Searle, John

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 3.7.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta . Ei pidä sekoittaa John Searleen , The Law of Squares (1994) kirjoittajaan.
John Rogers Searle
John Rogers Searle
Syntymäaika 31. heinäkuuta 1932( 31.7.1932 ) [1] [2] [3] […] (90-vuotias)
Syntymäpaikka
Maa
Alma mater
Koulu / perinne Analyyttinen filosofia
Suunta Länsimainen filosofia
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet kielen filosofiaa ja mielenfilosofiaa
Merkittäviä ideoita Puheaktio , kiinalainen huone
Vaikuttajat L. Wittgenstein , J. Austin , Dreyfus
Vaikutettu Habermas , Apel
Palkinnot Guggenheim Fellowship ( 1975 ) Yhdysvaltain kansallinen humanistinen mitali ( 2004 ) Albertus Magnuksen professuur [d] ( 2013 ) Jean Nicod -palkinto [d] ( 2000 ) Jovellanosin kansainvälinen palkinto parhaasta esseestä [d] ( 2000 ) American Academy of Arts and Sciences -akatemian jäsen Rodoksen stipendi
Allekirjoitus
Verkkosivusto ist-socrates.berkeley.edu/… ​(  englanti)
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

John Rogers Searle (Searle tai Searle [a] , eng.  John Rogers Searle ; syntynyt 31. heinäkuuta 1932 , Denver , Colorado ) on yhdysvaltalainen filosofi. Tohtori, professori Kalifornian yliopistossa Berkeleyssä , American Philosophical Societyn jäsen (2010) [4] .

1960- ja 1970-luvuilla hän osallistui pääasiassa J. Austinin ehdottaman puheteorian kehittämiseen . Hänestä tuli 1980-luvulla johtava auktoriteetti tekoälyn filosofiassa. Tunnetun ajatuskokeen " Kiinalainen huone " kirjoittaja, joka hylkää mahdollisuuden toistaa ihmisälyn semanttinen komponentti syntaksisin keinoin. Hänestä tuli laajalti tunnettu kaikkialla filosofisessa maailmassa, koska hän kritisoi ankarasti tekoälyn ja kognitiivisen psykologian ajatusta [5] [6] .

Hänet mainitaan laajalti puhuttaessa kielitieteestä , tekoälystä ja kognitiivisesta tieteestä .

Elämäkerta

Syntynyt sähköinsinöörin, myöhemmin AT&T :n johtajan ja lääkärin perheeseen.

Toisen maailmansodan aikana perhe asui eri kaupungeissa itärannikolla , missä John vaihtoi useita lukioita, erityisesti hän opiskeli jonkin aikaa Columbian yliopiston kokeellisessa koulussa . Tällaiset koulut toimivat kuten Chicagossa tunnettu D. Deweyn "laboratoriokoulu" (jonka mukaan koulusta tulisi "pienikokoinen yhteiskunta", jossa oppilaita ei ole jaettu sosiaalisiin ja taloudellisiin ryhmiin, ja opiskelijoiden tulisi elää, jakaa ajatuksia ja tehdä yhteistyötä yhteisten ongelmien ratkaisemiseksi).

Vuosina 1949-1952 hän opiskeli Wisconsinin yliopistossa ja saatuaan Rhodes-stipendin Christ Church Collegessa, Oxfordin yliopistossa John Austinin johdolla . Jonkin aikaa John Searlen tieteellisen toiminnan tarkoituksena oli selventää ja kehittää edelleen hänen opettajansa J. Austinin puheteoriaa . Usein, kun hän puhuu tästä tieteellisen toimintansa ajanjaksosta, häntä kutsutaan Austinin ajatusten "jatkajaksi".

1980-luvulla Searlen kiinnostuksen kohteet siirtyivät tietoisuuden ja ajattelun filosofian alalle, ja hänestä tuli D. Dennetin ja H. Putnamin ohella johtava tekoälyn filosofisten näkökohtien asiantuntija .

Valmistuttuaan maisterin tutkinnon (1955) hän opetti filosofiaa ja työskenteli väitöskirjan parissa; Hän väitteli tohtoriksi Oxfordista vuonna 1959. Siitä lähtien ja tähän päivään asti hän on työskennellyt Kalifornian yliopistossa (Berkeley), professori vuodesta 1967; 1973-1975 hän johti filosofian laitosta. Vierailevana professorina hän luennoi yliopistoissa useissa maailman maissa. American Academy of Arts and Sciences -akatemian jäsen vuodesta 1976; kunniatohtorin arvo useista yliopistoista.

Naimisissa 1958, kaksi poikaa, kaksi tyttärentytärtä.

Kielen filosofia

D. Searlen tieteellisen toiminnan varhainen ajanjakso liittyi hänen opettajansa J. Austinin esittämään puheteoriaan .

Vuonna 1969 Searlen ensimmäinen ja tunnetuin työ tällä alalla, What is a Speech Act, julkaistaan. ( englanniksi  What is a Speech Act?, 1969, käännös 1986). Siinä hän viittaa usein opettajaansa ja selventää puheteon määritelmää. Tiedemiehen mukaan kaikkien ongelmien pääjuuri on jokapäiväisen kielen ongelma. Hän on hänen työnsä keskeinen ongelma. Ensinnäkin searle kutsui illokutionaarista tekoa - tietyn lauseen tuottamista (puheaktiota) tietyissä olosuhteissa - kielellisen viestinnän vähimmäisyksiköksi. D. Searle sanoo, että illokutionaarisen puheteon suorittaminen viittaa niihin käyttäytymismuotoihin, joita säätelevät säännöt, ja siksi vähintään yhdelle tällaiselle teolle ehtoja ja sääntöjä laadittaessa tulee saataville malli muun tyyppisten tekojen analysointiin. ja mahdollisuus selittää puheaktion käsite yleensä.

Tiedemies jakaa kaikentyyppiset säännöt kahteen ryhmään - sääteleviin ja konstitutiivisiin. Ensimmäiset ovat imperatiivin muodossa tai niillä on pakottava parafraasi, josta esimerkkinä ovat etiketin säännöt: "Kun käytät veistä syödessäsi, pidä sitä oikeassa kädessäsi." Perustussäännöt ovat täysin eri muodoissa. Tällaiset säännöt ikään kuin määrittelevät, mihin ne viittaavat, ja sisältävät tautologian, mikä määrittelee, mistä ne puhuvat. Ja juuri tällainen tautologia on sellainen merkki, jolla sääntö voidaan liittää konstitutiivin tyyppiin. Joissakin tapauksissa tällaiset säännöt voivat toimia sääntöinä ja toisissa analyyttisenä totuutena. D. Searle sanoo, että yksi hänen työnsä tavoitteista on muotoilla joukko konstitutiivisia sääntöjä yhden tyyppisille puheakteille, yrittäen siten todistaa hypoteesin, että puheaktit perustuvat konstitutiivisen tyypin sääntöihin. Lopulta hän tulee siihen tulokseen, että kielen semantiikka on konstitutiivisten sääntöjen järjestelmä ja illokutionaariset teot suoritetaan konstitutiivisten sääntöjen kautta.

D. Searle erottaa kaksi yhdistelmälausetta: 1) propositio-indikaattori (tuomion indikaattori), joka määrittää ennalta vähimmäissisällön (objekti - toiminta), sanajärjestyksen, painoarvon, välimerkit jne. On syytä muistaa, että tuomio, toisin kuin lausunto, ei ole teko, vaan se on osa tiettyjen illokutiivisten tekojen suorittamista. Vahvistus puolestaan ​​on illokutionaarinen teko, joka on sekä illokutionaarinen teko että sen propositiaalinen sisältö. Tässä on tärkeää, että tiedemies erottaa puhetekojen "illokutionaarisen" ja "propositionaalisen" sisällön. Jos lausunnon propositiaalinen sisältö – esimerkiksi lause "sataa" - muodostuu arvioinnista, että sataa, niin sen illokutionaalinen sisältö piilee puhujan (implisiittisessä) velvollisuudessa esittää asioita sellaisina kuin ne ovat. Jos komennon propositionaalinen sisältö on suoritettavan toiminnan luonne, niin sen illokutionaalinen sisältö on yritys saada aikaan tämä toiminta.

On mielenkiintoista, että analysoidessaan tämän artikkelin lupauksia tiedemies tulee siihen tulokseen, että lupaukset itsessään viittaavat siihen, että luvattu ei välttämättä toteudu.

Searlen mukaan puheaktiot eivät ole olemassa itsestään - tietoisuuteensa liittyvän yhteyden ansiosta ne pystyvät edustamaan ("edustamaan") maailmassa olemassa olevia asioita. Kielen esityssisällön teorian tulee perustua vastaavaan tietoisuusteoriaan. Searle käyttää tässä yhteydessä tarkoituksenmukaisuuden käsitettä eli tietoisuuden suuntautumista esineisiin. Perinteisistä teorioista poiketen hän katsoo, että tarkoituksellisuuden kantajia eivät ole uskomukset ja halut, vaan havainnot ja teot. Teoriansa herättämän keskustelun aikana Searle esitti teesiä, että havaintojen tarkoituksellisessa sisällössä on itsereflektiohetki: jos esimerkiksi ihminen näkee puun, niin tämän visuaalisen havainnon itse sisältö. tarkoittaa puun olemassaoloa. Lisäksi filosofi uskoo, että tarkoituksellinen sisältö voidaan ymmärtää vain käytännön taitojen ja kykyjen ei-tahatun perusteella.

Tietoisuuden filosofia

Vuoden 1980 jälkeen tiedemiehen kiinnostuksen kohteet siirtyivät tietoisuuden filosofiaan. Keinotekoisen tietoisuuden ongelma kiinnosti häntä erityisen paljon. Tunnetuin ja kiistanalaisin D. Searlin työ tällä alalla on nimeltään "Aivojen mieli - tietokoneohjelma?". Siinä tiedemies herättää kysymyksen mahdollisuudesta luoda ja käyttää keinotekoista tietoisuutta, joka on täysin samanlainen kuin ihmisen. Mutta ensin meidän on määriteltävä, mitä "vahva tekoäly" ja "heikko tekoäly" ovat . Vahva tekoäly on sellainen, joka on läpäissyt Turingin testin , mikä tarkoittaa, että sillä on sama mieli kuin ihmisen. Mieli suhteessa henkilöön on tässä tapauksessa ohjelman vastine suhteessa tietokonelaitteistoon. Heikko tekoäly tiedemiehen käsityksen mukaan ovat niitä tietokonemalleja, joita voidaan käyttää hyödyllisinä työkaluina ihmismielen tutkimiseen.

Juuri tässä työssä tiedemies turvautuu " kiinalaisen huoneen " argumenttiin todistaakseen vahvan tekoälyn väitteen virheellisen.

Tarkoituksenmukaisuutta koskeviin näkemyksiinsä perustuen Searle kuvaa teoksessa The Rediscovery of Consciousness (1992) näkemystään tietoisuudesta. Hän uskoo, että behaviorismista lähtien suuri osa modernista filosofiasta on yrittänyt kieltää tietoisuuden olemassaolon.

Searle uskoo, että filosofia on joutunut väärään kaksijakoiseen asemaan : toisaalta maailma koostuu vain objektiivisista partikkeleista, toisaalta tietoisuudella on subjektiivinen kokemus ensimmäisessä persoonassa. Searle sanoo, että molemmat asennot ovat oikeita: tietoisuus on todellinen subjektiivinen kokemus aivojen fyysisten prosessien seurauksena. Hän ehdottaa, että tätä asemaa kutsutaan biologiseksi naturalismiksi [7] .

Biologisen naturalismin seuraus on, että jos haluamme luoda tietoisen olennon, meidän on luotava uudelleen tietoisuuden aiheuttavat fyysiset prosessit. Searlen kanta on siis ristiriidassa "vahvan tekoälyn" näkemyksen kanssa, että kun meillä on tietty ohjelma tietokoneella, voimme luoda tietoisuuden.

Searle torjuu sekä materialismin että dualismin [8] . Yhdessä fysiologian tai lääketieteen Nobel-palkinnon saaneen Roger Sperryn kanssa hän on yksi tunnetuimmista esiintulevan interaktionismin kannattajista , teorian, jonka mukaan tietoisuus on aivojen toiminnan tuote, mutta sillä on myös käänteinen vaikutus aivojen toimintaan [8] [9] . Tämä lähestymistapa vakuuttaa harvat ihmiset, koska tällaisista käänteisistä mekanismeista ei ole kehitetty kuvauksia, lukuun ottamatta lausuntoja niiden läsnäolosta kannattajien keskuudessa - myös Searlen teoksissa, ja ilman niitä tällaiset näkemykset joutuvat epifenomenalisen tietoisuuden lähestymistavan ansaan. [8] .

Henkilökohtaiset ominaisuudet

Searle on kuuluisa suorastaan. On tapauksia, joissa hän yritti häiritä konferensseissa raportteja, joista hän ei pitänyt, kiipeämällä lavalle tai arvostelemalla puhujaa istuimeltaan. Painetussa kiistassa Searle on vielä tylsempi. Erityisesti hän syytti Daniel Dennettiä mielenterveysongelmista (Dennett vastasi näihin syytöksiin samalla tavalla) ja kutsui David Chalmersin kirjaa kokoelmaksi absurdeja. Samaan aikaan Searle on yhtä kriittinen itseään kohtaan. Hän myöntää epäpätevyyden filosofian historiassa, erityisesti täydellisen tuntemattomuutensa Kantin, Leibnizin ja Spinozan teoksiin sekä erittäin huonon tuntemuksensa Platonin ja Aristoteleen teoksiin. Samalla Searle väittää, että hänen oma tietämättömyytensä auttaa häntä ammatillisessa toiminnassa, koska hänen mukaansa kuuluisat filosofit eivät useinkaan niinkään ratkaisseet monimutkaisia ​​ongelmia vaan loivat ne [5] .

Julkaisut

Venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ Joissakin lähteissä venäjäksi.
  1. ↑ Internet Movie Database  (englanniksi) - 1990.
  2. ↑ John Searle // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ John Rogers Searle // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ APS-jäsenhistoria . Haettu 27. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 27. marraskuuta 2020.
  5. ↑ 1 2 Vasiliev, 2009 , s. 54.
  6. ↑ Revonsuo A. Tietoisuuden psykologia / Käännös: A. Stativka, Z. S. Zamchuk. - Pietari: Pietari, 2013. - S. 210. - 336 s. - (Psykologian maisteri). — ISBN 978-5-459-01116-6 .
  7. ↑ John R. Searle. Tietoisuus . Haettu 26. elokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. syyskuuta 2013.
  8. ↑ 1 2 3 Arne Dietrich. Johdatus tietoisuuteen . - Palgrave Macmillan, 2007. - S. 45-48. — 328 s. — ISBN 978-1-4039-9489-9 .
  9. ↑ Max Velmans. Ovatko mieli ja aine sama asia? // Tietoisuuden ymmärtäminen . - Toinen painos. — Lontoo: Routledge/Psychology Press/Taylor & Francis, 2009. — S. 49-51. — 408 s. - ISBN 978-0-415-42515-5 . Arkistoitu 21. marraskuuta 2015 Wayback Machineen

Kirjallisuus

Venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Tietoisuuden filosofia
Filosofit
teorioita
Käsitteet
ajatuskokeita
MuutTekoälyn filosofia