Antiokian Sevir

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 31.5.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .
Antiokian Sevir
Uskonto kristinusko
Virtaus miofysitismi
Syntymäaika 456 tainoin 465 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 538 [2] [3] [4] […]
Kuoleman paikka
Maa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Severus Antiokialainen ( vrt . kreikka Σεβῆρος Ἀντιοχείας , syr . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Vanhat idän ortodoksiset kirkot kunnioittavat , paitsi Armenian apostolinen kirkko , pyhänä.

Elämäkerta

Sevier opiskeli kirjallisessa koulussa Aleksandriassa ja lakikoulussa Viritissä (nykyaikainen Beirut ). Hänet kastettiin Tripolissa vuonna 488 . Severus teki luostarilupauksen Mayumissa (lähellä Gazaa ) Akefalovin luostarissa , jossa hän asui jonkin aikaa tiukasti askeettisesti . Myöhemmin hän perusti oman luostarin , ja monofysiittipiispa Epiphanius asetti hänet papiksi . Häneltä riistettiin tuoli vakaumustensa vuoksi.

Severus tuli ensimmäisen kerran Konstantinopoliin , kun Jerusalemin patriarkka Elia alkoi sortaa Mayum-munkkeja heidän monofysiittisten uskomustensa vuoksi. Asuttuaan valtakunnan pääkaupungissa kolme vuotta hän ja kaksisataa munkkiaan keskittivät ympärilleen kaikki Konstantinopolin monofysiitit.

Tänä aikana Severus kirjoitti teologina teoksia eutykialaisia ​​ja messalialaisia ​​vastaan, samalla kun hän kehitti monofysiittisiä argumentteja Nestoriusta ja Kalkedonin kirkolliskokousta vastaan . Päästyään hovikirkkoon hänen munkkinsa esittelivät siellä "Trisagionin" laulamisen monofysiittien lisäyksellä , joka ristiinnaulittiin meidän puolestamme . Sevierin vaikutuksesta pääkaupungin uskonnolliseen elämään todistaa se tosiasia, että sen jälkeen kun keisari Anastasius I syrjäytti Konstantinopolin Makedonian patriarkan vuonna 511, Sevierin ehdokkuuden katsottiin korvaavan Konstantinopolin istuimen. [5] Tämän seurauksena monofysiitti Timoteus valittiin Konstantinopolin patriarkaksi, ja vuonna 512 Severus sai Antiokian istuimen, jossa hän osoitti olevansa yksi innokkaimmista Kalkedonin kirkolliskokouksen vastustajista.

Jerusalemin patriarkka Johannes kirosi Severuksen toiminnastaan, ja keisari Justinus I 29. syyskuuta 518 riisti häneltä piispantuolin Antiokiassa ja lähetti hänet maanpakoon. [6] Egyptin maanpaossa Severus onnistui nostamaan ystävänsä ja kannattajansa Theodosiuksen Aleksandrian patriarkan tuoliin . Egyptissä Severus pakotettiin taistelemaan entistä liittolaistaan ​​Julianus Halikarnassoksen, aftardocetismia, monofysitismia ja hänen aikaisempaa täydellistä Kalkedonin kirkolliskokouksen kieltämistä ja anthematisointia vastaan ​​kirkossa, jossa Timoteus Elurin ajoista lähtien oli Miafysiilaisten eukaristinen ehtoollinen. ja ortodoksiset, jouduttiin korvaamaan maltillisesti. Justinuksen seuraaja ja veljenpoika Justinianus, joka pyrki yhdistämään kalkedonilaiset ja maltilliset miafysiilaiset, toi heidän johtajansa Severuksen, Theodosiuksen ja Johanneksen Efesoksen lähemmäksi häntä. He alistivat Konstantinopolin patriarkan Anfimin vaikutusvaltaansa. Miafysiittinen "vallankaappaus" tukahdutettiin sen jälkeen, kun ortodoksinen roomalainen paavi Agapitus saapui Konstantinopoliin, joka lupasi Justinianuksen (jonka suvaitsemattomuus ortodokseja kohtaan tunnettiin Italiassa) Italian ortodoksien tuen hänen sodassaan tuolloin suvaitsevaisia ​​ariaanisia ostrogoteja vastaan . vain sillä ehdolla, että miafysitismi hylätään kokonaan. [7] Siitä huolimatta Theodoran vaikutuksen ansiosta Severus osallistui miafysiilaisten edustajana Agapitin aloitteesta vuonna 536 koolle kutsumaan Konstantinopolin paikalliskokoukseen , jossa miafysiittipatriarkka Anfim purettiin ja korvattiin. Ortodoksinen patriarkka Mina. [8] Konstantinopoliin saapuessaan Severus sijoitettiin palatsin rakennuksiin ja konsiilin alkuun mennessä hän pystyi muodostamaan ympärilleen opposition miafysiittisen ytimen . Kuitenkin neuvostossa - vahvistettuaan häntä vastaan ​​esitetyt syytökset - Severus tuomittiin harhaoppiseksi (mikä vahvistettiin erillisellä keisarin asetuksella), ja hänet pakotettiin vetäytymään egyptiläiseen Ennatonin luostariin , missä hän kuoli vuonna 538.

Sakarja Mytilenelainen teki elämäkerran Severuksesta 6. vuosisadalla .

Opetukset

Severuksen opetukset hänen poistuttuaan Antiokian patriarkan tuolista tuli hyvin samankaltaisia ​​kuin Kalkedonin opetukset . Hän ja hänen seuraajansa, vaikka he tunnistivatkin Jeesuksessa Kristuksessa vain yhden hypostaasin  - jumalallisen, mutta sallivat siinä erilaisten olentojen - jumalallisen ja inhimillisen, eli " yhdistelmäluonnon " läsnäolon. [9] Seviriläinen ajatus oli säilyttää näiden kahden luonnon välinen ero " inkarnoituneen Jumalan sanan yksittäisessä hypostaasissa ", toisin sanoen se oli hyvin lähellä kalkedonilaista uskontoa. [kymmenen]

Severilaiset väittivät myös , että Kristuksen liha ennen ylösnousemusta oli turmeleva, kuten ihminen. Sever kielsi ikonien kunnioittamisen , eikä vain Kristuksen, Neitsyt , pyhien kuvakkeet , vaan jopa Pyhän Hengenkuva kyyhkysen muodossa .

Huolimatta aikalaisten asenteesta häneen on olemassa mielipide, että Severiä ei voida kutsua miafysiitiksi ("monofysiittiksi") sanan kirjaimellisessa merkityksessä, ja hänet erottaa ortodoksisuudesta ensisijaisesti ikonien kunnioittamisen kieltäminen ja määrätietoinen haluttomuus hyväksyä Kalkedonin kirkolliskokouksen hylänneen Kyrillos Aleksandrialaisen . [12] Hän ei moittinut häntä siitä, mitä neuvosto sanoo kahdesta luonnosta: " Kukaan ei esitä niin järjetöntä syytöstä häntä vastaan, ja me itse tunnistamme Kristuksessa kaksi luontoa - luotua ja luomatonta ", vaan koska hän, hänen mielestään Sevira, ei seurannut Kyril Aleksandrialaisen opetuksia . [13] . Vaikka Kalkedonin kirkolliskokouksessa Kyrillia Aleksandrialaista pidettiin kirkon isänä, hänen veljenpoikansa Athanasius oli tärkeässä roolissa, mutta kirkolliskokouksen jälkeen taistelun kuumuudessa toisen Kyrilloksen sukulaisen, Aleksandrian Dioskoroksen kannattajien kanssa, Kyrillos Aleksandrialaisen ansiot unohdettiin. Siksi viides ekumeeninen kirkolliskokous tunnusti Cyril Aleksandrialaisen ortodoksisuuden palauttaakseen seviriläiset kirkon helmaan.

Vaikutus keisarinna Theodoraan

Sever tapasi keisarinna Theodoran Aleksandriassa . Hän, joka halusi puhutella naisia ​​saarnoissaan, saattoi myötävaikuttaa hänen elämäntapansa muutoksiin. [14] Myöhemmin Theodora suojeli häntä uskoen, että " Severuksen piirin monofysiitit olivat hyvin lähellä ortodoksiaa ja että jos heitä kohdellaan suvaitsevasti ja kunnioittavasti, he eivät pysty ymmärtämään ja hyväksymään Kalkedonin kirkolliskokousta ." [15] Severus puolestaan ​​kohteli myös Theodoraa hyvin ja kutsui häntä " kuningattareksi, joka kunnioittaa Kristusta ". [5]

Armenian apostolisen kirkon mielipide

Armenian kirkon arkkimandriitti Gevond Hovhannisyan kirjoittaa, että kysymystä katoavuudesta ja lahjomattomuudesta Severuksen ja Julianuksen välisessä kiistassa ei pidetty niin kuin lihan hajoamisen merkityksessä (tässä mielessä molemmat olivat yhtä mieltä siitä, että Kristuksen liha on synnitön ja ei hajoamisen alainen), vaan siinä mielessä, että Kristuksen Liha otti omakseen vapaaehtoisia tai tahattomia intohimoja, ts. Missä määrin inhimilliset intohimot olivat ominaisia ​​Kristukselle, kuten pelko, jano, nälkä ja muut? Sevier väitti, että Kristus kantoi kaikki lihan intohimot väkisin (tahatta, pakosta, välttämättömyydestä) kaikessa, joka oli samanlainen kuin yksinkertainen ihminen. Muuten hänestä näytti, että Kristus ei todellakaan olisi ollut lihaksi tullut. Hän sanoi, että Kristuksen liha on katoava, kuten kaikki ihmiset. Hänelle Kristuksen liha oli kunniaton ja epätäydellinen Neitsyestä ylösnousemukseen asti, ja vasta ylösnousemuksen jälkeen Hän kirkastettiin ja tuli katoamattomaksi.

Oppi Kristuksen lihan turmeltumisesta oli täynnä vaaroja. Se osoittaa selkeän hengellisen yhteenkuuluvuuden antiokialaisen antropologian kanssa. Severuksen näkökulmasta tuli epäselväksi, kuinka saattoi olla, että "hänen lihansa ei nähnyt turmeltumista" (Psalmi 15:10, Apostolien teot 2:31), tai kuinka ymmärtää Herran sanat: "Katso minun käsissäni ja jaloissani; se olen minä itse” (Luukas 24:39), ts. ei ole muuttunut turmeluksesta turmeltumattomuuteen, häpeästä kunniaksi, epätäydellisyydestä täydellisyyteen? Myös apostoli Paavali todistaa tästä : "Jeesus Kristus on sama eilen ja tänään ja iankaikkisesti" (Hepr. 13:8). Jos, kuten Severus väittää, Herran liha oli turmeltuva ennen ylösnousemusta, niin se tarkoittaa, että ylähuoneen apostolit eivät maistaneet sovittavaa ja elämää antavaa lihaa, vaan epätäydellistä, kunniatonta ja turmeltuvaa lihaa. Severuksen antropologisessa puolustuksessa voidaan nähdä äärimmäinen halu tuoda jumala-ihminen lähemmäksi "tavallisia ihmisiä", näin hän ymmärsi olemuksemme Kristuksen kanssa...

Armenian kirkon pyhät isät hylkäsivät kategorisesti korruptioopin . Armenian apostolisen kirkon opetusten mukaan Kristuksen liha on kärsivä ja kuolevainen, mutta ei turmeltuva. Herran liha on katoamaton ylösnousemukseen asti: ”Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, sillä on iankaikkinen elämä” (Joh. 6:54). Sana Jumala ei ottanut Aadamin alkuluontoa, vaan meidän turmeltuvaa luontoamme - turmeltuvaa lihaa, syntistä sielua ja henkeä, ja yhdistäen ne itseensä, erotti synnin sielusta ja hengestä ja turmeluksen lihasta. [16]

Muistiinpanot

  1. ↑ Severus // Tšekin kansallisten viranomaisten tietokanta
  2. ↑ Severus Antiokiasta // Encyclopædia  Britannica
  3. ↑ Sever d'Antioquia // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Severus, Patriarca de Antioquia // Portugalin kansalliskirjasto - 1796.
  5. ↑ 1 2 Kartashev A. V. Ecumenical Councils Klin, 2004
  6. ↑ Sevier // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  7. ↑ Davydenkov O. Sevier Antiokiasta . Haettu 21. heinäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  8. ↑ "Sevira hurmaa meidät kokonaan pois." Saarna kuuden ekumeenisen neuvoston pyhien isien muistopäivänä . Haettu 18. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2007.
  9. ↑ "The Consequences of the Councils of Ephesos and Chalcedon (Dyphysites and Monophysites. Sevir of Antiokian)" Arkistoitu 28. helmikuuta 2008 Wayback Machinelle // Meyendorff, John , Archpriest. Johdatus patristiseen teologiaan
  10. ↑ Lurie V. M. Abba George Saglasta ja Julianismin historia Etiopiassa Arkistokopio päivätty 24. helmikuuta 2010 Wayback Machinessa // Christian East 1 (7) (1999) s. 317-358
  11. ↑ Monofysitismin sisäiset liikkeet, jotka jakoivat sen
  12. ↑ Asmus V.V. , Arkkipappi Luennot kirkon historiasta Arkistokopio 15. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa
  13. ↑ Posnov M. E. Monofysiittien historia Chalcedonin kirkolliskokouksen jälkeen Arkistokopio 24. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa // Kristillisen kirkon historia
  14. ↑ Osa I. Luku III. Theodora Arkistoitu 27. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa // Charles Diehl . Bysantin muotokuvia. / Per. alkaen fr. M. Bezobrazova. — M.: Art . 1994. - S. 46-61
  15. ↑ Luku XXI. Keisari Justinianuksen aikakausi Arkistokopio päivätty 27. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa // Dvorkin A. L. Essays on the History of the Ecumenical Orthodox Church: A Course of Lectures. - Nižni Novgorod: Veljeskunnan kustantamo St. Prinssi Aleksanteri Nevski, 2005.
  16. ↑ Hieromonk Ghevond Hovhannisyan. MIELITTELYT CHALcedonin TEEMASTA / Kirja on julkaistu Garegin Grigoryanin suojeluksessa; Kannen suunnittelija Artak Vardanyan. - Jerusalem: Painettu painotalossa "Noah", 2009. - S. 25-26. - 91 s. Arkistoitu 11. maaliskuuta 2021 Wayback Machinessa

Käännökset

Kirjallisuus

venäjäksi

Linkit

Kristillisen elämäkerran ja kirjallisuuden sanakirja kuudennen vuosisadan loppuun jKr. Henry Wacen kertomus tärkeimmistä lahkoista ja harhaoppeista 

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat