Tengrilaisuus

Tengrilaisuus tai tengrismi on neologismi , yksi käsityksistä Euraasian arojen ja Keski-Aasian turkkilais - mongolialaisten paimentolaisten keskiaikaisesta etnisestä uskonnosta ja niiden vaikutuksen kokeneista kansoista, jossa erityisesti valtion kultin tasolla , Tengriä pidettiin korkeimpana  - jumalallisena taivaana; sekä yksi uuspakanallisuuden suuntauksista [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] .

1990-luvulta lähtien " kabinetti " tengrilaisuus on levinnyt Keski-Aasian, Etelä-Siperian, Volgan alueen ja muiden alueiden väestön keskuudessa uuspakanallisen kultin muodossa [9] .

Termi

Englanninkielisessä kirjallisuudessa termi Tengrism on otettu käyttöön [10] . Turkkilaisissa kielissä käytetään kahta käsitettä: "Tengir din" ja "Tengir (sh / h) ilik" tai Tengricilik [11] [12] [13] . Termin "tengrismi/tengrianismi" kirjoittaja on 1800-luvun kazakstanilainen etnografi Chokan Valikhanov [14] . Vuonna 1956 ranskalainen orientalisti Jean-Paul Roux otti tämän termin laajaan tieteelliseen levikkiin [15] [9] . Neuvostovuosina termi "tengrilaisuus" esiintyi ensimmäisen kerran kazakstanilaisen runoilijan ja turkologi Olzhas Sulemenovin kirjassa "AZ ja minä" [14] [16] .

Historialliset uskomukset

Ranskalainen orientalisti Jean-Paul Roux muotoili perustan tengrismin ymmärtämiselle perinteisenä kulttina, joka liittyy "korkeimpaan" jumalaan Tengriin .

Tärkeitä lähteitä keskiaikaisesta tengrilaisuudesta ovat muinaisen turkkilaisen riimukirjoituksen muistomerkit , erityisesti " ennustuskirja ", sekä eepos " Mongolien salainen historia ".

8.-11. vuosisatojen turkkilaiset riimumonumentit todistavat monoteismin puuttumisesta turkkilaisten keskuudessa, heidän uskontonsa aikonisuudesta, kahden ideologisen kerroksen läsnäolosta, jotka kumpikin ruumiillistuivat pariin korkeampiin voimiin. Arkaainen kosmogoninen kerros, universumin ylä- ja alaosa ilmaistiin Tengrissä (Taivas) ja Yer-Sussa (Maa ja vesi). Mies- ja naisprinsiippiä edustavaa antropomorfisten jumalien Tengriä ja Umai-paria pidetään myöhempänä kerrostuksena . Tengri ei tässä tapauksessa ole yhdistävä "panteonin" käsite, vaan homonyymit , joilla on eri semantiikka [9] .

Jotkut tutkijat ehdottavat, että turkkilaisten ja mongolien uskonnossa oli kaksi muotoa : kansanmusiikki ja keisarillinen, itse asiassa tengrilaisuus. Jos taivaan kulttiin (shamanismiin) liittyvät kansanuskot menevät takaisin aikojen sumuun, niin monoteistinen keisarillinen vaihe muodostui turkkilaisen kaganaatin [1] [17] [18] tai mongolilaisen akateemikon aikakaudella. Sh. Bira uskoo , aikaisintaan Mongoli-imperiumin syntyessä [19 ] [2] .

Buddhalaisuuden , manikeismin , kristinuskon ja islamin leviäminen vaikutti VIII-X vuosisatojen välisenä aikana siihen, että osa turkkilaisia ​​ymmärsi Tengrin ylimpänä tai ainoana jumalana. Tengrialaisissa uskomuksissa säilytettiin eri muodoissa perinteisiä shamanismin , totemismin , auringonpalvonnan, vuorten, esivanhempien jne . elementtejä [9]

Kosmologia

Sekä tutkijat että nykyajan tengrialaiset itse uskovat, että tengrilaisuus ei sisältänyt pyhiä tekstejä ja perustui suulliseen eeppiseen perinteeseen [20] [21] .

Kyuk-Tengri (Sininen taivas) - Jumala , Yksi , kaiken luoja - ymmärretään yleensä panteistisesti / panenteistisesti ei-antropomorfiseksi Absoluuttiksi , joka on identtinen taolaisen Taon , Hindu Para Brahmanin , antiikin kreikkalaisen apeironin kanssa [18] .

Kaikkia muita jumalia kunnioitettiin Tengrin tai luonnon elementtien henkinä ilmentymänä. Tengrin lisäksi muinaisissa turkkilaisissa riimukirjoituksissa oli maan jumalattaren Umain ja alamaailman herran, sarveisvanhuksen Erlikin kultti . Muinaisten turkkilaisten panteoniin kuuluivat myös Yer-Sub (maa-vesi), maa, vesi ( Su iyase ), tuli (Ut-ana), aurinko (koyash), kuu (Ai), tähdet, ilma, pilvet, tuuli, Tornado, ukkonen ja salama, sade ja sateenkaari. Mongolit uskoivat 99 tengri-jumalaisuuteen [22] .

Kultti

N. G. Ayupovkorostaa tengrilaisuuden "ei-institutionaalista", ideologista luonnetta, jossa keskeiset periaatteet ovat seuraavat:

• transsendenttisen Olemassa olevan, persoonattoman jumalan tunnustaminen Tengriksi ("ateistinen monoteismi" A. Kodarin mukaan) [18] ;
• luonnonäitikultti ( Umai , Etugen );
• usko elinvoimaan Kut ("kudrətlik");
• kuolleiden esi-isien ( ongon ) "aruaha" sielujen palvonta, jotka näkymättömästi auttavat jälkeläisiään [23] .

Tengrin kultti Lev Gumiljovin rakenteissa

L. N. Gumilyov kirjassa " Muinaiset turkkilaiset " osoittaa, että "Taivaan kultti - Tengri - on myös tallennettu Orkhon-kirjoituksiin " [24] . Toisessa teoksessaan "A Millenium around the Kaspian". Historiallinen ja etnologinen tutkimus Euraasian ekumeenista 1500 vuoden ajan - III vuosisadalta. eKr e. 1200-luvulle mennessä n. e. "Hän kutsuu myös "Tengrin - sinisen taivaan palvontaa" yleiseksi "alkuuskontoksi" kiptšakeille ja "koko aro-Euraasialle" [25] ja kirjassa " Fiktiivisen valtakunnan etsiminen (The legend of the state of the" Prester John ") " korostaa, että Tšingis-kaanin aikakauden mongolit tunnustivat monoteistisen uskonnon, joka perustui ikuisen taivaan kunnioittamiseen [26] .

Uustengrianismi

Tunnetuimmat nykyaikaiset tengrilaisuuden ideologit ja teoreetikot ovat Murad Aji (1944-2018), Sabetkazy Akatay (1938-2003), Aron Atabek , Nurmagambed Ayupov(1955-2010), Rafael Bezertinov, Shagdaryn Bira , Firdus Devbash , Iosif Dmitriev (Trer) (1947-2018), Mongush Kenin-Lopsan , Auezkhan Kodar (1958-2016), Choyun Omuralielov ja Olzh [2] Smuraligulov [28] .

Näkemys tengrilaisuudesta yhtenä maailman vanhimmista ja syvimmistä uskonnoista näkyy esimerkiksi Olzhas Suleimenovin [29] [30] teoksissa, ja sitä tukevat sellaiset kansanhistorian hahmot kuin Murad Aji [31] .

1990-luvulla ilmestyi suuri määrä tengrismin kannattajia. Koko 1990-luvun ajan julistuksia tengrilaisuudesta kuultiin kazakstien, kirgisien ( joidenkin raporttien mukaan presidentti Askar Akaev osoitti aikoinaan kiinnostusta tengrilaisuuteen ), baškirien , kumykkien ja joidenkin nykyaikaisten Altain burkhanistien keskuudessa on tapana samaistua tähän liikkeeseen. [32] [33 ] . Tengrilaisuus herätti suurta kiinnostusta Siperian älymystössä [34] . Tällä hetkellä jotkut islamia tunnustavien turkkilaisten kansojen edustajat pitävät tengrismiä turkkilaisten kansojen "alkuperäisenä" ja "perinteisenä" uskonnona, jossa Tengri ei ole vain synonyymi Allahille , vaan myös turkkilaisten kollektiivisen hengen ilmaus. kansat [35] [36] . Joten uskonnolliset tutkijat ja sosiologit A. V. Shchipkov ja S. B. Filatov huomauttavat, että baškiirien kansanperinne toimii " pakanallisen Tengrian perinteen elävänä kantajana", jossa "eeppisissa ja kansanperinteissä ylimmän pakanallisen jumalan Tengrin kuva sulautui Allahin kuvaan " . [4] [6] . Lisäksi Shchipkov ja Filatov osoittavat, että haastattelussa, jossa käsiteltiin kysymystä siitä, mikä paikka tengrilaisuus on nykyään " baškiirien herätyksen modernissa ideologiassa ", julkisen järjestön Baškiirin kansankeskus "Ural" johtajat M. M. Kulsharipov ja D. Zh. Valeev oli vahvasti vakuuttunut siitä, että, kuten Shchipkov ja Filatov huomauttavat, " sillä ei ole näkymiä järjestäytyneenä kansallisena uskonnona , että pakanallinen kerros on yksinomaan kansantaidekulttuurin ja -elämän sfääri, ja vain tässä ominaisuudessa BNC tukee sitä. ” Ja Valeev jopa totesi nimenomaisesti, että " jäännökset poetisoivat elämää ja pitävät yhdessä kansallista kulttuuria ". Tästä huolimatta Shchipkov ja Filatov suhtautuivat skeptisesti Kulšaripovin ja Valejevin vakuutuksiin huomauttaen, että " vuosina 1994-1995 baškiirien taiteellisen älymystön joukossa esiintyi useita ihmisiä, jotka julistivat avoimesti eron islamista ja siirtymistä tengrismiin - heidän joukossaan kirjailija Akhmet Utebaev ja taiteilija Farid Yergaliev ". Molemmat tutkijat huomauttavat, että kesäkuussa 1995, baškiirien maailmankurultain aikana , tapahtui epämiellyttävä tapahtuma, kun yksi osallistujista nousi korokkeelle " oudoissa lumivalkoisissa vaatteissa" ja ilmoitti, että tästä lähtien hän luopuu islamista ja "ns. että baškiirit palaavat esi-isiensä uskoon - tengrismiä . Tutkijat kiinnittävät huomiota myös tieteessä tuntemattoman baškiirien iranilaista alkuperää koskevan teorian kirjoittajan S. A. Gallyamovin julkaisuun "The Great How Ben. Bashkordian-Englannin kielen ja mytologian historialliset juuret", jossa " kielellisen ja mytologisen analyysin perusteella vahvistetaan baškiirien alkuperäisen uskonnon historiallinen ensisijaisuus ja totuus, jonka perustana on kirjoittajan mukaan zoroastrianismi ja tengrilaisuus ” [4] [37] .

Arkeologi, etnologi ja antropologi V. A. Shnirelman huomautti, että vaikka uuspakanallisten liikkeiden synty ei ole niin tyypillistä nykyiselle muslimimaailmalle kuin kristilliselle maailmalle, huomautti samalla, että " turkkilaisten kansojen keskuudessa paikoin halutaan” luoda uudelleen ”oletettavasti alkukantainen yhtenäinen turkkilainen uskonto – tengrilaisuus ”. Esimerkkinä hän mainitsee syksyllä 1997 Kazanissa syntyneen tengrialaisen liikkeen, jota johti yksi entisistä tataarin julkisen keskuksen Z. Kh. Agliullinin johtajista . Shnirelman ilmaisi mielipiteen, että " sellaisen liikkeen tuskin on vakavia näkymiä ", koska " yksi ilmeisistä syistä uuspakanallisten suuntauksien heikkouteen turkkilaisella alueella on se, että ei ole tarvetta rakentaa uutta uskontoa vastustaa ortodoksisuuden venäläistämispyrkimyksiä " , koska " siellä tämä tehtävä on onnistuneesti omaksunut islamin " [3] . Lisäksi hän kiinnittää huomiota bulgaristisen (neovais) liikkeen johtajan, Kazanin kulttuurihistoriallisen klubin "Bulgar al-Jadid" puheenjohtajan F. G.-Kh.n toimintaan Tatarstanissa . Nurutdinov , jonka versiossa tataarien alkuperästä hän näkee halun " syrjäyttää islam ja korostaa "bulgaarilaisen" maailmankatsomuksen tengrilaista perustaa , sekä " että hän yrittää juurruttaa kannattajiinsa uuspakanallisia ajatuksia", poimii viestikapula venäläisiltä uuspakanoilta ja uuspakanallisilta liikkeiltä useilta naapurivolgakansoilta » [38] . Shnirelman huomauttaa myös, että Nurutdinov " julisti hakaristin "Tengrian merkiksi" " [38] .

Yksi Kalmykian tengrilaisuuden ideologeista , B. A. Zakharov , uskoo, että tässä se on kietoutunut läheisimmin buddhalaisuuteen ja toteaa, että "monet kalmykit ovat sekä buddhalaisia ​​että tengrialaisia ​​samanaikaisesti" [39] . Pääasiallinen liitto Tengrian ideologian kanssa on kalmykiläinen julkinen järjestö "Modernin oirat-kulttuurin kehittämiskeskus" Tengrin Uidl "(Linnunrata)" [28] .

Huolimatta siitä, ettei historiallisia lähteitä ole vahvistettu, uuspakanallisuudelle tyypilliset väitteet tengrismin syntyneen 5.-4. vuosituhannella eKr. ovat suosittuja. e. ( R. N. Bezertinov ym.) [21] tai jopa maailman vanhin uskonto [40] , joka on täysin ristiriidassa kaiken tunnetun historiallisen tiedon ja tieteellisten käsitysten kanssa.

Tengrin kultti Tengrin uuspakanaisessa kansanhistoriassa esitetään seuraavasti: Tengri-jumalaa palvottiin nostamalla kätensä ylös ja kumartaen maahan. Pohjoinen pidettiin maailman pyhänä puolena (jakuteille itään). Tengrin kunniaksi vietettyä lomaa vietettiin kesäkuun puolivälissä (sen kaiku on sabantuy ja ysyakh ), oli luonteeltaan kansallinen, siihen liittyi tulen sytyttäminen ulkoilmaan ja uhraus. Rituaalipaikkaa valittaessa etusijalle annettiin korkea paikka, jossa koivut kasvoivat. Loman aikana Tengriltä pyydettiin onnea ja terveyttä, rukouksia kutsuttiin sanaksi algys . Loma päättyi kilpailuihin (jousiammunta) ja herkkuihin ( koumiss arvostettiin ) [41] . Uuspakanuuden hengessä lausutaan tengrilaisuuden "ympäristöetiikasta" (K. Bokonbaev) [42] .

Korostetaan, että tengrismille ominaista piirre on aktiivisuus, sinnikkyys, keskinäinen auttaminen [43] : "Tengri ei ainoastaan ​​tarjoa apua, vaan vaatii myös aktiivisuutta" (R. Bezertinov) [41] .

Tengrilaisen uuspakanuuden symbolit voivat olla samanlaisia ​​kuin monoteistiset uskonnot, kuten kristinusko ja islam (etenkin sen sufiversiossa ) [44] . Joskus Tengri samaistuu Isän Jumalaan ja Allahiin, sielun kuolemattomuus sallitaan. Kirgisian ja Kazakstanin opetuskirjallisuudessa tengrismi esitetään läheisessä yhteydessä kansallisiin ja yhteisiin turkkilaisiin tapoihin.

Huolimatta historiallisten lähteiden tiedon puutteesta, kansanhistorian hahmo M. Adzhi väittää, että tasasivuinen risti ("adzhi") on tengrismin pääsymboli ja kristityt lainasivat sen turkkilaisilta 4. vuosisadalla [45] . Toisen Tengrialaisen uuspakanuuden kannattajien version mukaan tengrilaisuuden symboli on aurinkomerkki " shanyrak " (tasasivuinen risti ympyrässä), joka juontaa juurensa paleoliittisiin kalliopiirroksiin ja tarkoittaa myös pyörää ja tamburiinia [46] . ] . Tengrin riimukirjoitus on myös symboli.

Vuonna 2003 Biškekissä Orda Tengri -säätiöEnsimmäinen kansainvälinen tengrilaisuutta käsittelevä tieteellinen konferenssi "Tengrianismi on Altain kansojen maailmankuva" pidettiin [47] [48] . Säätiön ja liikkeen "Orda Tengri" ( kirgisia: Tenir Ordo ) perusti kuuluisa kirgiisipoliitikko ja tengrialainen Dastan Sarygulov., joka perustuu yhden ensimmäisistä esi-islamilaisen uskonnon ideologeista neuvostoliiton jälkeisessä tilassa - kirgisian kirjailija Choyun Omuraliev - esitti kirjassaan "Tengrianism" (1994) [47] [11] [49] . Vuonna 2014 A. Usupbaevin johtama aloiteryhmä ilmoitti aikovansa tunnustaa tengrilaisuuden uskonnoksi Kirgisiassa [35] .

Vuodesta 2004 lähtien Bulgariassa on ollut liike nimeltä "Warriors of Tengri" [50] , joka pitää tengrismiä bulgarialaisten alkuperäisenä uskona ennen kristinuskon omaksumista 800-luvulla ja asetti tavoitteeksi sen palauttamisen.

Tengrilaisuus vaikutti uuspakanallisen liikkeen muodostumiseen Jakutiassa , jossa sen johtajaksi noussut filologisten tieteiden kandidaatti L. A. Afanasjev kirjoitti opillisen kirjan " Aiyy " ("Luominen"), joka on päivitetty tengrianismi [51] . Lisäksi Afanasjev on vakuuttunut siitä, että jakutit ovat valittuja ihmisiä, jotka pystyivät säilyttämään alkuperäisessä muodossaan maan vanhimman uskonnon, jota hän tietysti pitää tengrialismina [5] [52] . Lisäksi Jakutiassa itse tengrilaisuutta pidetään linkkinä turkkilaisen maailman ja jakuutien (sakha) välillä [34] . Organisatorisesti Afanasjevin opetus on kehystetty uskonnolliseksi yhdistykseksi Vera Aiyy(aiemmin - "Kout-sur") [28] .

Juutalaisuuden poistamisen ja tengrilaisuuden elvyttämisen ideologia on täynnä juutalaisuuden muotoja perinteisesti tunnustaneiden Krimin karaiitien ja krymchakkien johtajien töitä ( David Rebi, Igor Ashkinazi (1954-2006) ja muut) [53] .

Muita Tengrialaisia ​​yhdistyksiä ovat: Kirgisian Tengirchilik [54] , Tuvan shamaanien järjestö Adyg-Eeren - Karhun henki [28] , Khakassin perinteisen uskonnon seura Khan Tigir [28] , shamaanien burjaatin uskonnollinen järjestö Tengeri [28 ] ] , Altai "Tengri-sielun ekologian koulu" [28] [55] ja "Tengrianism - Heavenly Faith" [55] , krimitataari "Tengri-seura" [28] . Vuonna 2011 useat tengrilaisuuden tutkijat ja johtajat, jotka suhtautuivat myönteisesti tengrilaisuuteen, rekisteröivät International Tengri Research Foundationin (IFRT) Jakutskissa [28] . Hänen avustuksellaan 16. huhtikuuta 2019 Venäjän federaation oikeusministeriö (Sahan tasavallan osasto (Jakutia)) rekisteröi säätiön verkkosivuilla olevan "ensimmäisen" Tengrian uskonnollisen järjestön " Aiyy Tangara itegele (Usko Aiyy Tangaraan (Tengri))" [56] .

Katso myös

• Burkhanismi
• Altailaisten mytologia
• Turkkilainen mytologia
• shamanismi

Muistiinpanot

1. ↑ 12 Roux , 1984 .
2. ↑ 1 2 Bira, 2011 , s. neljätoista.
3. ↑ 1 2 Shnirelman, 1998a , s. 23.
4. ↑ 1 2 3 Shchipkov, 1998 .
5. ↑ 1 2 Shchipkov, 2003 .
6. ↑ 1 2 Filatov, 2002 , s. 128.
7. ↑ Mukhametshin, 2005 , s. 179.
8. ↑ Coscello, 2009 , s. 320-321.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kyzlasov, 2016 , s. 29.
10. ↑ Laruelle, 2007 .
11. ↑ 1 2 Omuraliev, 1994 .
12. ↑ Omuraliev, 2012 .
13. ↑ Ayupov, 2012 , s. kahdeksantoista.
14. ↑ 12 Laruelle , 2007 , s. 204.
15. ↑ Roux, 1984 , s. 65.
16. ↑ Suleimenov, 1975 , s. 36.
17. ↑ Rona-Tas, 1987 .
18. ↑ 1 2 3 Kodar A. A. Tengrianismi monoteismin kontekstissa Arkistokopio 14. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Humanitaarinen tietoportaali “ Knowledge. Ymmärtäminen. Taitoa ." - 2008. - Nro 1 (2).
19. ↑ Bira, 1986 .
20. ↑ Ayupov, 2012 , s. 47.
21. ↑ 1 2 Bezertinov, 2006 , ch. yksi.
22. ↑ Bezertinov, 2000 , s. 71 ja sitä seuraavat
23. ↑ Ayupov, 2012 , s. 41.
24. ↑ Gumiljov L. N. Luku VII. Turkkilaisten uskonto // Muinaiset turkkilaiset . — M .: Nauka , 1967. — 504 s.
25. ↑ Gumilyov L. N. Luku VII Lopussa, 62. Ymmärtämisen kokemus // Millennium around the Kaspian Sea. Historiallinen ja etnologinen tutkimus Euraasian ekumeenista 1500 vuoden ajan - III vuosisadalta. eKr. 1200-luvulle mennessä n. e. - M. : Iris-Press, 2014. - 384 s. - (BIiK L. N. Gumiljovin kerätyt teokset). — ISBN 5-7836-0508-5 .
26. ↑ Gumiljov L. N. Luku XII. Kaksi yhdessä // Fiktiivisen valtakunnan etsintä (legenda "Prester Johnin tilasta"). — M .: GRVL , 1970. — 432 s.
27. ↑ Laruelle, 2007 , s. 204, 209–11.
28. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Popov, 2016 .
29. ↑ Suleimenov, 1975 , s. 271.
30. ↑ Suleimenov, 2002 .
31. ↑ Kolodjazhny I. Kansanhistorian paljastaminen Arkistokopio päivätty 15. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa // Literary Russia , nro 11. - 17. maaliskuuta 2006.
32. ↑ Frost, 2004 .
33. ↑ Laruelle, 2007 , s. 205.
34. ↑ 1 2 Kharitonova, 2004 , s. viisitoista.
35. ↑ 1 2 Shabdanova A. Kirgisiassa tengrilaisuus pyydetään tunnustamaan uskonnoksi. Arkistokopio päivätty 14. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Evening Bishkek , 11.4.2014
36. ↑ Atabek A. Tengrilaisuus kansallisena ideana Arkistokopio 30.9.2018 Wayback Machinessa // Beznen Yul -sanomalehti. Nro 1. 2006
37. ↑ Filatov, 2002 , s. 129.
38. ↑ 1 2 Shnirelman, 1998b , s. 144.
39. ↑ Serenko, 13.11.2014 .
40. ↑ Tengrianismi on vanhin uskonto (pääsemätön linkki) . Haettu 25. marraskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 21. helmikuuta 2018. (määrätön) 
41. ↑ 1 2 Bezertinov, 2006 , ch. 3.
42. ↑ Bokonbaev K. Tengrianismi ekologisena etiikkana Arkistokopio 14. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa
43. ↑ Zakharov B. A. Tengrilaisuudesta - alkuperäisestä uskonnosta Oirats-arkistokopiosta 25. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa
44. ↑ Abaev N. V. , Feldman V. R. , Khertek L. K. "Tengrianismi" ja "Ak Chayaan" Sayano-Altain ja Keski-Aasian turkkilais-mongolialaisten kansojen paimentolaissivilisaation henkisenä ja kulttuurisena perustana Waybackin 4. lokakuuta 2015 päivätty arkistokopio Kone // Yhteiskunnalliset prosessit nykyaikaisessa Länsi-Siperiassa: la. tieteellinen tr. - Gorno-Altaisk: RIO GAGU , 2002
45. ↑ Aji, 1998 , osa 3.1 Tengri Khan ja hänen nimetty poikansa Kristus.
46. ↑ Shanyrak Tengrianin pääsymbolina (pääsemätön linkki) . Haettu 16. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 26. toukokuuta 2015. (määrätön) 
47. ↑ 12 Laruelle , 2007 , s. 206-207.
48. ↑ Ayupov, 2012 , s. 10 noin
49. ↑ Omuraliev Ch . Hengellisen sivilisaation tarpeesta (Puheen teksti kansainvälisessä symposiumissa "Etsi uusia maailman kulttuureja matkalla 21. vuosisadalle", joka pidettiin 23.4.-27.4.1997 Washingtonissa) // Omuraliev, 2012 , s. 295-297
50. ↑ Liike "Warriors on Tangra" . Käyttöpäivä: 4. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 22. toukokuuta 2015. (määrätön)
51. ↑ Zdorovets, Mukhin, 2005 , s. 165.
52. ↑ Shchipkov, 1998 , s. 135.
53. ↑ Frost, 2004 , s. 1-6.
54. ↑ Karashev A. . Tengrin ritarit. Mikä on vapauden hinta taivaan alla? Osa 1 , Uudet kasvot: sanomalehti, nro 28  (20. lokakuuta 2017). Arkistoitu alkuperäisestä 23.1.2020. Haettu 9.1.2020.
55. ↑ 1 2 Khvastunova, 2018 .
56. ↑ Ensimmäinen tengrialainen uskonnollinen järjestö rekisteröitiin // International Tengri Research Foundation, 22.4.2019.

Kirjallisuus

• Abaev N.V. Uskonnon ja tengrilaisuuden arkaaiset muodot Sisä-Aasian kansojen etnokulttuurisessa geneesissä / toim. toim. N. I. ATANOV - Ulan-Ude: Buryat State University , 2015. - 248 s. — ISBN 978-5-9793-0762-6 .
• Bira Sh . Tengri-kultin historian tutkimukseen mongolien keskuudessa  // Raportti luettu pysyvän kansainvälisen altaistutkimuksen konferenssin 29. istunnossa, 15.-21.9.1986, Taškent. – 1986.
• Zdorovets Ya. I. , Mukhin A. A. Tunnustukset ja lahkot Venäjällä: uskonnollinen, poliittinen ja taloudellinen toiminta . - M .: Poliittisen tiedon keskus , 2005. - 201 s.
• Koskello AS Euraasian nykyaikaiset pakanalliset uskonnot: Globalismin ja antiglobalismin ääripäät // Uskonto ja globalisaatio Euraasiassa / Toim. A. V. Malashenko ja S. B. Filatova . - 2. painos — M .: ROSSPEN , Carnegie Moscow Center , 2009. — S. 295-329. — 341 s. - ISBN 978-5-8243-1153-2 .
• Kokumbayeva B. D. Tengrialaisen taiteen kulturologia: opinto-opas . - Pavlodar: PSPI Scientific Publishing Center , 2012. - 156 s. - 100 kappaletta.  — ISBN 978-601-267-143-8 .
• Tengrilaisuus  / Kyzlasov I. L.  // Televisiotorni - Ulaanbaatar [Elektroninen resurssi]. - 2016. - S. 29. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 32). - ISBN 978-5-85270-369-9 .
• Maltsev V. A. Arjalaisen euraasian romantikot  // NG-uskonnot . – 21.1.2015. Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2016.
• Moroz E. L. Juutalaisuudesta tengrilaisuuteen. Jälleen kerran nykyaikaisten krymchakkien ja Krimin karaiitien hengellisistä etsinnöistä”  // Kirjan ihmiset kirjojen maailmassa: päiväkirja. - 2004. - Nro 52 . - S. 1-6 .
• Moroz E. L. Uuspakanismi Venäjällä // Vihan hinta. Nationalismi Venäjällä ja vastatoimi rasistisille rikoksille: (artikkelikokoelma) / Comp. A. M. Verkhovsky . - M . : Keskus "Sova" , 2005. - S. 196-225. — 256 s. - 1000 kappaletta.  — ISBN 5-98418-005-7 .
• Mukhametshin R. M. Islam tataarien ja Tatarstanin yhteiskunnallisessa ja poliittisessa elämässä 1900-luvulla. - M . : Tatar kirjakustantaja , 2005. - 246 s.
• Nikonov A. Yu. Altun Bitig, Tengrianismi: myytit muinaisista turkkilaisista, joita säilytti maailman turkkilaisten kansojen suullinen ja kirjallinen perinne . - Almaty: Zhibek Zholy, 2000. - 86 s.
• Popov I. N. Turkkilais-mongolilaiset uskonnot (tengrilaisuus) // Luettelo kaikista uskonnollisista liikkeistä ja yhdistyksistä Venäjällä . – 2016.
• Serenko A. Tšingis-kaani oli mukana puolueen rakentamisessa  // Nezavisimaya gazeta  : sanomalehti. - 13.11.2014. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2017. (Venäjän kieli)
• Sulemenov O. O. AZ ja Ya. Hyvää tarkoittavan lukijan kirja. - Alma-Ata: Zhazushy, 1975.
• Usnitsky V. V. Tengrian uskonto ja kuvat Olongkhosta
• Filatov S. B. Uskonto ja yhteiskunta Bashkortostanissa // Uskonto ja yhteiskunta: Esseitä nyky-Venäjän uskonnollisesta elämästä / Toim. toim. ja komp. S. B. Filatov. - M .; SPb. : Summer Garden, 2002. - S. 114-134. — 488 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-94381-058-7 .
• Khalipaeva I. A. Muinaisten turkkilaisten mytologia ja Tengrian uskonto  // Pääkaupungin tieteellinen tiedote. - 2012. - Nro 10-11 . Arkistoitu alkuperäisestä 2. marraskuuta 2013.
• Kharitonova V. I. Uskonnollinen tekijä pohjoisen ja Siperian kansojen nykyaikaisessa elämässä. - M .: IEA RAN , 2004. - 39 s. - ( Soveltavan ja kiireellisen etnologian tutkimukset . Numero 167).
• Khvastunova Yu. V. Moderni tengrilaisuus (esimerkiksi V. A. Satin tengrilaisuusversiosta Altain tasavallassa)  // Colloquium heptaploremes. - 2018. - Nro 5 . - S. 33-43 .
• Shnirelman V. A. Uuspakanismi ja nationalismi. Itä-Euroopan alue . Moskova : IEA RAN ,1998a. – 25 s. — ( Studies in Applied and Urgent Ethnology . No. 114).
• Shnirelman V. A. Tunnuksellisesta etniseen: bulgaari-idea Kazanin tataarien kansallisessa identiteetissä 1900-luvulla  // Bulletin of Eurasia . – 1998b. - Nro 1-2 . - S. 131-152 . — ISSN 1727-1770 .
• Shnirelman V. A. Takaisin pakanuuteen? Uuspakanuuden voittomarssi Euraasian avaruudessa // Uuspakanismi Euraasian avaruudessa / Comp. la V. A. Shnirelman . - M . : Pyhän apostoli Andreaksen BBI , 2001. - S. 130-169. — 177 s. — ISBN 5-89647-050-9 .
• Shchipkov A. V. Mihin Venäjä uskoo. Uskonnolliset prosessit perestroikan jälkeisellä Venäjällä. Luentojen kurssi . - Pietari. : RKhGI , 1998. - 297 s. — ISBN 5-888-031-6.
• Shchipkov A.V. Katedraalipiha: Publicisti. Art.: 1991-2001 / Esipuhe. L. N. Mitrokhina . - M . : Mediasoyuz, 2003. - 319 s. — ISBN 5-901-683-64-1 .

• Bira Sh . _  - Ulaanbaatar: Sodpress, 2011. - ISBN 9789992955932 .
• Laruelle, Marlene (2007). "Uskonnollinen herätys, nationalismi ja "perinteen keksiminen": poliittinen tengrismi Keski-Aasiassa ja Tatarstanissa . Keski-Aasian tutkimus . 26 (2): 203-16. DOI : 10.1080/02634930701517433 .
• —— (22.3.2006). "Tengrism: Etsimään Keski-Aasian hengellisiä juuria" (PDF) . Keski-Aasian ja Kaukasuksen analyytikko . 8 (6): 3-4. Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 2006-12-07.
• Richtsfeld BJ Rezente ostmongolische Schöpfungs-, Ursprungs- und Weltkatastrophenerzählungen und ihre innerasiatischen Motiv- und Sujetparallelen  (saksa)  // Münchner Beiträge zur Völkerkunde. Jahrbuch des Staatlichen Museums fur Völkerkunde München. - 2004. - Nro 9 . - S. 225-274 .
• Rona-Tas A.Materialien zur alten Religion den Turken: Synkretismus in den Religionen zentralasiens  (saksa)  // Studies in Oriental Religions : Magazin / W. Heissig; H.J. Klimkeit, toim. - Wiesbaden, 1987. - Bd. 13 . - S. 33-45 .
• La religija des Turcs et des Mongols  (ranska) / Roux J.-P. toim. - Paris: Payot, 1984. - 323 s.

Affiliated

• Aji M. Eurooppa. turkkilaiset. Suuri steppi . - M . : Ajatus , 1998. - 334 s. – 11 000 kappaletta.  - ISBN 5-244-00914-1 .
• Adyg-Tulush K. D. Mystiset tuvalaiset - skyytit, hunnit, Uranhain turkkilaiset. Mystiset shamanistiset visiot Tuvan ja Venäjän  (Tuvan) korkeimmasta shamaanista . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - Kyzyl: "Adyg-Eeren - Karhun henki", 2019. - 326 s. -500 kappaletta .
• Akatay S. Kazakstanin muinaiset kultit ja perinteinen kulttuuri . - Almaty: Kulttuuri- ja taidehistorian KazNII, 2001. - 363 s. — ISBN 9789965559075 .
• Akatai S. N. Kun men kolenke: gylymi-tanymdyk ansar; Tarihi materialdar  (kazakstanin) . - Almaty: Print-Express, 2011 [1990]. — 424 s. -500 kappaletta .  - ISBN 978-601-7046-23-1 .
• Atabek A. Yollig-Tegin. Kul-Teginin muistomerkki. - Almaty: Kenzhe-press, 2000.
• Afanasiev L. A. (Teris) . Aiyy oreҔe  (jakut.) . - Jakutsk: Sahan tasavallan kulttuuriministeriö, 1993.
• Ayupov N. G. Tengrilaisuus uskonnollisena järjestelmänä / tekijän abstrakti. dis. ... k. philos. nro: 09.00.06. - Almaty, 1996. - 30 s.
• Ayupov N. G. Tengrilaisuus avoimena maailmankuvana: Monografia . - Almaty: Abain mukaan nimetty KazNPU ; Kustantaja "KIE", 2012. - 256 s. — ( Kirjassa ei ole viitteitä siitä, että se on määrätyn yliopiston hyväksymä julkaistavaksi, sen on toimittanut tai oikoluettu yliopiston kustantamo ). -500 kappaletta .  — ISBN 978-601-254-587-8 .
• Bezertinov R. N. Tengrianismi on turkkilaisten ja mongolien uskonto. - N. Chelny: Ayaz, 2000.
• Bezertinov R.N. Muinainen turkkilainen maailmankuva "Tengrianismi": Proc. korvaus . - Kazan: RIC "School", 2006. - 164 s. - 2200 kappaletta.  — ISBN 5-94712-003-8 .
• Butanaev V. Ya. Sayano-Altain turkkilaisten burkhanismi . - Abakan: Publishing House of KhSU nimetty. N.F. Katanov , 2003. - 260 s. - 1000 kappaletta.  — ISBN 5-7810-0226-X .
• Devbash F. Tatar rukoukset . - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - Kazan: PF "Gart", 2011. - 216 s. - ISBN 978-5-905372-03-2 .
• Zakharov B. A. Taivaan tie eli oiratien salainen tieto . - Elista: [s. i.], 2011.
• Kenin-Lopsan M. B. Mustan taivaan hengitys. Tuvan shamanismin mytologinen perintö. - M .: Veligor, 2008. - 192 s. - ISBN 978-5-900504-85-3 .
• Kodar A. A.Steppe-tietoa. - Astana: Tome, 2002.
• Omuraliev Ch . Tenirchilik: Uluttuk philosophy yn unusuna chalgyn  (Kirgisia) . - Biškek: Kron, 1994. - 288 s.
• Omuraliev Ch . Tenirchilik: Koom-Mamleket  (Kirgisia) . - Biškek: Kirgisia Zher, 2012. - 304 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-9967-26-597-4 .
• Sarygulov D.I.Tengrilaisuus ja aikamme globaalit ongelmat. - Biškek: Tengir-Ordo Foundation , 2002. - ISBN 9967-21-186-5 .
• Sulemenov O. Türks esihistoriassa (muinaisten turkkilaisten kielten ja kirjoitusten alkuperästä). - Almaty: Atamura, 2002. - 320 s. — ISBN 9965-05-662-5 .
• Trer I. Khӗrӗkh chalӑsh kҗrlӗ tu  (Chuv.) . - Shupashkar: ZIP, 2019.
• Tyrysova Z. T. Urgyaljikti uchugy - Altai Jаҥ (Ikuisuuden lanka - Altai Jan). - Gorno-Altaisk, 2008. - 450 s.  (Vaihtoehto)
• Urbanaeva I.S. Burjaat -mongolien shamaanifilosofia: Keski-Aasian tengrilaisuus henkisten opetusten valossa: 2 tunnissa . - Ulan-Ude: Venäjän tiedeakatemian Siperian osaston burjaattien tieteellinen keskus , 2000. - ISBN 5-7925-0024-X .
• Fedorova L. V. Eurasialaisuuden henkiset perustat. Kulttuuriset ja sivilisaatiolliset näkökohdat. - Lambert Academic Publishing , 2012. - 308 s. - ISBN 978-3-659-13666-5 .
• Tsyrendorzhiev B. Zh. , Dogbaeva-Rinchino M. R. Tengeride shutelge. Elinseg hulinsagaimnai uryaa. "Ugay khunde" gezhe urgel, zanshal = tengerismi. Esi-isien kutsu. Suvun kunnioitus. - Ulan-Ude: Republican Printing House, 2019. - 142+[8] s. -500 kappaletta .  — ISBN 978-5-91407-189-6 . (burjat ja venäjä)
• Shodoev N. A. Altai-filosofian perusteet. - Biysk, 2010. - 207 s.

Linkit

• Turkkilais-mongolialaiset uskonnot (tengrianismi) - taustatietoa tengrialaisista yhdistyksistä Venäjällä
• International Tengri Research Foundation - virallinen sivusto
• TYRIK BITIK - muinaiset tyuk-kirjalliset muistomerkit ja muinaisen turkkilaisen kirjoittamisen opetus - Kazakstanin   kulttuuriministeriön kielikomitean verkkosivusto (kazakstanin)  (rus.)  (eng.)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen