Steiner, Rudolf

Rudolf Steiner
Saksan kieli  Rudolf Steiner

Valokuva vuodelta 1905
Nimi syntyessään Saksan kieli  Rudolf Joseph Lonz Steiner
Syntymäaika 27. helmikuuta 1861( 1861-02-27 ) [1] [2]
Syntymäpaikka Donji Kralevec , Kroatia ,
Itävallan valtakunta
Kuolinpäivämäärä 30. maaliskuuta 1925( 30.3.1925 ) [3] [4] [5] […] (64-vuotias)
Kuoleman paikka Dornach , Solothurnin kantoni , Sveitsi
Maa
Akateeminen tutkinto PhD [6]
Alma mater
Teosten kieli(t). Deutsch
Suunta antroposofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet okkultismi , metafysiikka , epistemologia , esoterismi , teosofia , kristinusko
Merkittäviä ideoita antroposofia , eurytmia , biodynaaminen maatalous , Waldorf -pedagogiikka , antroposofinen lääketiede
Vaikuttajat Hegel  Goethe  Nietzsche  Fichte  Schiller  Schopenhauer  Blavatsky _ _ _ _ _ _
Vaikutettu Joseph Beuys Andrei Bely  Wassily  Kandinsky  Albert Schweitzer  Julian Shchutsky Maximilian  Voloshin
Palkinnot Subba Row [d] -mitali ( 1909 )
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Rudolf Steiner [7] (myös Steiner [8] ; saksalainen  Rudolf Joseph Lonz Steiner , 27. helmikuuta [Note 1] 1861  - 30. maaliskuuta 1925 ) - itävaltalainen filosofian tohtori , opettaja, luennoitsija ja yhteiskunnallinen uudistaja; esoteerikko , okkultisti , selvänäkijä ja mystikko [9] 1900-luvulla, monien teosten kirjoittaja (1883-1925), joka piti yli 6000 luentoa eri puolilla Eurooppaa (1900-1924); antroposofian ja antroposofisen liikkeen perustaja [10] .

Hän sai ensisijaisen tunnustuksen Goethen perinnön ja hänen tietoteoriansa tutkijana: vuosina 1883-1897 hän analysoi ja julkaisi Goethen luonnontieteitä käsitteleviä teoksia [11] . Steiner luennoi (vuodesta 1900), joka herätti vapaamuurarien ja teosofien huomion, levittämällä antroposofian henkisiä opetuksia , esoteerista kristillistä filosofiaa , joka on peräisin eurooppalaisesta transsendentalismista ja toistaa teosofiaa . Teosofinen seura kutsui hänet johtamaan saksalaista osastoa pääsihteerinä (lokakuusta 1902 lähtien). Vuosina 1902-1910 hän kehitti oppiaan kirjoituksissaan Spiritual Science (Theosophy). Johdatus yliaistilliseen maailmatietoon ja ihmisen kohtaloon ” ja ” Kuinka saada tietoa korkeammista maailmoista? "(1904), " From the Akash Chronicle " (1904-1908), " Essee okkultistisesta tieteestä " (1910) [12] ; hänen kirjoitustensa teosofiset suuntaukset erottuivat syvästä humanismista ja vastustivat vallitsevaa ymmärrystä illuminismista ja okkultismista ; Steiner yritti sovittaa tieteellisen menetelmän yhteen yliluonnollisen maailmannäön kanssa [13] . Jätettyään teosofeista hän perusti Antroposofisen seuran (1912), jossa hän otti henkisen opettajan roolin. Sveitsiläisestä Dornachin kaupungista tuli yhteiskunnan keskus, jossa Steinerille lahjoitetuille maa-alueille alettiin rakentaa Goethean arkkitehtonisen suunnitelman mukaan nimettyä Goetheanum-rakennusta (syyskuu 1913). Hän perusti Swiss Society for Research in Oncology (1916), joka harjoitti mistelihoitoa syöpää varten [14] . Hän perusti uuden pedagogisen metodologian ja ensimmäisen Waldorf-koulun Stuttgartissa (1919) sekä antroposofisen terapeuttisen klinikan Arlesheimissa (1921), edisti Weleda -tuotemerkin biokosmeettisten aineiden julkaisua (1921) [13 ]. ] . Hän auttoi ryhmää protestanttisia pappeja ja teologeja, jota johti F. Rittelmeier , perustamaan kristittyjen yhteisön ( englanniksi The Christian Community ; 1922) - liikkeen uskonnollisen elämän uudistamiseksi. Hän loi myös perustan biodynaamiselle maataloudelle, aloitti eurytmian kehittämisen , dramaattisen taiteen, maalauksen, arkkitehtuurin ja liikkeen uudet suuntaukset 1910-luvun lopulla - varhain. 1920-luvulla "yhteiskunnallisen organismin" kolmen osa-alueen - kulttuurin, politiikan ja talouden - jakamisesta. Vuonna 1923 hänen perustamansa Seura astui uuteen vaiheeseen, ja siitä tuli maailmanlaajuinen yleinen antroposofinen seura , jonka keskus on Dornach. Rudolf Steinerin luova perintö on valtava, yli 350 nidettä, mukaan lukien hänen omat painoksensa ja pikakirjoituksia (GA 1-354 [15] ).  

Steiner oli eräänlaisen eettisen individualismin edustaja , jonka hän myöhemmin laajensi käsittämään laajan hengellisen komponentin. Hänen epistemologiansa perustana oli Goethen maailmankuva, jossa ajattelu  on ”...sama todellisuuden havaintoelin kuin silmä tai korva. Aivan kuten jälkimmäiset havaitsevat värin tai sävyn, niin ajattelu havaitsee ideat . Todiste siitä, että ihmisten tiedolla ei ole rajoja, on tullut lanka, joka on kulkenut läpi hänen henkisesti suuntautuneen työnsä kaikki jaksot.

Elämäkerta

Lapsuus ja koulutus

Hän tuli vaatimattomasta perheestä. Hänen isänsä - Johann Steiner (1829-1910) - oli paikallisen kreivin palveluksessa metsästäjänä. Mutta halu perustaa perhe pakotti hänet vaihtamaan työpaikkaa, koska kreivi kielsi hänen avioliitonsa Franciszka Blin (1834-1918) kanssa. Sitten hän sai työpaikan lennätinoperaattorina Itävallan eteläisellä rautatiellä. Tämä palvelu pakotti perheen muuttamaan usein, ja Rudolfin syntymän aikaan isä työskenteli Donji Kraljevacissa , joka oli silloin osa Itävallan valtakuntaa (nykyinen Kroatia ).

Hänet kastettiin läheisessä Draškovecin kylässä katolisessa kirkossa kaksi päivää syntymänsä jälkeen. [17]

Rudolfin elämän kahden ensimmäisen vuoden aikana perhe muutti kahdesti, ensin Mödlingiin , lähellä Wieniä , ja toisen kerran, hänen isänsä ylennyksen seurauksena, Pottschachin kaupunkiin, joka sijaitsee Itä-Itävallan Alppien juurella vuonna Ala-Itävalta .

Steiner tuli maaseutukouluun, mutta isänsä ja rehtorin välisen konfliktin vuoksi hän alkoi pian opiskella kotona. Vuonna 1869 perhe muutti Neudörfliin (lähellä Wienin Neustadtia) ja vuonna 1879 Inzersdorfiin nykyään osa Wienin Liesingin aluetta ) .

Viimeinen siirto tehtiin, jotta nuori mies pääsisi Wienin teknilliseen yliopistoon akateemisen stipendin kustannuksella , jossa hän opiskeli matematiikkaa , fysiikkaa , kemiaa , kasvitiedettä , biologiaa , kirjallisuutta ja filosofiaa (1879-1883).

Vuonna 1882 yksi Steinerin opettajista, Karl Julius Schröer, ehdotti oppilaansa Joseph Kürschnerille , Goethen teosten uuden painoksen päätoimittajalle, joka tarjosi hänelle paikkaa luonnonhistorian osastolla. Se oli upea työmahdollisuus nuorelle opiskelijalle ilman akateemista akkreditointia tai aikaisempaa julkaisua.

Vuonna 1891 hän väitteli tohtoriksi Rostockin yliopistosta Saksassa väitöskirjalla, joka perustui Fichten egokonseptiin [18] . Se julkaistiin myöhemmin laajennetussa muodossa nimellä Truth and Science (1892).

Varhaiset henkiset kokemukset

Noin yhdeksän vuoden iässä hän koki tapaamisen kaukaisessa kaupungissa kuolleen tädin hengen kanssa ja pyysi häneltä apua; hän eikä hänen perheensä tiennyt naisen kuolemasta tuolloin.

21-vuotiaana hän tapasi Wienin ja kylänsä välisessä junassa yrttitutkijan Felix Kogutskyn, jonka kanssa hän saattoi keskustella henkisestä maailmasta "henkilönä, jolla on kokemusta tällä alalla" [19] . Kogutsky välitti Steinerille luonnontiedon, joka oli henkistä, ei tieteellistä.

Pian sen jälkeen hän alkoi lukea Goethen luonnontieteellisiä teoksia. Steinerin mukaan tapaama henkilö esitteli hänelle myös tietyn "mestarin", jolla oli suuri vaikutus Steinerin myöhempään kehitykseen, erityisesti ohjaten hänet opiskelemaan Fichten filosofiaa [20] [Note 2] .

Kirjailija ja filosofi

Vuonna 1888 Goethen kerättyjen teosten julkaisemisen seurauksena hänet kutsuttiin Goethe-arkiston työntekijäksi Weimarissa . Steiner pysyi tässä asemassa vuoteen 1897 asti. Sen lisäksi, että hän valmisteli johdantoartikkeleita ja kommentteja Goethen tieteellisten teosten neljään osaan, hän kirjoitti kaksi Goethen filosofiaa käsittelevää kirjaa: "Goethen maailmankuvan tietoteorian päälinjat" (1886) ja "Goethen maailmankuva" (1897). Tänä aikana hän osallistui myös Arthur Schopenhauerin ja kirjailija Jean Paulin teosten valmisteluun ; Lisäksi hän kirjoitti monia artikkeleita eri aikakauslehtiin.

Työskennellessään arkistossa hän loi tärkeimmäksi katsomansa teoksen, The Philosophy of Liberty (1894), epistemologian ja etiikan tutkimuksen , joka tarjoaa polun, jolla ihmisistä voi tulla hengellisesti vapaita olentoja.

Vuonna 1896 Elisabeth Förster-Nietzsche kääntyi Steinerin puoleen saadakseen apua Friedrich Nietzschen arkiston järjestämisessä Naumburgissa . Siihen mennessä hänen veljensä oli jo noncompos mentis (kärsi mielisairaudesta).

Förster-Nietzsche antoi Steinerin vierailla koomassa olevan filosofin luona. Syvästi vaikuttunut Steiner kirjoitti sitten kirjan Friedrich Nietzsche - Taistelija aikansa vastaan ​​(1895). Steiner totesi myöhemmin: "Nietzschen ajatukset " ikuisesta paluusta " ja " supermiehestä " askarruttivat minua pitkään, koska ne heijastivat sitä, mitä ihmisen oli koettava ihmiskunnan ja ihmisen kehityksestä, jota estettiin ymmärtämästä hengellinen maailma 1800-luvun lopulla tiukasti juotetuilla luonnontieteen ideoilla... vuosisatoja… Mutta minua kiehtoi eniten se, että Nietzsche ei pyrkinyt tekemään lukijasta "seuraajaansa" [21] .

Vuonna 1897 hän jätti Weimarin arkiston ja muutti Berliiniin. Hänestä tuli Magazin für Literatur -kirjallisuuslehden osaomistaja, päätoimittaja ja aktiivinen avustaja toivoen voivansa saada lukijoiden myötätuntoa filosofiaansa kohtaan. Monet tilaajat menettivät kiinnostuksensa lehtiin Steinerin epäsuositun tuen vuoksi Emile Zolalle Dreyfus- tapauksessa [22] . Lehti menetti monia tilaajia, kun Steiner julkaisi otteita kirjeenvaihdostaan ​​anarkisti John Henry McKayn kanssa [22] . Tyytymättömyys hänen toimitukselliseen tyyliinsä johti lopulta hänen poistumiseensa lehdestä.

Vuonna 1899 hän meni naimisiin Anna Oynikken kanssa; pari erosi muutaman vuoden kuluttua. Anna kuoli vuonna 1911.

Yhteistyö Teosofisen Seuran kanssa

Vuonna 1899 hän julkaisi artikkelin "Faust paljastaa Goethen tyypillisen menetelmän ", jossa hän korosti Goethen sadun " Vihreästä käärmeestä ja kauniista liljasta " ( saksa:  Das Märchen ) esoteerista luonnetta. Tämä artikkeli oli tilaisuus kirjoittajalle kutsulle puhua teosofien kokouksessa Nietzsche -aiheesta (1900).

Steinerin luentojen suosio ja hänen esoteerisen tietämyksensä syvyys johtivat siihen, että luennoitsija sai kutsun äskettäin perustetun saksalaisten teosofien haaran johtajaksi vuonna 1902, vaikka hän ei koskaan liittynyt siihen virallisesti [18] .

Heinäkuussa 1902 Steiner tapasi Lontoossa Teosofisen Seuran silloisen presidentin, englantilaisen Annie Besantin , joka nimitti Steinerin Saksan ja Itävallan teosofisen esoteerisen seuran johtajaksi; vuosikymmen myöhemmin hän erotti hänet teosofien seurasta virallisella kirjeellä. Yhteiskunnassa Steiner tuli erityisen läheiseksi venäläiseen saksalaisjuuriseen aiheeseen Maria von Sieversiin , joka oli osallistunut hänen luennoilleen vuodesta 1900 lähtien. Maria von Sievers (1867-1948) oli hänen aktiivisin avustajansa ja työtoverinsa luentojen järjestämisessä ja kääntämisessä, aikakauslehtien julkaisemisessa ja saksalaisen osaston perustamisessa, ja myöhemmin vuonna 1914 hänestä tuli hänen toinen vaimonsa.

Vuosina 1903–1908 hän julkaisi Berliinissä Lucifer-lehteä.

Steinerin johdolla, joka luennoi laajasti kaikkialla Euroopassa henkitieteestä, Teosofisen seuran saksalainen haara kasvoi nopeasti.

Tänä aikana Steiner omaksui omituisen lähestymistavan ja korvasi Helena Blavatskyn , Theosophis Societyn (New York, 1875) perustajan terminologian omallaan, perustaen hengellisen tutkimuksensa ja opetuksensa länsimaiseen esoteeriseen ja filosofiseen perinteeseen [23] . ] . Tämä ja muut erimielisyydet, erityisesti Leadbeaterin hylkääminen ja Besantin väite, jonka mukaan Jiddu Krishnamurti olisi Maitreyan eli maailmanopettajan [24] uusi inkarnaatio , johtivat muodolliseen katkoon vuosina 1912-1913 [18] , jolloin Steiner ja useimmat jäsenet Saksan osastot erosivat seurasta ja muodostivat uuden, Antroposofisen seuran .

Antroposofinen seura ja sen kulttuuritoiminta

Antroposofinen yhteiskunta kehittyi nopeasti. Koska vuosikonferensseille, jotka sisälsivät Eduard Schuren näytelmien tuotantoa ja Steinerin itsensä kirjoittamia tuotantoja, tarvittiin paikka vuosikonferensseille, päätettiin rakentaa teatteri ja organisaatiokeskus. Vuonna 1913 aloitettiin Goetheanumin ensimmäisen rakennuksen rakentaminen Dornachissa , Sveitsissä. Steinerin suunnitteleman rakennuksen rakensivat suurelta osin taitojaan tarjonneet vapaaehtoiset ja ne, jotka vain halusivat oppia uusia taitoja. Kun ensimmäinen maailmansota syttyi vuonna 1914, Goetheanumin vapaaehtoiset kuulivat konekivääritulen äänen Sveitsin rajan toiselta puolelta, mutta sodasta huolimatta ihmiset kaikkialta Euroopasta työskentelivät rauhanomaisesti rinnakkain rakennuksen rakentamiseksi.

Vuodesta 1919 lähtien Steineria pyydettiin auttamaan erilaisissa sovellettavissa aloitteissa (katso alla), mukaan lukien ensimmäinen Waldorf-koulu , joka avattiin samana vuonna Stuttgartissa , Saksassa. Vuonna 1921 perustettiin lääkekasveja käsittelevä farmaseuttinen laboratorio (nykyisin lääkekosmetiikkamerkki Weleda ). Steinerin luentotoiminta laajeni tänä aikana valtavasti. Samaan aikaan Goetheanum kehittyi laajapohjaiseksi kulttuurikeskukseksi. Yöllä 31. joulukuuta 1922 ja 1. tammikuuta 1923 ensimmäinen puinen Goetheanum tuhoutui tulipalossa; Poliisin mukaan palon todennäköinen syy oli tuhopoltto. Steiner ryhtyi välittömästi suunnittelemaan toista Goetheanum-rakennusta – tällä kertaa betonista puun sijaan –, joka valmistui vuonna 1928, kolme vuotta hänen kuolemansa jälkeen.

Vuonna 1923 Steiner perusti " hengentieteiden koulun" , joka pidettiin tutkimustyön "aloiteelimenä" ja "antroposofisen seuran sieluna" [25] . Koulu sisälsi yleissivistävän kurssin, joka perustui meditatiivisiin harjoituksiin, joiden tarkoituksena oli ohjata opiskelijaa "hengellisestä ihmisessä hengellisyyteen maailmankaikkeudessa" [26] ; Lisäksi kouluun perustettiin tutkimusosastoja, jotka keskittyvät muun muassa koulutukseen, lääketieteeseen, maatalouteen, taiteeseen, luonnontieteeseen, sosiologiaan ja kirjallisuuteen. Steiner itse puhui tästä ajasta uuden yhteiskunnan peruskiven laskemisena kuulijoidensa sydämiin.

Saksan fasistisen hallinnon vuosina antroposofinen yhteiskunta kiellettiin, mutta se jatkoi laillista toimintaa Sveitsissä ja joissakin muissa maissa.

Sosiaaliuudistus

Ensimmäisen maailmansodan aikana Steiner saavutti laajan suosion ja samalla suuren yleisön kiistanalaisen asenteen. Vastauksena sodanjälkeisen Saksan katastrofaaliseen tilanteeseen hän ehdotti kattavia sosiaalisia uudistuksia ottamalla käyttöön yhteiskunnan kolmoisjärjestyksen , jossa kulttuuriset, poliittiset ja taloudelliset alat olisivat suurelta osin riippumattomia. Steiner väitti, että kolmen pallon fuusio syntyi

joustamaton järjestelmä, joka johti katastrofeihin, kuten ensimmäiseen maailmansotaan. Samalla hän tarjosi radikaalin ratkaisun Ylä-Sleesian kiistanalaiseen kysymykseen , johon Puola ja Saksa vaativat oikeuksiaan. Hänen ehdotuksensa oli antaa tälle alueelle ainakin väliaikaisesti itsenäisyys. Tämä johti siihen, että hänet tuomittiin julkisesti Saksan petturina.

Vuonna 1919 Steinerin pääteos tällä alalla, Towards Social Reform , julkaistiin samanaikaisesti Saksassa, Itävallassa ja Sveitsissä . Ensimmäisenä vuonna kirjaa myytiin noin 80 000 kappaletta.

Hyökkäyksiä, sairautta ja kuolemaa

Oikeistoryhmät vahvistuivat nopeasti Saksassa. Vuonna 1919 Saksan kansallissosialistisen liikkeen poliittinen teoreetikko Dietrich Eckart kritisoi jyrkästi Steineria vihjaten hänen juutalaisperäänsä [27] . Vuonna 1921 Adolf Hitler arvosteli häntä artikkelissa oikeistossa. Hän kutsui Steineria juutalaisten työkaluksi ja kehotti muita saksalaisia ​​ääriliikkeitä "sotaan Steineria vastaan". Vuonna 1922 kemiallisten pommien räjähdyksen ja sähkökatkon myötä Münchenin luento keskeytettiin [28] [29] . Eivät olleet varmoja Steinerin turvallisuudesta, joten hänen agentit joutuivat peruuttamaan seuraavan luentokierroksen [22] [30] . Vuonna 1923 Hitlerin ja hänen rikoskumppaniensa tekemän epäonnistuneen vallankaappauksen ( Beer Putsch Münchenissä ) seurauksena Steiner joutui hylkäämään Berliinin asuinpaikkansa selittäen tämän mahdottomuudella päästä maahan, jos tästä tapahtumasta vastuussa olevat ryhmät valtaan [27] . Hän varoitti myös tuhoisista vaikutuksista, joita kansallissosialistien valtaan nousulla olisi Keski-Eurooppaan [31] .

Goetheanumin tulipalo vaikutti vakavasti Steinerin terveyteen. Vuodesta 1923 lähtien hän alkoi osoittaa huonon terveyden merkkejä. Hän piti edelleen laajoja luentoja ja jopa matkusti. Varsinkin elämänsä lopussa hän piti usein kaksi, kolme ja jopa neljä luentoa päivässä samanaikaisissa tunneissa. Monet heistä käsittelivät käytännön elämän alueita; Samaan aikaan Steiner aloitti kuitenkin kattavan luentosarjan, joka omisti hänen tutkimukselleen eri persoonallisuuksien peräkkäisistä inkarnaatioista sekä karman tutkimisen tekniikasta yleensä.

Vakavasti heikentyneen terveyden vuoksi hänen viimeinen luentonsa pidettiin syyskuussa 1924. Elämänsä viimeisinä kuukausina hän jatkoi omaelämäkertansa työstämistä.

Rudolf Steiner kuoli 30. maaliskuuta 1925.

Henkinen tutkimus

Vuodesta 1899 kuolemaansa asti vuonna 1925 Steiner kuvasi selkeästi jatkuvaa kokemussarjaa, jonka hän väitti kuuluvan henkiseen maailmaan – tällaiset kokemukset koskettivat häntä varhaislapsuudessa [22] . Steiner ryhtyi sitten soveltamaan matematiikan , tieteen ja filosofian tutkimustaan ​​tuottaakseen tarkkoja, todennettavia esityksiä näistä kokeista.

Steiner oli vakuuttunut siitä, että vapaasti valittujen, väkivallattomien harjoittelumenetelmien ja meditaatioharjoitusten avulla jokainen voi kehittää kykyään havaita henkistä maailmaa , mukaan lukien itsensä ja muiden korkeampi luonne [22] . Tällaisen kurinalaisuuden ja koulutuksen pitäisi auttaa yksilöä tulemaan moraalisemmaksi , luovammaksi ja vapaammaksi yksilöksi  , joka kykenee toimimaan yksinomaan rakkauden motiivina [32] .

Steinerin käsityksiin sisäisestä elämästä vaikuttivat Franz Brentano [22] , jonka kanssa hän opiskeli, ja Wilhelm Dilthey ; he olivat molemmat eurooppalaisen filosofian fenomenologisen liikkeen perustajia. Yhtäkään transsendentalististen filosofien : Fichten , Hegelin ja Schellingin vaikutus . Goethen fenomenologinen lähestymistapa tieteeseen vaikutti voimakkaasti myös Steineriin [22] [33] .

Henkitiede, jota Steiner kutsuu " antroposofiaksi ", pyrkii tuomaan tieteellistä metodologiaa yliaistillisen järjestyksen ilmiöiden tutkimukseen, rakentamaan siltaa uskonnon ja tavallisen tieteen välille. Hän luonnehtii häntä seuraavasti:

Antroposofia on tiedon polku, jonka tehtävänä on tuoda ihmisessä oleva henkinen maailmankaikkeuden henkiseen <…>. Antroposofi on sellainen, joka tuntee välttämättömänä elintärkeänä tarpeena tietyt kysymykset ihmisen ja maailmankaikkeuden luonteesta, aivan kuten ihmiset kokevat nälkää ja janoa.

- Antroposofian teeseistä , 1924 [34]

Aktiviteetit

Steinerin toiminta laajassa kulttuuriympäristössä lisääntyi ensimmäisen maailmansodan jälkeen. Hän perusti monia kouluja, jotka myöhemmin kasvoivat maailmanlaajuiseksi kouluverkostoksi.

Ensimmäinen tällainen koulu tunnetaan nimellä Waldorf . Hän keksi myös luomuviljelyjärjestelmän, joka tunnetaan nimellä biodynaaminen viljely . Tämä oli ensimmäinen modernin luomuviljelyn muoto, ja Steiner vaikutti suuresti sen kehitykseen. Hänen työnsä lääketieteen alalla johti laajan valikoiman täydentäviä hoitomuotoja, taiteellisia ja biografisia oheisterapioita. Hänen työhönsä (yhdessä Camfil-liikkeen kanssa) on laajalle levinnyt koteja vammaisille lapsille ja aikuisille. Hänen maalauksensa ja piirustuksensa vaikuttivat Joseph Beuysiin ja muihin nykytaiteilijoihin.

Hänen luomat kaksi Goetheanumia ovat modernistisen arkkitehtuurin tunnustettuja mestariteoksia [35] ; Myös muut antroposofiset arkkitehdit ovat vaikuttaneet nykyarkkitehtuuriin. Yksi ensimmäisistä sosiaalisen pankkitoiminnan harjoittajista instituutioista oli antroposofisen filosofian kannattajien perustama Antroposofinen pankki .

Steinerin kirjallinen perintö on yhtä laaja . Hänen kirjoituksensa, jotka on julkaistu yli 40 nidettä, sisältävät kirjoja, esseitä, neljä näytelmää ("mysteeridraamoja"), mantrisia runoja ja omaelämäkerran . Hänen luentojensa kokoelma on noin 300 osaa ja se kattaa valtavan määrän aiheita. Piirustuksia-selityksiä Steinerin luennoille, tauluille tehtyjä, 28 erillistä osaa. Hänen arkkitehtuuriperintönsä ja veistostyönsä on käsitelty lukuisissa julkaisuissa.

Pedagogiikka

Nuorena miehenä Steiner kannatti oppilaitosten riippumattomuutta valtion valvonnasta. Vuonna 1907 hän kirjoitti esseen "Lapsen koulutus henkitieteen näkökulmasta ", jossa hän kuvasi lapsen kehityksen päävaiheita. Esseen sisältämät ajatukset toimivat myöhemmin perustana hänen kasvatuskäsityksensä muotoilulle.

Vuonna 1919 Emil Molt kutsui hänet pitämään luennon Walldorf-Astorian savuketehtaan työntekijöille Stuttgartissa. Näiden luentojen seurauksena syntyi uusi Waldorf-koulu. Vuonna 1922 Steiner tuli Oxfordiin ideoidensa kanssa professori Millicent Mackenzien kutsusta. Oxfordin konferenssi johti Waldorf-koulujen syntymiseen Isossa-Britanniassa [36] . Steinerin elinaikana hänen kasvatusperiaatteisiinsa perustuvia kouluja ilmestyi myös Hampurissa , Essenissä , Haagissa ja Lontoossa . Nykyään ympäri maailmaa on yli 1000 Waldorf-koulua.

Yhteiskunnallinen toiminta

Ensimmäisen maailmansodan jälkeisenä aikana Steiner oli erityisen aktiivinen luennoimassa yhteiskunnallisen uudistuksen aiheista. Vetoomus, jossa hän ilmaisi tärkeimmät yhteiskunnalliset ajatuksensa, levisi laajasti (joiden allekirjoitti muun muassa Hermann Hesse ).

Hänen yhteiskuntauudistusta käsittelevä pääkirjansa " Sosiaalisen kysymyksen olemus nykyajan ja tulevaisuuden elintärkeissä tarpeissa" myi kymmeniä tuhansia kappaleita hänen elinaikanaan. Steinerin mukaan yhteiskunnan kulttuuriset, poliittiset ja taloudelliset osa-alueet tarvitsevat tiivistä vuorovaikutusta, mutta silti jokaisen on säilytettävä riippumattomuutensa muista. Jokaisella näistä kolmesta osa-alueesta on erityinen tehtävä: poliittisten instituutioiden tulee luoda poliittista tasa -arvoa ja suojella ihmisoikeuksia , kulttuurilaitosten tulee vaalia tieteen, taiteen, koulutuksen ja uskonnon kaltaisten alojen vapaata ja esteetöntä kehitystä, taloudellisten instituutioiden tulisi rohkaista tuottajien vuorovaikutusta. , jakelijat ja kuluttajat yhteiskunnan tarpeet huomioon ottaen [37] . Trinomiaalisen sosiaalisen organismin muodostumisessa hän näki tarpeellisen vastauksen näiden kolmen sfäärin jo näkyvään keskinäiseen riippumattomuuteen. Tällaisissa hallintomuodoissa, kuten teokratia, perinteinen kapitalismi ja valtiososialismi, Steiner näki yrityksiä hallita vastaavia instituutioita muiden - kulttuuristen, taloudellisten ja valtiollisten - ylitse. Hän uskoi, että nykyaikana minkä tahansa näiden sfäärien tällaiset yritykset manipuloida muita olisivat yhteiskunnan etujen vastaisia; tällaisia ​​negatiivisia vaikutuksia ovat esimerkiksi yritysten painostus valtioon, valtion tunkeutuminen tieteeseen, koulutukseen tai uskontoon, uskonnollinen vaikutus valtioelimeen.

Steiner ehdotti myös monia erityisiä sosiaalisia uudistuksia.

Arkkitehtuuri ja kuvataide

Steiner suunnitteli seitsemäntoista rakennusta, mukaan lukien ensimmäinen ja toinen Goetheanum . Nämä kaksi Sveitsin Dornachiin rakennettua rakennusta suunniteltiin merkittäväksi teatteritilaksi ja samalla henkitieteen kouluksi . Steinerin luomista rakennuksista kolme on luokiteltu modernistisen arkkitehtuurin merkittävimpien teosten joukkoon [35] .

Hänen tärkein veistosteoksensa on The Representative of Humanity  , yhdeksänmetrinen puuveistos, joka on tehty yhteistyössä kuvanveistäjä Edith Marionin kanssa . Nyt veistosryhmä on pysyvästi esillä Goetheanumissa.

Steinerin piirustukset tauluille olivat erilaisia, eikä niitä todellakaan ollut tarkoitettu taideteoksiksi. Joseph Beuysin työ , johon Steiner vaikutti voimakkaasti, johti uuteen käsitykseen Steinerin piirustuksista taide-esineinä [38] .

Esittävä taide

Rudolf Steiner kehitti yhdessä Maria Steiner von Sieversin kanssa eurytmian taiteen , jota joskus kutsutaan "näkyväksi puheeksi ja näkyväksi lauluksi". Eurytmian periaatteiden mukaan jokainen puheen osa-alue (äänet (tai foneemit ), rytmit) vastaa tiettyä arkkityyppistä liikettä tai elettä, henkiset ominaisuudet vastaavat kieliopillisia toimintoja (ilo, epätoivo, hellyys jne.) ja jokaista musiikin osa-aluetta. - sävelet, intervallit, rytmit ja harmonia.

Näytelmäkirjailijana Steiner kirjoitti neljä "mysteeridraamaa" vuosina 1909-1913, mukaan lukien The Gate of Initiation ja The Trial of the Soul . Vielä tänäkin päivänä niitä esittävät antroposofiset ryhmät.

Steiner keksi myös uuden lähestymistavan taiteelliseen puheeseen ("puheen muotoiluun") ja draamaan. Mihail Tšehov laajensi tätä menetelmää, joka tunnetaan nykyään Tšehovin leikkimenetelmänä [ 39] .

Antroposofinen lääketiede

Filosofian kehitys

Goethen tapa tietää

Goethen tieteellisiä kirjoituksia koskevissa kommenteissaan, jotka kirjoitettiin vuosina 1884–1897, Steiner ei esittänyt Goethen lähestymistapaa tieteeseen teoreettisena tai mihinkään malliin perustuvana, vaan luonteeltaan äärimmäisen fenomenologisena . Hän kehitti tätä näkemystä myöhemmissä kirjoissaan: Goethen maailmankuvan tietämyksen peruslinjat (1886) ja Goethen maailmankatsomus (1897) korostaen Goethen lähestymistavan muutosta fyysisten aistien ohjauksesta, jossa kokeella on tärkeä rooli. kasvibiologian tutkimukseen, jossa mielikuvitusta tarvitaan biologisten arkkityyppien löytämiseen (Urpflanze). Steiner ehdotti, että Goethe etsi, mutta ei löytänyt tarvittavaa ajattelutapaa oikean selityksen ja ymmärtämisen kannalta eläinkunnasta [40] .

Steiner puolusti Goethen laadullista värikuvausta , joka syntyy synteettisesti valon ja pimeyden vastakkainasettelusta, toisin kuin Newtonin analyyttinen malli, joka asettaa hiukkaset valon perustaksi. Hän korosti evolutionaarisen ajattelun roolia Goethen löydössä ihmisen etuleuan luusta . Goethe oletti, että ihmiskehon rakenne on seurausta evoluutiomuutoksesta eläinten anatomiassa [40] .

Tieto ja vapaus

Steiner lähestyi tiedon ja vapauden filosofisia kysymyksiä kahdessa vaiheessa. Ensimmäinen askel oli hänen väitöskirjansa, joka julkaistiin vuonna 1892 otsikolla Truth and Knowledge . Siinä Steiner esitti ristiriidan Kantin filosofian , joka perustuu tiedon kuvaannolliseen luonteeseen ja maailman sisäisten salaisuuksien saavuttamattomuuteen ihmistietoisuuden kannalta, ja modernin tieteen välillä, joka uskoo, että kaikki syyt löytyvät aistillisuudesta. ja mentaalinen maailma, joka on meidän ulottuvillamme. Kantin rajallisen tiedon filosofiaa Steiner kutsui kompastuskiveksi tyydyttävän filosofisen havainnon saavuttamisessa [41] .

Steiner olettaa, että maailma on pohjimmiltaan jakamaton kokonaisuus, mutta jo tietoisuutemme jakaa sen toisaalta aistiilmiöihin ja toisaalta ajattelullemme saatavilla olevaan ulkoiseen luontoon . Itse ajattelussa hän näkee elementin, jota voidaan vahvistaa ja syventää tarpeeksi tunkeutumaan kaikkeen, mitä aistimme eivät voi paljastaa meille. Siten Steiner hylkää yksiselitteisesti kaikki väitteet uskon ja tiedon erottamiseksi toisistaan ; toisin sanoen henkisen ja aineellisen maailman välillä. Niiden näennäinen kaksinaisuus johtuu tietoisuutemme rakenteesta, joka erottaa havainnon ja ajattelun, mutta nämä molemmat kyvyt antavat meille kaksi toisiaan täydentävää näkemystä yhdestä maailmasta; kumpikaan ei ole toista edeltävä, molemmat ovat välttämättömiä yhdessä ja riittäviä maailman täydelliseen ymmärtämiseen. Pohdittaessa havaintoa ( luonnontieteen polku ) ja ajatteluprosessin havainnointia ( hengellisen harjoituksen polku), voidaan löytää kahden vastakohdan piilotettu sisäinen yhtenäisyys, jotka näkyvät aiemmassa kokemuksessamme [32] .

Totuus on Steinerin mukaan paradoksaalisen ambivalenttinen, koska se on sekä objektiivinen löytö että "ihmishengen vapaa tuote, tuote, jota ei olisi missään, jos emme tuota itse sitä". Tietämisen tehtävänä ei ole toistaa käsitteiden muodossa jotain, joka on jo olemassa muualla, vaan täysin uuden alueen luominen, joka vain yhdessä aistillisesti annetun maailman kanssa muodostaa täydellisen todellisuuden” [42] .

Uusi vaihe Steinerin filosofisessa kehityksessä ilmaistaan ​​hänen " vapauden filosofiassa ". Täällä hän tutkii edelleen ajattelun mahdollisuuksia: vapautta, hän ehdottaa, voi lähestyä vain epäsuorasti ja ajattelun "luovan toiminnan" avulla. Ajattelu voi olla vapaata toimintaa; Lisäksi se voi vapauttaa tahtomme vaistojemme ja impulssiemme alistuksesta . Vapaat teot ovat niitä, joiden syyn olemme täysin tietoisia; vapaus on henkistä toimintaa, jossa tietoinen syveneminen omaan luontoomme ja sen mukana maailman luontoon; aitoa toimintaa täysin tietoisten toimien suorittamisessa [32] . Tähän sisältyy perinnöllisyyden ja ympäristön vaikutusten voittaminen: "Olla vapaa tarkoittaa kykyä ajatella itse - ajatuksia, jotka eivät kuulu ruumiiseen tai yhteiskuntaan, vaan ovat syntyneet kokonaan syvimmästä, todellisimmasta, sisimmästä ja henkinen minä, oma yksilöllisyys" [18] .

Steiner vahvistaa Darwinin ja Haeckelin evolutionaariset näkemykset , mutta laajentaa niitä materialististen johtopäätösten ulkopuolelle; hän näkee ihmistietoisuuden ( itse asiassa kaiken ihmiskulttuurin ) luonnollisen evoluution seurauksena, joka ylittää itsensä. Steinerin mukaan luonto tulee itsetietoiseksi ihmisessä.

Henkinen tiede

Steiner puhui jo varhaisissa teoksissaan aineellisen ja henkisen maailman ykseydestä. Vuodesta 1900 lähtien hän alkoi luennoida erityisillä kuvauksilla korkeammista maailmoista. Tämä toiminta huipentui siihen, että vuonna 1904 julkaistiin ensimmäinen useista systemaattisista esityksistä, Theosophy: An Introduction to Supersensible Knowledge of the World and the Destiny of Man , mitä seurasi Miten saavuttaa tietoa korkeammista maailmoista? (1904/5), From the Akashic Chronicle (kokoelma vuosina 1904-1908 kirjoitettuja julkaisuja) ja Essay on Occult Science (1910). Tärkeimpien kysymysten joukossa:

Rudolf Steiner piti erityisen tärkeänä henkisen maailman olemassaoloa sekä objektiivista fyysistä maailmaa ja mahdollisuutta tutkia niitä molempia; Tietyissä oppimisolosuhteissa, jotka ovat verrattavissa luonnontieteiden edellyttämiin, mukaan lukien itsekuri, havainnot henkisestä maailmasta ja ruumiittomista olennoista ovat yhtä lailla toistettavissa eri tarkkailijoiden toimesta. Näissä olosuhteissa henkitiede tulee mahdolliseksi , mikä on sen ero luonnontieteen epistemologisiin perusteisiin.

Steinerin mukaan kosmos on täynnä ei-fyysisiä prosesseja ja henkisiä olentoja, jotka jatkuvasti muuttavat sitä luovalla toiminnallaan. Tiedostaakseen näiden prosessien ja olentojen objektiivisen todellisuuden, ihmisen on luova hyväksyä ja sisällytettävä itsensä uudelleen heidän toimintansa piiriin. Siten objektiivinen henkinen tieto sisältää aina sisäistä luovaa toimintaa [22] . Steiner erotti kolme vaihetta kaikista luovista toimista [32] :

Tästä ajasta lähtien Steiner kutsui työtään " antroposofiaksi " . Hän korosti, että hänen osoittamansa henkinen polku rakentuu yksilön vapaudelle ja itsenäiselle arvostelukyvylle ja on heidän tukemansa; Jotta henkisen tutkimuksen tulokset esitettäisiin oikein nykyaikaisessa kontekstissa, ne on annettava loogisesti ymmärrettävässä muodossa, jotta ne, joilla ei ole pääsyä antroposofisen tutkimuksen taustalla oleviin henkisen maailman kokemuksiin, voivat riippumaton arvio viimeksi mainitun tuloksista [32] . Henkinen koulutus on tarkoitettu siihen, mitä Steiner piti ihmisen evoluution universaalina päämääränä - rakkauden ja vapauden toisistaan ​​riippuvien ominaisuuksien kehittämiseen [18] .

Steiner ja kristinusko

Vuonna 1899 Steiner koki elämää muuttavan sisäisen kohtaamisen Kristuksen olemuksen kanssa ; ennen hänellä ei ollut juurikaan tekemistä kristinuskon kanssa. Myöhemmin hänen asenteensa kristinuskoon perustui täysin hänen omaan kokemukseensa, pysyen ei-uskonnollisena ja silmiinpistävän erilaisena kuin yleisesti hyväksytyt uskonnolliset muodot [18] . Sitten Steiner oli 38-vuotias, ja kokemus Kristuksen tapaamisesta tapahtui vakavien koettelemusten ja vaikean hengellisen kamppailun jälkeen. Steinerin omiin sanoihin viitaten: "Tällä hengellisellä asemalla Golgatan mysteerin edessä, jonka minä vakavimmin tajusin tiedon juhlana, oli suuri merkitys henkiselle kehitykselleni." [43]

Kristus ja ihmisen evoluutio

Steiner selittää Kristuksen maallisen ilmestymisen ja hänen tehtävänsä keskeisenä ihmisen evoluution kannalta. Ymmärtääkseen Kristuksen keskeisen roolin Steinerin henkisessä filosofiassa on myös ymmärrettävä hänen hallussaan oleva esoteerinen kosmologia . Hänen kosmoksen evoluutioteoriassaan ihmislajin jatkuva henkinen kehitys on kietoutunut ja erottamaton maailmankaikkeuden kosmologisesta kehityksestä. Tämä kehitys ja asteittainen putoaminen aineeseen tapahtuu laajojen kosmisten ajanjaksojen tai jugan kautta . Kristus-olento tuo impulssin, joka sisältää ihmisen tietoisuuden nousun takaisin henkisiin maailmoihin.

Kristuksen olemus on keskeinen kaikissa uskonnoissa, vaikka jokaisella on sille oma nimensä. Jokainen uskonto on pätevä ja totta sille ajalle ja kulttuuriympäristölle, jossa se syntyi. Kristinuskon historialliset muodot tarvitsevat merkittävää muutosta meidän aikanamme vastaamaan ihmiskunnan nykyistä kehitystä.

Kaikkien uskontojen yhdistäminen ei ole tietty usko, vaan tietty olento - tässä Steiner näki ihmisen evoluution keskeisen voiman. Siitä huolimatta hän ymmärsi Kristuksen inkarnaation historiallisena todellisuutena ja aksiaalipisteenä ihmiskunnan historiassa. Steinerin "Kristuksen oleminen" ei ole vain pelastaja paratiisista putoamisesta , vaan myös maan evoluutioprosessin yksinomainen tuki ja semanttinen keskus. Steinerille kristityn olemus on tasapainon etsiminen vastakkaisten ääripäiden ja kyvyn ilmaista vapaasti rakkautta välillä [18] .

Erot perinteiseen kristilliseen ajatteluun

Steinerin näkemys kristinuskosta eroaa avainpaikoista perinteisestä kristillisestä ajattelusta ja sisältää gnostisia elementtejä. Yksi keskeisistä eroavaisuuksista on hänen näkemyksensä reinkarnaatiosta ja karmasta .

Steiner väitti myös kahden Jeesuksen lapsen olemassaolon, jotka osallistuivat Kristuksen inkarnaatioon: ensimmäinen lapsi polveutui Salomosta , kuten Matteuksen evankeliumissa kuvataan ; toinen on Natanilta , kuten kuvataan Luukkaan evankeliumissa [37] . Niinpä hän viittaa siihen tosiasiaan, että näiden kahden evankeliumin sukuluettelot sisältävät kaksikymmentäkuudesta (Luukas) neljäänkymmeneenyhteen (Matteus) aivan erilaista esi-isää sukupolvien ajan Daavista Jeesukseen. Vaihtoehtoisia selityksiä tälle perustavanlaatuiselle ristiriidalle löytyy kohdasta Jeesuksen sukututkimus .

Steinerin näkemys Kristuksen toisesta tulemisesta on myös epätavallinen. Se ei olisi toistuva fyysinen ilmiö; päinvastoin, viitaten Kristus-olennon ei-fyysiseen ilmentymiseen , Steiner puhui sen ilmenemisestä " eetteritasolla " (näkyvä henkiselle näkemykselle ja ilmentyvä sosiaalisessa elämässä) kasvavalle määrälle ihmisiä noin vuodesta 1933 alkaen. Hän korostaa, että tulevaisuus vaatii ihmiskunnan tunnistamaan Rakkauden Hengen kaikissa todellisissa muodoissaan riippumatta siitä, miksi sitä kutsutaan. Hän varoitti myös, että perinteisen nimen "Kristus" käyttö saattaa olla ottamatta huomioon Rakkauden Olennon todellista luonnetta.

Kristittyjen yhteisö

1920-luvulla Friedrich Rittelmeyer , luterilainen pastori, jolla on seurakunta Berliinissä, tuli läheiseksi Steineriin. Rittelmeyer oli kiinnostunut mahdollisuudesta luoda nykyaikaisempi kristinuskon muoto. Pian häneen liittyi muita, enimmäkseen protestanttisia pastoreita ja teologian opiskelijoita, mutta myös muutamia roomalaiskatolisia pappeja. Steiner ehdotti eri jumalanpalveluksiin liittyvien sakramenttien uudistamista yhdistämällä katolisen hengellisen rituaalin perinteinen vahvuus erityiseen huomioimiseen ajatuksenvapauteen ja henkilökohtaiseen suhteeseen uskontoon. Hän kutsui sitä "moderniksi, johannilaiseksi kristinuskoksi" [37] .

Steiner teki kuitenkin selväksi, että alkusysäys kristinuskon uudistamiselle , joka tuli tunnetuksi " kristittyjen yhteisönä ", oli henkilökohtainen avun ele Rittelmeyerin ja muiden perustamasta liikkeestä, joka oli riippumaton antroposofisesta seurasta [37] . ] . Ero oli tärkeä Steinerille, joka pyrki antroposofian avulla luomaan tieteellistä, ei - uskoon perustuvaa henkisyyttä. Kuitenkin niille, jotka halusivat perinteisempiä muotoja, perinteisten uskontojen uudistaminen oli myös ajan elintärkeä tarve [44] .

Steinerin käsitys

Kirjailija Stefan Zweig tapasi 40-vuotiaan Steinerin Berliinin kirjallisuuspiirissä " The Coming Ones ", vähän ennen hänen tuloaan teosofiaan:

Hänessä, Rudolf Steinerissä, <…> tapasin miehen, jolle kohtalo uskoi tehtävän tulla miljoonien kapellimestariksi. Hänen tummissa silmissään oli hypnoottista voimaa, ja kuuntelin Steineria paremmin ja kriittisemmin, kun en katsonut häneen, sillä hänen askeettinen, hoikka ulkonäkö, jota leimaa henkinen intohimo, kykeni ehkä valloittamaan muitakin kuin naisia. . Tuolloin Rudolf Steiner ei ollut vielä päässyt lähelle opetustaan, hän itse oli edelleen etsinnässä ja epäilyksissä <…>. Hänen puheensa olivat mukaansatempaavia, sillä hän oli hämmästyttävän koulutettu - ja erityisesti meihin verrattuna, yksinomaan kirjallisuuteen keskittynyt - huomattavan monipuolinen; Hänen luentojensa ja useiden intiimien keskustelujensa jälkeen palasin kotiin aina sekä rohkaistuna että hieman masentuneena.

— Stefan Zweig [45]

Teosofisen ajanjakson aikana (1902-1912) Steinerin maine kasvoi nopeasti. Hänen luentojensa aikana kokonaiset konserttisalit olivat täynnä. Berliinin konserttitoimisto (ns. "Wolf-Sachs" -kiertueet vuosina 1921 ja 1922, hänen suosionsa huipulla) osallistui hänen luentotoimintansa järjestämiseen . Vierailijavirtaa oli määrä säännellä osittain poliisin toimesta. Itävaltalainen päivälehti Neue Freie Presse kertoi minuuttien suosionosoituksista ja jaloista polkemista täynnä olevissa hallissa. Tätä kommentoivat kriitikot antoivat Steinerille massasuggestiokyvyn [47] .

Monet kommentaattorit katsoivat Steinerin vaikutuksen yleisöön hänen retoriikkataitostaan , jota kukaan kuuntelija ei kiistänyt häneltä. Norjalainen yhteiskuntaekonomisti ja historioitsija Wilhelm Keilhau tuomitsi hänet : 

Mielestäni jokaisen, joka haluaa muodostaa välittömän mielipiteen Steinerin vaikutuksen syistä, olisi pitänyt tavata hänet henkilökohtaisesti. Hän vaikutti erityisen voimakkaasti raporttiensa ja keskustelujensa aikana; sekä saarnatuolissa että puhtaasti henkilökohtaisessa viestinnässä hän saattoi säteillä henkistä energiaa, joka vangitsi ja kahlitsi monia. Näin ei kuitenkaan aina ollut <…>. Kuuntelin hänen raporttejaan, jotka menivät täysin "jälkiä", koska hän ei löytänyt lähestymistapaa kuuntelijoiden mielialaan ja ajattelutapaan, ja hän itse kärsi tästä. Mutta asiat olivat toisin, kun hän oli normaali. Täällä hän oli todellinen puhuja. Epäilen, että kukaan ylittää hänet tällä vuosisadalla. En tiedä yhtäkään puhujaa, joka voisi verrata häntä hengitystekniikassa ja ääniohjauksessa.

- Wilhelm Keilhau [48]

Hänen aikalaistensa käsitys Steineristä on yllättävän erilainen: toiset ottivat hänet vastaan ​​innostuneesti ja ystävällisesti, kun taas toiset kohtasivat hänet päättäväisesti, joskus jopa aggressiivisesti. Steiner oli suojattu puristimelta; toimittajien vastaukset hänestä olivat enimmäkseen pilkallisia, ironisia ja jopa ihailevia. Vuodesta 1919 lähtien sanomalehtiartikkeleita Steineristä voitiin lukea karlataanina ja pettäjänä [49] .

Huolimatta aikalaisten yleisistä, usein kielteisistä ja pahoista tuomioista, ne, jotka eivät olleet välinpitämättömiä kulttuurielämän suhteen, kuuntelivat usein Steineria. Tästä ovat osoituksena hänen merkittävimpien aikalaistensa lukuisat lausunnot, jotka vaikka pitivät Steineria arvoituksellisena, antoivat silti hänen vaikutuksensa asianmukaisesti tunnustusta. Jopa Albert Einstein kertoi osallistuneensa Steinerin luennoille, mutta hän hylkäsi niiden sisällön kokonaan. Kuuluisa tiedemies kieltäytyi jyrkästi uskomasta kuulemansa todellisuuteen: "Uskominen vain tähän hölynpölyyn on yliaistillinen kokemus! Tuntuu kuin olisin käyttänyt omien silmieni ja korvieni sijaan jonkun toisen mieltä saadakseni jotain selville” [50] [51] .

Franz Kafka yritti myös ymmärtää Steiner-ilmiötä, mutta ei koskaan onnistunut muodostamaan siitä ratkaisevaa mielipidettä [52] . Kerran hän jopa vieraili henkilökohtaisesti Steinerin luona pyytääkseen hänen apuaan elämänongelmien ratkaisemisessa, mutta keskustelu ei vastannut hänen odotuksiaan [53] .

Jotkut kirjailijat ja runoilijat ovat yrittäneet löytää lähestymistapaa Steineriin tai ainakin luonnehtia häntä jollain tavalla. Joten esimerkiksi ymmärtääkseen hänen vaikutustaan, Hugo Ball osallistui yhteen luennoista . Hän kirjoitti kirjeessään: "Toissapäivänä, uskomattomassa ihastuksessa, <…> Rudolf Steiner puhui antroposofian olemuksesta. Mutta se oli pettymys. Uskoin tietynlaiseen henkilökohtaiseen taikuuteen ja kuuntelin erittäin intensiivisesti hänen sieluaan. Hänen puheenergiansa ei kuitenkaan ole lainkaan vapaa kehosta (käyttäen hänen henkilökohtaista termiään). Minulle jää mysteeriksi, mistä hänen menestyksensä koostuu. [54] Hermann Hesse kielsi antroposofisten ajatusten käytön kirjoituksissaan, mikä usein katsottiin hänen ansioksi:

Steinerin antroposofiaa en ole koskaan käyttänyt lähteenä, se ei sovi minulle; kirjallisuus ja maailma ovat täynnä alkuperäisiä, puhtaita, hyviä ja aitoja lähteitä - niitä tarvitaan niille, joilla on rohkeutta ja kärsivällisyyttä etsiä itseään <…>. Tiedän erittäin hyviä ihmisiä, jotka ovat Steinerin faneja, mutta tämä hullu velho ja ylikuormitettu mies, päinvastoin, ei suosinut minua ainakaan.

— Hermann Hesse [55]

Kaikesta Steinerille osoitetusta kritiikistä huolimatta hänen loistavien aikalaistensa joukossa oli niitä, jotka tunsivat myötätuntoa häneen ja ihailivat häntä.

Albert Schweitzer puhui erityisestä henkisen yhteenkuuluvuuden tunteesta, joka sitoi häntä ensimmäisestä henkilökohtaisesta tapaamisestaan ​​Steinerin kanssa [56] .

Runoilija Christian Morgensternistä tuli Steinerin innokas seuraaja ja opiskelija, kun hän osallistui hänen luentoihinsa vuonna 1909 [57] . Hän omisti hänelle viimeisen, postuumisti julkaistun runokokoelmansa, Me löydämme tiemme (1914). Hän harkitsi myös Steinerin mahdollisuutta nimittää Nobelin rauhanpalkinto [58] . Kirjeessään Friedrich Keisslerille hän kirjoitti: "Kaikessa nykypäivän kulttuurimaailmassa ei ole suurempaa hengellistä nautintoa kuin kuunnella tätä miestä ja antaa tämän vertaansa vailla olevan opettajan lukea hänen raporttinsa." Ruotsalainen kirjailija Selma Lagerlöf uskoi Steinerin opetuksiin:

Tämä henkilö on epäilemättä hyvin erikoinen ilmiö, joka on yritettävä ottaa vakavasti. Hän esittää useita opetuksia, joihin olen pitkään uskonut, mm. että todistamattomiin ihmeisiin perustuva uskonto ei vastaa meidän aikaamme, että sen pitäisi olla todisteisiin perustuva tiede; nyt ei enää tarvitse uskoa, vaan tietää. Ja vielä yksi asia: ihminen voi itse saada tietoa henkisestä maailmasta jatkuvan, tietoisen, systemaattisen ajatustyön ansiosta. Ei istua toimettomana, kuin unenomainen mystikko, vaan kaiken ajattelun voiman avuksi tehdä näkyväksi maailma, joka yleensä on meiltä piilossa. Kaikki tämä on totta ja luotettavaa, lisäksi kaikki herättää luottamusta häneen, kaikki on älykästä ja sillä ei ole mitään tekemistä charlatanismin kanssa.

- Selma Lagerlöf, 1921 [59]

Harvat hänen aikalaisistaan ​​olivat välinpitämättömiä Steinerille. Sillä oli voimakas ja erittäin polarisoiva vaikutus. Hänen kuuntelijapiirinsä jakautui ainakin kannattajiin ja vastustajiin. Lukuisia impulsseja, joita hänellä oli elämän eri aloilla, havaittiin yleensä harvoin antroposofisen kontekstin ulkopuolella.

Katso myös Luettelo antroposofeista  (fr.)

Steiner venäläisille kuuntelijoille

Steinerin kuuntelijoiden ja opiskelijoiden joukossa oli venäläisen älymystön edustajia: Maria von Sievers , taiteilija Margarita Voloshina ja hänen miehensä runoilija Maximilian Voloshin ; runoilija Marina Tsvetaeva ja hänen miehensä Sergei Efron; taiteilija-veistäjä Asya Turgeneva ja hänen miehensä, runoilija ja kirjailija Andrei Bely ; näyttelijä Mihail Tšehov , orientalisti Julian Shtšutski , esoteerikko Valentin Tomberg jne. Monet heistä jättivät muistoja Steineristä, antroposofian muodostumisesta ja Goetheanumin rakentamisesta . Esimerkiksi:

Arvostelut

Näin puhui hänestä venäläinen runoilija ja taiteilija Maximilian Voloshin :

En ole koskaan nähnyt silmiinpistävämpiä ja loistavampia kasvoja kuin hänen, ja maailmanhistoria, jonka hän paljasti kurssillaan <...> on hämmästyttävä ja poikkeuksellinen. Se on suurenmoinen synteesi tarkasta tiedosta jumalallisen inspiraation kanssa.

- Maximilian Voloshin, 1906 [59]

Steinerin vaikutusvaltaa eivät määrittäneet vain henkilökohtaiset tapaamiset. Erinomaisen venäläisen sinologin, kiinalaisen " Muutosten kirjan " kääntäjän Julian Shtšutskin tutustui antroposofiaan hänen yliopistoystävänsä. Omaelämäkerrassaan Shchutsky totesi tämän vaikutuksen seuraavasti:

On vaikea löytää sopivia sanoja ilmaisemaan antroposofian merkitystä elämässäni. Tämä on ansaitsematon lahja rakkaimmalta, rakkaimmalta ja kauneimmalta ihmiseltäni: Rudolf Steineriltä, ​​ilman jota ilman henkistä tukea elämäni olisi kauan sitten päättynyt fyysiseen tai moraaliseen itsemurhaan. Ymmärtääkseni hänen opetuksensa koko monimutkaisuuden, ymmärtääkseni, mitä hän sanoi Kristuksesta, <...> tätä varten minun piti rasittaa kaikkea sisäistä voimaani vuosien varrella, minun piti koko ajan pyrkiä kasvamaan yli itseni alalla sisäiseen kulttuuriin, tarkkailemaan itseäni lakkaamatta suhteessa elämään, etiikkaan, estetiikkaan ja tietoon äärimmäisen tarkasti. <...> Vaikka olenkin ulkoelämässäni sorron, halveksunnan jne. kohteena rakkaudestani Rudolf Steineriin, mutta tämä kaikki on vähäpätöistä verrattuna siihen, mitä sain häneltä lahjaksi: jos ihmisen maailmankatsomus voi olla Tuntui hengellisten koordinaattien järjestelmäksi, niin tässä järjestelmässä hän auttoi minua löytämään sen keskuksen: Kristuksen.

- Julian Shchutsky, 1935 [60]

Kuuluisa näyttelijä Mihail Tšehov , Anton Tšehovin veljenpoika , oli Rudolf Steinerin [61] vankkumaton seuraaja . Hän piti antroposofiaa henkisen uudestisyntymisen lähteenä ja samalla keinona kehittää näyttelijätaitoja. Hän kutsui tapaamista hänen kanssaan "elämäni onnellisimpana ajanjaksona" [62] .

Steiner osoitti aina merkkejä kiinnostuksesta venäläiseen kulttuuriin - hän puhui Homjakovista ja Dostojevskista , vielä enemmän Tolstoista ja useimmiten Solovjovista . Tällä tavalla hän löysi lähestymistavan venäläisten kuuntelijoiden tietoisuuteen; Steinerin näkemys Venäjästä – lännen ja kosmoksen näkökulmasta – lepäsi tutulla slavofiilisellä arvohorisontilla. Steiner syytti erityisesti venäläistä älymystöä väärien länsimaisten opetusten vastaanottamisesta ja erosta ihmisistä, ja huomautti, että tämä heikensi heidän henkistä terveyttään [63] .

Steiner Education - aikakauslehti on omistettu Steiner - pedagogiikalle .

Kritiikki

Jo Steinerin elinaikana hänen teoksensa aiheuttivat paljon keskustelua. Samanaikaisesti ristiriidan keskipiste oli hänen julistamansa antroposofian tieteenfilosofia , jota yliopistotieteen edustajat eivät hyväksyneet, sekä hänen kristologiansa gnostiset perustat , jotka kirkkojen edustajat tuomitsivat jyrkästi. . Toisen maailmansodan jälkeen myös Steinerin lausuntoja rotukysymyksestä ja juutalaisuudesta kritisoitiin .

Evankelisen kirkon ideologisista kysymyksistä vastaava komissaari Jan Badevien sanoi: "Steiner käyttää antisemitistisiä stereotypioita, sellaisina kuin ne tunnetaan muissa antisemitistissä polemiikassa, mutta samalla hän perustelee niitä antroposofisesti. <...> Steinerin antisemitismi on rakenteellisesti ehdollista, aivan kuten hänen rasisminsa. Tässä ei ole kyse fyysisestä tuhosta, vaan kulttuurisen ja uskonnollisen identiteetin poistamisesta. Tällaiset opetukset virrasivat hänen aikanaan eri suunnista - ne ideologisesti valmistivat natsi-Saksan antisemitismiä " [64] .

Aina kun hänen työnsä esoteeriset ja okkulttiset näkökohdat koskevat, Steineria on syytetty tieteen ja uskon asioiden sekoittamisesta. Todiste tästä väitti kirjoittajan mielivaltaisen muutoksen tieteellisyyden kriteereissä, kun kyse oli "hengellisestä tieteestä" tai "selvänäkijätutkimuksesta". Kaikki, mikä ei sovi yhteen tieteen tulosten ja menetelmien kanssa, siirretään siksi "korkeammaksi tiedoksi". Hartmut Zinser, teologian professori Berliinistä, sanoo: "R. Steinerin ehdottamat 'yliaistilliset maailmat' voidaan katsoa uskonnollisten lausuntojen ansioksi, sillä ne tunnetaan monissa (mutta ei kaikissa) uskonnoissa. Joka tapauksessa hän kiistää näiden lausuntojen uskonnollisen luonteen ja välittää ne objektiivisina faktoina, jotka ovat okkulttisen näkemyksen, henkisen näkemyksen "meditaatiossa" ja "kontemplaatiossa" sekä mielikuvituksen, inspiraation ja intuition kautta saatavilla. Professorin mukaan Steiner joutuu yhdelle modernin okkultismin tärkeimmistä epistemologisista virheistä, kun havaintoa ei ole erotettu tulkinnasta. Vaikka Steiner myönsi, että tavanomaisen ajattelun näkökulmasta hänen puheensa voidaan nähdä "villin fantasian ja taikauskon tuotteena" [65] tai itsesuggestion tuloksena, Steiner kuitenkin sen sijaan että vastustaisi tätä kritiikkiä argumenteilla. vastasi rokotusstrategialla, joka osoitti "korkeampaan tietoon", joka ei ollut aistihavainnon ulottuvilla: "Joka kieltää nämä maailmat, hän todistaa tällä vain yhden asian - ettei hän ole vielä kehittänyt korkeampia elimiä itsessään" [66] [67 ] ] .

Selkeänäkijäkykyjen yhteydessä kritisoidaan myös hänen kristologiansa. Steiner väitti lukeneensa viidennen evankeliumin niin kutsutusta Akashic Chroniclesta . Vain tällaisen "hengellisen tutkimuksen" kautta ihmiskunta pystyy ymmärtämään, mitä Kristuksen tuleminen merkitsee heille. Täten sellaisella evankelikaalisella kritiikillä Steiner olisi tehnyt sen, mikä työllään "julisti kristinuskon kolmannen aikakauden, samalla kun hän täytti testamenttinsa" [69] .

Bibliografia

R. Steinerin täydellisiä teoksia - kirjoja, luentokopioita, taiteellista perintöä lukuun ottamatta, muistikirjoja ja muita - on tällä hetkellä 354 osaa. Hänen perintönsä Guardianshipin (Dornach) julkaisijat on merkitty perinteisellä lyhenteellä GA (Gesamtausgabe), johon on lisätty volyyminumero [70] .

Kirjat

Goethen luonnontieteelliset teokset (GA 1), 1884-1887 Goethen maailmankuvan tietoteorian päälinjat Totuus ja Tiede. Prologi vapauden filosofiaan (GA 3), 1892 Vapauden filosofia. Modernin maailmankuvan pääpiirteet (GA 4), 1894 Friedrich Nietzsche - Taistelija aikaansa vastaan ​​(GA 5), 1895 Mystiikkaa modernin henkisen elämän kynnyksellä Kristinusko mystisenä tosiasiana ja antiikin mysteerit (GA 8), 1902 Teosofia. Johdatus yliaistilliseen tietoon ja ihmisen tarkoitukseen. (GA 9), 1904 Kuinka saada tietoa korkeammista maailmoista? (GA 10), 1904-1905 Akash Chroniclesta (GA 11), 1904-1908 Korkeamman tietämyksen vaiheet (GA 12) 1905-1908 Essee okkultistisesta tieteestä (GA 13), 1910 Neljä mysteeridraamaa (GA 14), 1910-1913 Ihmisen ja ihmiskunnan henkinen opastus (GA 15), 1911 Polku ihmisen itsetuntemukseen. Kahdeksassa meditaatiossa (GA 16), 1912 henkisen maailman kynnys. Aforistiset puheet (GA 17), 1913 Filosofian arvoituksia (GA 18), 1914 Goethen henkinen varasto vihreän käärmeen ja liljan tarinan prisman läpi (GA 22), 1918 Sosiaalisen kysymyksen ydin (GA 23), 1919 Kosmologia, uskonto ja filosofia (GA 25), 1922 Antroposofian opinnäytetyö. Antroposofinen tiedon polku (GA 26), 1924-1925 Parantamisen taiteen laajentamisen perusteet (Ita Wegmanin kanssa) (GA 27), 1925 Minun elämänpolkuni. (GA 28), 1925

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Kuten Rudolf Steinerin säilyneestä käsinkirjoitetusta muistiinpanosta ilmenee, hän syntyi 25. helmikuuta. Helmikuun 27. päivänä hänet kastettiin, ja tätä päivää pidettiin hänen syntymäpäivänsä. ( Hemleben , 2004. - s. 209).
  2. ↑ Vieraillessaan Eduard Schuren luona Elsassin kylässä Barrissa Rudolf Steiner kirjoitti (Schuren pyynnöstä) omaelämäkerrallisen luonnoksen, joka tunnetaan nimellä Barr Document. Vain tämän asiakirjan ansiosta Steinerin yhteys tähän "mestariin" tuli tunnetuksi. Barr-asiakirja löytyy julkaisusta GA 262, s. 7-21. ( Katz E. Rudolf Steinerin tehtävä. - 2004).

Muistiinpanot

  1. ↑ Rudolf Steiner // Benezit Dictionary of Artists  (englanti) - OUP , 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7
  2. ↑ Steiner, Rudolf // SIKART - 2006.
  3. ↑ Rudolf Steiner // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia : [30 nidettä] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  4. ↑ Rudolf Steiner  (hollanti)
  5. ↑ Rudolf [Steiner, Rudolf Joseph Lorenz Steiner] - 2006.
  6. ↑ Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltion kirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjaston tietue #118617443 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  7. ↑ Alexander Konvisser, "Ja vielä: Steiner vai Steiner?" Rudolf Steiner oli alkuperältään itävaltalainen, ja Itävallassa diftongi ei puhekielessä ei kuulosta yhtä selvästi kuin "ai", kuten Saksassa ... Rudolf Steinerin jo vuonna 2000 tunteneen A. D. Lebedevin mukaan Opiskeluvuosinaan Karlsruhessa (1906-1910) Steiner itse esitteli itsensä "itävaltalaiseen tapaan" - "Steineriksi" (raportoi V. A. Bogoslovsky). "
  8. ↑ monissa venäjänkielisissä julkaisuissa
  9. ↑ Vanderhill, 1996 , s. 260.
  10. ↑ Antroposofia // Angola - Barzas. - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1970. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 osassa]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, osa 2).
  11. ↑ Steiner R. Goethen luonnontieteellisiä teoksia (GA 1), 1883-1897
  12. ↑ Rudolf Steiner // Laroussen suuri tietosanakirja
  13. ↑ 1 2 Artikkeli tietosanakirjasta " Larousse ", v. 20, s. 8753
  14. ↑ Mikä on mistelihoito / “AiF. Terveys” nro 50 12.9.2002
  15. ↑ GA-luettelo
  16. ↑ Steiner R. Goethen Natural Science Works (GA 1), 1883-1897 . - C. 86.
  17. ↑ Dubravka Božić Bogović. OSOBNA IMENA U MATIČNOJ KNJIZI KRŠTENIH JUŽNOBARANJSKE ŽUPE ZMAJEVAC ZA HRVATSKO NASELJE PODOLJE U DRUGOJ POLOVICI 18. STOLJEĆA  // Studia Slavica Savariensia. - 2016. - Ongelma. 1-2 . - S. 78-84 . — ISSN 1216-0016 . - doi : 10.17668/sss.2016.1-2.78 .
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McDermott RA Rudolf Steiner ja antroposofia // Faivre ja Needleman, Modern Esoteric Spirituality. - New York: Crossroad, 1992. - Luku 10. - ISBN 0-8245-1444-0 .
  19. ↑ Steiner R. Elämäni polku (GA 28), 1925 . - Ch. 3.
  20. ↑ Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901-1925 (GA 262). – 2002.
  21. ↑ Steiner R. Elämäni polku (GA 28), 1925 . - Ch. kahdeksantoista.
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lachman G. Rudolf Steiner: Johdatus hänen elämäänsä ja työhönsä. — New York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 978-1-58542-543-3 .
  23. ↑ Lazarev-Pargolovsky V. Circosophia. Pietari, FIC, 2012. ISBN 978-5-600-00015-5
  24. ↑ Katso Lutyens M. Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M: KMK, 1993. - ISBN 1-200-41201-3 (virheellinen).
  25. ↑ Kiersch J. Hengellisten tieteiden koulun historia. — E. Sussex: Temple Lodge, 2006. — P. xiii. - ISBN 978-1-902636-80-1 .
  26. ↑ School of Spiritual Science Goetheanumin verkkosivuilla Arkistoitu 30. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa . (Englanti)
  27. ↑ 1 2 Werner U. Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus. - München: Oldenbourg, 1999. - ISBN 978-3-486-56362-7 .
  28. ↑ Steiner R. Sosiaalisen kysymyksen sisäinen puoli (GA 193), 1919 , s. xiv; katso myös Lindenberg C. Rudolf Steiner: Eine Biographie, pp. 769-70.
  29. ↑ "Riot at Munich Lecture", New York Times, 17. toukokuuta 1922.
  30. ↑ Steiner M. Johdanto // Steiner R. Hengellisen historian käännekohdat. - Dornach, 1926.
  31. ↑ Wiesberger H. Die Krise der Anthroposophischen Gesellschaft 1923  (linkki ei saatavilla) .
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Schneider P. Einführung in die Waldorfpädagogik. — Klett-Cotta, 1982. — ISBN 3-608-93006-X .
  33. ↑ Bockemühl J. Kohti eetterimaailman fenomenologiaa. - SteinerBooks, 1985.
  34. ↑ Steiner R. Antroposofian opinnäytetyö... (GA 26), 1924-1925 . - S. 2.
  35. ↑ 1 2 Goulet P. Les Temps Modernes? // L'Architecture D'Aujourd'hui. – 1982, joulukuu. - P.p. 8-17.
  36. ↑ Paull J. Rudolf Steiner ja Oxfordin konferenssi: Waldorf-kasvatuksen synty Britanniassa // European Journal of Educational Studies. - 2011. - nro 3 (1).
  37. ↑ 1 2 3 4 McDermott RA The Essential Steiner. - San Francisco: Harper, 1984. - ISBN 0-06-065345-0 .
  38. ↑ Rinder L. Rudolf Steiner: Esteettinen näkökulma .
  39. ↑ Byckling L. Michael Chekhov näyttelijänä, opettajana ja ohjaajana lännessä. // Toronto Slavic Quarterly. - 2002. - Nro 1.
  40. ↑ 1 2 Hemleben J. Rudolf Steiner: Dokumentaarinen elämäkerta. - Henry Goulden Ltd, 1975. - s. 37-49 ja s. 96-100. — ISBN 0-904822-02-8 . Katso myös saksa. toim.: Rowohlt Verlag, 1990. - ISBN 3-499-50079-5 .
  41. ↑ Storr A. Savijalat. - New York: Simon ja Schuster, 1996.
  42. ↑ Steiner R. Totuus ja tiede. Prologi vapauden filosofiaan (GA 3). – 1892.
  43. ↑ Steiner R. Elämäni polku (GA 28), 1925 . - Ch. 26.
  44. ↑ Hemleben, 2004 , s. 177.
  45. ↑ Zweig S. Artikkelit. Essee. Eilinen maailma . Eurooppalaisen muistelmat. - M: Rainbow, 1987. - 448 s.
  46. ↑ Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 303.
  47. ↑ Winterstein A. Der Rattenfänger - Anlässlich der Tagung des Anthroposophenkongresses // Neue Freie Presse. - 1922. - Wien. - Nro 20. Katso myös Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 271f.
  48. ↑ Keilhau W. // Samtiden. - 1926. - Oslo. - Nro 37. Katso myös: Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 257.
  49. ↑ Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 199f.
  50. ↑ Franz Hallan Augenzeugenberichte / Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland. - 1955. - nro 32. - S. 74f.
  51. ↑ Toepell R. Lyhyt ja Herbert Hennig, 20. toukokuuta 1955. - Rudolf Steiner Arkisto. Katso myös Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 199f.
  52. ↑ Janouch G. Gespräche mit Kafka. Erweiterte Ausgabe. - 1968, S. 191-193; Katso myös: Vogele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 186.
  53. ↑ Kafka F. Tagebücher in der Fassung der Handschrift - 1990. - S. 30-35. Katso myös: Vogele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 186ff-191f.
  54. ↑ Ball H. Briefe 1911-1927. - 1957. - S. 143. Katso myös: Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 261.
  55. ↑ Hesse H. Lyhyt ja Otto Hartmann, 22. maaliskuuta 1935. Katso myös: Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 243.
  56. ↑ Schweitzer A. Werke aus dem Nachlaß. Vorträge, Vorlesungen, Aufsätze. - 2003. - S. 229-231. Katso myös: Vogele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 157.
  57. ↑ Bauer M. Christian Morgensterns Leben und Werk. – 1933.
  58. ↑ Kugler W. Feindkuva Steiner. - 2001. - S. 59f.
  59. ↑ 1 2 Lainaus: Hemleben, J. Rudolf Steiner. Elämäkerrallinen luonnos, 2004
  60. ↑ Shchutsky Yu. K. Klassinen kiinalainen "Muutosten kirja". - M: Eastern Literature, 1997. - S. ??.
  61. ↑ Shiyanov M. Chekhov - Rudolf Steinerin seuraaja.
  62. ↑ Hemleben, 2004 , s. 227.
  63. ↑ Meidel, R. "Minä kiirehdin hiljaa": Ellisin okkulttisten etujen historiasta .
  64. ↑ Badewien J. Antijudaismus bei Rudolf Steiner?, Thesenpapier . – 2002.
  65. ↑ Steiner R. Teosofia. Johdatus yliaistilliseen tietoon maailmasta ja ihmisen tarkoituksesta. - M: Amrita-Rus, 2011. - S. 123. - ISBN 978-5-413-00279-7 .
  66. ↑ Ibid. S. 66.
  67. ↑ Zinser H. Rudolf Steiners "Geheim- und Geisteswissenschaft" als moderne Esoterik, Vortragsmanuskript Arkistoitu 20. heinäkuuta 2009. . - 2006. - S. 7.
  68. ↑ Steiner R. "Maailman kronikasta (Akasha Chronicles)"
  69. ↑ Badewien J. Faszination Akasha-Chronik. Eine kritische Einführung in die Geisteswelt der Anthroposophie, Vortragsmanuskript Arkistoitu 9. tammikuuta 2007. . - Berliinin Humboldt-yliopisto. - S. 13.
  70. ↑ Hemleben, 2004 , s. 208.

Kirjallisuus

  • Hemleben, J. Rudolf Steiner. Elämäkerrallinen sketsi. - M: N. I. Novikovin nimetty kustantamo, 2004. - ISBN 5-87991-004-0 ..
  • Steiner R. Elämäni polku. - M: Evidentis, 2002. - ISBN 5-94610-012-2 .
  • Steiner R. Vapauden filosofia. Yhden modernin maailmankuvan pääpiirteet. - Jerevan: Noy, 1993. - ISBN 5-8079-0263-7 .
  • McDermott RA Rudolf Steiner ja antroposofia // Faivre ja Needleman, Modern Esoteric Spirituality. - New York: Crossroad, 1992. - ISBN 0-8245-1444-0 .
  • Lachman G. Rudolf Steiner: Johdatus hänen elämäänsä ja työhönsä. — New York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 1-58542-543-5 .
  • Schneider P. Einführung in die Waldorfpädagogik. - Stuttgart: Klett-Cotta, 1997. - ISBN 978-3-608-93006-1 .
  • Vögele WG Muut Rudolf Steiner. Augenzeugenberichte, Haastattelut, Karikaaturen. - Dornach: Pforte, 2005. - ISBN 3-85636-158-8 ..

Lue lisää

  • Bely A. Rudolf Steiner ja Goethe modernin maailmankuvassa. Steinerin muistoja - M: Tasavalta, 2000. - ISBN 5-250-02736-9 .
  • Vanderhill E. XX vuosisadan mystikot Tietosanakirja / Per. englannista. D. Gaiduk. - M .: MIF: Lokid, 1996. - 522 s. — ISBN 5-87214-023-3 .
  • Voloshina M. Vihreä käärme. Yhden elämän tarina. - M: Enigma, 1993. - ISBN 5-85747-001-3 .
  • Rittelmeier F. Tapaaminen Rudolf Steinerin kanssa. - M: Enigma, 2011. - ISBN 978-5-94698-092-0 .
  • Turgeneva A. Rudolf Steinerin muisto ja ensimmäisen Goetheanumin rakentaminen. - M: Novalis, 2002. - ISBN 5-86951-031-7 .
  • Prokofjev S. O. Rudolf Steiner ja aikamme kulmakivimysteerit. - Jerevan: Noy, 1992. - 537 s. — ISBN 5-8079-0267-X .
  • Lindenberg K. Rudolf Steiner. - M: Parsifal, 1995. - 224 sivua - ISBN 5-85251-021-1 .
  • S. V. Kazachkov. Steiner  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osaa  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  • Swassjan K. Rudolf Steiner. Ein komentaja. Verlag am Goetheanum, Dornach 2005, ISBN 3-7235-1259-3 .
  • Selg P. Rudolf Steiner. 1861-1925: Lebens- und Werkgeschichte. 3 Bande. - Arlesheim: Verlag des Ita Wegman Instituts, 2012. - ISBN 978-3-905919-27-1 .

Linkit

yleistä tietoa Sävellykset Artikkeleita Rudolf Steineristä
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis