| Piispa Daniel | ||
|---|---|---|
|
||
| 14. elokuuta 1988 - 26. huhtikuuta 2010 | ||
| Kirkko | Venäjän ortodoksinen kirkko Venäjän ulkopuolella | |
| Edeltäjä | vikariaatti perustettu | |
| Seuraaja | vikariaatti lakkautettiin | |
|
||
| 18. maaliskuuta 1992 - 1993 | ||
| Edeltäjä | Pavel (Pavlov) | |
| Seuraaja | Alipi (Gamanovich) | |
| Nimi syntyessään | Dmitri Borisovitš Aleksandrov | |
| Syntymä |
15. syyskuuta 1930 [1] [2] [3] |
|
| Kuolema |
26. huhtikuuta 2010 [4] (79-vuotias) |
|
| haudattu | ||
| Pyhien käskyjen vastaanottaminen | 1. elokuuta 1965 | |
| Luostaruuden hyväksyminen | 1988 | |
| Piispan vihkiminen | 14. elokuuta 1988 | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Piispa Daniel (maailmassa Dmitry Borisovich Aleksandrov ; 15. syyskuuta 1930 , Odessa , Ukrainan SSR , Neuvostoliitto - 26. huhtikuuta 2010 , Erie , Pennsylvania , USA ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa Venäjän ulkopuolella (ROCOR), Irian piispa , Itä-Amerikan hiippakunnan kirkkoherra . Hän palveli kanssauskonnollisia, jotka olivat yhteydessä Venäjän ortodoksiseen kirkkoon Venäjän ulkopuolella.
Venäläisessä diasporassa tunnettu ikonimaalari , ikonimaalaaja Pimen Sofronovin opiskelija , kirkkoarkkitehti, liturgisen peruskirjan ja muinaisen venäläisen znamenny-laulun , kanonisten sääntöjen ja kirkkohistorian asiantuntija, kirjallisten teosten kirjoittaja, kääntäjä.
Hän oli ROCORin synodaalisen arkkitehtuurikomitean jäsen, pariisilaisen Icon -seuran jäsen .
Äidin puolelta hän oli kontraamiraaliprinssi Dmitri Maksutovin pojanpoika . Merivoimien upseeri oli myös hänen isänsä Boris Aleksandrov, joka työskenteli neuvostovuosina teknikona magnetismin tutkimuksen observatoriossa [5] .
Vuonna 1938 heidän perheensä pakotettiin muuttamaan Uralille, Zlatoustin kaupunkiin , koska Neuvostoliiton viranomaisten edustajat saivat tietää, että isä Boris Aleksandrov oli kerran valkokaarti, ja hänet erotettiin työstään. Zlatoustissa Boris Aleksandrov hyväksyttiin metallurgisen tehtaan työntekijäksi, mutta kolmantena päivänä muuton jälkeen, 4. huhtikuuta 1938, hänet pidätettiin, ja hänen kohtalonsa jäi tuntemattomaksi Neuvostoliiton arkiston avaamiseen asti, jolloin se kääntyi. selvitti, että Boris Aleksandrov teloitettiin pian pidätyksen jälkeen [5] .
Nuori Dimitry palasi äitinsä kanssa Odessaan, missä hänen äitinsä, korkealuokkainen viulisti, harjoitti esiintymis- ja opetustoimintaa [5] .
Vuonna 1944, kun romanialaiset joukot miehittivät Odessan, hänestä tuli kirkon psalmista [5] . Samana vuonna hän muutti äitinsä kanssa Romaniaan ja muutti sitten Itävaltaan . Sodan jälkeen hän asui sveitsiläisellä pakolaisten leirillä, sitten Sveitsin pääkaupungissa Genevessä . Vuonna 1949 hän muutti Yhdysvaltoihin, missä tapasi isoisänsä, prinssi Dmitri Maksutovin [5] .
Asuessaan Yhdysvalloissa hän valmistui lukiosta Vinelandissa , New Jerseyssä. Vuonna 1950 hänet tonsuroitiin lukijaksi ja vuonna 1952 hän siirtyi Holy Trinity - teologiseen seminaariin Jordanvillessä . Näinä vuosina Dimitri Aleksandrov tapasi vanhauskoisen ikonimaalaajan Pimen Sofronovin, joka opetti Dimitrille ikonimaalauksen taidon. Yksi hänen varhaisimmista teoksistaan ikonimaalarina oli ikonostaasi Metropolitan Anastassyn kesäasunnossa Mahopacin New Root Desertissä New Yorkissa. Vuonna 1958 hän valmistui arvosanoin Holy Trinity -seminaarista ja sai teologian kandidaatin tutkinnon [5] [6] .
Tutustuminen Pimen Sofronoviin lisäsi Dimitrin kiinnostusta vanhauskoisia kohtaan, ja hän omisti elämänsä 1600-luvun skisman haavan parantamiseen jossain määrin . Piispa Daniel totesi jo aikuisiässä, että hänen suvussaan ei ollut vanhauskoisia juuria, mutta vanhojen uskovien keskuudessa hän oli täynnä kunnioitusta heitä kohtaan. Hän halusi vetää heidät Venäjän ulkopuolisen ortodoksisen kirkon helmaan, näki, että monilla vanhauskoisilla ei ollut pappeutta, ja halusi auttaa heitä saamaan kirkon sakramenttien täyteyden [5] . Koska hän oli laaja-alainen mies, hän opiskeli myös muinaista assyrialaista laulua Urmian piispan Johannes (Gevargizov) johdolla .
Vuonna 1964 hänen tutkimustyönsä muinaisten riveiden alalla oli erittäin hyödyllistä nimitettäessä uutta ROCORin ensimmäistä hierarkkia, Metropolitan Philaretia , koska ensimmäistä kertaa historiansa aikana ROCOR valitsi ensimmäisen hierarkin, joka ei vielä ollut metropoli, ja monet eivät olleet. varma kuinka metropoliitti kruunattiin tässä tapauksessa.. Lukijan Dimitry Aleksandrovin tutkimuksen ansiosta piispansynodi pystyi kuitenkin toistamaan metropoliitin nimityksen arvon sen mukaan, miten se tehtiin Venäjällä 1400-luvulla jo ennen patriarkaatin perustamista [5 ] .
1. elokuuta 1965 arkkipiispa Nikon (Rklitsky) asetti hänet diakoniksi , samana vuonna metropoliita Filaretin [5] asetti hänet papiksi , minkä jälkeen hän palveli uskovaisia Churaevkan kylässä Connecticutissa . harjoitti samanaikaisesti ikonimaalausta ja kirkkoarkkitehtuuria. Hän loi hankkeen Washingtonin Pyhän Johannes Kastajan katedraalista, Vinelandin kaupungin kolminaisuuden kirkosta, Vladimirskaja Gorkan Pyhän Vladimirin kirkkomonumentista, Palo Alton esirukouskirkosta ja muista. Hän ei voinut vain kehittää ikonostaasin tai kattokruunun projektia , vaan myös koota tämän metallisen kattokruunun, ja hän harjoitti myös puunveistoa. Vuonna 1969 hän alkoi julkaista Heritage-lehteä, joka oli omistettu kirkkotaiteen aiheille [6] .
Vuosina 1973-1974 hän saarnasi vanhauskoisten keskuudessa Sydneyssä ( Australia ). Australian vanhauskoiset jopa tarjosivat hänelle vihkiytymistä piispakseen, mutta isä Demetrius kieltäytyi ja huomautti, että hänen piispanvihkimisensä oli mahdollista vain ROCOR-hierarkkien toimesta [5] .
Valmisteli päätöslauselman vanhoilta riiteiltä ja niiden haltijoilta 1600-luvulla asetettujen valojen poistamisesta. Tämä hanke hyväksyttiin ulkomailla toimivan venäläisen kirkon III All-Diaspora Councilissa vuonna 1974 [6] .
Vuonna 1979 hänet nostettiin arkkipapin arvoon [6] .
Heinäkuussa 1988 metropoliita Vitaly tarjosi jälleen piispan virkaa arkkipappi Demetriukselle. Isä Demetrius muistutti metropoliittaa, että tämä vaatisi hänen luopumaan vanhauskoisten palvelemisesta, mitä hän ei edelleenkään halua tehdä. Sitten pappi Pimen Simon, Pennsylvanian Erien Kristuksen syntymäkirkon pappi ( joka liittyi venäläiseen kirkkoon ulkomailla 24. heinäkuuta 1983) muistutti metropoliitta Vitalya metropoliita Anthonyn pitkäaikaisesta halusta perustaa hierarkia. samaa uskoa. Metropoliita Vitaly myönsi, että tämä olisi ratkaisu ongelmaan [5] .
Venäjän ulkopuolisen Venäjän ortodoksisen kirkon piispojen synodi päätti vihkiä Fr. Dmitrin Irian piispaksi. Ennen vihkimistä Dmitri antoi luostarivalan Daniel-nimellä.
14. elokuuta 1988 hänet vihittiin synodaalikirkon katedraalissa New Yorkissa Irian piispaksi, Itä-Amerikan ja New Yorkin hiippakunnan ROCORin kirkkoherraksi. Vanhan riitin mukaisen vihkimisen suorittivat metropoliita Vitaly, San Franciscon arkkipiispa Anthony (Medvedev) , Chicagon ja Detroitin piispa Alipy (Gamanovich) ja Manhattanin piispa Hilarion (Kapral) . Syntymäkirkko Eriessä, Pennsylvaniassa, tuli hänen katedraalikirkkonsa [5] .
Piispa Paavalin (Pavlovin) sairauden yhteydessä 18. maaliskuuta 1992 ROCORin piispakokous valitsi piispa Danielin hallitsemaan Australian ja Uuden-Seelannin hiippakuntaa "kaikilla hallitsevan piispan valtuuksilla ja oikeuksilla". 5. elokuuta 1993 hän palasi Yhdysvaltoihin ja hänet vapautettiin pian Australian ja Uuden-Seelannin hiippakunnan väliaikaisen hallintovirkamiesten tehtävistään [7] .
Vuonna 1993 hän vieraili elpyvässä saman uskon seurakunnassa lähellä Moskovaa Mikhailovskaya Slobodassa , jossa hänet otettiin erittäin lämpimästi vastaan [5] ja hän aloitti rukousyhteisön Moskovan patriarkaatin uskovien kanssa [8] .
1990-luvun lopulla hän sai aivohalvauksen . Vaikka hän ei jäänyt eläkkeelle, aivohalvauksen jälkeen hänen toimintansa väheni merkittävästi huonon terveyden vuoksi.
Toukokuussa 2007 lähettiläitä yhdestä skismaattisista ryhmistä tuli hänen luokseen Eriessä ja yritti saada hänet liittymään heihin ja perustamaan yhdessä "piispa" Agafangelin (Pashkovsky) kanssa oman synodin. Piispa Daniel hylkäsi kaikki nämä ehdotukset ja pysyi uskollisena ulkomaiselle venäläiselle kirkolle. Pappi John Mirolyubovin sanoin: "Minusta näyttää siltä, että yhdistymisen aattona vastustajien puolueeseen kuulunut sellinhoitaja oli jatkuvasti Vladykan vieressä. Ja juuri hän toi ihmisiä piispa Danielin luo, joka yritti pelata hänen kanssaan hyvin määriteltyä Moskovan vastaista poliittista korttia” [9] .
15. kesäkuuta 2007 kanonisen ehtoollisen allekirjoittamisen yhteydessä Irian piispa Daniel levitti virallisesti lausunnon, jonka mukaan piispa Daniel pitää "liittoa Moskovan patriarkaatin kanssa vielä ennenaikaisena" [10] [11 ] ] ; lausunto kumosi aikaisemmat tiedotusvälineissä olleet raportit, joiden mukaan hän olisi tuominnut lain [12] . Venäjältä palaava metropoliitti Laurus vieraili piispa Aleksanterin luona ja huomautti: ”Et vain hylännyt niiden väitteitä, jotka ajattelivat käyttää nimeäsi toisen kirkonvastaisen ryhmän perustamiseen. Kehollisista vammoistasi huolimatta löysit itsestäsi tarpeeksi voimaa, jotta seurakuntamme epäröivät ja ahdistuneet lapset näkivät sinut omin silmin, videokameran edessä, jotta ei olisi epäilystäkään siitä, mitä ymmärrät. tapahtuu Venäjän kirkossa” [13] .
Kesäkuussa 2008 hän ei saapunut Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostoon sairauden vuoksi [14] .
21. huhtikuuta 2010 ROCORin ensimmäinen hierarkki metropoliita Hilarion raportoi arkkipastoraalisen puhelinkonferenssin aikana ROCORin piispakokouksen jäsenille Irian piispa Danielin vakavasta terveydentilasta ja pyysi heitä rukoilemaan hänen terveyden ja pelastuksen puolesta [ 8] . Hän kuoli aamulla 26. huhtikuuta 2010 80-vuotiaana Erien kaupungissa.
Hautajaiset pidettiin 28. huhtikuuta 2010 Kristuksen syntymän katedraalissa Eriessä. Huhtikuun 28. päivänä Edinoverie-liturgiaa johti Manhattanin piispa Jerome (Sho) kirkon papiston koncelebroimana. Mayfieldin piispa George (Sheifer) rukoili jumalallisessa liturgiassa . Pienen sisäänkäynnin kohdalla papit kantoivat arkun kuninkaallisten ovien kautta alttarille ja asettivat sen alttarin oikealle puolelle, yleisen uskonperinteen mukaan. Evankeliumin lukemisen aikana arkku siirrettiin korkeammalle paikalle ja liturgian päätteeksi asetettiin jälleen kirkon keskelle. Liturgian lopussa piispa George ja piispa Jerome suorittivat hautajaiset kuolleelle arkkipastorille [15] . Hänet haudattiin paikalliselle Pyhän Johannes Teologin hautausmaalle, jonne on haudattu myös monia hänen seurakuntalaisistaan [5] .
Kuten arkkipappi Pjotr Perekrestov totesi , hän oli luonteeltaan aina yksinkertainen ja helposti lähestyttävä viestinnässä, hän eli hyvin vaatimattomasti, hänellä ei ollut henkilökohtaisia tavoitteita, hän oli suoraviivainen ja vailla teeskentelyä [6] , "... mies, joka <... > opetti meille myös sen tosiasian, että voi olla suuri rukouskirja, henkilö, jolla on suuri hengellisyys ja suuri teologinen tietämys, ja samalla kaiken tämän lisäksi voi olla kiinnostunut elämästä. Vladyka Daniel rakasti purjehtimista. Monta vuotta sitten, kun hän muutti Iryyn [16] , hän rakensi itselleen purjeveneen - hän halusi päästä Iryn satamaan - olihan hän Iryn piispa! Hän piti kovasti aseista. Hän piti kovasti monista muista asioista, jopa aseista. Hänellä oli talossaan tykki, ja hän ampui sen heinäkuun neljäntenä päivänä. Hänellä oli jättimäisiä kykyjä moniin asioihin" [17] .
Hän oli liturgisen peruskirjan ja muinaisen venäläisen Znamennyn laulun tuntija . Koska hän tunsi tiiviisti sekä vanhat että uudet rituaalit, hän uskoi, että ajatus niiden välisestä erosta oli suuresti liioiteltu. Hän tykkäsi sanoa, että nämä eivät olleet kaksi erilaista rituaalia, vaan saman riitin kaksi lajiketta [6] .
Hän osasi noin 30 kieltä hyvällä tasolla, opiskeli muinaisia kieliä, hallitsi käytännössä tärkeimmät modernit eurooppalaiset, klassiset ja monet itämaiset. Lisäksi hänellä oli korkea runollinen lahja, hän käänsi antiikin kreikkalaisia taruja venäjäksi ja Ivan Krylovin taruja englanniksi [18] .
Näin suuren vaaran joidenkin ortodoksien, mukaan lukien piispan edustajien, taipumuksessa ennustaa " lopun aikoja ". Hän muistutti Herran suorasta kiellosta, jonka mukaan ”koettelevat aikoja ja vuosia”: ”Kuitenkin on olemassa viisaita miehiä, jotka yrittävät vahvistaa toisen tulemisen ja maailman lopun aikaa. Samalla jotkut esittävät hirvittävän naiivin perustelun: päivästä ja kellosta puhuminen on kiellettyä, mutta vuodesta ja kuukaudesta saa puhua” [6] .
Hän varoitti kutsumasta paikallisia ortodoksisia kirkkoja armottomaksi. Näin ollen 14./27. huhtikuuta 1998 päivätyssä muistiossaan ROCORin piispakokoukselle todettiin: "Olisi vähintäänkin äärimmäistä rohkeutta väittää, että 'jossain ei ole armoa', eli vaatia Jumalalta, ettei Hän uskalla osoittaa armoa tietyille ihmisille. "Armottomuuden" käsite ei ole Sääntökirjassa. En tavannut sitä pyhissä isissä” [6] .
Mitä tulee Moskovan patriarkaattiin, piispa Daniel uskoi jo ennen Neuvostoliiton romahtamista, että ROCORin ja Moskovan patriarkaatin välille tulisi perustaa eukaristinen ehtoollinen , mutta pelkäsi kuitenkin, että jos ehtoollisen lisäksi olisi olemassa myös "liittymisen" seurauksena ulkomailla oleva venäläinen kirkko voi sulautua ja menettää luontaisen vapauden ja katolisuuden hengen [6] .
Arkkipappi Pimen Simonin mukaan "Vladyka Daniel oli erittäin kategorinen tässä asiassa - että [ROCOR]-tehtävämme oli muuttunut jo useita vuosikymmeniä sitten. Se ei ole enää venäläisen kulttuurin ja ortodoksisuuden säilyttämistä siihen asti, kun palaamme Venäjälle (sillä suurin osa ei koskaan palannut), vaan siitä, kuinka me <...> uskomme, että se [ortodoksisuus] todella perii apostolisen kirkon. Nyt tehtävämme on siis esittää ortodoksisuus vaihtoehtona niille, jotka eivät ole tyytyväisiä lännessä kohtaamaansa kristinuskoon” [17] .