun Yat-sen arvosti mukavuutta. Vakituiseen asuinpaikkaansa hän perusti kirjaston ja krikettikentän , joka oli luultavasti ainoa urheilulaji, josta hän oli kiinnostunut. Hänen asenteestaan ​​teatteriin ja elokuvaan ja ylipäätään esteettisistä vaatimuksista ei tiedetä mitään. Ruoassa hän oli nirso, tarkkaili ruokavaliotaan, suosi kalaa ja vihanneksia ja söi myös paljon hedelmiä. Sun Yat-sen ei pitänyt teestä, joi harvoin alkoholia eikä polttanut koskaan [8] .

  • Naiset Sun Yat-senin elämässä

  • Sun Yat-sen, Lu Muzhen ja heidän kolme lastaan

  • Kaoru Otsuki 12-vuotiaana

  • Sun Yat-sen, Soong Ching Ling (oikealla) ja Umeya Sokichi vuonna 1916

  • Sun Yat-sen ja Soong Ching Ling vuonna 1924

Sun Yat-sen oli taipuvainen don Juanismiin. Jopa ollessaan naimisissa Lu Muzhenin kanssa, hän otti noin 1891 Hongkongissa sivuvaimon nimeltä Chen Cuifen , joka lähti hänen mukanaan muuttamaan maasta. Chen Cuifen seurasi Sun Yat-seniä ainakin Xinhain vallankumouksen alkuun saakka, ja hänestä tuli hänen sihteerinsä ja uskottunsa. Heillä ei ollut lapsia, mutta Chen Cuifen adoptoi tytön. Vuonna 1898 Sun Yat-sen aloitti suhteen Yokohamassa vuokraisäntänsä 15-vuotiaan tyttären kanssa nimeltä Otsuki Kaoru . He erosivat edelleen vuoteen 1905, jolloin Sun avioitui virallisesti Ōtsuki Kaorun kanssa, mutta pysyi naimisissa Lu Muzhenin kanssa. Sun Yat-senin lähdön jälkeen 12. helmikuuta 1906 syntyi tytär, jonka Miyakawan perhe adoptoi ja jonka nimi oli Miyakawa Fumiko. Japanilaisen Sun Yat-senin perheen olemassaolo tuli tunnetuksi tutkija Kubota Bunjin työn jälkeen. Sun Yat-sen sai laillisesta vaimostaan ​​Lu Muzhenista pojan Sun Fo ja tyttäret Sun Yanin ja Sun Wanin. Poika ja vanhin tytär syntyivät kotikylässään Cuihengissä, ja vuonna 1905 he muuttivat äitinsä kanssa Havaijille ja jatkoivat sitten opintojaan Yhdysvalloissa. Sun Yan kuoli 19-vuotiaana vuonna 1913 Macaossa. Nuorin tytär meni naimisiin Guangzhoun hallituksen ulkoministerin Dai Ensain kanssa ja asui Macaossa vuoteen 1979 asti. Jatkuvan matkustamisen vuoksi Sun Yat-sen ei juurikaan huolehtinut perheasioista. Hän ei ollut äitinsä, Sun Mein veljen ja Sun Yanin tyttären kuolinvuoteella. Avioituakseen Soong Qinglingin kanssa hän erosi vuonna 1915 Lu Muzhenista, joka asui Macaossa vuoteen 1952 asti. Sun Yat-senin ja Soong Ching Lingin avioliitto oli lapseton [8] .

Poliittinen filosofia

Vallankumouksellisen teorian lähteet

Zhang Xuixinin ja Leonard Gordonin mukaan perinteisessä kiinalaisessa poliittisessa järjestelmässä joukkokapinoihin johtaneet vaihtoehtoiset valtakeskukset aloittivat joko keisarillisen eliitin edustajat tai keisarillisen talon sukulaiset tai sotilasjohtajat, jotka pyrkivät vapautumaan ohjata. Usein kansannousuja johtivat tavalliset ihmiset tai hallinnon alempien tasojen edustajat. Sun Yat-sen oli talonpoika kaukaa Etelä-Kiinassa, joka sai englanninkielisen koulutuksen ja yhdisti näin kiinalaisen perinteen ja länsimaisen innovaation teoriassa ja käytännössä [3 1] . Zhang Xuixin ja L. Gordon kirjoittivat, että "Sun Yat-senillä oli hyvin vähän aikaa teoreettiseen pohdiskeluun ja tutkielmien kirjoittamiseen"; hän saattoi harjoittaa systemaattista älyllistä työtä vasta vuosina 1919-1922, suhteellisen poliittisen eristyneisyyden aikana. Hän ei koskaan luonut omaa filosofista järjestelmää, hänen ajatuksensa ovat hajallaan lukuisissa artikkeleissa, esseissä, muistiinpanoissa ja kirjeenvaihdossa, osittain julkisissa puheissa ja haastatteluissa. Kaiken hänen teoreetikkotoimintansa olennainen osa esiteltiin lyhyessä testamentissa, jossa luetellaan hänen tärkeimmät teoksensa [10] [3 2] .

Sun Yat-senin tärkein teos on kokoelma "State Building Program" ( 《建國方略》 ), joka sisältää kolme osaa: "Teachings of Sun Wen" tai "Spiritual Building" ( kiinalainen trad. 孫文學說, ex. 孙文学说, pinyin Sūn Wén xuéshuō ), "Teollisuussuunnitelma" tai "Material Construction" ( kiinalainen trad. 實業計畫, ex. 实业计画, pinyin shí yè jì huà tai "Democys" tai "Soccial First" Rakentaminen" ( kiinalainen trad. 民權初步, ex. 民权初步, pinyin mínquán chūbù ). Lisäksi Kiinan historiankirjoituksessa erottuu 24. syyskuuta 1924 julkaistu "Kuomintangin ensimmäisen kongressin manifesti". Kolmas sija Sun Yat-senin teoreettisessa perinnössä on "Paikallisen itsehallinnon uudistuksen alkamissuunnitelma" ( 《地方自治開始實行法》 ) ja lopuksi "Kansan kolme periaatetta" ( 《三民主義》 ) [3 3] .

Ylivoimainen enemmistö taiwanilaisista ja angloamerikkalaisista tutkijoista kiistää Sun Yat-senin alkuperäisen ajattelijan aseman. Poliitikko-ammattilaisena hän oli älyllisesti erittäin riippuvainen ympäristöstä ja ympäristöstä, jossa hän tällä hetkellä oli, ja oli liian kiireinen ratkaisemaan kiireellisiä poliittisia ongelmia välittääkseen rakennusten logiikasta. Tämä johti väistämättä epäjohdonmukaisuuteen ja eklektisyyteen. Kasvatuksen ja ajattelutavan perusteella kiinalaisena Sun Yat-sen oppi kuitenkin konfutselaisuudesta ja taolaisuudesta sen ymmärryksen, että oikea ajattelu- ja toimintatapa ei tarkoita dogmatismia tai kamppailua yhden objektiivisen todellisuuden kuvan puolesta. Todellisuus on juoksevaa ja kontekstuaalista, joten totuus on suhteellista ja muuttuvaa. Siitä huolimatta Sun Yat-senillä oli jatkuvat ideologiset merkit. Hän esimerkiksi katsoi, että moderni länsimainen sivilisaatio on saavuttanut korkeimman menestyksen tieteessä ja teknologiassa, ja hän vaati näiden saavutusten kehittämistä Kiinassa. Samalla hän piti valtion instituutioita eräänlaisena ihmisten luomana "teknologioiden joukona", ja tässä suhteessa hän oli David Lorenzon ( National Zhengzhi University ) mukaan lähimpänä muinaisia ​​juristeja , jotka myös vähensivät valtiota. hallinto lakien ja teknisten ohjeiden järjestelmään [11] .

Sun Yat-senin maailmankuvan filosofinen perusta

Filosofian alalla Sun Yat-sen vetosi uuskonfutselaisuuteen Wang Yangmingin versiossa kiinnittäen erityistä huomiota tiedon ja toiminnan välisen suhteen ongelmaan [3] . Lopullisessa muodossaan hänen uskontunnustuksensa muotoiltiin "valtion rakentamisohjelman" ensimmäisen osan esipuheessa, ja se muotoiltiin "toiminta on helppoa, tieto on vaikeaa" ( kiinalainen trad. 行易知難, ex. 行易知难, pinyin xíng yì zhī nán , pall. xing ja zhi nan ). Tätä hän kutsui "universumin todelliseksi periaatteeksi" ( kiinaksi: 真理宇宙). A. I. Kobzevin mukaan Sun Yat-senin perusperiaate oli seurausta uusplatonismiin tutustumisesta ( Deweyn kirjoitusten kautta ). Vallankumouksellinen perusteli, että tieteellisen teorian ohjaamana todellisen tiedon nopea toteuttaminen on varmistettu, koska toiminta on edeltävää, tieto on myöhempää, toiminta määrää tiedon halun, mikä määrää toiminnan toteutettavuuden. Tämä määrittää maailmankaikkeuden kolmivaiheisen evoluution, joka vastaa tiedon ja toiminnan kolmea korrelaatiomuotoa. Ensimmäisessä vaiheessa - liikkeessä kohti sivilisaatiota - ihmiskunta "ei tiedä ja toimii". Toisessa vaiheessa - sivilisaation alkuperässä ja alkukehityksessä - ihmiskunta "toimii ja sitten tietää". Tieteellisen vallankumouksen jälkeen alkaneessa vaiheessa ihmiskunta "tietää ja sitten toimii" [12] . Sen mukaisesti kaikki ihmiset on jaettu kolmeen luokkaan: ensimmäinen - "ne, jotka tietävät etukäteen, jotka tekevät löytöjä"; toinen - "myöhäiset oppijat, jotka seuraavat muiden jäljittelemisen polkua"; kolmas - "en tiedä, jotka iloisesti käyttävät saavutettuja saavutuksia" [13] .

Sun Yat-sen identifioi uuskonfutselaisen taijin käsitteen silloiseen fyysiseen eetterin käsitteeseen . Kun puhuttiin evoluutiosta, Sun Yat-sen vetosi kohti vitalismia . Samalla hän ehdotti solun käsitteen korvaamista bioelementillä ( kiina 生元, pinyin shēngyuán , pall. shengyuan ), jonka käsittämättömyys korkeampana henkisenä koulutuksena määrittää ihmisluonnon henkisyyden ja käsittämättömyyden fyysisesti. ilmaistuna elävissä organismeissa. Sun Yat-sen kirjoitti [12] :

Bioelementit luovat ihmisiä ja monia asioita ( kiinalainen trad. 萬物, ex. 万物, pinyin wànwù , pall. wanwu ), aivan kuten ihmiset luovat asuntoja, liikennettä, kaupunkeja, siltoja ja muuta. Avaruudessa lentävät linnut ovat bioelementtien luomia lentäviä mekanismeja.

Maailman evoluution kahdella ensimmäisellä kaudella olemassaolotaistelun ja luonnollisen valinnan lait toimivat . Solu-bioelementtien ja ihmiskehon väliset suhteet ovat orgaanisesti yhteydessä toisiinsa, mutta ihmisen ja ei-älykkäiden elävien olentojen evoluutio tapahtuu eri periaatteiden mukaan. Ideologia ja moraali, jotka määräävät ihmisen käyttäytymisen, eivät ole abstrakteja periaatteita, koska ne määräävät sen jatkokehityksen. Biologinen evoluutio siirtyy ihmiselämän poliittiseen, taloudelliseen ja kulttuuriseen kehitykseen [13] .

"Memorandum to Li Hongzhang"

Kiinalainen tutkija Li Jifang ehdotti, että Sun Yat-senin ensimmäistä poliittista hanketta, virallisen vetoomuksen Li Hongzhangiin, editoi voimakkaasti Shanghain toimittaja Wang Tao , joka myös kastoi lähetyssaarnaajia ja asui Skotlannissa kaksi vuotta palvellessaan avustajana. lähetyssaarnaaja Leggille [9] . Sun Yat-sen hahmotteli menetelmän Kiinan sotilaallisen ja taloudellisen voiman lisäämiseksi imperialistisen aggression torjumiseksi. Menetelmän oli tarkoitus johtaa ihmiset ja valtio oppimaan "rikastamisen ja vahvistamisen taitoa" väittäen, että eurooppalaisten tekniset keinot (höyrylaivat, rautatiet, lennätin), joiden avulla he sorsivat kiinalaisia, tulivat. kiinalaisten omaisuutta. Sun kutsui lännen nousun syiksi, että "lännen ihmisillä on mahdollisuus näyttää kykynsä täysillä, maa voi tuoda suurimman hyödyn, tavarat voivat löytää kattavaa käyttöä ja tavarat voivat liikkua vapaasti". Nämä neljä ehtoa ovat lännen vallan perimmäinen syy. Sun Yat-senin mukaan, jos ryhdymme johdonmukaisesti toteuttamaan neljää ehtoa Kiinassa, niin maa ohittaa kahdenkymmenen vuoden kuluttua kehityksessä kaikki länsivallat, koska Kiinan väestö on runsaampi ja luonnonvarat rikkaammat. Hän perusteli väitteitään viittauksilla Japanin Meiji-uudistuksiin , jotka olivat tämän maan neljän vallan ehdon toteutumista. Kiinan epäonnistuminen selittyy "kohtuuttomien ihmisten" liiallisella määrällä tuomioistuimessa, mutta se luotti Li Hongzhangin auktoriteettiin [14] .

Liike ympyrässä on taivaan polku; menneisyys tulee aina takaisin. Ihmisen asioissa onnellisuus ja onnettomuus kulkevat peräkkäin; näyttää siltä, ​​​​että hän on saavuttanut rajan, mutta taas ääretön leviää edessäsi. Voimakkaiden lääkkeiden ottamisen jälkeen kuolemaan johtava sairaus väistyy vähitellen [14] .

"Kolmen ihmisen periaatetta"

Ei ole varmaa tietoa ajasta, jolloin tämä käsite muotoiltiin. Sun Yat-sen ehdotti tätä käsitettä artikkelissa, joka julkaistiin Tokion Ming Bao -sanomalehdessä 20. lokakuuta 1905, ja selvensi sen sisältöä Tokiossa 2. joulukuuta 1906 pitämässään puheessa. Vallankumouksen ja valtiovallan aikana saatu kokemus sai hänet kääntymään kolmen periaatteen tarkistamiseen vuonna 1919. Vuoden 1922 vallankaappauksen aikana Sun Yat-senin arkisto paloi presidentin asunnon kanssa, ja vuonna 1924 kolmen ihmisen periaatteet pohdittiin uudelleen Kuomintangin johdolle luentokurssilla, mutta ei ehtinyt säveltää kahta lukua. Kolmannen periaatteen – ihmisten hyvinvoinnin – yksityiskohtainen selitys. Sun Yat-sen itse myönsi, ettei hän kyennyt ilmaisemaan ajatuksiaan selkeästi, ja hän toivoi, että hänen toverinsa "täydentäisivät niitä, oikaisivat ja täyttivät aukkoja", eli hän salli useita tulkintoja. Kolmen periaatteen oppia sen kirjoittaja ei pitänyt dogmana, vaan jatkuvasti kehittyvänä ajatuksena, jota päivitetään maan tilanteen muuttuessa. Toisaalta hän ei epäillyt omien ideoidensa arvoa, joten eräänä päivänä hän saavutti Kuomintangin keskustoimenpidekomitean kautta erään toimittajan, joka arvosteli hänen ideoitaan Minguo Ribao -lehdessä [3 4] , erottamisen .

Nationalismin periaate

Nationalismin periaate ( kiinalainen trad. 民族主義, ex. 民族主义, pinyin mínzúzhǔyì , pall. minzuzhui ) on Sun Yat-senin mukaan käynyt läpi pitkän evoluutioprosessin. Ensimmäinen kolmesta periaatteesta oli vallankumouksen välitön tavoite, ja sitä tarkistettiin edelleen Kiinan vallankumouksen jälkeisen kehityksen tavoitteeksi. Vuosien 1905-1906 muotoilussa nationalismin johtoperiaatetta käytettiin yhdistämään emotionaalisesti erilaisia ​​oppositioryhmiä ja mahdollistamaan yhteisymmärrys laajojen kansanjoukkojen keskuudessa. Periaatteen varhainen muotoilu oli äärimmäisen yksinkertaista: tarvitaan vallankumous manchujen kukistamiseksi ja poliittisen vallan palauttamiseksi Hanseille. Zhang Xuixinin ja L. Gordonin mukaan on kuitenkin erotettava toisistaan ​​Sun Yat-senin oma ymmärrys tavoitteistaan ​​ja niiden tulkinta eri yleisöille. Länsimaisen koulutuksen saatuaan Sun Yat-sen ymmärsi, että poliittinen vallankumous palveli tärkeintä tavoitetta - elvyttää Kiinan kansakunta, nostaa se suurvaltojen joukkoon ja tehdä siitä taloudellisesti vauras. Toisin sanoen Sun Yat-senille todellinen työ alkoi vallankaappauksen jälkeen, kun vallankumous oli tapahtunut. Kiinan menneisyydessä hänen suunnitelmalleen ei ollut analogia. Perinteiset kansannousut, jotka johtivat dynastioiden muutokseen, eivät johtaneet yhteiskunnallis-poliittisen järjestelmän radikaaliin hajoamiseen, joten jo 1900-luvun alussa Sun Yat-sen tajusi jälleenrakennussuunnitelman tarpeen jo ennen alkua. vallankumouksesta. Vuoden 1919 teoksissa hän väitti, että vallankumouksen epätäydellisyys ja tasavallan romahtaminen johtuivat kattavan ohjelman puuttumisesta maan rakenneuudistusta varten ja myös siitä, että nykyinen hallintojärjestelmä koostui maan virkamiehistä ja poliitikoista. vanha hallinto. Vallankumouksen hedelmiä voidaan kuitenkin käyttää vain, jos sitä seuraa uusi poliittinen, taloudellinen ja sosiaalinen järjestys [3 5] . Koska nationalismin periaate muodostui 1890-1900-luvuilla, jolloin Kiina hävisi peräkkäin joukon sotia imperialistisille maille ja joutui suvereniteetin menettämisen partaalle, Sun Yat-senin tekemät johtopäätökset ympäröivästä ympäristöstä erosivat merkittävästi. hänen älyllisiltä aikalaisilta. Kritiikittömästi havaitusta sosiaalidarwinismista Zou Yong ja muut varhaiset Great Hanin nationalismin teoreetikot johtivat "rotukonfliktin" kiinalaisten ja mantšujen välillä. Jälkimmäisiä ei pidetty vain miehittäjinä, vaan myös pettureina, jotka säilyttävät valtansa täyttämällä länsivaltojen kaikki alueelliset ja taloudelliset pyynnöt. Samaan aikaan vastustus länsimaiselle ja japanilaiselle laajentumiselle ei ollut kiinalaisen älymystön prioriteetti, joten Sun Yat-senin poliittisessa ja taloudellisessa terminologiassa ilmaistu antiimperialismi oli innovaatio. Ensimmäistä kertaa hän julisti, että Kiina pystyisi taistelemaan imperialisteja vastaan ​​modernisoimalla ja varmistamalla itsenäisyyden ja vahvuuden [3 6] .

31. elokuuta 1904 päivätyssä viestissä "The True Solution of the Chinese Question", joka oli osoitettu erityisesti amerikkalaiselle yleisölle, Sun Yat-sen teki jälleen selvän eron Manchu-dynastian kukistamisen ja taistelun imperialismia vastaan. Hänen käsityksensä mukaan Manchu-hallinnon heikkous ja korruptio on vakava horjuttava tekijä koko maailmalle. Päinvastoin, rikas ja vahva Kiina on hyödyllinen lännelle ja mahdollistaa " keltaisen uhan " muuttamisen "keltaiseksi hyödyksi". Koska Liang Qichao syytti Sun Yat-seniä väkivallan edistämisestä ja halusta uhrata kiinalaiset vallankumoukselle, Tongmenghuin johtaja korosti vuosien 1906-1908 journalismissa "kansakunnan suojelemista ja rodun säilyttämistä" ja toisti, että vallankumouksen tavoitteena ei ollut mantšujen fyysinen tuhoaminen, vaan vain vallan palauttaminen kiinalaisille. Penangin kiinalaiselle yhteisölle vuonna 1907 pitämässään puheessa Sun Yat-sen kuvaili Kiinan tilannetta "kaksoisorjuudelle": kiinalaiset ovat mantšujen orjuuttamia, mantšut ulkomaisten imperialistien orjuuttamia. Siksi nationalismin periaatetta luonnehdittiin "tasa-arvoksi, ei alisteiseksi" suhteessa ulkomaisiin poliittisiin voimiin. Toisin sanoen länsivaltojen ja Japanin saamat etuoikeudet eivät olleet yhtä sietämättömiä Sun Yat-senille kuin Manchu-dynastialle [3 7] .

Xinhain vallankumouksen jälkeen tulkitessaan nationalismin periaatetta Sun Yat-sen esitti ulkomaisten hyökkääjien harjoittamaa kiinalaisten sortoa. Se auttoi myös laajentamaan kansan tukea Kuomintangin hallinnolle. Luennoissa vuonna 1924 Yatsen luetteli Kiinan tullin autonomian menettämisen, ulkomaisten pankkien hallitsemisesta johtuvan käyttöpääoman puutteen ja täydellisen ulkomaisen markkinoiden hallinnan. Manchusten kukistaminen ei johtanut siihen, että kiinalaiset sulautuivat kansallismieliseen tietoisuuteen; he ovat edelleen kosmopoliittisia, eikä niitä ole epämiellyttävä siitä, että heitä hallitsevat ulkomaalaiset. Ja 1900-luvulla kiinalaiset voivat antautua vieraalle kulttuurille. Tämä oli ristiriidassa Sun Yat-senin omien sanojen kanssa pitkälle kehittyneen ulkomaisen teknologian mukauttamisesta, mutta sitä ei selitetty. Hän siirtyi lähemmäksi sosiaalidarwinistien asemaa, jotka selittävät kansainvälisen kilpailun rodullisilla syillä. Länsimaailma on Euroopassa ja Amerikassa asuvat 400 miljoonaa valkoista, jotka ovat alkaneet imeä muita rotuja muualta maailmasta. Hän luetteli "amerikkalaisten punanahkojen" ja neekereiden tuhoamisen Afrikassa ja kertoi myös, että "ruskea rotu" Intiassa oli jo "hajaantumassa". Seuraavaksi jonossa ovat Aasian keltaiset rodut, jotka myös valkoiset voivat tuhota. Vaikka venäläiset olivat valkoisia, he ymmärsivät, että heidän hallituksensa oli itsetuhoinen tukeessaan imperialismia ja omaksuivat marxilaisuuden. Marxilaisuuden venäläinen versio ei kuitenkaan johda kommunismiin, koska todellista kommunismia toteuttivat vain kiinalaiset Taipingin vallankumouksen aikana . Kiinalaisten yhtenäisyys kansana on varmistettu perhe-klaanijärjestelmällä, ja siksi käsite "rotu" suhteessa Kiinaan vastaa käsitettä "kansa". Se on sukulaisyhteisö, jolla on samanlainen elämäntapa, kieli, uskonto ja tavat. Nationalismin periaatteen toteuttaminen on kuitenkin vain ensimmäinen edellytys onnistuneelle Kiinan vallankumoukselle [3 8] .

Demokratian periaate

Sun Yat-sen ei kiistänyt, että demokratian periaate ( kiina trad. 民權主義, ex. 民权主义, pinyin mínquánzhǔyì , pall. minquanzhui ) on länsimaista alkuperää. Jo 1900-luvun alun ohjelmapuheissaan hän julisti, ettei Kiinassa voi olla muuta hallitusmuotoa kuin tasavaltalainen. Luennoissa vuonna 1924 hän väitti, että Amerikan demokraattinen järjestelmä oli hyvä lännelle, kun taas Kiinan tasavalta tarvitsi ainutlaatuisen kansanhallinnon järjestelmän, joka oli sopeutunut syvästi Kiinan olosuhteisiin. Ensinnäkin demokratian käsityksen ongelma oli, että se oli täysin vieras kiinalaisille, jotka olivat eläneet itsevaltaisissa olosuhteissa koko historiansa. Tämä ei tarkoita, etteikö kiinalaisille olisi tuttu yksilönvapauden käsite, sillä keisarillinen valta ei puuttunut ihmisten yksityisiin asioihin ennen kuin yleistä järjestystä rikottiin ja veroja maksettiin säännöllisesti. Sun Yat-senin ymmärryksessä Konfutse ja Mencius tunsivat demokraattiset instituutiot ja puolsivat niiden laajaa toteuttamista. Todisteena mainittiin kaanonin " Li chi " kaava: "Kun he kulkivat pitkin suurta polkua, taivaallinen valtakunta kuului kaikille" ja Menciuksen arvohierarkia, jossa "ihmiset ovat arvokkaimmat, maan henget ja viljat seuraavat häntä, ja hallitsija on halvin." Tämä Sun Yat-sen rinnastettiin demokraattisiin ihanteisiin tasa-arvosta ja mahdollisuudesta hallita siviilihallitusta. Sun Yat-sen arvosti suuresti oppia luonnonoikeudesta ja yhteiskuntasopimuksesta , joka perustuu pääasiassa Rousseaun kirjoituksiin, mutta hän ei pitänyt sitä totta. Hän uskoi, että demokratia on tietty vaihe ihmiskunnan poliittisessa kehityksessä. Siitä huolimatta hän näki tämän kehityksen suunnan nimenomaan liikkeessä itsevaltiudesta demokratiaan ja uskoi tämän olevan totta, myös Kiinan osalta, koska "se on kuin Keltaisen joen ja Jangtse virtaus Itämereen" [3 9 ] .

Sun Yat-sen loi alkuperäisen vapausdoktriinin uskoen avoimesti sen länsimaiseen tulkintaan, jota hän kutsui "vapauden väärinkäytöksi". Sun Yat-senin mukaan ajatuksen, puheen ja liikkumisen vapauden hurmio syntyi Ranskan vallankumouksen aikana, jotta se innostaisi mahdollisimman laajaa kansanjoukkoa. Kiinalaisilla ei kuitenkaan ole ymmärrystä, vaan tarve vapauteen sanan länsimaisessa merkityksessä. Lännessä vapauden kannattajat vastustavat valtion puuttumista yksityiselämään, päinvastoin, arjessa kiinalaiset ovat liian vapaita valtiosta, mikä tekee heistä "hiekalla täytetyn astian" kansan sijaan, joten kukaan ei arvostaa vapautta, eikä tasa-arvotaistelu ole koskaan askarruttanut kiinalaisia. Ylimääräinen vapaus johtaa Sun Yat-senin mukaan sosiaalisten siteiden heikkenemiseen, joten 4.5.1919 liikettä pidettiin myös esimerkkinä vapauden väärinkäytöstä. Hän piti myös sitä, että opposition toimia Yuan Shikaita vastaan ​​oli mahdotonta koordinoida individualismin seurauksena. Siksi "liiallinen vapaus johtaa anarkiaan ja liiallinen järjestys itsevaltaan", ja kaikissa poliittisissa uudistuksissa on vältettävä äärimmäisyyksiä [3 10] .

Koska Sun Yat-sen oli koulutukseltaan lääkäri ja vaikutti voimakkaasti vitalismista, hän kielsi ihmiskunnan ehdottoman tasa-arvon. Luonnostaan ​​mikään elävä olento ei ole toistensa vertainen fyysisiltä vahvuuksilta, ruumiinrakenteelta, henkisiltä kyvyiltä. Siksi yritettäessä luoda tasa-arvoista yhteiskuntaa kyvykkäimmät loukataan ja edistys muuttuu taantumaksi. Siksi valtion tulee huolehtia kaikkien yhtäläisistä mahdollisuuksista osallistua poliittisiin ja taloudellisiin mekanismeihin, saada mahdollisuus parantaa sosiaalista ja omaisuutta, eli demokratia ei ole kansan mielipiteen huomioon ottamista, vaan mekanismia ohjaamassa ja kouluttamassa. Sun Yat-sen piti kuitenkin itsehillintää haitallisena, joten hän väitti Lincolnin Gettysburgin puheen kaavan soveltuvuudesta Kiinaan : " Kansan hallitus, kansan toimesta, kansalle ". Vuonna 1919 Sun Yatsen ehdotti tämän kaavan kääntämiseksi muunnelmaa: valas. trad.為民而有，為民而治，為民而享, ex . Vuonna 1921 artikkelissa "Kolmen kansan periaate" kaavaa yksinkertaistettiin: kiina民有、民治、民享, pinyin mín yǒu, mín zhì, mín xiǎng  - "kuuluu kansalle, on ihmisten hallinnassa, ihmiset [ nauttii] kaikista eduista." Sun Yat-sen väitti, että Lincolnin kaava on täysin yhdenmukainen kolmen nationalismin, demokratian ja kansan hyvinvoinnin periaatteen sekä Ranskan vallankumouksellisen motton " vapaus, tasa-arvo ja veljeys " kanssa [3 11] .

Sun Yat-senille Yhdysvallat oli luonnollinen demokraattisen tasavallan malli. Hän kuitenkin kritisoi jyrkästi liittovaltiojärjestelmää ja piti Kiinan kannalta tuhoisaa kopioida se kokonaisuudessaan. Kiinan poliittisen heikkouden, maakuntien asukkaiden välisen koheesion puutteen, vahvan vallan vaatiessa keskittämistä, kansan on kuitenkin saatava myös perusoikeudet - valita hallitus, kutsua virkamiehiä, tehdä lainsäädäntöaloite ja ilmaista poliittista tahtoa. kansanäänestysten kautta. Tarkasteltuaan Montesquieun The Spirit of the Laws Sun Yat-sen päätteli, että vallanjako on epätäydellinen ja tehoton ja että Britannian parlamentaarinen järjestelmä on "puoluediktatuuri". Yhdysvaltain perustuslaillinen järjestelmä on myös erittäin jäykkä ja vaikeasti muutettava. Hänen käsityksensä mukaan Kiinan olosuhteissa perustuslaissa pitäisi olla perinteisiä valvonta- ja tutkintavallan haaroja, jotta kansalla olisi toimeenpano-, lainsäädäntö- ja tuomiovallan lisäksi neljä oikeutta. Sunin mukaan koejärjestelmä varmisti pätevimmän henkilöstön tehokkaan valinnan, jolla oli moraalisia ominaisuuksia ja joka oli valmis julkiseen virkaan. Sun Yat-sen ehdotti jo vuonna 1912, että parlamentti alkaisi laatia lakia valtiokokeista. Tutkintojärjestelmästä tulee muista hallinnonaloista erotettuna tärkeä korruption vastainen mekanismi ja tehokas sosiaalinen hissi lahjakkaille ihmisille. Presidentti lainasi Menciusta: ”Ne, jotka rasittavat mielensä, hallitsevat ihmisiä. Lihaksiaan koukistavia hallitsevat (toiset)”, väittäen, että koejärjestelmä lopettaa sosiaalisen eriarvoisuuden antamalla lahjakkaiden tavallisten palvella maataan [3 12] .

Yleisen hyvinvoinnin periaate

Ihmisten hyvinvoinnin periaate ( kiinalainen trad. 民生主義, ex. 民生主义, pinyin mínshēngzhǔyì ) oli avainasemassa sun Yat-senismin opissa, koska ilman kaikkien periaatteiden toteuttamista on mahdotonta toteuttaa vallankumous. Näistä kolmesta periaatteesta kattavin on ihmisten hyvinvointi, joka sisältää Sun Yat-senin historianfilosofian ja samalla mittapuun, jonka mukaan tulevaisuuden poliitikot arvioivat modernisoinnin onnistumista. Kaikesta tämän konseptin monimutkaisuudesta huolimatta se oli tekijänsä vähiten kehittämä. Lopullinen versio piti pitää luentosarjana vuonna 1924 (ne kestivät ajoittain 27. tammikuuta - 24. elokuuta), joissa selitettiin Kuomintangin johdon Kolmen kansan periaatetta, mutta Sun Yat-senilla ei ollut aikaa valmistella luentoja. selittää ihmisten hyvinvointia. Erimielisyyttä on jopa valmistettavien luentojen määrästä; presidentti odotti saavansa päätökseen työnsä Pekingissä, johon hänen ei ollut määrätty. Tämän seurauksena Chiang Kai-shek piti Sunin aineistojen pohjalta kaksi luentoa, jotka luettiin Kuomintangin 7. kongressin kolmannessa täysistunnossa Taipeissa vuonna 1953 [3 13] .

Zhang Xuixin ja Leonard Gordon pitivät minsheng- periaatetta kiistanalaisimpana Sun Yat-senin opissa. 1900-luvun alussa hän käytti termiä "sosialismi" ( kiina trad. 社會主義, ex. 社会主义, pinyin shèhuìzhǔyì , pall. shehuizhui ), sitten hän mainitsi usein, että "minsheng" ja "sosialismi" olivat synonymousismi. Ilmeisesti tämän oli tarkoitus korostaa länsimaisten ja kiinalaisten ideologisten järjestelmien tietoista synteesiä Kiinalle sopivan opin luomiseksi. Seurauksena oli, että vuoden 1924 versiossa ihmisten hyvinvoinnin periaate yhdisti sosialismin, kapitalismin ja kiinalaisen tradicionalismin elementtejä ja johdonmukaista marxilaisuuden hylkäämistä. Jälkimmäisessä Sun Yat-sen ei yleensä ollut tyytyväinen materialistiseen filosofiseen perustaan ​​ja luokkataistelun oppiin, jonka ajattelija kiisti. Päinvastoin, puhuessaan marxilaisuudesta, Sun Yat-sen käytti esimerkkinä Henry Fordia , jonka tehtaissa työn tieteellinen organisointi mahdollisti työpäivien lyhentämisen, työntekijöiden palkkojen nostamisen ja samalla autojen hinnan alentamisen. tuotettu, mikä oli ristiriidassa Marxin ennusteiden kanssa. Lisäksi Sun Yat-sen lainasi kiinalaisesta filosofiasta keskinäisen avun käsitteen ja mahdollisuuden korjata ihmisen käyttäytymistä henkisillä ja moraalisilla arvoilla [3 14] .

Kansan hyvinvointiopin ydin on yksityisen pääoman rajoittaminen ja valtion pääoman lisääminen samalla kun tasataan väestön oikeudet maa-alueeseen. Näissä rakenteissa Sun Yat-sen koki suurimman länsimaisen, tarkemmin sanottuna amerikkalaisen vaikutuksen. Se oli progressivismin ja populismin ideologia , jota edusti poliittinen taloustieteilijä Henry George ja utopistinen Edward Bellamy . George Sun Yat-sen oli lähellä pelkoa kaupunkiväestön kasvun seurauksista maaseudun kustannuksella ja maaoikeuksien monopolisoinnista samalla kun maaseudun työntekijät vieraantuvat siitä. Bellamyn tavoin Sun Yat-sen oli yhteiskunta-organismin kannattaja ja yksityisen pääoman vastustaja, ja totesi suoraan, että "Kiinan kansallisen teollisuuden kaikkien alojen tulisi olla yhdistettynä suureen luottamukseen, jonka kiinalaiset omistavat." Luokkataistelun hylkääminen perustui luultavasti myös amerikkalaisiin edistysmielisiin, kun Sun Yat-sen julisti, että luokkataistelu ei ole yhteiskunnallisen edistyksen lähde, vaan sairaus, joka seuraa yhteiskunnallista edistystä. Syynä siihen on äärimmäinen köyhyys, ja tässä Marxin kokemus on erittäin arvokas, koska marxilaiset ovat "sosiaalipatologeja". Sun Yat-sen lainasi myös Maurice Williamin vuonna 1920 julkaistua kirjaa The Social Interpretation of History, mutta käytti sitä ilmeisesti vain kätevänä viitteenä ja havainnollistavien esimerkkien lähteenä. William itse (ammatiltaan hammaslääkäri) mainosti aktiivisesti töitään "kääntävänä Sun Yat-senin pois marxilaisuudesta" [15] [16] [3 15] . Liao Zhongkai käänsi G. Georgen kirjan "Progress and Poverty" Sun Yat-senin tilauksesta kiinaksi , ja se julkaistiin "Ming Baon" sivuilla. Suora lainaus, jonka Sun Yat-sen itse tunnusti, oli yhden veron käsite. Tällä opilla oli kuitenkin analogeja sekä Kiinan perinteisessä poliittisessa teoriassa ("kaivopellot", Wang Mangin uudistukset ja Taipingin yhteisöjärjestelmä ) sekä Song- ja Ming-dynastioiden käytännössä. Sun Yatsen ei kuitenkaan käyttänyt Georgen teoriaa sanatarkasti, varsinkaan kieltäytyen väkisin kansallistamasta maata ja jakamasta sitä. Valtion piti monopolisoida maanvuokra ja ostaa maata omistajilta arvioituun arvoon. Valtion mineraalivarojen ja kuljetusten omistus oli Kiinalle perinteistä [3 16] .

Monissa artikkeleissaan Sun Yat-sen selvensi maan monopolisoinnin periaatteita. Nykyinen maan arvon arvio määrättiin maanomistajille, mutta heidän määräämänsä hintaa ei voitu muuttaa myöhemmin: jos valtio lunastaisi maan, se maksaisi omistajalle täsmälleen vahvistetun arvon. Maaveron määräksi vahvistettiin 1 % todetusta arvosta. Paikallisen maakamarin piti säännellä yksityisomistuksessa olevien maiden myyntiä ja ostoa, koska lain mukaan maan arvon erotus (myyjän tai ostajan luovuttama arvioitua vastaan) meni valtion kassaan. Tällä tavoin hankitut varat oli määrä suunnata valtakunnallisten infrastruktuurihankkeiden, ensisijaisesti rautateiden, toteuttamiseen, koska maan hankinta niiden rakentamista varten vaatisi valtavia varoja. Suunnitelmissa oli myös aiemmin viljelemättömien karujen maiden kunnostamista. Tämä termi tarkoitti kuitenkin ensinnäkin maita, joista ei maksettu veroja ja jotka olivat ehdoitta kansallistamista. Toiseksi karujen luokkaan kuului maat, joilla oli omistaja mutta joita ei käytetty. Sun Yat-sen suositteli, että tällaisia ​​kiinteistöjä verotetaan 10 %:lla arvioidusta arvosta, kunnes maa on käytössä. Jos maata ei oteta käyttöön kolmeen vuoteen, hallitus saa oikeuden takavarikoida tämä omaisuus. Viljelyyn soveltuvia valtion maita voidaan vuokrata yksityishenkilöille [3 17] .

Sun Yat-sen ja panaasialaisuus

Panaasialaisuuden ideologian alkuperä Japanissa osui samaan aikaan siirtolaisen Sun Yat-senin oleskelun kanssa tässä maassa. Tämän ideologian japanilaisille ja kiinalaisille kannattajille, jotka huomasivat olevansa Sun Yat-senin ympäröimä, historiallisten ja kulttuuristen yhteyksien luominen Japanin ja Kiinan välille, eikä Kiinan käyttäminen "valkoisten sortajien" vastaisen taistelun etujoukossa. osoittautui ensisijaiseksi. Sun Yat-senin ensimmäinen ja lähin älyllinen ystävä Japanissa oli Tōten Miyazaki , joka loi hänelle japanilaisen nimen Nakayama ja joutui kiinalaisen emigrantin voimakkaan vaikutuksen alle. Vuoden 1911 vallankumouksen jälkeen Yamada Junsaburosta (1876-1959) tuli Sun Yat-senin ajatusten tärkein propagandisti ja hänen uskottunsa Japanissa. Hänen veljensä taisteli ja kuoli vuoden 1900 Weizhoun kapinassa. Merkittävä rooli Sun Yat-senin kohtalossa oli myös japanilaisen elokuvan edelläkävijällä Umeya Sokichi , joka oli ensimmäinen japanilainen, joka suojeli karannutta vallankumouksellista kotonaan ja investoi myöhemmin voimakkaasti hänen vallankumouksellisiin yrityksiinsä. Japanin eliitin edustajista perustuslaillinen Inukai Tsuyoshi ja japanilaisten nationalistien päällikkö Toyama Mitsuru holhosivat Kiinan vallankumouksellista . Inukai tuki myös voimakkaasti Kang Yuweita ja Liang Qichaoa, mutta hänen valtaan tultuaan 1920-luvulla kiinalaiset ystävänsä syyttivät häntä Japanin imperialismin tukemisesta [4 1] .

Sun Yat-sen ilmaisi omat ajatuksensa panaasialaisuudesta Kobessa 28. marraskuuta 1924 pitämässään puheessa. Miyakawa Yoko ( Hongkongin yliopisto ) korosti viisi pääteemaa tässä puheessa. Sun Yat-sen aloitti ylistämällä japanilaisten tekemää epätasa-arvoisten sopimusten peruuttamista Englannin kanssa ja voittoa Venäjän ja Japanin sodassa , joka oli "lännen tappio idältä". Sun Yat-sen sanoi omaa terminologiaansa käyttäen, että länsimainen sivilisaatio perustuu väkivaltaan, kun taas itäinen sivilisaatio on "kuninkaallinen tapa" (王道) -kulttuuri, joka hallitsee ihmisyyden, oikeudenmukaisuuden ja moraalin kautta. Vaikka aineellisessa kulttuurissa länsi ylittää idän, Aasian maat ovat länttä parempia moraalissa, joka voittaa raakaa voimaa. Aasian maiden aseman palauttamiseksi kaikkien itäisten kansojen on yhdistyttävä "kuninkaalliselle tielle". Venäläiset vuonna 1917 ymmärsivät imperialismin turhuuden ja astuivat ensimmäisinä "kuninkaalliselle polulle", joten he ovat siirtymässä pois Euroopasta. Japani yhdistää aasialaisten arvojen olemuksen länsimaiseen teknologiaan ja sotilaalliseen voimaan ja on siksi tienhaarassa: toimiiko se "länsivallan välineenä" Aasian kansojen sorrossa vai "itäisten hyveiden linnake" suojella näitä kansoja [4 2] . Tämän puheen merkitystä on tulkittu eri tavoin länsimaisessa historiografiassa. Näin ollen Marius Jansen uskoi, että Sun Yatsen ei ymmärtänyt Japanin negatiivista roolia Kiinan tulevassa kohtalossa [17] . Japanilainen tutkija Takeuchi Yoshimi on väittänyt, että Sun Yat-senin puhe oli naamioitunut japanilaisen imperialismin tuomitseminen ja hänen pessimisminsä ilmaus panaasialaista ideologiaa kohtaan; Fuji Shozo huomautti myös, että Japania ei kutsuttu (toisin kuin Venäjää) maaksi "kuninkaallisen polun" tiellä. Kuitenkin Japanissa tuolloin puhetta levitettiin laajalti todisteena panaasialaisuuteen sitoutumisesta. Yhdysvaltojen ja Japanin suhteiden jyrkän heikkenemisen edessä vuonna 1924 Sun Yat-senin korkeaa auktoriteettia käytettiin Aasian solidaarisuuden hengessä. On lähes mahdotonta arvioida, pitikö Sun Yat-sen todella Japanin johtamaa yleisaasialaista liittoa Kiinalle hyväksyttävänä vai käyttikö hän tätä retoriikkaa tukeakseen Japanin omaa Kiinan yhdistämisprojektia. Lisäksi hän käytti yleisönsä odotuksia taktisiin tarkoituksiin ja erottui ajatuksen korkeasta konkreettisuudesta ja vastenmielisyydestä abstrakteja käsitteitä kohtaan [4 3] .

Sun Yat-sen ja demokratia

Sun Yat-sen ei pitänyt länsimaista poliittista kulttuuria saavuttamattomana mallina tai maailman kehityksen lopputuloksena. Pikemminkin hänen säännölliset vetoomuksensa demokratiaan viittasivat hänen yhteyteensä länsimaisten intellektuellien ja poliitikkojen tai kiinalaisten liikemiesten ja länsiyhteyksien poliitikkojen kanssa. Sun Yat-senin näkökulmasta Kiina tarvitsi mallin vahvan modernin valtion rakentamiseen, jonka malli nykymaailmassa oli Yhdysvallat. Hän totesi suoraan, että Kiinan viime vuosisatojen valtiollisuus täytti historiallisen aikakautensa tehtävät, mutta ei vastannut nykyaikaisia ​​todellisuutta. Toisin sanoen (D. Lorenzon terminologian mukaan) kiinalainen despotismi "ei ollut normatiivisesti ei-toivottu edeltäjä", ja Sun Yat-senin päättelyn logiikka oli puhtaasti pragmaattista. Hän yhdisti demokraattiset instituutiot poliittisen kulttuurin kypsyysasteeseen; kun ajattelun, kulttuurin ja talouden taso eivät kohtaa, ideologiasta tulee utopistista. Siksi, vaikka demokratian käsite ja käytäntö ovat peräisin muinaisesta Kreikasta, ne juurtuivat Eurooppaan noin 150 vuotta ennen Sun Yat-senia. Eurooppalaisen kronologian 1700-1800-luvuilla ihmiskunta siirtyi primitiivisestä taistelusta valtioiden olemassaolosta autokraattisen hallinnon muutokseen ja taisteluun kehitystä kahlitsevaa sosiaalista eriarvoisuutta vastaan. Eli valtioiden välinen kilpailu siirtyy moraalin piiriin, kun erilaiset sosioekonomiset mallit edustavat "valtaa ja lakia", "hyvää ja pahaa". Aivan kuten kypsä ikäinen ihminen pyrkii omavaraisuuteen, niin valtiot hankkivat tietyssä historiallisen kehityksen vaiheessa uuden itsetietoisuuden. Tämä on moraalinen perustelu modernisaatiolle. Samaan aikaan tarve suojella kansakuntaa vihollisilta ja ylläpitää järjestystä ja vakautta yhteiskunnassa edellyttää vahvaa valtiota, ja vain "kulttuurisesti kypsien kansalaisten" demokraattinen valvonta voi selviytyä tällaisen valtion halusta sorrosta [11] .

Sun Yat-senin terminologian mukaan kansalaisten valvonta valtioon on täsmälleen sama kuin jokaisen yksilön itsehillintä tai hänen kykynsä hallita omaa kehoaan. Tämä on jokaisen kansalaisen ja koko yhteiskunnan luonnollinen moraalinen oikeus, mutta ulkoisen uhan edessä yhtenäisyys on tärkeämpää kuin oikeuksien kunnioittaminen. Muinaisessa Kiinan historiassa hän löysi toiminnan kiinalaisen 民本, pinyin mínběn , pall periaatteen. minben  - kirjaimellisesti: "säätiön ihmiset", mutta Yaon ja Shunin ja Konfutsen itsensä aikana sitä ei voitu toteuttaa käytännössä. Tämän periaatteen tarkoitus on, että hyvä hallitus toimii tavallisen kansan edun mukaisesti ja länsimainen demokratia sopii Kiinalle siinä määrin kuin se sopii yhteen perinteisten näkemysten kanssa hallituksen ja valtion toiminnasta. Samaan aikaan Sun Yat-sen oli periaatteellinen elitisti , joka uskoi Kiinan eliittien pystyvän hallitsemaan valtiota ja jolla oli kriteerit, joiden avulla oli mahdollista erottaa tehokas hallitus tehottomasta. Uuden ideologian omaksuminen tai yhteiskuntajärjestelmän muutos ei vaadi joukkopuhdistuksia, virkamiesten uudelleenkoulutusta tai sortoa. Toisin kuin eurooppalaiset, kiinalaiset byrokraatit ovat lojaaleja ja sitoutuneita yhteiseen tarkoitukseen, oli se sitten mikä tahansa, eikä kiinalainen kulttuuri liity tietyntyyppiseen hallintoon. Samoin ei ole tarvetta kouluttaa uudelleen suuria kansanjoukkoja, koska poliittisen holhouksen käsite ( kiinalainen trad. 訓政, ex. 训政, pinyin xùnzhèng , pall. xunzheng ) mahdollistaa kiinalaisten totuttelun ihmiset demokratiaan luonnollisella tavalla [11] .

Sun Yat-sen osallistui varhaisten kiinalaisten uudistajien teoreettisiin keskusteluihin länsimaisen poliittisen järjestelmän uusien käsitteiden terminologisesta sisällöstä ja niiden mukauttamisesta kiinalaiseen ajatteluun. Kang Youwein ja Liang Qichaon demokratiasta käyttämä termi  on kiina 民主, pinyin mínzhǔ , pall. minzhu  - kirjaimellisesti "kansanomistaja" tai "kansan valta" - oli itsevaltiuden vastakohta ( kiinalainen 君主, pinyin junzhǔ , pall. junzhu ). Siksi perustuslaillista monarkiaa merkittiin kiinalaisten merkkien yhdistelmällä 君民共主, pinyin jun mín gòng zhǔ , pall. jun min gong zhu  - "monarkin ja kansan yhteinen hallinto". Minchu  on monarkian vastainen, köyhän ja kouluttamattoman kansan (ennen sitä kokonaan vallasta riistetty) absoluuttinen valta monarkin puuttuessa, eli ei mekanismi ihmisten oikeuksien ja etujen toteuttamiseksi, vaan vallan. ihmisistä, jotka syrjäyttivät monarkin, kun ihmiset toimivat hallitsijan sijasta ja hallitsijana. Samanaikaisesti käytettiin japanista lainattua termiä valas . perinteinen 民權, harjoitus 民权, pinyin mínquán , pall. minquan  - "kansan voimat". Japanissa tämä hieroglyfien yhdistelmä tarkoitti demokratiaa sinänsä, ja Kiinassa se oli jalostus käsitteestä minzhu , joka tarkoittaa "kansalle osittaisten oikeuksien myöntämistä hallitsijan valtaa kukistamatta", eli sitä saattoivat käyttää sekä monarkisteja että perustuslaillisia. Omissa artikkeleissaan ja puheissaan Sun Yat-sen teki erittäin selvän eron terminologian välillä käyttämällä minchua yksinomaan länsimaisille todellisuuksille ja minchuanin yksinomaan Kiinan politiikan yhteydessä. Tietyssä mielessä hän yritti vetää rajan demokratiakeskusteluille, mutta terminologisessa mielessä hän korosti eroa kiinalaisen demokratiakokemuksen ja minkä tahansa ulkomaisen kokemuksen välillä [18] .

Sun Yat-sen ja Kominterni

Kun Sun Yat-sen piti 1920-luvulla intensiivisimpiä yhteyksiään Kominterniin ja Neuvostoliiton hallituksen edustajiin, häntä alettiin välittömästi arvostella hänen valikoivasta lähestymistavastaan ​​maailman vallankumouksellisen liikkeen kokemuksiin. Näin ollen Kuomintangin vuoden 1924 ensimmäisen kongressin asiakirjoissa asetettiin erityistehtäväksi hyväksyä silloisen maailman vallankumouksellisen prosessin asialista sekä saada joukkoja mukaan puoluepolitiikan piiriin ja suunnitella toista vallankumousta. sisällissodan muodossa. Tämän ei olisi pitänyt olla ristiriidassa uudistusmielisen sosiaalipolitiikan ja vaiheittaisen "valtion rakentamisen" teorian kanssa. Siitä huolimatta antiimperialististen vaatimusten sisällyttäminen kansallisen vallankumouksen ohjelmaan, joka tapahtui kongressissa, johtui yhteyksistä Kuomintangin poliittiseen neuvonantajaan M. M. Borodiniin . Sun Yat-sen oli tyytymätön Japanin ja länsivaltojen politiikkaan Kiinassa, mutta ennen kommunikointia Kominternin kanssa hän oli hillitty. Borodinin asema osui ja muodostui Neuvosto-Venäjän ulkopoliittisen osaston Kiinassa asettamien tehtävien mukaisesti. Jos Kominterni asetti poliittisen ohjelman tärkeimpiin kohtiin vaatimuksen taistelusta imperialistisia voimia vastaan, niin Sun Yat-sen piti taistelua militaristeja vastaan ​​ja keskitetyn valtion luomista ensisijaisena ehtona. epätasa- arvoisten sopimusten poistaminen [19] .

Neuvostoliiton vaikutus Sun Yat-senin sotilaspolitiikkaan osoittautui erittäin suureksi. Kuomintangin sotilasvaltuuskunnan 2.9.-29.11.1923 vierailun Neuvostoliittoon tulosten mukaan Kuomintangin toivottomuus riippui yksinomaan sotilaallisesta voimasta ja aseellisesta taistelusta ilman poliittista esityötä. huomioitu. Omien asevoimien luominen Puna-armeijan linjaan, mukaan lukien armeijan keskittäminen, poliittinen koulutus sekä puolueen ja poliittisen johdon alistaminen, muutti Sun Yat-senin perinteisen politiikan luottaa uskollisiin militaristisiin ryhmiin. Yleisesti ottaen Kominternin ja Neuvostoliiton vallankumouksellinen innostus teki vaikutuksen Kiinan johtajaan, koska hän tunsi olevansa osa imperialismin vastaista liikettä. Sun Yat-sen ei kuitenkaan koskaan luopunut kansallisten päämäärien tärkeydestä maan yhdistämisestä yksittäisten luokkien ja yhteiskuntakerrostumien etujen edelle, mitä kominternistit häneltä vaativat. Ensimmäisen kongressin manifestin tekstiä valmisteltaessa ja Kuomintangin ensimmäisen kongressin työskentelyn aikana hylättiin Kominternin luokkataistelun suuntaviivat ja hylättiin radikaalit lähestymistavat maatalouskysymyksen ratkaisemiseen. Kominternin aikomus käyttää Kiinan kommunisteja todellisen vallan välineenä oli täysin ristiriidassa Sun Yat-senin suunnitelmien kanssa, ja hänen kuolemansa jälkeen Kuomintangin asema tässä asiassa vain kovenei. N. L. Mamaevan mukaan Kiinan tilanteen tragediaa 1920-luvun jälkipuoliskolla pahensi se, että ei ollut teoreetikkoa ja harjoittajaa, joka Sun Yat-senin tavoin olisi päässyt kompromissiin ja antamaan uutta sysäystä Neuvostoliitolle -Kiinan suhteet [19] .

Kuomintangin ensimmäisen kongressin manifestissa Sun Yat-sen omisti henkilökohtaisesti osion "ulkopolitiikka" sanamuodon [20] :

  1. Tarve poistaa kaikki epätasa-arvoiset sopimukset, jotka vahingoittavat Kiinan suvereniteettia, on tarpeen tehdä sopimukset uudelleen tasa-arvon ja suvereenin osapuolten keskinäisen kunnioituksen perusteella.
  2. Kaikki valtiot, jotka itse luopuvat erityisoikeuksistaan ​​vapaaehtoisesti sekä vapaaehtoisesti Kiinan suvereniteettia loukkaavista sopimuksista, tulevat Kiinalta suosituimmuusperiaatteen alaisiksi.
  3. Kaikki muut Kiinan ja ulkomaiden väliset sopimukset, jotka vahingoittavat Kiinan etuja, tulisi neuvotella uudelleen, jotta ne eivät vahingoita kummankaan osapuolen suvereniteettia.
  4. Kaikki Kiinan myöntämät ulkomaiset lainat on taattava ja maksettava takaisin siinä määrin, ettei se ole Kiinalle poliittisesti ja teollisesti haitallista.
  5. " Boxer-panos " on käytettävä täysimääräisesti koulutuksen tarpeisiin.
  6. Erilaisten vastuuttomien Kiinan hallitusten, kuten valheelliset vaalit järjestäneen Pekingin hallituksen, myöntämät ulkomaiset lainat eivät paranna ihmisten tilannetta, vaan niillä pyritään vain vahvistamaan militaristien asemaa. käytetään lahjontaan ja väkivaltapolitiikan toteuttamiseen.
  7. On tarpeen kutsua koolle erilaisten liike-elämän piirien edustajien kokous kaikista provinsseista (pankit, kauppakamarit jne.) ja yhteiskunnallisista järjestöistä, jotta voidaan kehittää tapoja maksaa takaisin ulkomaisia ​​lainoja, jotta päästäisiin eroon veloista, jotka johtivat Kiinan taantumiseen. puolikolonialistinen kansainvälinen asema.

Perintö. Muisti

Historiografia

Kiina, Taiwan, länsimatkailijat

Mao Jiaqin mukaan Sun Yat-senin persoonallisuutta ja perintöä koskevien tutkimusten kokonaismäärä on kasvanut jatkuvasti 1980-luvulta lähtien. Jos "uudistusten ja avoimuuden" politiikan alkamisen jälkeen tieteellisissä ja suosituissa aikakaus- ja sanomalehdissä julkaistiin noin 600 artikkelia vuodessa, niin 2000-luvulla tämä määrä ylitti 2000 yksikköä. Monografisten tutkimusten määrä on yli sata pelkästään kiinaksi. Vuosina 1981-1986 Zhonghua Shuju julkaisi 11-osan "Sun Yat-senin täydellisiä teoksia", jonka kokonaismäärä oli noin 50 miljoonaa merkkiä. Sen tekstologisen ja tieteellisen valmistelun suorittivat Guangdongin yhteiskuntatieteiden akatemian historiallisen tutkimuksen osasto ja Kiinan kansantasavallan yhteiskuntatieteiden akatemian historian instituutti. Vuonna 1990 Shanghaissa julkaistiin valtava määrä keräämättömiä papereita ja materiaaleja, jotka ovat toimittaneet Xu Lu ja Hao Shengchao. Vuonna 1997 Kiinan kommunistisen puolueen keskuskomitea antoi luvan vapauttaa kaksi arkistoasiakirjakokoelmaa, jotka liittyvät Kiinan vallankumouksen tapahtumiin vuosina 1917-1925 sekä KKP:n ja Kuomintangin yhteiseen toimintaan [1 7] . Taiwanissa Kuomintang-puolueen historian kokoamiskomitea julkaisi laajat elämäkerrat Sun Yat-senista Manner-Kiinasta otettujen arkistomateriaalien perusteella. Faksimile Sun Yat-senin alkuperäisistä julkaisuista ja hänen aikalaistensa materiaalista julkaistiin Taiwanissa 12 osana vuosina 1949-1989 [1 8] .

Kiinan ulkopuolella Sun Yat-senin persoonallisuus ja ideologia kiinnittivät japanilaisten tutkijoiden huomion ensimmäistä kertaa. Sun Yat-senin nimen mainitsi ensimmäisen kerran painettuna Miyazaki Toten vuonna 1902; Kiinan presidentin Kita Ikin ensimmäinen elämäkerta sisältyi vuonna 1916 julkaistuun The History of the Chinese Revolution -julkaisuun ( 《中国革命史》 ). Japanin historiankirjoituksen erityispiirteenä oli pitkään tukeutuminen kiinalaisten emigranttien julkaisemien harvinaisten ja saavuttamattomien aikakauslehtien aineistoihin [1 9] . Kobessa perustettiin vuonna 1944 Sun Yat-sen Research Association, jonka arvioiden mukaan Japanissa julkaistiin vuosina 1945-2000 yli 750 erilaista primäärilähdettä ja tutkimusta, joista 470 oli elämäkerrallista materiaalia [ 1 10] .

Yhdysvalloissa Sun Yat-senin perinnön tutkijoiden pääryhmä olivat John King Fairbankin opiskelijat , vaikka suosittuja kirjoja ilmestyi 1930- ja 1940-luvuilla hänen henkilökohtaisesti tunteneiden ihmisten kynästä. Vuonna 1954 julkaistiin Marius Jensenin monografia "Sun Yat-sen ja japanilaiset", joka perustui primaarilähteisiin. Vuonna 1959 julkaistiin ensimmäinen amerikkalais-israelilaisen tiedemiehen Harold Shifrin (Shi Fulin) tutkimus, ja vuonna 1980 julkaistiin hänen monografiansa "Reluctant Revolutionary". Vuonna 1976 Martin Wilburin monografia Sun Yat-sen. A Illusioned Patriot", joka perustuu Taiwanin arkistojen lähdetietokantaan. Valitut Sun Yat-senin teokset julkaistiin myös käännöksinä englanniksi. Useimmat amerikkalaiset monografiat on käännetty kiinaksi [1 11] .

Vuonna 1994 ranskalainen tutkija Marie-Claire Bergère julkaisi uraauurtavan monografian Sun Yat-senin perinnöstä; vuonna 1998 se käännettiin englanniksi. Poliitikon elämäkerrassa hän tunnisti kolme vaihetta: "vallankumouksellinen seikkailu" (1866-1905), "tasavallan perustajaisä" (1905-1920) ja kansallisen vapautusliikkeen johtaja (1920-1925). Kirjoittaja piti itseään Harold Schifrinin ja Martin Wilburin tutkimuksen seuraajana, mutta arvioija Edward McChordin mukaan hän saavutti paljon enemmän kuin "vain synteesin vanhoista ideoista". Berger ei näe Sun Yat-senia yhtenäisenä tai omaperäisenä teoreetikona, hänen merkitys on siinä, että hän syntyi kiinalaisen yhteiskunnan reuna-alueille ja ylitti Kiinan lännestä erottaneet maantieteelliset ja kulttuuriset rajat. Lännen vaikutusta Sun Yat-seniin ei saa missään tapauksessa aliarvioida, mutta hän ei ollut "länsimaistaja", joka liikkui vapaasti ympäri maailmaa ja yhdisti käytettävissään olevia sivilisaatioita. Hänen ideoidensa "epäjohdonmukaisuus" johtui monella tapaa "markkinointipolitiikasta", halusta edistää hänen ideologiansa täysin erilaisessa yleisössä. Tietyssä mielessä hän oli aikaansa edellä: "Hän oli medianero, syntynyt lentokoneiden, faksien ja television aikakaudelle, mutta hänen oli pakko tyytyä höyrylaivoihin, lennättimeen ja sanomalehtiin." Hänen näkemyksensä Kiinan ja lännen suhteista sopi myös paremmin Deng Xiaopingin kuin ensimmäisen maailmansodan aikaan [21] .

Venäjä ja Neuvostoliitto

Venäjällä ensimmäinen maininta Sun Yat-senista esiintyi V. I. Leninin teoksissa , joka tutustui Xinhain vallankumouksen tapahtumiin eurooppalaisen lehdistön materiaalien perusteella [22] [comm. 2] . Vuonna 1912 julkaistussa artikkelissa "Demokratia ja populismi Kiinassa" hän kirjoitti:

Sun Yat-sen on äärimmäisen mielenkiintoinen todistaja "ulkopuolelta", sillä eurooppalaisena koulutettuna hän on ilmeisesti täysin tietämätön Venäjästä. Ja nyt tämä sotilaallisen ja voittoisan kiinalaisen demokratian, joka on voittanut itselleen tasavallan, Euroopassa koulutettu edustaja esittää meille – täysin riippumattomasti Venäjästä, venäläisestä kokemuksesta ja venäläisestä kirjallisuudesta – puhtaasti venäläisiä kysymyksiä. Kiinan johtava demokraatti puhuu kirjaimellisesti kuin venäläinen. Hänen yhtäläisyytensä venäläisen populistin kanssa on niin suuri, että se liittyy pääajatusten ja useiden yksittäisten ilmaisujen täydelliseen identiteettiin [23] .

Neuvostoliiton sinologit ja marxilaiset yhteiskuntatieteilijät kävivät 1920- ja 1930-luvuilla vilkasta keskustelua sun Yat-senismin luokkaolemuksesta ja asenteista sitä kohtaan, mutta nämä keskustelut keskeytettiin väkisin suurten sortotoimien aikana . M. P. Pavlovichin ja G. N. Voitinskyn ensimmäiset teokset olivat kuitenkin luonteeltaan bibliografisia ja luonnehtivat Sun Yat-senia "pikkuporvariston ideologiksi". Kysymyksiä Sun Yat-senin teoreettisesta perinnöstä herättivät töissään sinologi G. Kara-Murza ("Sun Yat-senismin luokkaolemuksesta") ja juristi K. Antonov ("Sun Yat-Murza"). senismi ja Kiinan vallankumous). Teokset sisälsivät analyysin Kiinan ensimmäisen sisällisvallankumouksellisen sodan tappion syistä sekä tutkimuksen Kiinan kansan kansallisen vapautustaistelun näkymistä [24] . Vuonna 1956 julkaistiin N. G. Seninin monografia "Sun Yat-senin sosiaalipoliittiset ja filosofiset näkemykset", jonka jälkeen julkaistiin lukuisia artikkeleita ja lukuja kollektiivisissa monografioissa Kiinan vallankumouksellisen opetusten eri näkökohdista. Vuonna 1964 S. L. Tikhvinsky julkaisi monografiansa Kiinan ensimmäisen presidentin ulkopoliittisista näkemyksistä ja käytännöistä. Hänen syntymänsä 100-vuotispäivänä vuonna 1966 aloitettiin Sun Yat-senin valikoitujen teosten julkaisu, joka julkaistiin vuonna 1985 lisäyksin, lisäksi julkaistiin erityinen kokoelma tutkimusartikkeleita, muistelmia ja asiakirjoja. Vuonna 1971 julkaistiin L. N. Borokhin monografia "Kiinan herättämisen unioni", jossa vallankumouksellisen Sun Yat-senin muodostumishistorialla oli merkittävä paikka, ja vuonna 1974 G. V. Efimovin monografia "Porvarillinen vallankumous" Kiinassa ja Sun Yat-senissa." Sun Yat-senin talousoppia tutki erityisesti A. V. Meliksitov [22] . Tutkimus jatkui 1980-luvulla, jolloin G. Efimovin, S. Sukharchukin ja S. Tikhvinskyn uusia teoksia ilmestyi. Neuvostoliiton marxilaistutkijat käsittelivät Sun Yat-senin tekemiä virheitä, joihin he kutsuivat "kapitalististen valtojen Aasian maiden siirtomaaorjuuttamisen historiallisten prosessien väärinymmärtämistä" ja "erottelua massoista". Pitkän tauon jälkeen, 2000-luvulla, venäläisten sinologien huomio kääntyi jälleen Sun Yat-senin perintöön. V. S. Kuznetsov esitti vuonna 2009 länsimaiseen kirjallisuuteen perustuvassa artikkelissaan vallankumouksellisen johtajan pragmaattisena ja armottomana militaristina, joka aikoi alistaa Kiinan yksinomaiseen valtaan [24] .

Sun Yat-senin perintö Chiang Kai-shekissä Kiinassa ja Taiwanissa

Aubrey Wellsin mukaan Chiang Kai-shek , joka kaappasi vallan Kuomintangissa, vääristi suuresti Sun Yat-senin opetuksia, säilytti ulkoisen jatkuvuuden ja loi tasavallan perustajan kultin. Chiang Kai-shekillä ei ollut kokemusta länsimaiseen kulttuuriin tutustumisesta, hän oli periaatteellinen antikommunisti, ja tämä asema vahvistui Neuvostoliiton matkan jälkeen loppusyksystä 1923. Chiang Kai-shekin sosiaalinen perusta oli maanomistajia, kauppiaita ja kompradoita , eikä hän ollut kiinnostunut sorrettujen luokkien eduista. Lopullinen katkos KKP:n ja Chiang Kai-shek -oikeistoryhmän välillä muodostui vuonna 1927, mikä aiheutti uuden sisällissodan aallon ja joukkomurhan Shanghaissa. Chiang Kai-shek tarjosi oman tulkintansa Kolmen kansan periaatteesta. Oppi ilmaistiin johdonmukaisimmin teoksessa The Destiny of China (1943), jonka oletettavasti kirjoitti Pekingin yliopiston professori Tao Xisheng, mutta joka ilmaisi Chiang Kai-shekin omia ajatuksia. Tästä kirjasta piti tulla oppikirja jokaiselle Kuomintang-puolueen jäsenelle, eräänlainen analogi " Bolshevikkien liittovaltion kommunistisen puolueen historian lyhytkurssille ". "Kiinan kohtalo" totesi, että Sun Yat-senin kolme periaatetta ilmaisevat objektiivista suhdetta inhimillisten tunteiden, järjen ja lain välillä, mikä takaa niiden yleisen saatavuuden ja käytännön toteutuksen helppouden [5 2] . Vuonna 1936 julkaistiin luonnos "Toukokuun 5. päivän perustuslaki", joka perustui viiden vallan periaatteeseen. Kansalliskokous sen hyväksymisen yhteydessä oli tarkoitus valita marraskuussa 1937, mutta siihen mennessä Kiinan ja Japanin sota oli alkanut . Kuomintangin vasemmistoryhmän johtajan Sun Yat-senin poika Sun Fo ilmaisi huolensa isänsä ajatusten vääristymisestä ja jo vuonna 1926 julistetun "poliittisen holhoojan" ajanjakson pitkittymisestä. Hän väitti, että ilman ruohonjuuritason itsehallintojärjestelmän rakentamista "demokratian oksastaminen" Kiinassa on tuomittu [5 3] .

Yritys toteuttaa viiden viranomaisen perustuslakia ja poliittinen uudistus vuosina 1946-1947 sisällissodan ja talouskriisin olosuhteissa oli käytännössä mahdotonta [25] [26] . Taiwaniin vuonna 1949 tapahtuneen evakuoinnin jälkeen Chiang Kai-shekin poliittinen retoriikka säilytti täysin kaikki viittaukset Sun Yat-senin perintöön. Saarella toteutettu maatalousuudistus tulkittiin propagandassa ihmisten hyvinvoinnin periaatteen käytännön toteuttamiseksi. Itse asiassa Sun Yat-senin keskeisiä ajatuksia maiden pakkokansallistamisesta omistajan määräämällä hinnalla ei toteutettu, ja yksi maavero (joko maatalous- tai muuhun käyttöön) otettiin käyttöön vasta uuden veron hyväksymisen jälkeen. koodi vuodelta 1977. Suurin kiista oli, että Taiwanin yhteiskunta oli kapitalistinen, kun taas Sun Yat-sen totesi yksiselitteisesti, että ihmisten hyvinvoinnin periaatteen toteuttaminen tähtää kapitalistisen järjestelmän tuhoamiseen ja Suuren yhtenäisyyden perustamiseen [5 4] . Maatalousuudistuksen toimeenpano mahdollisti poliittisen uudistuksen aloittamisen vuonna 1950, joka alkoi paikallista itsehallintoa koskevalla lailla, joka teki talonpojat itsenäisiksi ilmaisemaan tahtoaan isäntä-talonisännästä [5 5] . 1990-luvun perustuslakiuudistus säilytti valtiovallan muodollisen jaon viiteen haaraan, mutta todellisuudessa Taiwanissa ei rakennettu täysimittaista tutkinta- ja valvontavallan järjestelmää. Tentti Yuan ei voi hallita virkamiesjärjestelmää, koska nämä asiat hoitaa Executive Yuanin henkilöstöosasto. Valvontajuanin on teoriassa tarkoitus tutkia korruptiota ja arvioida valtion virkamiesten toiminnan laillisuutta, mutta sen työntekijät eivät valvo valittuja viranomaisia, lukuun ottamatta presidenttiä ja varapresidenttiä, joita vastaan ​​he voivat aloittaa virkasyytteen. Lakiasäätävän juanin jäsenet hyväksyy keskusvaalilautakunta, jota valvoo sisäministeriö. Itse asiassa Sun Yat-senismi modernissa Taiwanissa rajoittuu kolmen kansanperiaatteen tutkimiseen lukiossa [56] .

Sun Yat-senismi ja Kiinan kommunistinen puolue

Kiinan kommunistinen puolue kunnioittaa suuresti Sun Yat-senia ja hänen ideologiaansa. Vuosina 1923-1926 KKP ja Kuomintang tekivät aktiivista yhteistyötä niin sanotun imperialismin vastaisen yhteisrintaman puitteissa. Vähitellen Mao Zedongin linja avata talonpoikaisvallankumous vallitsi KKP:ssa . Puoluekeskusteluissa vuosina 1937-1940 yhteistyöstä Kuomintangin ja niin sanotun "uuden demokratian" kanssa Mao Zedong totesi, että Kiinan kommunistien ohjelma, vaikkakin radikaalimpi, ei millään tavalla ollut ristiriidassa Kolmen kansan periaatteen kanssa. Sen jälkeen kun Kuomintangin kanssa tehtiin väliaikainen aselepo Japanin aggression torjumiseksi, KKP:n tiedonanto totesi, että Sun Yat-senin kolmen periaatteen toteuttaminen on koko Kiinan tärkein tehtävä. KKP:n kuudennessa täysistunnossa vuonna 1938 pitämässään puheessa Mao julisti, että Japanin vastainen sota oli mahdoton ilman Kuomintangin osallistumista ja että Chiang Kai-shek oli Kiinan laillinen johtaja ja kansakunnan johtaja. yhtä suuri auktoriteetti kuin Sun Yat-sen. Hän totesi myös, että Sun Yat-sen oli kommunistien opettaja, koska hän tajusi ensimmäisenä, että "kivääri synnyttää vallan". Hän totesi saman Agnes Smedleyn haastattelussa . Liu Shaoqi moitti yhdessä puheessaan vuonna 1937 Kuomintangia siitä, että se ei täyttänyt Sun Yat-senin periaatteita. Mao Zedong perusti vuonna 1940 julkistetun uuden demokraattisen vallankumouksen konseptissaan talousohjelman Sun Yatsenin ajatuksiin kansan hyvinvoinnista 1920-luvun puolivälissä [5 7] .

Mao Zedongin ohjelmapuheissa vuonna 1949 Kiinan kansantasavallan julistamisen aattona mainittiin toistuvasti, että kommunistit alkoivat toteuttaa kolmen kansan periaatteita ja jatkuvuutta Xinhain ja uuden demokraattisen välillä. vallankumous julistettiin. Mao Zedong määritteli puheessaan 30. kesäkuuta 1949 Kiinan poliittisen järjestelmän "kansan demokraattiseksi diktatuuriksi", joka hänen määritelmänsä mukaan on Sun Yat-senin kansanvallan periaatteen toteuttamista. , jonka Chiang Kai-shek myöhemmin vääristeli. Tämä ei kuitenkaan kumonnut Sun Yat-senin kritiikkiä, etenkään hänen teesiä, jonka mukaan porvaristo pystyy johtamaan vallankumousta. Kiinan kansantasavallan sosialististen muutosten tukemista 1950-luvulla toteutti Sun Yat-sen - Sun Qinglingin leski, joka kommunistisen puolueen VIII kongressissa pitämässään puheessa totesi, että "kommunistit ovat muutamassa vuodessa saavutti enemmän kuin tasavallan perustaja saattoi edes uneksia." Kiinan poliittisella käytännöllä ei kuitenkaan ollut mitään yhteistä Sun Yat-senin [58] ajatusten kanssa .

Vuosina 1955-1956 Kiinassa juhlittiin laajasti Sun Yat-senin kuoleman 30-vuotispäivää ja syntymän 90-vuotispäivää. Lehdistöesiintymisen sävyn asetti Zhou Enlai , joka ylisti Sunia vuoden 1949 kansanvallankumousta edeltäneen Kiinan demokraattisen vallankumouksen (中国伟大的民主主义革命家) suurena sankarina. Sun Yat-sen julistettiin erinomaiseksi patrioottiksi, Kiinan itsenäisyystaistelun kannattajaksi, joka johti taistelua feodalismin ja imperialismin kukistamiseksi. Zhou Enlai kiitti myös Sun Yat-senin kolmen suuren periaatteen päivitystä. Myöhemmin kampanjaan liittyi myös Mao Zedong, joka vuonna 1956 ilmoitti, että Xinhain vallankumous oli sosialistisen vallankumouksen valmisteluvaihe; Xinhain vallankumous tasoitti tietä demokraattisille uudistuksille; Sun Yat-sen, tarkistettuaan Kolmen kansan periaatteen, loi suotuisan ympäristön sosialistisen vallankumouksen syntymiselle. 100-vuotisjuhlaa ei kuitenkaan vietetty vuonna 1966, koska kulttuurivallankumouksen aikana Xinhain tapahtumat julistettiin "pikkuporvarillisiksi" ja jopa "regressiivisiksi", joilla ei ollut merkitystä Uuden Kiinan rakentamisessa [4 4] . Punakaarti häpäisi "porvarillisen vallankumouksellisen" Sun Yat-senin mausoleumin Nanjingissa [5 9] .

Muutokset osoittivat vuonna 1981, jolloin pidettiin suuri konferenssi Sun Yat-senin perinnöstä ja hänen teostensa täydellisen kokoelman julkaiseminen aloitettiin. Konferenssissa käynnistettiin myös tiiviin vuorovaikutus Manner-Kiinan, Hongkongin ja Taiwanin tutkijoiden välillä. Hänen syntymänsä 120. vuosipäivää vuonna 1986 juhlittiin laajasti. Peng Zhen ilmoitti, että Sun Yat-senin määrittelemä kansallinen politiikka on luotettava perusta vuorovaikutukselle Taiwanin salmen rannoilla [4 5] . Taivaallisen rauhan aukion tapahtumiin päättyneen "demokratian muurin" aikana Kiinassa vuosina 1987-1989 sekä oppositio että hallitseva puolue käyttivät aktiivisesti iskulauseita ja lainauksia Sun Yat-senin teoksista. Joskus tarkkailijat panivat merkille, että "demokratian jumalattaren" patsas pystytettiin juuri siihen paikkaan, missä itse Sun Yat-senin muotokuva pystytettiin julkisissa juhlissa Chiang Kai-shekin alaisuudessa [5 10] .

Sun Yat-senin muisto

Politologi Seren Ergensin ( Bostonin yliopisto ) mukaan sekä Kiinan että Taiwanin nykyaikaisessa julkisessa muistissa Sun Yat-sen on "elitistinen segmentti". Deng Xiaopingin aikakaudella , kritiikistä huolimatta, Sun Yat-senin ideat toimivat tiettynä lähteenä meneillään olevien uudistusten legitimaatioon julkisuudessa. Kiista Sun Yat-senin kanssa säilyi myös Jiang Zeminin puheissa aina " kolmen edustajan " ja kolmen kansan periaatteen vertailuun asti . Näin ollen ei ole sattumaa, että Sun Yat-sen palasi kommunistisen puolueen teoreettiseen kiertoon ja Kiinan akateemisiin rakenteisiin 1980-luvulla, jolloin "kehitykseen keskittynyt reformistinen isänmaallisuus" hallitsi Kiinaa. Sun Yat-senin myönteinen asenne länsimaisia ​​innovaatioita kohtaan, vanhan Kiinan jälkeenjääneisyyden syiden tuomitseminen samalla kun jatkuvasti korosti kiinalaisen sivilisaation henkistä ylivoimaa, liikenne- ja koulutusjärjestelmän uudistushankkeet mahdollistivat rinnastamisen nykyajan kanssa ja viittaukset Uuden Kiinan perustajan auktoriteetti. Alkavat taloudelliset menestykset kuvattiin hyvin myös "kansakunnan isän" retorisella tyylillä. Kuitenkin 2000-luvun jälkeen Sun Yatsenin ajatukset katosivat nykyiseltä poliittiselta agendalta, ja tilalle tuli kiinalaisen nationalismin aggressiivisemmat muodot. Kiinan ja Taiwanin suhteet ovat poikkeus, sillä Taiwania pidetään virallisesti osana Kiinaa, joka on revitty pois maailman imperialismin juonittelujen seurauksena Japanin vastaisen vastarintasodan jälkeen. Sun Yat-senia pidettiin yhdistävänä lisätekijänä, kunnes taiwanilaiset nationalistit nousivat valtaan ja kielsivät yhteyden mantereeseen. Edellä esitetystä S. Ergens päättelee, että vuoden 1911 vallankumouksen juhlistamisesta huolimatta Sun Yat-senin muistolla ei poliittisessa mielessä enää ole merkitystä ja hänen hahmonsa on depolitisoitunut [4 6] .

Kiinan kansantasavallan massakulttuurin politisoitumisen ja propagandan käytön yhteydessä tasavaltakauden hahmojen esiintyminen 2000-luvun televisiosarjoissa ei jäänyt analyytikoilta huomaamatta. Siten vuoden 2003 TV-sarja " Kohti tasavaltaa " (Sun Yat-sen Ma Shaohua ) aiheutti suurta resonanssia tiedotusvälineissä, ja kriitikot tuomitsivat Li Hongzhangin myönteisen mielenosoituksen. Viimeinen jakso kiellettiin julkisesta televisiosta, mikä puolestaan ​​aiheutti suuttumusta liberaaleissa piireissä. Tässä jaksossa kirjoittajat laittoivat Sun Yat-senin suuhun pitkän monologin demokratisoinnin kiireellisyydestä, ihmisoikeuksista ja korruption aiheuttamista vahingoista [4 7] .

Taivaallisen rauhan aukion pohjoispuolelle on ripustettu 1990-luvun lopusta lähtien suurina yleisinä vapaapäivinä muotokuva Sun Yat-senista, samassa muodossa ja tyylillä kuin Mao Zedongin kuva, iskulauseella "Kansakunnan isä" , kuten Taiwanissa on tapana. Kiinassa on useita museoita ja monia Sun Yat-senin monumentteja , joista suurin sijaitsee Nanjingissa [4 8] .

Ranskalainen tyyli liittyy Sun Yatsenin nimeen , joka yhtenäistyi Kuomintangissa ja edelleen kommunistisessa puolueessa (kirjaimellisesti: " sunyatsenovka " Chinese trad. 中山裝, ex. 中山装, pinyin zhōngshānzhuāng , pall. zhongshanzhuang ). Joidenkin raporttien mukaan presidentti osallistui henkilökohtaisesti Huang Longshengin viimeistelemään suunnitteluun. Sun Yat-sen selitti puvun merkityksen seuraavasti: neljä taskutaskua symboloivat neljää kiinalaista perushyvettä, jotka on kuvattu Muutosten kirjassa : säädyllisyys, oikeudenmukaisuus, vilpittömyys ja häpeän tunne. Viisi nappia symboloivat viittä hallituksen haaraa Uudessa Kiinassa, ja kolme nappia hihansuissa edustavat kansan kolmea periaatetta. Takin kokonaisleikkaus, joka on rakennettu yhdestä kankaasta, symboloi Kiinan yhtenäisyyttä [27] [28] .

Kiinan ulkopuolella Sun Yat-senia pidetään erityisen arvostettuna pyhimyksenä ja hengellisenä mentorina uudessa vietnamilaisen Cao Dai -uskonnossa (ja hänet on uskottu uskontunnustuksensa mukaan kolmannelle sijalle) [29] [30] .

Teosten versiot

  • Guófù quánshū: [Kansakunnan Isän täydelliset teokset / Toim.-koost. Zhang Qiyun, Ch. toim. Peng Guodong] : [ Ch. ]  / Zhāng Qíyún zhǔbiān, Péng Guódòng zǒngdú xiào. — Táiběishì: Guófáng yánjiù yuàn, 1960年. - 3, 80, 1058, 22 s. — Alkuperäinen: 《國父全書》張其昀主編, 彭國棟總讀校。臺北市: 國防硏究院, 民.國
  • Sūn Zhōngshān quánjí (quán shíyī juàn): [Sun Yat-senin (Zhongshan) täydellisiä teoksia 11 osassa]: [ Ch. ]  : 1 - 11卷. - Běijīng: Zhōnghuá shūjú, 1981-1986年. — Alkuperäinen: 孫中山全集 (全十一卷)。北京: 中华书局.
  • Sun Yat Sen. Kidnapattu Lontoossa: tarina vangitsemisestani, pidätyksestäni Kiinan lähetystössä ja vapautumisestani Lontoossa  : [ eng. ] . - Bristol: JW Arrowsmith, 1897. - 134 s.
  • Demokratian periaate / kirjoittanut Sun Yat-Sen ; kääntänyt englanniksi Frank W. Price ; lyhennetty ja toimittama komissio Koumintangin historian kokoamista varten. - Westport: Greenwood Press, 1970. - xxv, 142 s.
  • Reseptit Kiinan pelastamiseksi: Sun Yat-senin valitut kirjoitukset / toimittaneet Julie Lee Wei, Ramon H. Myers, Donald G. Gillin; kääntäneet Julie Lee Wei, E-su Zen, Linda Chao. - Stanford, Kalifornia: Hoover Institution Press, 1996. - xvi, 328 s. — (Taloudellisia, sosiaalisia ja poliittisia muutoksia koskevat tutkimukset: Kiinan tasavalta). — ISBN 0-8179-9281-2 .
  • Sen-Yat-Sen. Uskomattomia satuja. Kiinalaisen lääkärin tarina hänen sieppauksestaan ​​ja vangitsemisestaan ​​Lontoossa  : Per. englannista. // Venäjän rikkaus . - 1897. - nro 12. - S. 28-75.
  • Sun Yat-Sen. Kiinan vallankumouksellisen muistiinpanoja: (Kiinan kansallinen rakennusohjelma) / Per. kiinasta toim. V. D. Vilensky-Sibiryakov . - Moskova - Leningrad: Gosizdat, 1926. - 142 s.
  • Sun Yatsen. Valitut teokset / Resp. toim. ja toim. intro. Taide. S. L. Tikhvinsky . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M  .: Nauka, 1985. - 781 s.

Kommentit

  1. ↑ Syntymänimi Sun Deming ( Jer. Trad. 孫德明, ex. 孙德明, Yale : Syūn Dāk-mìhng ), kiinalainen maidon nimi 帝象, pinyin Dìxiàng , pall. Dixiang , toinen nimi Zaizhi ( kiina載之, pinyin Zàizhī ), kasteen nimi Zhixin ( kiina日新​​, pinyin Rìxīn ). Maanpaossa Japanissa vallankumouksellinen sai nimekseen Nakayama Kikori ( 中山樵(なかやまきこり)), josta kiinalainen valas on peräisin. trad. 孫中山, ex. 孙中山, pinyin Sūn Zhōngshān , pall. Sun Zhongshan ). Venäläiseen perinteeseen juurtunut nimi "Sun Yatsen" on kantonin kielen vääristynyt ääntäminen nimestä "Idle celestial" Jer. perinteinen 孫逸仙, harjoitus 孙逸仙, yutphin : Syun¹ Jat⁶sin¹ , yel : Syun¹ Yaht⁶sіn¹ , cant.-rus. : Xun Yatsin , pinyin : Sūn Yìxiān , pall. : Sun Yixian . Hänet tunnetaan myös salanimellään Sun Wen ( kiinalainen trad. 孫文, ex. 孙文, pinyin Sūn Wén ). On arvioitu, että hän käytti elämänsä aikana 61 tai 62 nimeä ja salanimeä [1 1] .
  2. ↑ Lenin mainitsi Sun Yat-senin myös artikkeleissa: "Uusittu Kiina", "Kiinan tasavallan suuri menestys", "Tapakas Eurooppa ja edistynyt Aasia", "Puolueiden taistelu Kiinassa".

Lähteet

  1. Mao Jiaqin kriittinen elämäkerta
    1. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. 41-43.
    2. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. 39-44.
    3. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. 45-46.
    4. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. 47.
    5. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. 70-71.
    6. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. 78-79.
    7. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. 2-6.
    8. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. kahdeksan.
    9. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. yksitoista.
    10. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. 13.
    11. ↑ Mao Jiaqi, 2001 , s. 14-17.

    Mao Jiāqi. Sūn Zhōngshān píngzhuan : [Mao Jiaqi. Sun Yat-senin kriittinen elämäkerta]: [ Ch. ] . — Nánjīng dàxué chūbǎnshè, 2001年. – 1004 s. — Alkuperäinen: 茅家琦。《孙中山评传》南京大学出版社, 2001。 1004 页. — ISBN 9787305035661 .

  2. Monografia Marie-Claire Bergère
    1. ↑ Bergère, 1998 , s. 26.
    2. ↑ Bergère, 1998 , s. 23-24.
    3. ↑ Bergère, 1998 , s. 25-26.
    4. ↑ Bergère, 1998 , s. 26-27.
    5. ↑ Bergère, 1998 , s. 28-30.
    6. ↑ Bergère, 1998 , s. 33-34.
    7. ↑ Bergère, 1998 , s. 35.
    8. ↑ Bergère, 1998 , s. 38-40.
    9. ↑ Bergère, 1998 , s. 42.
    10. ↑ Bergère, 1998 , s. 48-51.
    11. ↑ Bergère, 1998 , s. 53-54.
    12. ↑ Bergère, 1998 , s. 55-58.
    13. ↑ Bergère, 1998 , s. 60-61.
    14. ↑ Bergère, 1998 , s. 62-64.
    15. ↑ Bergère, 1998 , s. 65-68.
    16. ↑ Bergère, 1998 , s. 69-70, 80.
    17. ↑ Bergère, 1998 , s. 74-75.
    18. ↑ Bergère, 1998 , s. 77-78.
    19. ↑ Bergère, 1998 , s. 82-84.

    Bergere M.-C. Sun Yat-sen / käännös. ranskasta Janet Lloyd. - Stanford University Press: Stanford, Kalifornia, 1998. - ix, 480 s. - Alkuperäinen: La Chine au XXe siede: D'une révolution à l'autre 1895-1949. - ISBN 0-8047-3170-5 .

  3. Zhang Xuixinin ja Leonard Gordonin monografia
    1. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 5.
    2. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 93-94.
    3. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 94-95.
    4. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 96.
    5. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 97-98.
    6. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 100.
    7. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 101-103.
    8. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 106-107.
    9. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 107-108.
    10. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 108-110.
    11. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 110-111.
    12. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 112-113.
    13. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 114-116.
    14. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 116.
    15. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 117.
    16. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 118.
    17. ↑ Chang, Gordon, 1991 , s. 120-121.

    Chang SH , Gordon LHDKaikki taivaan alla… : Sun Yat-sen ja hänen vallankumouksellinen ajatuksensa : [ eng. ]. - Stanford, Kalifornia: Hoover Institution Press, 1991. - xvii, 253 s. — (Taloudellisen, sosiaalisen ja poliittisen muutoksen tutkimukset, Kiinan tasavalta). —ISBN 0-8179-9081-X.

  4. Yhteenveto artikkeleista
    1. ↑ Sun Yat-sen, Nanyang ja vuoden 1911 vallankumous, 2011 , Yoko Miyakawa . Sun Yat-sen ja japanilaiset panaasialaiset, s. 62-65.
    2. ↑ Sun Yat-sen, Nanyang ja vuoden 1911 vallankumous, 2011 , Yoko Miyakawa . Sun Yat-sen ja japanilaiset panaasialaiset, s. 65-66.
    3. ↑ Sun Yat-sen, Nanyang ja vuoden 1911 vallankumous, 2011 , Yoko Miyakawa . Sun Yat-sen ja japanilaiset panaasialaiset, s. 66-67.
    4. ↑ Sun Yat-sen, Nanyang ja vuoden 1911 vallankumous, 2011 , Ceren Ergenc . Kansakunnan (iso)isä? Sun Yat-senin kollektiivinen muisti nyky-Kiinassa, s. 230-231.
    5. ↑ Sun Yat-sen, Nanyang ja vuoden 1911 vallankumous, 2011 , Ceren Ergenc . Kansakunnan (iso)isä? Sun Yat-senin kollektiivinen muisti nyky-Kiinassa, s. 231.
    6. ↑ Sun Yat-sen, Nanyang ja vuoden 1911 vallankumous, 2011 , Ceren Ergenc . Kansakunnan (iso)isä? Sun Yat-senin kollektiivinen muisti nyky-Kiinassa, s. 223-225.
    7. ↑ Sun Yat-sen, Nanyang ja vuoden 1911 vallankumous, 2011 , Ceren Ergenc . Kansakunnan (iso)isä? Sun Yat-senin kollektiivinen muisti nyky-Kiinassa, s. 233.
    8. ↑ Sun Yat-sen, Nanyang ja vuoden 1911 vallankumous, 2011 , Ceren Ergenc . Kansakunnan (iso)isä? Sun Yat-senin kollektiivinen muisti nyky-Kiinassa, s. 236-238.

    Sun Yat-sen, Nanyang ja vuoden 1911 vallankumous : Kokoelma artikkeleita, jotka esiteltiin alun perin kansainvälisessä konferenssissa Sun Yat-senistä, Nanyangista ja Kiinan vallankumouksesta 1911. Järjestäjä Institute of Southeast Asian Studies, Singapore, 25.–26.10.2010 / muokannut Lee Tai To ja Lee Hock Guan. - Singapore : Institute of Southeast Asian Studies, 2011. - xxiii, 318 s. — ISBN 978-981-4345-46-0 .

  5. Monografia Audrey Wells
    1. ↑ Wells, 2001 , luku 2. Sun Yat-senin poliittisten ideoiden kehitys Englannissa, 1896–97, s. 15-16.
    2. ↑ Wells, 2001 , luku 11. Sun Yat-senin poliittisen ajattelun kehitys, Chiang Kai-shek, s. 122-124.
    3. ↑ Wells, 2001 , luku 11. Sun Yat-senin poliittisen ajattelun kehitys, Chiang Kai-shek, s. 127-128.
    4. ↑ Wells, 2001 , luku 14. Sun Yat-senin kolmen periaatteen toteutus Taiwanissa, s. 153-156.
    5. ↑ Wells, 2001 , luku 14. Sun Yat-senin kolmen periaatteen toteutus Taiwanissa, s. 164.
    6. ↑ Wells, 2001 , luku 14. Sun Yat-senin kolmen periaatteen toteutus Taiwanissa, s. 168-170.
    7. ↑ Wells, 2001 , luku 13. Sun Yat-senin kolme periaatetta ja Kiinan kommunistinen puolue, s. 141-144.
    8. ↑ Wells, 2001 , luku 13. Sun Yat-senin kolme periaatetta ja Kiinan kommunistinen puolue, s. 146-148.
    9. ↑ Wells, 2001 , luku 13. Sun Yat-senin kolme periaatetta ja Kiinan kommunistinen puolue, s. 149.
    10. ↑ Wells, 2001 , luku 13. Sun Yat-senin kolme periaatetta ja Kiinan kommunistinen puolue, s. 150.

    Wells A. Sun Yat-senin poliittinen ajatus: kehitys ja vaikutus: [ fin. ] . - Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave, 2001. - xv, 233 s. — ISBN 0-333-77787-5 .

  6. Muut lähteet
    1. ↑ 1 2 3 4 5 Tikhvinsky S. L. Sun Yat-sen // Kiinan henkinen kulttuuri: tietosanakirja  : 5 osaa / ch. toim. M. L. Titarenko . - M .  : Vost. lit., 2009. - Osa 4: Historiallinen ajatus. Poliittinen ja oikeudellinen kulttuuri. - S. 603-610. — 935 s. - V. N. Usov. Bibliografia (s. 610-611). — ISBN 978-5-02-036380-9 .
    2. ↑ Linda Pomerantz-Zhang. Wu Tingfang (1842-1922): uudistus ja modernisointi Kiinan nykyhistoriassa . - Hong Kong University Press, 1992. - S. 255. - ISBN 962-209-287-X .
    3. ↑ 1 2 3 Sukharchuk G. D. Sun Yat-sen // Kiinan henkinen kulttuuri: tietosanakirja: 5 osaa / toim. M. L. Titarenko, A. I. Kobzev, A. E. Lukjanov. - M .  : Vost. lit., 2006. - Osa 1: Filosofia. - S. 398-399. — 727 s. — ISBN 5-02-018431-4 .
    4. ↑ Yurkevich A. G. Sun Yat-sen // Kiinan henkinen kulttuuri: tietosanakirja: 5 osaa / toim. M. L. Titarenko, A. I. Kobzev, A. E. Lukjanov. - M .  : Vost. lit., 2006. - Osa 1: Filosofia. - S. 397. - 727 s. — ISBN 5-02-018431-4 .
    5. ↑ Sun Yatsen. Valitut teokset. Rep. toim. S. L. Tikhvinsky. - 2. painos - M. 1985.
    6. ↑ Kartunova A.I. Sun Yatsenin poliittinen kuva I. V. Stalinin ja G. V. Chicherinin kirjeenvaihdossa L. M. Karakhanin kanssa (1923 - maaliskuu 1925) // Kaukoidän ongelmat. - 2010. - nro 1. - S. 124-135.
    7. ↑ Charles D. Musgrove (2007), Monumentality in Nanjing's Sun Yat-sen Memorial Park , Southeast Review of Asian Studies voi . 29: 1–19 , < http://www.uky.edu/Centers/Asia/SECAAS/Seras /2007/01_Musgrove_2007.pdf > 
    8. ↑ 1 2 3 4 5 Tjio Kayloe. Luku 16. Mies ja hänen perintönsä // Keskeneräinen vallankumous: Sun Yat-Sen ja taistelu modernin Kiinan puolesta : [ eng. ] . - Singapore: Marshall Cavendish Editions, 2017. - S. 360-378. — 449 s. — ISBN 978-981-4779-67-8 .
    9. ↑ 1 2 Lee Chi-fang. Wang T'ao (1828-1897): Hänen elämänsä, ajatuksensa, stipendiaattinsa ja kirjallisuussaavutuksensa: Väitöskirja... filosofian tohtori. - Madison: University of Wisconsin, 1973. - S. 150-151. — 325 s.
    10. ↑ Sun Yat-sen, 1985 , s. 741.
    11. ↑ 1 2 3 Lorenzo D. Luku 2: Sun Yat-sen: Demokratia yhtenäisyyden ja elitismin kautta // Käsityksiä Kiinan demokratiasta : lukeminen Sun Yat-sen, Chiang Kai-shek ja Chiang Ching-kuo. - Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 2013. - S. 30-84. — viii, 257 s. — ISBN 978-1-4214-0916-0 .
    12. ↑ 1 2 Kobzev A.I. Kiinan uuskonfutselaisuuden filosofia. - M .  : Kustantaja "Eastern Literature" RAS , 2002. - S. 133, 240, 348-352. — 608 s. — (Itäisen filosofian historia).
    13. ↑ 1 2 Kiinan filosofian historia / Yleistä. toim. ja viimeiseksi M. I. Titarenko. - M  .: Progress, 1989. - S. 501-525. — 552 s. - ISBN 5-01-001036-4 .
    14. ↑ 1 2 Tikhvinsky S. L. Sun Yatsen. Ulkopoliittiset näkemykset ja käytäntö // Valitut teokset: 5 kirjassa. - M .  : Nauka, 2006. - Kirja. 2: Kiinan historia 1900-luvun ensimmäisellä neljänneksellä: Dr. Sun Yat-sen. Manchurian monarkian kukistaminen ja tasavallan taistelu. - S. 26-29. – 390 s. — ISBN 5-02-035009-5 .
    15. ↑ Zolotow M. Maurice William ja Sun Yat-Sen. - L  .: Robert Hale, 1948. - 128 s.
    16. ↑ Konstant M. Maurice William: hammaslääkäri ja poliittinen ajattelija // The Journal of the American Dental Association. - 1974. - Voi. 88, nro. 6. - P. 1343-1346.
    17. ↑ Jansen MB Japani ja Sun Yat-Sen : [ eng. ] . — Toinen painos. - Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1967. - P. 212. - viii, 274 s.
    18. ↑ Oleinikov I. V., Kormich P. S. "Demokratian" termi ja käsite Kiinan poliittisessa elämässä 1900-luvun ensimmäisellä kolmanneksella // Ideat ja ihanteet. - 2018. - V. 2, nro 2. - S. 41–58. - doi : 10.17212/2075-0862-2018-2.2-41-58 .
    19. ↑ 1 2 Mamaeva N. L. Neuvostoliitto Sun Yat-senin politiikassa (joitakin näkökohtia) // Kaukoidän ongelmat. - 2017. - nro 4. - S. 119-130.
    20. ↑ Tikhvinsky S. L. Valitut teokset: 5 kirjassa. - M .  : Nauka, 2006. - Kirja. 2: Kiinan historia 1900-luvun ensimmäisellä neljänneksellä: Dr. Sun Yat-sen. Manchurian monarkian kukistaminen ja tasavallan taistelu. - S. 243. - 388 s. — ISBN 5-02-035009-5 .
    21. ↑ Edward A. McCord. Arvostelu: [Sun Yat-sen. Kirjailija: MARIE-CLAIRE BERGtRE Kääntäjä JANET LLOYD ] : [ eng. ] // The China Quarterly . - 2001. - Ei. 167 (syyskuu). - s. 765-766.
    22. ↑ 1 2 Efimov G.V. Sun Yatsen ja hänen ideologinen perintönsä Neuvostoliiton historiografiassa (60-70-luvut) // Historia ja historioitsijat: Historiografinen vuosikirja. 1977  / rev. toim. M. V. Nechkina . - M  .: Nauka, 1980. - S. 81-101. — 454 s.
    23. ↑ Lenin V. I. Demokratia ja populismi Kiinassa  // Complete Works. - T. 21. - S. 400.
    24. ↑ 1 2 Alimova A. A. Sun Yat-senin persoonallisuus Neuvostoliiton ja Venäjän kirjallisuuden kontekstissa // Euraasian integraatio: taloustiede, laki, politiikka. - 2012. - nro 12. - S. 252-256.
    25. ↑ Guleva M. A. Kiinan tasavallan perustuslaki vuosina 1947-1949 // Pietarin valtion ammattikorkeakoulun tieteellinen ja tekninen tiedote. Humanistiset ja yhteiskuntatieteet. - 2013. - Nro 3. - S. 46-53.
    26. ↑ Guleva M. A. Poliittiset syyt perustuslakiuudistuksen hillitsemiseen Kiinassa vuosina 1948-1949. // Uchen. sovellus. Kazan. yliopisto Ser. Inhimillinen. tiede. . - 2016. - T. 158, nro 6. - S. 1552-1565.
    27. ↑ Sun Yat-senin puku  . Evoluutio ja vallankumous: kiinalainen mekko 1700-1990 . Powerhouse Museum -kokoelma (13.7.2005). Haettu 21. syyskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 13. toukokuuta 2006.
    28. ↑ 黄隆生：中山装的设计者 (kiina) .摘自2011年2.21.21日《江门日报》 . 山东教育 (5. maaliskuuta 2011). Haettu: 21.9.2022.
    29. ↑ Glazkova E. A. Kaodaismi nykymaailmassa  // Oikumena. Aluetutkimukset. - 2010. - Nro 1 . Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2016.
    30. ↑ Cao Dai . Encyclopedia Britannica (12. helmikuuta 2018). Haettu: 25.10.2022.

Lue lisää

  • Chu Chi-hsien. Tutkimus Sun Yat-senin filosofisten ajatusten kehityksestä: Väitöskirja... Filosofian tohtorin tutkintoa varten: [ eng. ] . – Filosofian tiedekunta. Columbia University, 1950. - 233, 12, [3] s.
  • Linebarger PMA Sun Yat-senin poliittiset opit: San Min Chun näyttely I  : Ensimmäinen Greenwood-uudelleenpaino. - Westport, Connecticut: Greenwood Press, Publishers, 1973. - xii, 272 s. - Ensimmäinen painos 1937.
  • Schiffrin H. Sun Yat-sen ja Kiinan vallankumouksen alkuperä: [ eng. ] . - Berkeley ja Los Angeles: University of California Press, 1968. - xix, 412 s. - (Kiinan tutkimuksen keskus. Julkaisut).
  • Sharman L. Sun Yat-sen : Hänen elämänsä ja sen merkitys : Kriittinen elämäkerta : [ eng. ]  / Johdanto Lyman P. Van Slyle. — Stanford: Stanford Univ. Lehdistö, 1968. xxi, 420 s. - (Stanfordin pokkari, 75). — Julkaisi ensimmäisen kerran vuonna 1934 John Day Company, Inc. Stanford University Pressin julkaisema uudelleen vuonna 1968.
  • Borokh L.N. Unioni Kiinan herättämiseksi: Neuvostoliiton tiedeakatemia. Oriental Studies Institute. - M  .: Nauka, 1971. - 203 s.
  • Efimov G. V. Porvarillinen vallankumous Kiinassa ja Sun Yat-sen (1911-1913): Faktat ja ongelmat. - M  .: Nauka, 1974. - 415 s.
  • Efimov G.V. Sun Yatsen: Etsi polkua, 1914-1922. - M  .: Nauka, 1981. - 239 s.
  • Mamaeva N. L. Kuomintang Kiinan kansallisessa vallankumousliikkeessä (1923-1927). - M  .: Nauka, 1991. - 208 s. — ISBN 5-02-017072-0 .
  • Sun Yat-sen, 1866-1986: Hänen syntymänsä 120-vuotispäivänä: la. Art., muistelmat, asiakirjat ja materiaalit / Toimituslautakunta: S. L. Tikhvinsky (vastaava toimittaja) ja muut - M .  : Nauka, 1987. - 319 s.
  • Tikhvinsky S. L. Kiinan vallankumouksellisen testamentti: Sun Yat-sen: elämä, taistelu ja evoluutio kastellaan. näkymät. — M  .: Politizdat , 1986. — 222 s.
  • Yurkevich A. G. Sun Yatsen  // Uusi filosofinen tietosanakirja  : 4 osassa  / ennen. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sosiaalisissa verkostoissa
Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
 Kiinan tasavallan presidentit
ennen vuotta 1949
vuoden 1949 jälkeen
näyttelijän tehtävät on kursivoitu