Ranganatha

Ranganatha ( Skt. रंगनाथ IAST : Ranganātha , IAST : Ranganāthar ) on hindulainen jumaluus, yksi Vishnun muodoista , jonka palvonta on yleistä Etelä-Intiassa . Tunnetaan myös nimellä Aranganathar ( Aranganathar ), Ranga ( Ranga ) ja Tenarangatha ( Thenarangathan ). Ranganathan jumaluus löytyy monista 108 vaishnavan pyhiinvaelluksen divyadesasta . Pääjumala sijaitsee kuitenkin Srirangamin Ranganathaswami-temppelissä . Ranganatha on yksi Sri vaishnavismin kannattajien tärkeimmistä palvonnan kohteista [1] .

Etymologia

Oxfordin yliopiston sanskritin professorin Monier Monnier-Williamsin sanakirjassa sanalla "ranga" (raṅga) on useita merkityksiä: julkinen paikka, tanssi- ja taistelupaikka sekä väri ja varjo [2] . Toinen nimen osa, "natha" (nāthá) tarkoittaa suojaa, suojelijaa, suojelijaa, omistajaa, aviomiestä [3] . Ilmeisesti Ranganatha voidaan kääntää [pyhän] paikan suojelijaksi tai herraksi, aivan kuten toisen kuuluisan Purin jumaluuden nimi Jagannath tarkoittaa "universumin herraa".

Ikonografia

Vishnu on edustettuna kuvassa, joka tunnetaan hindu-ikoniografiassa nimellä Seshasayana ( Sesasayana ) tai Anantasayana ( Anantasayana ). Tämä on Vishnu, joka makaa jättimäisen kosmisen käärmeen Ananta-sheshan keloilla . Tuhatpäinen käärme symboloi ajan äärettömyyttä ( iankaikkisuutta ), jossa Vishnu asuu. Käärmehupulliset päät muodostavat suojaavan katos Vishnun päälle. Käärme Ananta-shesha itse , yhdessä Vishnun kanssa, asuu Maitomeren kosmisissa vesissä, symboloen luonnon yksitoikkoista yhtenäisyyttä ennen maailmankaikkeuden luomista. Vishnu lepää käärmevuoteessa niin sanotun " Brahman yön " aikana, joka kesti 4,32 miljardia vuotta. "Brahman yön" aikana mennyt universumi romahti ja jumalat kuolivat, eikä uusi universumi Vishnusta vielä syntynyt. Kaikki kolme gunaa Maitomeressä ovat sopusoinnussa. Kuva Vishnusta makaamassa kosmisella käärmeellä juontaa juurensa puraanisesta mytologiasta . Se heijastaa luojajumalan ilmentymätöntä puolta, joka on keskeinen monissa vaishnava-temppeleissä. Sheshan päällä lepäävä Vishnu heijastaa jumalan kosmista luonnetta ja on verrattavissa Shiva lingamiin , joka liittyy myös jumalan kosmiseen luovaan voimaan sen potentiaalisessa muodossa. Lisäksi kosmisissa vesissä asuva Vishnu symboloi pyhää ääntä ja alkuperäistä mantraa " Om " [4] .

Ranganatha pitää oikeaa kättään abhaya mudrassa , joka siunaa harrastajia ja suojaa heitä maallisilta peloilta. Yksi Sri vaishnavismin Ramanujan perustajan Parasara Bhattarin (Parasara Bhattar , 1122-1174) seuraajista kuvaili Ranganathan ilmestymistä 1100-luvulla. Hän laulaa tulasi- lehtien ja -kukkien seppeleestä, kaustubha- kivestä rinnassa, keltaisista kaapuista ja muista Vishnulle kuuluvista koristeista [5] . Jumaluuden jalkojen lähellä on hänen vaimonsa Lakshmi , joka useissa kuvissa rituaalisesti pesee jalkansa. Etelä-Intian perinteessä Lakshmi tunnetaan nimellä "Ranganayaki" ( Ranganayaki ). Joissakin kuvissa ja veistoksissa Vishnu on esitetty kahden vaimon kanssa, joita kunnioitetaan Lakshmin puolina: Niladevi ( Nila Devi ) ja Bhudevi ( Bhudevi ) [6] .

Varhaiset veistokset ja bareljeefit

Ranganathan kuvan juuret ovat muinaisessa Intiassa . Ensimmäinen tunnettu kuva Vishnusta makaamassa käärme Sheshan keloilla on peräisin 500-luvulta. Se löydettiin muinaisesta hindutemppelistä Bhitargaonissa ( Uttar Pradesh ). Bhitargaonin temppeli on kuuluisa siitä, että se on ehkä ainoa terrakottatiilitemppeli , joka on säilynyt Gupta - imperiumin ajoilta [7] . Koristeellista oviaukkoa, joka tunnetaan nimellä dhana dvara , käytetään pyhäkköjen ulkokoristeluun. Dhana dwara Vishnu makaavan Sheshan päällä koristaa kivitemppeliä Deogarhissa ( Uttar Pradesh ). Temppeli on omistettu Dashavatareille (Vishnun kymmenen avataria ) ja juontaa juurensa 600-luvun alusta [8] . Aiholessa ( Karnataka ) sijaitsevan kompleksin temppeliluolassa nro 9 "hachappya-gudi" ( Hacappya Gudi ) kutsutussa salissa löydettiin kuva Vishnusta, joka lepää Sheshan päällä. Katon bareljeefissä on makaava Vishnu, jonka kuva on peräisin 7. ja 8. vuosisadalta [9] . Nykyään tätä kivipaneelia säilytetään Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalayassa ( Mumbai , entinen Walesin prinssi Länsi-Intian museo). Mahabalipuramissa ( Tamil Nadussa ) kallioon kaiverrettu Vishnun kivikuva , jonka uskotaan luoneen 700-luvulla [10] , on saanut suurta mainetta . Se löytyy Mahishasuramardini ( Durga ) -temppelin mandapasta . Vaikka varhaisia ​​kuvia Sheshan päällä makaavasta Vishnusta löytyy Pohjois-Intiasta , ne ovat kuitenkin yleisimpiä niemimaan eteläosassa. Ranganathin mainitsematta jättäminen Vishnu Puranassa ja 1000 Vishnun nimen ( Vishnu-sahasranama ) joukossa on johtanut siihen, että häntä pidettiin tamilivaishnavismin paikallisena jumalana.

Varhaiset kuvat Vishnusta lepäämässä Ananta Sheshan päällä [11]

Alkuperä

Kuva Vishnusta, joka asuu maailman vesillä, mainitaan ensimmäisen kerran Rig Vedan pyhässä tekstissä . Sitä kuvataan ikuiseksi (syntymättömäksi), joka sijaitsee maan ja taivaan ulkopuolella, jossa kaikki elävät olennot, henget ja jumalat asuvat. Ilmenemättömän universumin alkion ( hiranyagarbha ) muodossa oleva kuolematon Vishnu lepää kosmisissa vesissä [12] :

(Se) mikä on toisella puolella taivasta, toisella puolella maata, toisella puolella jumalia (ja) henkiä - mikä oli ensimmäinen vesien havaitsema alkio, jossa kaikki jumalat nähtiin ?
Hän oli se, jonka vedet pitivät ensimmäisenä alkiona, (missä) kaikki jumalat kokoontuivat yhteen. Syntymättömän napaan on kiinnitetty jotain, jolla kaikki olennot lepäävät.Rig Veda, Mandala X, 82, 5-6

Rig Vedan määritelty teksti on omistettu Vishvakarmanille , eli kaiken luojalle. Epiteettina " Vishvakarmania " sovelletaan jumaliin Indraan, Suryaan ja Prajapatiin , jotka liittyivät Vishnuun Veda-ajan jälkeisellä kaudella. Rigvedassa Vishvakarmanin määritelmää ei anneta, luojaa kuvataan ulkoisten merkkien kautta: syntymätön, mukaan lukien kaikki jumalat jne. Rigvedan teksti itsessään ei kerro mitään Vishnun kuvasta, joka voisi myöhemmin olla hänen ikonografiansa. Käärmeen päällä makaavan jumaluuden ilmentymättömän puolen visuaalinen esitys on itsenäinen suunta hänen kuvansa kehityksessä. Indologit esittivät useita hypoteeseja nukkuvan jumaluuden kuvan alkuperästä [13] .

Temples of Ranganatha

108 divyadesamin (pyhien pyhiinvaelluspaikkojen) joukossa lepäävä Vishnu löytyy monista temppeleistä. Näitä ovat Tirumeyam, Tirukotiyur, Koviladi, Kabistalam, Tirunirmalai, Tiruvallur , Anbil, Meyiladuterai, Shrivilliputur ja jopa Thiruvanatapuram , vaikka paikallista jumaluutta Padmanabhaswamia kunnioitetaan erillisenä (itsenäisenä) Vishnun muotona [17] . Ranganathaswami-temppeli Srirangamissa on Ranganathan jumaluuden päätemppeli, eräänlainen Sri vaishnavismin "katedraali" . Ranganathin kuvaa ylistetään ja lauletaan alvarien runollisissa teoksissa . Tämä selittyy sillä, että temppeli ja jumaluus esiintyvät useiden alvarien elämässä. Ainoa nainen alvareista, Andal , jota legendan mukaan kunnioitetaan Lakshmina , meni naimisiin Ranganathin kanssa ja saapui hänen luokseen Srirangamiin. Alvar Tondaradippodista tuli Ranganathin palvoja luopumalla Deva-devin maallisesta kauneudesta. Tirumangai jätti ryöstön Ranganathin rakkauden vuoksi [18] . Vaishnavismin perustajat asuivat lähellä Ranganathaa : Rama Mishra, Yamunacharya , Ramanuja ja kaikki myöhemmät Sri vaishnavismin opettajat [1] . Vuosina 1510-1511 Gaudiya vaishnava -pyhimys ja uskonpuhdistaja Chaitanya (1486-1534) [19] saarnasi Srirangamissa . Jotkut Sri Rangamin Sri Vaishnavista inspiroituivat hänen saarnaamisestaan ​​Radha-Krishna- kultista ja kääntyivät Gaudiya vaishnavismiin [20] .

Srirangamin temppelin lisäksi Ranganath on omistettu ryhmälle temppeleitä, jotka sijaitsevat Kaveri-joen rannalla Etelä-Intiassa . Niitä kutsutaan yhteisesti " pancharanga kshetraksi " ( pancharanga kshetramiksi ). Tämä ei tarkoita, että Ranganathan palvonta rajoittuisi muutamaan temppeliin Kaverin varrella. Itse asiassa niitä on paljon enemmän. Intiassa kaikkia kuvia Vishnusta makaamassa Ananta Sheshalla kutsutaan usein "Ranganathaksi". Singavaramissa, lähellä Jinjin asemaa, Tiruvannamalain kaupungin itäpuolella, on Sri Ranganatharan luolatemppeli ( Singavaram Perumal Temple, 12 ° 16′33 ″ N 79 ° 23′55 ″ E ). Sen uskotaan pystytetyn Pallava -kaudella . Temppelin vetovoima on 7,3 metriä pitkä kivestä veistetty Ranganath-patsas, joka on peräisin 700-luvulta [21] . Pancharanga-kshetran lisäksi Ranganathan palvontapaikkoja ovat Sharangapani-temppeli Kumbakonamissa ( Arulmigu Sarangapani Swamy Temple , 10 ° 57′34 ″ N 79 ° 22′29 ″ E ) ja Teruvatiksetavau Perumalin temppeli , 8°19′47″ N 77°15′57″ E ).

Kuvagalleria Ranganathista

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Dubyansky A. Srirangam / Toim. toim. Albedil M. F. ja Dubyansky A. M. - Hindulaisuus. Jainismi. Sikhismi: Sanakirja. - M .: Respublika, 1996. - S. 467.
2. ↑ Raṅga . Monier-Williams sanskrit-englanti-sanakirja . Kölnin yliopisto (2003). Haettu 15. elokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2017. (määrätön)
3. ↑ Natha . Monier-Williams sanskrit-englanti-sanakirja . Kölnin yliopisto (2003). Haettu 15. elokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. huhtikuuta 2018. (määrätön)
4. ↑ Hopkins, 1971 , s. 114.
5. ↑ Padmaja T. Kr̥ṣṇan temppelit Etelä-Intiassa: historia, taide ja perinteet Tamilnāḍussa. - New Delhi: Abhinav Publications, 2002. - S. 73.
6. ↑ Banerjea, 1974 , s. 275.
7. ↑ Banerjea, 1974 , s. 275, 406.
8. ↑ Kramrisch, 1965 , levyt 51, 52.
9. ↑ Kramrisch, 1965 , levy 62.
10. ↑ Kramrisch, 1965 , levy 84.
11. ↑ Sharma, 1986 , s. 101-102.
12. ↑ Rigveda . X, 82, 5-6 . Idän hengelliset ja pyhät kirjoitukset (2018) . Haettu 15. elokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 7. elokuuta 2018. (määrätön)
13. ↑ Banerjea, 1974 , s. 103-105.
14. ↑ Banerjea, 1974 , s. 275, 424.
15. ↑ Dass, 2001 , s. 47-48, 76.
16. ↑ Imperiumin yhtenäisyyden aika / Majumdar R .. - Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1953. - S. 449.
17. ↑ Ayyar, 1982 , s. 449.
18. ↑ Srinivasa, 1997 , s. 21-30.
19. ↑ Chatterjee, 1984 , s. 8-9.
20. ↑ Chatterjee, 1984 , s. kymmenen.
21. ↑ Srinivasachari, 1943 , s. 12.

Kirjallisuus

• Ayyar, P. V. Jagadisa. Etelä-Intian pyhäköt: Kuvitettu  (määrittelemätön) . - Asian Educational Services, 1982. - ISBN 978-81-206-0151-2 .
• Banerjea JN Hindulaisen ikonografian kehitys. - Delhi: Munishiram Manoharlal Publishers, 1974.
• Chatterjee AN Srikrsna Caitanya: Historiallinen tutkimus Gaudiya vaisnavismista. - New Delhi: Associated Publishing Company, 1984. - xvi, 336 s.
• Dass M. Udayagiri: pyhä kukkula, sen taide, arkkitehtuuri ja maisema . — Filosofian tohtorin väitöskirja. — Leicester, Iso-Britannia: De Montfort University, 2001.
• Hari R. Śrīangamin temppelin historia. — Tirupati: Sri Venkateswara University, 1976.
• Hari R. Kōil Ol̤ugu; Srirangamin temppelin kronikka historiallisilla muistiinpanoilla. - Madras: Rockhouse, 1961.
• Thomas J. Hopkins . Hindujen uskonnollinen perinne . - Encino, CA: Dickenson Publishing, 1971. - x, 156 s. — (Ihmisen uskonnollinen elämä). — ISBN 0822100223 .
• Kramrisch S. Intian taide. – Lontoo: Phaidon Press, 1965.
• Sharma A. Käärmeen päällä makaavan Visnun merkitys  // Journal Religion. - 1986. - T. 16 , nro 2 . - S. 101-114 .
• Satyamurthi A. Herra Raṅganātha. — Śrīraṅgam, Tiruchi: Arulmiku Raṅganāthaswāmi Devasthānam, 1981.
• Somasundaram P. Sri Ranganathan saaripyhäkkö. - Tiruchirappalli: St. Joseph's Industrial School Press, 1965.
• Srinivasa C. Āḷvārien filosofia ja teistinen mystiikka . - New Delhi: Motilal Banarsidass , 1997. - ISBN 8120813421 .
• Srinivasachari C. Gingeen ja sen hallitsijoiden historia . - Annamalainagar: Annamalai University, 1943.

Linkit

• Srirangam, Temppelin tiedot
• Ranganathaswamyn temppeli Srirangamissa