Zevachim

" Zevahim ", myös " Zebakhim ", " Zvahim "; muuta hepreaa זבחים ‏‎, zevachim ( pl. sanasta זבח - "uhri" [1] ) on tutkielma Mishnassa , Toseftassa ja Babylonian Talmudissa , ensimmäinen osiossa " Kodashim " ("Pyhät asiat"). Käsitelmä on joukko lakeja ja sääntöjä, joita noudatetaan uhrauksessa. Toseftassa tätä tutkielmaa kutsutaan nimellä "Korbanot" (קורבנות, sanan merkitys on sama - "uhri"), kun taas Talmudissa sillä on erilainen, ilmeisesti muinaisempi nimi, "Shekhitat kodashim" (שחיטת קםם). pyhien eläinten teurastaminen) [1] .

Aihe

Sisältö

Trakaatti Zevachim in the Mishna koostuu 14 luvusta ja 101 kappaleesta [1] .

• Ensimmäisessä luvussa käsitellään tapausta, jossa uhraaja leikkaamisen tai muun tärkeän hetken aikana oletti virheellisesti uhraavansa toisenlaisen uhrin. Joten pääsiäisuhrista tai sovitusuhrista tulee tässä tapauksessa arvoton ( פסול , pasul ).
• Toisessa luvussa käsitellään kysymystä siitä, mikä tekee uhrista arvottoman ja mikä saastuttaa sen ( פגול , pigul ). Tooran tekstin kirjaimellisen merkityksen mukaan uhri saastuttaa, jos sen liha on syöty laissa säädetyn ajan jälkeen. Mutta tässä tapauksessa se osoittautuu jälkikäteen häväistyksi, ja rabbit eivät ole samaa mieltä tästä tekstin ymmärtämisestä: he pitävät uhria häväistynä vain, jos sen tuojalla on aikomus syödä siitä tai tarjota se. alttarille määräajan jälkeen.
• Kolmannessa luvussa luetellaan tapaukset, joissa uhri pysyy kelvollisena ("kasher", כשר) huolimatta virheistä sen uhrausjärjestyksessä. Esimerkiksi henkilön henkinen mieliala vaikuttaa uhriin vain kahdessa tapauksessa: jos uhraaja ajattelee syövänsä siitä laissa säädetyn ajan jälkeen tai muulle kuin sille määrätyn paikan ulkopuolella.
• Neljännessä luvussa päätetään säännöt, jotka koskevat veren ripottelua alttarille ja niiden uhrien laskemista, joita "pigul"-laki ei kata (esimerkiksi pakanan uhri); lopussa on vastaus kysymykseen, mitä uhrauksia tehdään.
• Viides luku sisältää lyhyen yleiskatsauksen uhrauksista niiden tyypeittäin. Se määrätään, missä temppelipihan paikoissa eri uhrien teurastaminen suoritetaan heidän pyhyytensä asteiden mukaan; myös missä ja miten uhriveri pirskotetaan; missä, kuka ja kuinka kauan yhden tai toisen uhrilajin lihaa syödään. Luvussa esitetään uhriluokittelu, joka on systematisoitu niiden pyhyyden asteiden ja kunkin uhrauksen hetkien suorittamiselle asetetun paikan ja ajan mukaan. Tämän luvun lukeminen sisältyy nykyajan aamurukoukseen .
• Luvussa kuusi kuvataan viljauhrien ja lintuuhrien tuominen. 
• Luku 7 antaa lisätietoja sovitusuhrista ja linnun polttouhrista .
• Kahdeksannessa luvussa määritellään säännöt, jotka koskevat eri uhrauksiin pyhitettyjen eläinten sekoittamista keskenään ja eri uhrien veren sekoittamista keskenään.
• Luvussa 9 määritellään, missä tapauksissa alttarilla tarjottava pyhitetään, eikä sitä voi ottaa takaisin (temppelin pyhillä välineillä on sama voima).
• Kymmenen luvun käsittelee järjestystä, jossa erilaiset uhrit uhrataan, jotka edeltävät muita; näin ollen päivittäinen polttouhri (תמיד, tamid ) edeltää lisäuhria (מוסף, musaf ) , sapattia ja lomaa; myös säännöistä, jotka koskevat pappien syömistä uhrin osista.
• Luku 11 käsittelee tapauksia, joissa vaatteet tai astiat, joiden päälle on pudonnut uhriverta, puhdistetaan pesemällä.
• Luku 12 : Määrittää osuudet uhreista pappien kesken; uhrin ihon käsittelymenettely - missä tapauksissa uhrin iho kuuluu omistajalleen ja missä - papeille; missä synnin tähden uhratut härät ja vuohet poltetaan ja missä olosuhteissa ne polttajan vaatteet tulevat rituaalisesti epäpuhtaiksi. 
• Luku 13 käsittelee vastuuta uhraamisesta temppelin ulkopuolella.
• Luvussa neljätoista määritellään tapaukset, jotka vapautetaan vastuusta uhrien uhraamisesta temppelin ulkopuolella . Tässä Mishna siirtyy lakeihin, joilla jo sen kokoamishetkellä oli vain historiallinen merkitys - uhrauslakeihin, jotka olivat voimassa ennen temppelin rakentamista. Mishna sanoo, että ennen tabernaakkelin pystyttämistä uhrattiin yksityisillä alttareilla - " bamotilla " ( במות ; korotettu paikka), ja esikoinen näytteli pappien roolia; Tabernaakkelin olemassaolon aikana oli kiellettyä uhrata "bamotilla", ja vain Aaronides , papit, sai palvella; sitten Gilgalissa uhraukset sallittiin jälleen "bamotille", mutta uskonnollisen keskuksen siirron myötä Shiloon uhraamiskielto tämän keskuksen ulkopuolella palautettiin; Nobissa ja Gibeonissa he kuitenkin uusivat luvan uhrata korkeuksissa, mikä Jerusalemin temppelin rakentamisen myötä kumottiin lopullisesti ja ikuisiksi ajoiksi. [yksi]

Käsitellyt aiheet

• Tosefta 6:11 kuvaa alttarin rakennetta yksityiskohtaisesti.
• Tosefta 11:1 tulkitsee rauhanuhrin nimen (" Shlamim ") johdettuna sanasta " Shalom " (rauha), koska tämä uhri uhrataan niille, jotka ovat rauhassa eli vauraassa; toinen selitys: tällä uhrilla jokainen - alttari, pappi ja uhraaja - saavat osansa, jotta kaikki ovat tyytyväisiä.
• Tosefta 13:6 antaa kronologian ajanjaksoista, jolloin juutalaiset palvelivat pyhinä paikkoina, ensin erämaan tabernaakkeli , sitten Gilgal, Silo, Nomba ja Gibeon ja lopuksi temppeli Jerusalemissa.

Babylonian Talmudin Gemara sisältää mielenkiintoisia haggadisia perinteitä . On legenda siitä, kuinka kuningas Daavid määritti paikan, joka oli tarkoitettu temppelin rakentamiseen (54b). Juutalaisten palattua Babylonin vankeudesta , heidän joukossaan oli kolme profeettaa:

• yksi heistä osoitti paikan, jolle ensimmäinen temppeli rakennettiin , joten myös toinen temppeli tulisi rakentaa sinne;
• toinen kertoi ihmisille, että he voivat vapaasti uhrata uhreja, vaikka temppeliä ei ollut vielä rakennettu;
• kolmas määräsi, että Toora tulee kirjoittaa neliökirjaimella (" ashurit "; 62a). [yksi]

On myös kerrottu, että Siinain ilmestyksen aikana Jumalan ääni kuului kaikkialla maailmassa ja että kaikki maan kansat vapisevat ja kääntyivät profeetta Bileamin puoleen , joka selitti heille tämän ilmiön todellisen syyn (116a) [1] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zebahim // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron