Keskiaikainen Lviv

Keskiaikainen Lviv oli tärkeä Länsi-Venäjän taloudellinen, kulttuurinen ja poliittinen keskus . Sen historia kattaa ajanjakson linnoituksen perustamisesta 1200-luvun puolivälissä 1500-luvun jälkipuoliskolle, jolloin Kansainyhteisö muodostui ja Jagellonien dynastia katkesi. Lvivin ensimmäinen maininta kirjallisessa lähteessä on vuodelta 1256. XIII vuosisadan toiselta puoliskolta lähtien se oli yksi Galicia-Volynin ruhtinaskunnan suurimmista kaupungeista , vuoden 1341 jälkeen se oli "Venäjän kuningaskunnan" keskus osana Puolaa . Vuonna 1370 Lvov siirtyi Unkarin kruunulle ja vuonna 1387 se palasi Puolan kuningaskunnalle . Vuoden 1433 jälkeen Lvivistä tuli Venäjän voivodikunnan hallinnollinen keskus . Keskiaikaisen kaupungin väestö oli monietnistä ja monikonkonnistaista, mikä johti usein kitkaan ja avoimiin konflikteihin eri yhteisöjen välillä.

Historia

Arkeologisten kaivausten mukaan alueet, joilla nykyaikainen Lviv ja sen lähiympäristö sijaitsevat, olivat asuttuja jo mesoliittisen aikakauden aikana . Erityisesti nykyaikaisen Bryukhovichin alueelta löydettiin useita muinaisia ​​asutuksia, mukaan lukien luola-asutus, sekä Vorotsev-Starunya-kulttuuriin liittyviä kivituotteita ( 6.  - 4. vuosituhat eKr . ) [1] . Kuparikauden loppuun mennessä ( 3. vuosituhat eKr. ) arkeologit löysivät jälkiä linnankukkulasta sekä Lysovkan, Zhupanin ja Chertovan kalliovuorilta lähellä Vinnikin kaupunkia . tiedemiehet kutsuvat näitä siirtokuntia suppilonmuotoisiksi kupeiksi ). Ivan Frankon mukaan nimetyn modernin puiston alueella on pronssikauden alusta [2] [3] .

Vuonna 1992 nykyaikaisten Dobrobut-markkinoiden (entinen Krakovan esikaupunki, nykyinen prinssi Jaroslav Osmomyslin aukio) alueella tehtyjen kaivausten aikana Traakialaisen Hallstatt-kulttuurin (1. vuosituhannen puoliväli eKr. ), Tšernyakhovin kulttuurin (IV vuosisata) siirtokuntien jälkiä. , Prahan kulttuuri (VI vuosisata) ja Luka-Rajkovetsin kulttuuri (VIII-IX vuosisata). Jäljet ​​Hallstatt-kulttuurin asutuksesta vuonna 1986 löydettiin Teatralnaja-kadulta ja vuonna 1987 Ivan Podkovyn aukiolta [4] [5] .

Vanhimmat pysyvät slaavilaiset asutukset nykyaikaisen Lvivin alueella olivat Poltva-joen laakson ja Znesensky-kukkuloiden välissä. Nykyaikaisen Znesenyen puiston alueella , nimittäin Käärmevuoren huipulla, 7-10-luvuilla sijaitsi Svjatovit -jumalan pakanallinen temppeli , jonka vieressä oli suuri asutus (tämä alue tunnetaan nykyään nimellä Svjatovit-kenttä). Viereiseltä Baba-vuorelta (tunnetaan myös nimellä Mount Rod) löydettiin myös jälkiä samoihin aikoihin olleesta temppelistä ja asutuksesta. On todettu, että 10. vuosisadalla nämä asutukset muuttivat Zamkova Goran länsirinteen alle ja suurin osa vanhasta asutuksesta purettiin. Sen jälkeen alueelle annettiin nimi Znesenye ( Znesinnya ), joka on vanhin slaavilaista alkuperää oleva Lvivin toponyymi [6] [7] [8] .

Ivan Frankon mukaan nimetystä puistosta löydettiin jälkiä toisesta muinaisesta asutuksesta, ilmeisesti 1000-luvulta [2] . Lisäksi Lvivissä ja sen lähiöissä on lukuisia jälkiä Perunin , Rodin , Rozhanitsin ja Velesin temppeleistä . Nykyajan Lvivin läheisyydessä kirjoittaminen kehittyi, mistä ovat osoituksena Zvenigorod Galitskysta vuosina 1988-1989 löydetyt ja 1100-luvun ensimmäiselle kolmannekselle ajoitetut koivuntuoren kirjaimet (nämä ovat ainoat Ukrainan alueelta löydetyt koivuntuoren kirjaimet) [9] .

Keskiaikaisen Lvovin historiografian tärkeimmät lähteet ovat Galicia-Volyn Chronicle , saksalaisen kauppiaan Martin Grunevegin muistelmat, pormestari Jan Alnpekin "Lvovin kaupungin topografia" , joka julkaistiin Kölnissä vuonna 1618, kronikka " Leopolis Triplex " . toinen Lvovin porvari Bartolomey Zimorovich , "Lvivin kaupungin pääkaupunkikuntien Galician ja Lodomerian historia perustamisesta nykypäivään "Hodynitski, julkaistiin vuonna 1829", Lvivin kaupungin kronika, Denis Zubritsky , julkaistiin vuonna 1844," Lviv venäläiselle ajalle "(1887) arkistonhoitaja Aleksanteri Cholovsky", Lvovin kaupungin historian pääpiirteet "Professori Pappe, julkaistu 1894, "Esseitä Lvovin historiasta" (1956), toimittanut Ivan Krypyakevitš , "Lvovin historia. Lyhyt essee" (1956) Lvivin yliopistosta, "Lvovin historia" (1984), "Lvovin historia asiakirjoissa ja materiaaleissa" (1986), "Lvov. Historiallisia esseitä" (1996) ja Jaroslav Isajevitšin toimittaman "Lvovin historian" (2006) ensimmäinen osa [10] .

Galicia-Volynin ruhtinaskunta

Ensimmäinen kirjallinen maininta Lvivistä löytyy Galicia-Volynin kronikasta , joka kuvaa Kholmin kaupungissa syksyllä 1256 sattunutta suurta tulipaloa. Galician prinssi Daniil Romanovich , joka nimesi linnoituksen poikansa Leon kunniaksi [11] [12] [13] [14] [15] [16] , pidetään kaupungin perustajana . Samanaikaisesti yksikään kirjallinen lähde tuolta ajalta ei anna perustetta tällaiselle väitteelle. Leonty Voitovich , joka perustuu valkovenäläis-liettualaisiin kronikoihin ja 1500-1700-luvun kirjoittajiin, väittää, että kaupungin perusti Lev Danilovich . Kaupunki sijaitsi Leolle kuuluvien Przemyslin ja Belzin ruhtinaskuntien rajalla [17] . Jaroslav Isaevich olettaa, että Daniil Romanovich vastasi rakentamisen yleisestä johtamisesta ja Lev Danilovich johti työtä suoraan paikan päällä [18] [19] . Voitovich huomauttaa, että jo vuonna 1245, Jaroslavin taistelussa , Lev johti erillistä rykmenttiä, ja siksi hänellä oli oma perintö , johon hän saattoi sijoittaa kaupunkeja ilman isänsä lupaa [20] .

Kaupunki oli kuitenkin olemassa kauan ennen ensimmäistä mainintaa. 1980-luvun alussa kunnostustöiden aikana kaupungin arsenaalin länsimuurin alla löydettiin 1213 päivättyjen tammirakenteiden jäänteitä [21] . Ehkä Lviv perustettiin heti sen jälkeen, kun mongoli-tataarit tekivät ensimmäisen hyökkäyksen Länsi-Venäjän maille (1239) ryöstetyn valtion taloudellisen toiminnan edistämiseksi tai Leon dynastian avioliiton kunniaksi unkarilaisen prinsessa Constancen , Belan tyttären kanssa. IV (1247) [13] .

Vuonna 1259 (muiden lähteiden mukaan - vuonna 1261 [22] ) mongolien temnik Burundai pakotti hyökkäyksen uhan alla prinssi Danielin ja hänen poikansa Leon tuhoamaan Puisen Lvovin linnan, joka kohotti Linnan (tai Prinssin) vuorella. [11] [23] [24] [25] [16] . Hypoteesin prinssin linnan sijainnista High Castle -vuorella esitti historioitsija Anton Petrushevich . Historioitsija Alexander Cholovskyn mukaan linnoitus sijaitsi 1200-luvulla yhdellä naapurivuorista, ja Zamkovayassa oli vain näkötorni. Historioitsija Isidor Sharanevichin mukaan Galician Danielin ajan Lviv sijaitsi nykyisen Znesenyen paikalla, ja vuoden 1261 jälkeen prinssi Leo pystytti sen nykyisen Stary Rynok -aukion ympärille . Linnan linnoitukset kattoivat Knyazhy-vuoren alemman terassin ja ylittivät Vanhan markkinan, Pyhän Nikolauksen , Pyhän Onufriuksen , Pyhän Paraskeva Pyatnitsan ja Podzamchen alueen [26] .

Joidenkin lähteiden mukaan (" Pyhän Kingan elämä ", Liettuan kronikot, länsieurooppalaiset ja armenialaiset lähteet) Lviv oli vuosina 1270-1280 Galicia-Volynin ruhtinaskunnan pääkaupungin asema, mistä on osoituksena myös Lvivin vaakuna kansallisena symbolina [27] . Tänä aikana Lvivin linna rakennettiin uudelleen ja tammikuussa 1288 se kesti kultaisen lauman Khan Telebugan piirityksen . Mongolilaiset joukot, joihin kuuluivat beklarbek Nogay ja Volynin ruhtinas Mstislav Danilovich , eivät yrittäneet hyökätä linnaan, vaan tuhosivat vain ympäristön. Arkeologisissa kaivauksissa vuonna 1974 löydetyn pyöreän tornin perustuksen jäljet, ulkopuolelta kivillä vahvistetun kivimuurin ja savivallin jäännökset sekä päällä palisadilla ovat säilyneet tähän päivään asti [11] [28 ] ] [29] [30] .

1200-luvun lopusta 1300-luvun alkupuolelle Lviv oli yksi Galicia-Volynin ruhtinaskunnan suurimmista kaupungeista. Sen vaakunassa oli leijona, ruhtinaskunnan aarre ja arsenaali säilytettiin Korkealinnassa. Prinssi Lev Danilovich ja hänen perillinen Juri I Lvovitš asuivat palatsissa, joka sijaitsi nykyisen dominikaaniluostarin paikalla (tämä palatsi yhdistettiin Alalinnaan tiellä, joka myöhemmin muuttui armenialaiseksi kaduksi ). Palatsin ympärille perustettiin Länsi-Euroopan kaupunkien mallien mukaisesti uusi asutusalue ( seredmistya ), jonne Podzamchesta siirtyi vähitellen ruusiinilaisia , saksalaisia, armenialaisia ​​ja tataareita [31] [32] [33] .

Huhtikuussa 1340 salaliittolaiset myrkyttivät ruhtinas Juri II Boleslavin , mikä aiheutti levottomuutta Lvovissa. Galician bojaarit kohdistavat kansan vihaa ulkomaisia ​​kauppiaita, pääasiassa katolisia saksalaisia, kohtaan, jotka nauttivat prinssin henkilökohtaista tukea ja hänelle myönnettyjä suuria etuoikeuksia. Puolan kuningas Kasimir III päätti käyttää hyväkseen sisällissotaa , joka johti sotaan Galician ja Volyynin perinnöstä toisaalta Puolan ja Unkarin ja toisaalta liettualaisten , rusynien ja mongoli-tataarien välillä [34] [23] . [35] [36] .

Huhtikuun lopussa 1340 Kasimir III:n joukot valloittivat unkarilaisten tuella Lvovin, ryöstivät ruhtinaskunnan aarrekammion (mukaan lukien kruunut, valtaistuimen ja kruunuviitta), polttivat linnan linnoitukset ja palasivat Krakovaan . Kesäkuussa 1340 vielä suurempi Puolan armeija lähti toiselle kampanjalle, mutta Galician kuvernööri Dmitri Detko (Dedko) johti kaupunkilaisten vastarintaa ja pakotti tataarien avulla puolalaiset vetäytymään. Liettuan prinssi Lubart Gediminovichin ja Kultahorden kuvernöörien tuella Detkosta tuli kaupungin tosiasiallinen hallitsija sekä Venäjän päämies (muodollisesti Galician bojaarit tunnustivat ortodoksisuuteen kääntyneen Lubartin ruhtinaaksi ) [37] [38] [39] .

Vuonna 1341 Detko vetosi Thornin kaupungin saksalaisiin kauppiaisiin kehottamalla jatkamaan kauppaa Lvovissa ja lupaamalla korvata pogromin aikana ryöstetyn omaisuuden [35] [40] . Vuonna 1349, Detkon kuoleman jälkeen, Casimir III, saatuaan tataarien puolueettomuuden, otti jälleen Lvovin haltuunsa (tästä hetkestä lähtien Galician maat luovutettiin puolalaisille, ja liettualaiset pitivät Volhyniaa). Kaupungista tuli ns. "Venäjän kuningaskunnan" (Regnum Russiae) hallinnollinen keskus, siellä sijaitsi suuri puolalaisten ja saksalaisten varuskunta, ja tyytymättömät bojaarit ja kaupunkilaiset karkotettiin venäläisten joukosta. Vuonna 1351 liettualaiset hyökkäsivät Lvoviin, tuhosivat monia rakennuksia ja ajoivat suuren joukon asukkaita vankeuteen. Toukokuussa 1352 Lubartin joukot lähestyivät jälleen kaupunkia, mutta perääntyivät ja valloittivat Galichin [37] [41] [42] .

1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla Lvivistä, toisin kuin Galich, Vladimir, Przemysl tai Terebovlya, joka oli ruhtinaskunnan suurin taloudellinen keskus, ei tullut ruteenialaisten etnoksen tärkeää poliittista, uskonnollista tai kulttuurista keskusta. Se syntyi myöhemmin, ei koskaan ollut tietyn ruhtinaskunnan keskus , siellä oli suuri osa ulkomaalaisista avaintehtävissä. Saksan kolonisaation seurauksena Lviviin ilmestyi merkittävä ryhmä filistealaisia, joita ei ohjannut yleinen venäläinen , vaan oma kaupunkilaki. Yleisesti ottaen Lviv-filistismi erillisenä yhteiskuntakerroksena, jolla oli selkeä oikeudellinen asema, muodostui alun perin pääasiassa saksalaiselle etniselle pohjalle [43] .

Puolan kuningaskunta

Kesällä 1352 Kasimir III myönsi etuoikeutellaan Lvov voit Bertholdin lapsille laajaa omaisuutta nykyisen Vinnikin kaupungin paikalle (aikaisemmin ruhtinas Lev siirsi nämä maat Bertholdille). Kuningas vahvisti myös galicialaisten bojaareiden pitkäaikaiset maaoikeudet ja antoi heille uusia maita, mikä velvoitti heidät suorittamaan asepalveluksen vastauksena. Lisäksi voitit ja soltyt (kylävanhimmat) pakotettiin suorittamaan asepalvelusta. Lubartin kampanjoiden jälkeen Kasimir III määräsi vanhan Korkean linnan rakentamaan uudelleen. Vuorelle ilmestyi kivimuurit ja -tornit, kaksi pihaa ja kaksikerroksinen palatsi, jonne tie johti etelästä laskusillan kautta [44] [45] [46] .

Vuonna 1356 Lviv sai itsehallinnon Magdeburgin lain [comm. 1] . Katolisista tuli kaupungin etuoikeutettu yhteisö, mutta Casimir tunnusti muiden Lvivin kansallisyhteisöjen (armenialaisten, rusyynien ja juutalaisten) oikeudet. Vuoden 1370 lopussa, Casimir III:n kuoleman jälkeen, kaupunki siirtyi Unkarin kruunulle . Ensin prinssi Vladislav Opolchik hallitsi täällä kuningas Louisin kuvernöörinä ja sitten Unkarin kuvernöörit. Opolchik antoi katoliselle arkkipiispalle kymmenykset Lvivin tullituloista, auttoi taloudellisesti fransiskaanien ja dominikaanien luostareita. Lisäksi hän antoi armenialaisille Lvivin muurien ulkopuolella olevan Pyhän Ristin kirkon ja tien Korkeaan linnaan. Vuonna 1381 kaupungissa syttyi valtava tulipalo, joka tuhosi monia rakennuksia, mukaan lukien Rynok-aukion puinen raatihuone, Alalinna ja kaupungin arkisto, joka sisälsi ruhtinaskauden asetuksia, kirjeitä ja käsikirjoituksia [37] [49 ] ] [50] .

Vuonna 1386 Unkarin kuningatar Maria palautti Vladislav Opolchikin oikeudet Galician maan omistukseen. Vuoden 1387 alussa Puolan kuningatar Jadwiga , myös Ludwikin tytär ja perillinen, miehitti Lvovin ja palautti sen Puolalle (tässä konfliktissa kuningatar Mariaa tukivat vain Vladislav Opolchik ja galicialainen päämies Benedict). Saman vuoden syksyllä Lvovin alalinnassa käytiin neuvotteluja Vladislav II :n ja Moskovan prinssi Dmitri Donskoyn pojan prinssi Vasilyn välillä . Vuonna 1388 Vladislav II lupasi kirjeessään, ettei hän koskaan anna Lviviä feodaaliomaisuuteen kenellekään [51] [49] .

Rusynit ja juutalaiset joutuivat kansallisen ja uskonnollisen syrjinnän kohteeksi Puolan viranomaisten toimesta, jotka istuttivat katolilaisuuden. Toisaalta puolalaiset ja saksalaiset uudisasukkaat saivat merkittäviä etuoikeuksia ja 1300-luvun loppuun mennessä heistä tuli vauras patriisiaatti . Vladislav II lahjoitti valtavia maita ja varoja dominikaaniselle Jumalan ruumiin luostarille ja fransiskaaniluostarille Pyhän Ristin luostarille, vuonna 1402 hän myönsi Lviv-armenialaisille oikeuden käydä kauppaa koko Puolassa [37] [52] . Venäjän kaukaisten ja lähellä olevien kaupunkien luettelossa (1400-luvun lopussa) mainituista 358 kaupungista vain Lvovia ja Novgorodia kutsutaan suuriksi [53] .

Keväällä 1410 Lvovissa ollessaan Vladislav II kehitti suunnitelman Saksan ritarikunnan vastaiselle kampanjalle , ja Grunwaldin taistelun (heinäkuu 1410) jälkeen Lvov järjesti muiden valtakunnan kaupunkien kanssa voittokokouksen. Vladislav. Vuonna 1414 Puolan kuningas siirsi paavin suostumuksella katolisen arkkipiispan asunnon Galichista Lvoviin [54] .

Vuonna 1415 Vladislav II myönsi Lvoville valtavia maita, joille myöhemmin syntyivät Kulparkovin , Belogorshcha- ja Bryukhovychi -kylät . Vuonna 1429 yhdessä Puolan kuninkaan kanssa Lvivissä vieraili kahdesti Unkarin, Saksan ja Tšekin tasavallan kuningas Sigismund I Luxemburgilainen , joka matkusti Lutskiin osallistuakseen Euroopan hallitsijoiden kongressiin. 1400-luvun 30-luvulla Lvovin saksalaiset toivat viiniköynnösten taimia Moldovasta ja istuttivat viinitarhoja 1600-luvun puoliväliin asti olemassa olleen Korkean linnan rinteille [55] .

Vuonna 1433 Vladislav II allekirjoitti, ja seuraavana vuonna hänen poikansa Vladislav III Varnenchik vahvisti Jedlinin perussäännön, jonka mukaan Galicia lopulta liittyi Puolan kuningaskuntaan, Puolan hallinto- ja oikeusjärjestelmä otettiin käyttöön täällä ja Galician aateliston oikeudet ja oikeus tasa-arvoitettiin. etuoikeudet puolalaisten kanssa (joka vauhditti aatelisten Rusyn perheiden polonisaatiota ja katolisaatiota, heidän erottamistaan ​​ruteenilais-filistealaisten pääjoukosta). Lvivistä tuli Venäjän voivodikunnan hallinnollinen keskus , joka yhdisti Galician, Lvovin, Przemyshlyanin, Syanokin ja Kholmin maat. Kesäkuussa 1434 Vladislav II kuoli Gorodokissa matkalla Lvoviin, minkä johdosta Lvoviin julistettiin suruaika vuodeksi [56] [57] [58] .

1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla puolalainen aatelissuku Odrovonzh nautti suuresta vaikutuksesta Lvivissä . Jan Odrovonzh oli Lvivin arkkipiispa, hänen nuorempi veljensä Peter Odrovonzh  oli Lvivin venäläinen kuvernööri ja päällikkö , ja heidän veljensä Pavel oli Lvivin kastellaani . Vuonna 1450 kuolleen Pietarin pojasta Andrei Odrovonzhista tuli Lvovin päällikkö ja kaksi vuotta myöhemmin Venäjän kuvernööri . Hän osallistui käsityön kehittämiseen ja siirsi myös Galician portin lähellä sijaitsevan alueen puisen bernardiiniluostarin rakentamiseen . Samaan aikaan Andriy Odrovonzh yritti rajoittaa Lvivin taloudellisia oikeuksia ja viedä sen perinteiset tulolähteet kaupungista. Vuonna 1460 alkoivat levottomuudet joukkojen tukahduttamassa Lvovissa, vuonna 1464 kaupunkilaisten kanssa myös aatelit nousivat Andriy Odrovonzhia vastaan. Andrein kuoleman jälkeen vuonna 1465 hänen veljestään Jan Odrovonzhista tuli Lvovin päällikkö (aateliston ja filistealaisten painostuksesta kuningas osti häneltä aiemmin Andreille lainatun Lvivin maan) [59] .

Vuonna 1489 puolalaiset joukot kulkivat Lvovin läpi kampanjaan Vallakiaa vastaan. Vuonna 1494 suuressa tulipalossa, joka nielaisi venäläiset ja juutalaiset kadut, monet talot ja viisi puolustustornia paloi [60] . Keväällä 1497 Lvovista tuli kokoontumispaikka puolalaisille ritareille, jotka kuningas Jan I Olbrachtin johdolla valmistautuivat kampanjaan Moldavian ruhtinaskuntaa vastaan . Moldovan hallitsijan Stefanos III : n julman tappion jälkeen lokakuussa 1497 vetäytyneet puolalaiset joukot toivat ruton Lviviin, ja vuonna 1498 nykyisen Stephen III:n joukot piirittivät Lvivin, minkä jälkeen he polttivat esikaupungit [61] . Lisäksi vuonna 1498, yhden Galiciaan tehdyn hyökkäyksen aikana, tatarijoukot polttivat Lvovin esikaupunkialueet [62] .

Vuonna 1504 tulipalon seurauksena juutalaiskorttelissa ja viereisellä kadulla paloi useita taloja, vahaturastamo, kaupungin talli, seitsemän kaupunginmuurin puolustustornia ja bordelli [63] . Kesällä 1509 Stephenin poika Bogdan III Krivoy tunkeutui Galician maihin suurella armeijalla ja piiritti Lvovia kolmen päivän ajan tehden useita hyökkäyksiä ja tuhoten ympäristön. Monet aateliston klaanit siirtyivät Moldovan armeijan puolelle, mukaan lukien Balitski, Vitvitski, Drogomiretski, Berezovski, Lutski, Demidetski, Šumljanski ja Knyaginitski, sekä osa ortodoksista papistoa (myöhemmin Puolan kuningas julisti kapinallisen aatelisen petturit ja veivät heidän tilansa) [64] .

Apuun tulleet puolalaiset joukot, joihin liittyivät monet Lvivin asukkaat, ohittivat Moldovan armeijan ja voittivat sen Dnesterin varrella . Pian 30 vangittua Moldovan aatelista hirtettiin julkisesti Lvovissa. Tämä oli kosto siitä, että moldavalaiset polttivat piirityksen aikana Pyhän Stanislausin luostarin ja sairaalan sekä siellä olleet spitaaliset . Marraskuussa 1515 Lvovissa poltettiin talonpoika, joka todettiin syylliseksi siihen, että hän aikoi vlachien yllytyksestä sytyttää kaupungin [65] [66] . Vuonna 1524 Lvivin piirittivät tataarit, jotka leiriytyivät Zboischan kylään . Vuonna 1525 ruteenilaiset yrittivät saavuttaa tasa-arvon liittyessään työpajoihin, mutta tuloksetta [67] . Vuonna 1526 kuningas Sigismund I hyväksyi etuoikeutellaan virallisesti Lvivin vaakunan , jossa oli leijonan kuva (se oli laajalti käytössä lipuissa, kauppojen kylteissä, sinetissä ja tarkastusleimoissa, ne merkitsivät Lvivissä valmistettuja kirjoja ja jopa sulatettua vahaa) [68] .

Vuoden 1527 suuri tulipalo, joka alkoi panimon palosta, tuhosi lähes kokonaan keskiaikaisen Lvivin ja osan esikaupunkialueista. Puolustustorneihin varastoidut ruutivarastot tuhosivat merkittäviä osia kaupungin muureista ja vaurioittivat räjähdyksen aikana suuren määrän aseita. Tuli oli niin voimakas, että se levisi Krakovan portin ympäristöltä jopa Korkealle linnalle. Vain kolme tornia, jotka olivat osa Alalinna-kompleksia, säilyivät. Vuoden 1527 tulipalo johti goottilaisten rakennusten tuhoutumiseen ja pakotti viranomaiset rakentamaan kaupungin radikaalisti uudelleen. Vuoden 1565 suuressa tulipalossa Lvivin pohjoisosassa sijaitseva alalinna ja talokortteli paloivat kokonaan. Vuoden 1571 tulipalo aiheutti myös suuria vahinkoja kaupungille: tulipalossa tuhoutui satoja taloja, kymmeniä kirkkoja, kaupungintalo ja jopa kaupungin arsenaali [69] [70] [37] .

Vuonna 1539 Lvoviin perustettiin ortodoksinen arkkipiispakunta (kolmas armenialaisten ja katolisten jälkeen). Vuonna 1544 Lvovin ortodoksinen piispa Macarius hyväksyi Pyhän Nikolauksen kirkon veljeyden [71] . Keväällä 1556 Unkarin kuningatar Isabella Jagiellonka vieraili Lvivissä . Kiitokseksi kaupunkilaisten vieraanvaraisuudesta hän julkaisi maaliskuussa 1557 peruskirjan, jonka mukaan Lvovin kauppiaat vapautettiin kaikista veroista Unkarin kuningaskunnan alueella [72] . 1500-luvun jälkipuoliskolla esikaupunkien ja kaupunkikylien määrä lisääntyi nopeasti, erityisesti johtuen entisten talonpoikien joukosta käsityöläisten ja työläisten tulva (esim. vuosina 1544-1583 talojen määrä Galician alueella esikaupunki kasvoi 130:stä 578:aan) [73] .

Vuonna 1559 kuningas Sigismund I :n avioton tytär Beata Koscieletzka ja hänen tyttärensä, prinsessa Elzbieta Ostrozhskaya , jotka pakenivat Krakovasta, pakenivat Lvovin dominikaaniluostariin . Saman vuoden maaliskuussa luostarin piiritti kreivi Lukas Gurkan joukko , jolle Sigismund II August petti Ostrozhskajan petoksella. Piirityksen aikana Kiovan kuvernööri Konstantin Konstantinovich Ostrozhskyn veljenpoika prinssi Semjon Slutski astui luostariin kerjäläisen varjolla, joka meni naimisiin Elzhbetin kanssa ja sai Kosceletskajalta kaiken valtavan omaisuutensa. Pian munkit pakotettiin antautumaan, minkä jälkeen Gurka vei nuoren vaimon kartanolleen (toisen version mukaan Lvovin päällikkö vangitsi Ostrozhskajan Korkean linnan selliin ja lähetti hänet myöhemmin kuninkaalliseen hoviin) [74] .

Keväällä 1564 paennut Moldovan hallitsija Stefan VII Tomsha sekä hänen toverinsa (voivodi ja ensimmäinen bojaari) mestattiin Rynok-aukiolla [75] . Vuonna 1576 Lvivin kaupunkilaiset protestoivat sitä vastaan, että kaupungin kartanot (Kulparkov, Kleparov, Golosko, Zamarstynov, Belogorshcha ja Bryukhovychi) muuttuivat 12 piirin (tuomarineuvoston jäsenet) ja heidän perheidensä rikastumislähteeksi [1] . Kesäkuussa 1578  Moldovan valtaistuimen väittelijä Ivan Podkova teloitettiin Lvivissä Rynok-aukiolla, joka palkkasoturikasakkajoukkojen kanssa teki kaksi matkaa Iasiin (hänet haudattiin taivaaseenastumisen kirkon kellariin) [76] .

Syyskuussa 1582 valtaistuimelta syrjäytetty moldavalainen lordi Yancu Sasul mestattiin Lvovissa (Sasulin pyynnöstä teloitusta ei suoritettu teloittajan miekalla, vaan hänen omalla taistelumiekalla, jota pidettiin kaupungintalossa 1600-luvun loppuun asti). Vuonna 1583 useiden vangittujen kasakkojen päät mestattiin Lvovissa samaan aikaan. Tammikuussa 1586 Antiokian ja koko idän patriarkka Joachim V vieraili Lvivissä, joka siunasi Pyhän Dormition-veljeskunnan peruskirjan . Samana vuonna paavi Sixtus V myönsi Lviville oikeuden käyttää sen vaakunaa (takajaloillaan seisovan leijonan kuva, jossa on tähti) yhdessä kaupungin symbolien kanssa [comm. 2] . Vuonna 1588 Lvovissa vieraili Konstantinopolin patriarkka Jeremia II , joka kielsi ortodoksista piispaa Gideonia sekaantumasta Neitsyt Marian taivaaseen kuuluvan veljeskunnan ja hänen alaisuudessaan olevan Assumption-kirkon sekä Onufrievin luostarin [77] [78] [79] asioihin .

Kaupunkisuunnittelu ja -suunnittelu

Ruhtinaskaupunki koostui Korkeasta linnasta ( detinets ), joka sijaitsee Linna (Knyazhy) -vuoren huipulla, ja Alalinnasta , joka rakennettiin Poltva-joen laaksoon, nykyaikaisen Veche-aukion paikalle. Koillisessa Znesenyen kylä liittyi Lvoviin , lännestä ja etelästä sitä rajoittivat Poltva- ja Pasika-joet. Kaupungin keskusta (ympyräkaupunki) sijaitsi Linnamäen länsirinteellä alueella modernilta Stary Rynok -aukiolta Podzamchen ( Podgorie) alueelle. Täällä, tiheän asuinrakennuksen joukossa, oli noin kymmenen ortodoksista kirkkoa. Esikaupungit ( kaupungit ) [31] [81] [82] olivat kaupungin muurien vieressä .

Tie Gorodokiin (nykyaikainen Gorodotska-katu ) kulki lounaaseen Lvivin keskustasta , jonka lähellä Svjatojurskaja-vuorella (sijaitsee nykyaikaisen Pyhän Yrjön katedraalin paikalla ) kohotti puolustusluostari. Eteläsuunnassa ulottui tie Galichiin (nykyaikaiset Galitskaya- ja Knyaz Romana -kadut ), jonka lähellä sijaitsi ruhtinaspalatsi (sen tilalle kasvoi myöhemmin dominikaaninen luostari ). Pääkaupan aukion koillispuolella Volyn-tie yhdisti Lvivin Lutskiin (nykyaikainen Bohdan Khmelnytsky Street ). Idässä oli Glinyanskaya-tie (nykyaikainen Lychakovskaya-katu ), joka ulottui Vinnikin kautta Glinjanyyn , kaakkoon - Valakian tie (nykyaikainen Vihreä katu ), joka yhdisti Lvivin Vallakian kanssa . 1300-luvun alkuun mennessä kaupunki oli kasvanut merkittävästi Länsi-Euroopasta ja ympäröivistä maista saapuneiden siirtolaisten vuoksi ja nielaisi lähimmät kylät [31] [83] [84] [85] [86] .

1300-luvun lopulla - 1400-luvun alussa alue, jonne saksalaiset filistealaiset asettuivat, sekä katolinen aatelisto (aatelisto) ja papisto , tuli kaupungin uudeksi keskustaksi . Aluetta ympäröi korkea kivimuuri, jossa oli torneja, kaupungin portit, savivalli ja syvä, vedellä täytetty vallihauta (myöhemmin rakennettiin toinen muuri suurempien tornien kanssa, joista on säilynyt fragmentteja tähän päivään asti). Keskiaikaisen keskustan nykyaikaiset rajat ovat Svobody -katu , Mickewicz- aukio , Halytska-aukio , Tuomiokirkkoaukio , Vinnichenko-katu, Tulli-aukio ( Mitna ), Podvalnaja-katu, Danylo Galitski-aukio , Ivan Gonta -katu, Ruhtinas Jaroslav Osmomyslin aukio ja Torgovaja-aukio [37] [87] .

Tämän uuden kaupungin keskustassa oli Rynok-aukio , jolla torni kaupungintalo , kaupungin instituutioiden miehittämä. Kaupungin ei-katolinen väestö asui erillisissä osissa nykyaikaisilla Russkaja- , Armenskaja- , Fedorov- ja Staroevreyskaya- kaduilla (rusynialaiset, armenialaiset ja juutalaiset). Lvivin entinen keskusta rapistui vähitellen ja muuttui tulevaisuudessa Zhovkovskyn esikaupunkialueeksi (neljännest uudesta keskustasta pohjoiseen). Keskustan länteen ulottui Krakovan esikaupunki, etelässä - Galician esikaupunki, idässä - Lychakivin esikaupunki (keskiaikaisessa Lvivissä Krakovan ja Galician esikaupunkialueet erotettiin, loput ilmestyivät hieman myöhemmin). Niihin asettui juutalaisia, armenialaisia ​​ja rusyneja, joilla oli rajoitetut oikeudet sekä taloudellisessa että yhteiskunnallisessa ja poliittisessa elämässä [37] .

Znesienie kuului suoraan Puolan kuninkaille, jotka vuokrasivat sen varakkaille aatereille ja filisteereille [6] . Jos Kasimir III myönsi kaupungille vuonna 1356 70 frankonialaista maata , niin vuoden 1368 peruskirjalla kaupungin alue kasvoi vielä 30 lanilla. Nämä maat, joista myöhemmin tuli esikaupunkeja ja kaupunkikyliä, kuuluivat myös Magdeburgin lain piiriin eivätkä olleet kuninkaallisen hallituksen lainkäyttövallan alaisia. Lvivin esikaupungin rakentamisen ja intensiivisen rakentamisen aikana (1200-luvun loppu - 1300-luvun loppu) tapahtui asteittainen siirtyminen Sleesian suunnittelujärjestelmästä Pomeranian suunnittelujärjestelmään, jossa käytettiin flaamilaisia ​​pituusmittauksia. Vuonna 1608 tehtiin luettelo kaikista 100 maasta, mikä todistaa Lvivin alueen muuttumattomana useiden vuosisatojen ajan [88] [89] [90] .

Kaupunkiin oli mahdollista päästä kahdesta pääportista ( brami ) - Galiciasta ja Krakovasta, joiden avaimet toimivat yhtenä kaupungin symboleista. Galician portit sijaitsivat nykyaikaisten Galician ja Brothers Rogatintsevin kadujen risteyksessä , joiden kautta Galichin ja Unkarin saattueet saapuivat kaupunkiin. Puolustuskompleksi koostui tornista ja kahdesta suuresta portista korkean (sisä) ja matalan (ulko) seinän läpi sekä kahdesta pienemmästä portista, jotka estivät pääsyn muurien välisiin valleihin. Vuodesta 1430 lähtien Galician portin tornissa on ollut kello [91] [87] .

Krakovan portin kautta, joka sijaitsee nykyaikaisten Krakowska- ja Lesia Ukrainka -katujen risteyksessä, Krakovan ja Lutskin saattueet saapuivat kaupunkiin. Vuoteen 1441 asti nämä portit tunnettiin tatariportteina, koska tataarikortteli sijaitsi lähellä. Puolustuskompleksi koostui turkistyöpajan porttitornista ( kushniriv ) ja kahdesta taotusta portista, joiden välissä laskeutui raskas tammiritilä. Portin lähestymistapoja suojattiin syvällä ojalla, jonka yli oli heitetty silta ja voimakas barbakaani . Nykyään Krakovan portin fragmentteja on säilynyt ympäröivien talojen kellareissa (niitä tutkittiin rakennustöiden aikana 1990-luvun puolivälissä ja kesällä 2006) [92] .

Tärkeä osa keskiaikaista kaupunkia olivat kaksi riviä muureja. Niin kutsuttu korkea muuri torneineen oli sisäinen (valmistui 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla), ja matala muuri basteilla  oli ulkopuolinen [comm. 3] . Linnoitusten ylläpitämiseksi rauhan aikana ja puolustamiseksi sodan aikana jokainen torni määrättiin käsityöpajalle. Nykyisen Lesja Ukrainka -kadun varrella seisoi kauppiaiden torni ( Kramariv ), leipurien torni, turkismiesten torni (Kushniriv ) Krakovan porttien yläpuolella, saippua- ja peltiseppien torni ( Blyakhariv ), Mechnikovin torni, torni. Weavers, Shapkarin ja Sedelnikovin torni, Panimoiden ja Medovarien torni. Nykyaikaisten Lesja Ukrainkan ja Podvalnajan katujen risteyksessä oli Kozhevnikovin ( Rymariv ) kulmatorni, Podvalnajan varrella Kamenštšikovin ( Mulyaryv ), Tesemštšikovin ( Povoroznikiv ) ja Tokarin tornit sekä Sapozhnikovin ( ) kulmatorni Shevtsiv ), joka sijaitsee kaupungin arsenaalin vieressä eteläpuolella. Nykyisen Rogatintsevin veljesten kadun varrella seisoi Gontšarovin ja Kotljarovin torni, Galician porttien yläpuolella oleva Räätälin ( Kravtsiv ) torni ja Zolotarin kulmatorni. Poltvan rannalla, nykyaikaisen Svobody-kadun itäpuolella, seisoi Myasnikovin ( Riznikiv ), Stolyarov-, Bondarein ( Bodnariv ) ja Kolesnikovin ( Stelmahiv ) torni, Kuznetsovin ( Kovaliv ja Locksmithsin) torni. Igolštšikov ( Golkariv ), samoin kuin Alalinnan kompleksi [ 93] [94] .

Vuonna 1527 tapahtuneen suuren tulipalon jälkeen, joka tuhosi suurimman osan Lvivin linnoituksista, kaupungin viranomaiset rakensivat uudelleen ja paikoin rakensivat uudelleen puolustavat muurit ja tornit. Kaupunginmuurin etelä- ja itäosaan ilmestyi lisätorneja - Kotljarov, joka erottui savenvaltajista, Tyhjät ja Juutalaiset ( Zhydivska ) tornit lähellä Galician porttia, Skornyakov ( Garbariv ) torni ja Kornyaktovskaya torni (tunnetaan myöhemmin nimellä Ruska ). Itävaltalaisten purettua keskiaikaista Lviviä ympäröivät kaupunginmuurit ja tornit 1700-luvun lopulla, Kozhevnikov-tornista, Shoemaker-tornista ja linnoitusten itäpuolella sijaitsevista vapaamuurarien, Tesemštšikov- ja Turners-torneista säilyivät vain fragmentit [95] .

Tuliaseiden kehitys pakotti kaupunkilaiset rakentamaan toisen puolustuslinjan, joka tunnetaan nimellä Low Wall. Sen päällä, Korkean muurin tornien välisissä rakoissa, oli 16 avointa puoliympyrän muotoista bastionia (1970-luvulla kunnostustöiden aikana löydettiin Matalan muurin itälinjan kahdesta bastionista maanalaisia ​​osia). Kolmas puolustuslinja muodostui maavalleista, jotka oli varustettu kivi- ja puisilla linnoituksilla (niistä säilyi vain Ruutitorni ). 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla Korkeaa muuria ympäröivät savivallit rakennettiin ja vahvistettiin puisella palisadilla ja ojia syvennettiin. Vuodesta 1476 arkkitehti Jan Schindler rakensi vallit uudelleen ja syvensi puolustusojaa [96] .

Tataarien hyökkäyksen Lvoviin vuonna 1498 jälkeen kaupungin viranomaiset päättivät parantaa ulompaa puolustuslinjaa. Krakovan porttien barbakaanista tuli ensimmäinen puolustuspiste. Vuoden 1520 jälkeen vallit rakennettiin uudelleen, mutta jo tykistössä tapahtuneet muutokset huomioiden. Vallit vuorattiin kivellä, ja useiden ulompien linnakkeiden rakentaminen aloitettiin, jotka työntyivät linnoituksen kehän ulkopuolelle puolustuksen erityisen vaarallisella kaakkoispuolella [97] .

Bernardiiniluostaria vastapäätä rakennettiin Strumilovin torni, joka yhdessä Galician portin barbakaanin kanssa peitti Lvivin etelästä. Eteläisen ja itäisen puolustuslinjan risteykseen rakennettiin lieriömäinen kuninkaallinen torni ja sen pohjoispuolella aloitettiin ulkotorneista suurimman, Ruutitornin rakentaminen. Puolustuksen pohjoispuolelle ilmestyi soututorni, joka suojasi Krakovan porttien lähestymistapoja. Länsipuolella Alalinnan lähestymisväyliä vartioi Hetmanin Bastei (vahvoja linnoituksia täällä ei vaadittu, koska Poltva-joen soinen laakso alkoi muurien läheltä). Vallien järjestely päättyi noin vuonna 1540, kun puolustuslinjan lounaiskulmaan rakennettiin kaksi linnake - Uzheva ja Farskaya tornit. Käärmetornia kutsuttiin sellaiseksi, koska siinä oli rakennuksen rahoittaneen kuningatar Bona Sforzan vaakuna käärmeillä (lisäksi tätä tornia kutsuttiin myös Vodyanoyksi, koska vesihuolto Poltvasta sisävallihaudille kulki sen läpi). Aiemmista valleista on säilynyt paikkanimet Gubernatorsky valle (aukiot Podvalnaja- ja Vinnichenko-katujen välissä) ja Hetmanskie-vallit (nykyinen Svobody Avenue) [98] .

Myös Lvivin linnat, korkea ja ala, säilyttivät merkityksensä. Korkea linna 1300-luvun jälkipuoliskolla rakennettiin uudelleen kivestä ja tiilestä, vuosina 1535-1538, 1574-1575 ja 1586-1589 sitä korjattiin ja rakennettiin uudelleen. Linnan keskellä seisoi donjon , jonka ympärillä oli palatsi, varuskunnan kasarmi ja vankityrmät aatelineille ja tavallisille. 1500-luvun 80-luvulla Bernardo Morandon hankkeen mukaan linnan ympärille kaivettiin juoksuhautoja . Korkealinnan palatsissa oli kappeli ja asepaja, pihoilla kaivo ja ulkorakennuksia. Linnan varuskunnan komentaja oli burggrave . Sisäpihan erottaneesta muurista on säilynyt tähän päivään vain fragmentti. Vuosien 1955-1956 kaivauksissa löydettiin linnan muurin jäänteet, vuonna 1975 jälkiä 1200-luvulta peräisin olevasta pyöreästä kivitornista [99] [46] .

Alemman linnan rakensi prinssi Lev Danilovich XIII vuosisadan 70-luvun alussa, XIV-luvun 50-luvulla se rakennettiin uudelleen Casimir III:n käskystä ja kirjoitettiin myöhemmin kaupungin linnoitusten luoteiskulmaan. Niinpä Alalinnan länsi- ja pohjoismuurit jatkoivat kaupunginmuurien linjaa, linnan itämuuri, jota pitkin kaivettiin vallihauta, kulki nykyisen Teatralnaja-kadun paikalla ja eteläinen naapurialueen vieressä. Fransiskaaniluostari (modernin armenialaisen kadun länsikärjen eteläpuolella). Alalinnan sisäänkäynti sijaitsi Teatralnaja- ja Lesja Ukrainka -katujen nykyisessä risteyksessä [70] .

Vuonna 1381 puinen alalinna paloi. Kivestä rakennettu linnoitus vaurioitui merkittävästi vuoden 1527 tulipalossa, vaikka sen uloimmat linnoitukset säilyivät pääosin. Vuonna 1565 Alalinna paloi kokonaan uudelleen, ja Lvivin vanhimmat rakensivat sen uudelleen useiden vuosien ajan. Nicholas Herburtin alaisuudessa linnaan kuului kuusi rakennusta, kaivo ja Pyhän Katariinan kirkko, joka pystytettiin vanhan kappelin paikalle. Muodollisesti Alalinna ei ollut maistraatin alainen, vaan täällä sijaitsi kuninkaallisen vanhimman asuinpaikka, jossa toimi tuomioistuin, arkisto ja vankila. Lvovin piirityksen aikana alueelle päästettiin pakolaisia ​​ympäröivältä alueelta, ja täällä pysähtyivät zemstvo- virkailijat ( uryadniki ), jotka saapuivat zemstvo- ja kaupunkituomioistuinten polun ajaksi . Syksyllä 1387 Moskovan tuleva suurruhtinas Vasili I Dmitrievich asui Alalinnassa , kesällä ja syksyllä 1537 - kuningas Sigismund I. Poltvan läheisyys ja kosteat maaperät aiheuttivat jatkuvaa kosteutta ja vaurioita linnan muureille [100] [87] [101] .

Arkkitehtuuri

Lvivissä keskiajalta säilyi useita ruhtinaskunnan ja puolalaisen aikakauden arkkitehtonisia monumentteja, vaikka niitä rakennettiin merkittävästi uudelleen ja muutettiin. Pyhän Nikolauksen ortodoksinen kirkko , joka perustettiin 1200-luvun lopulla hoviruhtinastemppeliksi, on säilyttänyt joitain piirteitä Galicia-Volynin ruhtinaskunnan arkkitehtuurista. Poikkikupolityyppinen yleiskaava , seinien alaosa ja valkoisesta kalkkikivestä rakennettu apsiit ovat säilyneet alkuperäisestä rakenteesta nykypäivään [102] [103] .

Arkeologisten kaivausten aikana löydetyt fragmentit Svjatojurskin luostarin perustuksista, kellareista ja muureista ovat peräisin 1200-luvun lopusta , Pyatnitskajan kirkko , Onufrievskin luostari , Johannes Kastajan kirkko ja Lumen Marian kirkko  - 14. vuosisadalla. Puinen Pyatnitskaja-kirkko toimi puolustuslinnakkeena, ja legendan mukaan se oli yhdistetty maanalaisen käytävän kautta Prinssin vuoreen. Nykyinen temppeli, joka rakennettiin 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla Moldovan hallitsijoiden lahjoituksilla, toistaa suurelta osin ruhtinaallisen aikakauden edeltäjänsä [4] [104] . Pyhän Onufryn puukirkko ilmestyi 1200-luvun lopulla prinssi Leon alaisuudessa, 1400-luvun puolivälissä kirkkoon nousi luostari. Tulipalon jälkeen kirkko rakennettiin uudelleen vuonna 1518, ja nykyinen kivikirkko pystytettiin vuonna 1550 Konstantin Otrozhskin kustannuksella . Vuonna 1583 Ivan Fedorov haudattiin kirkon aidan sisään [105] .

Pienellä kukkulalla sijaitseva Lumen Marian kirkko oli 1300-luvun puoliväliin mennessä saksalaisen yhteisön uskonnollinen keskus (tiedetään vuonna 1352 entinen puukirkko rakennettiin uudelleen kiveksi). Nykyään temppeli on yksilaivoinen basilika, joka vetoaa romaaniseen arkkitehtuuriin . Pyhän Johannes Kastajan kirkko rakennettiin puisen ortodoksisen kirkon paikalle, jonka prinssi Leo lahjoitti vaimolleen Constancelle, joka puolestaan ​​antoi temppelin dominikaaneille. Tähän päivään asti on säilynyt vain 1300-1400-luvun ristimuuraus [106] .

XIV-luvun puolivälistä lähtien länsieurooppalaisen gootiikan kehitys alkoi Lvivissä . Ensimmäinen ”pääskynen” uskonnollisten rakennusten joukossa oli latinalainen katedraali , joka perustettiin 1300-luvun jälkipuoliskolla ja jossa on osittain säilynyt alkuperäisen goottilaisen ulkomuodon piirteet (myöhäisen jälleenrakentamisen ja lukuisten kerrosten jälkeen goottilaiset elementit säilyivät papissa , ulkokuoressa alttariosan, katedraalin ulkopuolisten tukipylväiden ja kapeiden lansettiikkunoiden). Sen ensimmäiset arkkitehdit olivat Peter Stecher ja Nikolai Gonzago, sitten Joachim Grom ja Ambrose Rabisch, ja temppeli valmistui vuonna 1493 Hans Stecherin (Blecher) toimesta. Mutta itse asiassa katedraali jäi keskeneräiseksi, koska sen piti alun perin peittää navet kuudella holvilla, ja vain kolme pystytettiin. Vuonna 1527 tulipalossa kuoron holvit ja niiden yläpuolella kohoava torni sortuivat, mutta renessanssiajan [102] [107] [108] arkkitehdit kunnostivat jo katedraalia .

Alkuperäinen goottilainen fransiskaanien tiilikirkko (1363-1460), Pyhän Katariinan Aleksandrian kirkko Alalinnassa (70-luku XIV-luvulla), Pyhän Hengen kirkko ja sairaala (1377-1431), kirkko dominikaaneista (1408) ei ole säilynyt tähän päivään - noin 1450), Pyhän Stanislausin kirkko. Raatihuone, jonka Stecher valmistui vuonna 1491, kaupungin linnoitukset Galician ja Krakovan porteilla, Korkean linnan linnoitukset ja suurin osa asuinrakennuksista olivat goottilaisia ​​[107] . Alalinna, joka koostui kaksikerroksisesta arkadilla koristellusta palatsista, tornimuureista ja erilaisista ulkorakennuksista, oli myös majesteettinen goottilaisten rakennusten kokonaisuus. Siinä oli kuninkaan ja päällikön kammiot, toimisto, arkisto, vankila ja tuomioistuimet [87] .

Nykyaikaisessa Lvivissä goottilaisia ​​elementtejä on säilytetty Rynok-aukion talojen nro 16 (XVI vuosisata) ja nro 28 (XV vuosisadan loppu) portaaleissa, Russkaja-kadun taloissa nro 2 (XV vuosisata), holveissa. Kornyakt-palatsin ensimmäiset kerrokset ja talo nro 45 Market-aukiolla (XV vuosisata). 1500-luvun tulipalojen sarja, ja erityisesti vuoden 1527 tulipalo, tuhosi keskiaikaisen Lvivin goottilaiset rakennukset, mutta myöhäisgoottilaista tyyliä löydettiin myös myöhempien aikojen pyhistä rakennuksista. Vuoden 1527 tulipalosta tuli ehdollinen vedenjakaja goottilaisen ja renessanssin Lvivin välillä. Jos goottilaisella aikakaudella saksalaiset näyttelivät merkittävää roolia arkkitehtien ja kuvanveistäjien keskuudessa, niin renessanssia leimasi italialaisten edistäminen [109] [110] .

Goottilaisen koristeveistoksen säilyneitä monumentteja ovat leijonan muotoisen kivipylvään pohja (XIV vuosisata), jota säilytetään Lvivin taidegalleriassa , mascaron talon nro 35 julkisivussa Staroyevreyska-kadulla (XV vuosisata), kourun valmistuminen talossa nro 100), kuvanveistäjä Gaberschrakin suuri puinen krusifiksi, joka sijaitsee Katolisen katedraalin Ristiinnaulitun Kristuksen kappelin alttarin yläpuolella (1473). Goottilaisen patsasveistoksen teoksista erottuvat 1300-luvun toisen puoliskon alabasterikoostumus Lvivin taidegalleriasta ja 1400-luvun puuveistokset, joita on nyt säilytetty Oleskon linnassa [111] .

Armenian katedraali , joka perustettiin, kuten latina, 1400-luvun jälkipuoliskolla, huolimatta merkittävästä jälleenrakentamisesta, säilytti armenialais-bysanttilaisen ilmeensä (suunnitelmallisesti Lvivin katedraalin vanhimmalla osalla on paljon yhteistä kuuluisan Anin katedraalin kanssa, vaikka siinä on tietty samankaltaisuus Galichin esikaupungissa sijaitsevan Pyhän Panteleimonin kirkon kanssa ). Arkkitehti oli saksalaista alkuperää oleva mestari Doring (muiden versioiden mukaan italialainen tai armenialainen), jonka kutsuivat armenialaiset kauppiaat, siirtolaiset Krimiltä [comm. 4] . Vuonna 1571 Armenian katedraalin viereen rakensi arkkitehti Peter Krasovskin kahdeksankulmaisen kellotornin, jonka päällä oli sipulikupoli. Katedraalin vieressä sijaitsevasta armenialaishautausmaalta on säilynyt useita hautakiviä 1300-1700-luvuilta [102] [113] [114] .

Alkuperäisen suunnitelman mukaan katedraali oli bysanttilaisen tyyppinen ristikupoliinen temppeli. Kupu lepäsi dodekahedrisen rummun päällä . Nelipilarisen temppelin tyyppi ja kupolin muuraus ovat tyypillisiä armenialaiselle arkkitehtuurille, mutta 1400-luvulla lisätyt kolme sivuapsista ovat tyypillisiä itäeurooppalaiselle perinteelle (lisäksi välimerelliseen tyyliin avoin pelihalli rakennettiin katedraalin eteläpuolelle vuonna 1437). Tuomiokirkon entisöinnin yhteydessä vuonna 1925 ikkunakameroista löydettiin 1500-luvun ensimmäiseltä puoliskolta peräisin olevien freskojen jäänteet. Veistosmonumenteista vuonna 1551 kuolleen patriarkka Stefanin hautakivi, jossa on elementtejä goottilaisesta ja renessanssista, sekä sakristin seiniin upotetut 1500-luvun reliefit ("Thomas the Unbeliever" ja "St. [115] .

Pyhän Annan puukirkko rakennettiin vuonna 1507 räätälin kustannuksella , mutta vuonna 1509 kirkko paloi kaupungin piirityksen aikana Moldovan hallitsijan joukkojen toimesta [116] . Vuonna 1554 saksalainen kauppias Stanzl Scholz rakensi talon, jossa oli suuri apupiha - kaupungin ensimmäisen rakennuksen italialaisen renessanssin tyyliin (nykyään tämä paikka on Printed Streetin talo numero 3) [117] . Ruutitorni (1554-1556), joka oli aiemmin osa ulkorenkaan linnoituksia, ja sen nykyaikainen kaupunkiarsenaali ovat esimerkki renessanssin sotilasarkkitehtuurin (vaikka arsenaalin ensimmäisen kerroksen seinät ja sen pohjoispuolella viereinen torni on peräisin 1400-luvulta [118] .

1500-luvun lopulla asuinrakennus Musta kivi ja Kornyakt-palatsi , Venetsialainen kivi ja Bandinelli-palatsi , Lukaševitšin ja Bernatovichin kivitalot, Neitsyt taivaaseenastumisen kirkon ja Kolmen pyhän kappelin kokonaisuus ja Kornyakt- torni , Kultaisen ruusun synagoga ja benediktiiniläisluostari rakennettiin . Yksi renessanssin parhaista monumenteista, Lvivin arkkitehtuurin mestariteos on Neitsytkirkon kokonaisuus, jonka rakentamisen rahoitti Neitsyt Marian veljeskunta , mukaan lukien kreikkalainen kauppias Konstantin Kornyakt sekä Moldovan hallitsijat Jeremiah Mogila ja hänen veli Simion Mogila , Moskovan tsaari Fjodor I Joannovitš ja Zaporozhyen hetmani Peter Sahaidachny [102] [119] .

Taivaaseenastumisen kirkon projektin kirjoittaja ja sen ensimmäinen arkkitehti vuoteen 1597 asti oli Pavel Roomalainen (Paolo Dominici). Maaliskuussa 1591 veljeskunta tekee sopimuksen hänen kanssaan, seuraavana vuonna rakentamiseen liittyy roomalaisten appi, arkkitehti Wojciech Kapinos, ja vuotta myöhemmin toinen Kapinoksen vävy. , Ambrosius the Favorable (Prihilny), joka valmistui kirkon vuonna 1629. Aloittaessaan työn Paavali Roomalainen käytti osittain vuonna 1571 palaneen temppelin perustusta ja yleissuunnitelmaa [120] .

Projekti perustui tyypilliseen kolmikupoliseen kirkkoon. Kaksi paria toscanalaisia ​​pylväitä jakavat temppelin kolmeen naveen (leveät keskilaivat ja pienemmät sivulaivat). Pilarit tukevat korkeaa rumpua, jossa on kupu. Idästä laivojen vieressä on puoliympyrän muotoinen apsi, lännestä eteinen kuorokoppeineen (Babinets). Apsidin ja eteisen peittävät kupolit ovat samalla pitkittäisakselilla ja sisäseiniä ympäröi galleria. Russkaja-kadulle päin avautuvan pääjulkisivun leikkaavat täyteen korkeuteensa toscanalaiset pilarit , joiden välissä on sokeat kaaret, jotka on leikattu ikkuna-aukkojen läpi [121] .

Pjotr ​​Krasovski käynnisti Neitsyt-kirkon ensimmäisen kellotornin vuonna 1567, mutta se romahti virheiden vuoksi. Nykyinen torni pystytettiin vuosina 1572-1578 Peter Barbonin ja Pietari Rooman johdolla. Aluksi se koostui kolmesta kerroksesta ja päättyi lonkkakattoon, jossa oli pyramidin muotoinen lyhty . Alemmassa kerroksessa oli kaareva sisäänkäynti, joka oli koristeltu veistoksellisella leijonakuvalla [122] .

Pietari Krasovskin suunnitelman mukaan vuosina 1578-1591 rakennettu Kolmen hierarkin kappeli on lähellä klassista renessanssirakennustyyppiä, mutta päättyy kolmeen kupoliin kahdeksankulmaisilla jalustoilla. Kaksoisprofiloidut pilasterit jakavat julkisivun kolmeen kenttään. Keskikentällä sijaitsevan portaalin runsas kaiverrus muistuttaa jonkin verran ikonostaasia. Toisin kuin monet muut arkkitehtuurimonumentit, Neitsyt kirkon kokonaisuus on säilynyt tähän päivään lähes alkuperäisessä muodossaan (myöhemmin tehdyt muutokset vaikuttivat lähinnä sisätilojen yksityiskohtiin) [123] .

Tyypillinen fragmentti 1500-luvun asuinarkkitehtuurista on Armenian Streetin talon nro 20 portaali, jota kehystävät joonialaiset pylväät (tämä on kaikki, mitä on säilynyt arkkitehti Pietari Italian rakentamasta rakennuksesta). Muita samalla kadulla sijaitsevia 1500-luvun fragmentteja, talojen 15 ja 28 portaalit, goottilaiset holvit taloissa 25, 31 ja 32, renessanssin arkkitehtuurin elementtejä talojen 7, 8 arkkitehtuurissa, 25 ja 32, leijonanaamiot julkisivussa erottuvat talon numero 8 [124] .

Venäjän katu ( Ruska ) mainittiin asiakirjoissa ensimmäisen kerran 1400-luvun jälkipuoliskolla (aikaisemmin se tunnettiin nimellä Soljanikiv Street ), silloin sillä oli vain 14 rakennusta. Talojen nro 2 ja 4 alemmissa kerroksissa on säilynyt goottilaisia ​​fragmentteja - tukipylväitä, ristiholveja ja ohuita puolipylväitä. Talon numero 2 pihalla, kaaren yläpuolella, on leijonanpään muotoinen maskaron, jonka suussa on rypäleterttu. Talo nro 6 erottuu tiukasta kellarin renessanssiprofiloinnista [125] [126] . Yksi Lvivin renessanssin merkittävimmistä monumenteista on benediktiiniläisluostari , joka perustettiin vuonna 1593 Roomalaisen Paavalin hankkeen mukaan. Pieniä jäänteitä luostarin julkisivujen alkuperäisestä sisustuksesta. Myöhemmän kirkon rakennuksen vieressä olevan luostarirakennuksen kolme leveää kaaria muodostavat avoimen loggian [127] .

Monivärisen Rynok-aukion ulkonäkö muodostaa suurelta osin kuvan Lvivistä 1500-luvun jälkipuoliskolla, jolloin renessanssityyli vakiintui ja kukoisti. Sitä hallitsevat korkeat kapeat talot, joissa on kolme ikkunaa julkisivussa (kaksi ikkunaa kuuluu eteiseen, yksi makuuhuoneeseen). Tuon ajan lakien mukaan aukiolle avautuvien ikkunoiden määrän lisäämiseksi vaadittiin viranomaisten erityinen lupa ja suuren veron maksaminen. Monissa goottilaisten rakennusten perustuksille ja alemmille kerroksille rakennetuissa taloissa on säilynyt katkelmia aikaisemmista aikakausista (esim. poikkiholvikaarit ja lansettikaaret, kellarit goottilaisilla portaaleilla ja 1400-luvun tiiliseinä) [comm. 5] [128] .

"Mustan kiven" (talo numero 4) arkkitehdin katsotaan olevan Pjotr ​​Krasovski, vaikka jotkut lähteet viittaavat sekä Pjotr ​​Barboniin että Paavali Roomaan. Nykyinen renessanssirakennus rakennettiin vuosina 1588-1589 vuonna 1571 palaneen talon paikalle. Kivitalon ensimmäiset omistajat olivat patriisi Sophia Ganelin leski ja kauppias Tomas di Alberti, ja vuonna 1596 talon osti Jan Lorentsovich, joka avasi tänne apteekin. Koko julkisivu on peitetty tummalla hakatulla kivellä, joka muodostaa timantin muotoisen rustikin . Kerran kamenitsa oli kuuluisa upeasta sisustuksestaan, josta on säilynyt useita veistettyjä palkkeja ja ikkunoiden välisiä pylväitä runsain koristein [129] .

Yhtä taiteellisia ansioita on toinenkin renessanssirakennus - viereinen Kornyakt-palatsi (talo numero 6). Vuonna 1571 tulipalon jälkeen kauppias Melchior Haze myi tämän sivuston Konstantin Kornyaktille, joka sai kuninkaalliselta luvan kuusiikkunaisen julkisivun rakentamiseen. Vuonna 1580 palatsin rakentaminen Peter Barbonin hankkeen mukaan valmistui (ilmeisesti myös Paavali Roomalainen osallistui työhön). Liiketilana käytetty kellarikerros on jaettu keskiakselista siirtyneen portaalin kaarevilla aukoilla ja kolmella ikkunalla. Fedorov-kadulle päin avautuvan rakennuksen takajulkisivu on ilmeikäs, varsinkin maalaismainen portaali, johon on kaiverrettu rakennuspäivämäärä. Pohjakerroksessa on säilynyt goottilainen lansettikattoinen sali. Palatsin koristeena on niin kutsuttu "italialainen piha", jota kehystävät kolmelta sivulta avoimet loggiat [130] .

Rynok-aukion ja Stavropegiiskaya-kadun kulmassa on Bandinellin palatsi (talo numero 2). Se rakennettiin vuonna 1589 kauppias Janos Vedelskyn kustannuksella aikaisemman goottilaisen rakennuksen paikalle (pohjakerroksessa on säilynyt goottilaisia ​​holveja). Selkeä pää- ja sivujulkisivujen artikulaatio, voimakas kulmien rustiikki ja koristeelliset reliefit symboloivat renessanssin arkkitehtuurin periaatteita [131] .

Samana vuonna Paavali Roomalaisen hankkeen mukaan ja Paavali Onnellisen osallistuessa rakennettiin venetsialainen kivitalo (talo nro 14). Se kuului dalmatialaiskauppiaalle Antonio di Massarille, joka edusti Venetsian etuja Lvivissä konsulina (hänen asemaa korosti siivekäs Pyhän Markuksen leijona , joka oli sijoitettu talon portin yläpuolelle). Julkisivulle tyypillisiä elementtejä ovat timantinmuotoiset kivet ja ikkunaarkkitehtien voluutit. Rynok-aukion ja Katedraalikadun kulmassa on monumentaalinen Scholz-Wolfoviches-talo (talonumero 23), joka on rakennettu varakkaan sleesialaisperheen kustannuksella ja jossa on elementtejä italialais- ja saksalais-flaamilaisista renessanssista. Kolmannen kerroksen kulmaa koristaa Jan Zaremban veistosryhmä "Kristuksen kaste" [132] .

Viereinen Massarovskaya kamenitsa (talo numero 24) perustettiin 1400-luvulla. Tältä ajalta on säilynyt ensimmäisen kerroksen perustus, goottilaiset holvit ja ikkunat. Vuonna 1527 tulipalon jälkeen rakennusta rakennettiin laajasti uudelleen renessanssityyliin. Renessanssin arkkitehtuurin piirteet näkyvät myöhempien kerrosten kautta monissa 1500-luvun rakennuksissa Rynok-aukiolla. Niitä ovat Yustglyatsovskaya kamenitsa (talo nro 12), Alembek kamenitsa (talo nro 13), Roraysky kamenitsa (talo nro 16) ja Guteterovskaja kamenitsa (talo nro 18), rakennettu vuonna 1533 ja pitkään. aikana pidettiin yhtenä kauneimmista ja rikkaimmista palatseista aukiolla [133] .

Erityisen kiinnostava on Gepnerin Kamenitsa (talo nro 28), jonka arkkitehtuurissa voidaan jäljittää eri tyylien piirteitä: goottilaisia ​​tukipylväitä ja holveja käytävällä, runsaasti koristeltu portaali ja renessanssityyliset ikkunakehykset toisessa kerroksessa. Nykyisen vuonna 1634 rakennetun talon numero 9 paikalla oli 1400-luvun viimeiseltä neljännekseltä katolisen arkkipiispan asuinpaikka, 1500-luvun ensimmäisellä neljänneksellä prinssi Svidrigailo asui täällä , Puolan kuninkaat pysähtyivät toistuvasti palatsi [134] . Viereisen Lubomirsky-palatsin (talo numero 10) paikalla oli runoilija Shimon Shimonovichin [135] talo .

Nykyään rokokootyyliin suunniteltu talo nro 17 rakennettiin vuonna 1574 varakkaalle saksilaiselle Franz Weningille, josta tuli pian Lvivin porvari. Rynok-aukion ja Printed Streetin kulmassa on kivirakennus "Under the Deer" (talo nro 45), joka on tunnettu goottilaisista kellareistaan ​​ja pohjakerroksen kaareista [136] . Rynok-aukion keskustassa on 1800-luvun kaupungintalon kompleksi. Varhaisin maininta siitä on vuodelta 1381, jolloin uuden kunnan puinen kaupungintalo paloi tulipalon seurauksena. Vuonna 1404 kaupungintaloon lisättiin galleria trumpetinsoittajalle ja torniin asennettiin kello. 1400-luvun lopulla kaupungintalo rakennettiin perusteellisesti uudelleen: vuonna 1491 arkkitehti Hans Stecher pystytti uuden tornin, jossa oli ullakko . Kuitenkin vuosina 1527 ja 1571 se vaurioitui pahoin säännöllisissä tulipaloissa. Keskiaikaisesta raatihuoneesta on säilynyt tähän päivään asti vain muutamia fragmentteja, jotka sijaitsevat nyt eri paikoissa (patsaat kahdesta istuvasta leijonasta aseiskilpeineen, jotka koristavat reunalistaa, useita leijonaveistoksia julkisivusta ja kohokuvio, joka kuvaa venettä soutajilla) [ 137] . Ensimmäinen barokkityylinen rakennus oli jesuiittakirkko , joka perustettiin vuonna 1610 [138] .

Väestö

Keskiaikaisen Lvivin etninen historia erottui monimutkaisuudestaan, dynaamisuudestaan ​​ja dramaattisuudestaan. 1200-luvun jälkipuoliskolla talonpojat, kauppiaat ja käsityöläiset Galicia-Volynin ruhtinaskunnan ympäröiviltä mailta sekä Kiovan Venäjän pakolaisia ​​tulvivat ruhtinaslinnan suojeluksessa . On todisteita siitä, että armenialaiset ja tataarit palvelivat Daniil Romanovitšin ja Lev Danilovitšin armeijassa , joten he saattoivat olla Lvovin linnan vartijoiden joukossa. Ulkomaankauppasuhteiden kehittyessä Lviviin alkoi asettua ulkomaisia ​​kauppiaita, käsityöläisiä, arkkitehtejä ja tiedemiehiä saksalaisten, armenialaisten, juutalaisten, tataarien, unkarilaisten, tšekkien, arabejen (saraseenien), kreikkalaisten ja italialaisten joukosta [31] [139] . [140] .

1200-1300-luvun vaihteessa Lvivissä oli jo prinssi Levin nimeämät erilliset rusyynalaisten (kaupungin itäosassa), juutalaisten ja saraseenien (etelässä), armenialaisten ja tataarien (pohjoisessa) korttelit. Danilovitš. Puolan aikana Lvivin tärkeimmät etniset ryhmät olivat puolalaiset , saksalaiset , juutalaiset , armenialaiset ja ruteenilaiset tai ruteenilaiset ( nykyaikaisten ukrainalaisten esi - isiä nimettiin tällä etnonyymillä ). Kaupungissa asui myös merkittäviä kreikkalaisten , italialaisten , tataarien , unkarilaisten , tšekkien , liettualaisten , vlakkien ja karaiimien yhteisöjä [141] [142] .

Tietoa erilaisista etnisistä yhteisöistä muinaisen Puolan historian Lvivin historiassa annetaan oikeus- ja veroaineistossa (verorekisterit, talo- ja maaverot, päävero), kaupunkien, kylien ja kartanoiden kuvaukset (inventaariot ja lustraatiot), metriikka levyjä. Suurin osa tiedoista on säilynyt esikaupunkien asukkaista, jota keskiajalla pidettiin itse Lvivinä, paljon vähemmän tietoa esikaupunkien asukkaista, esikaupunkikylistä ja erilaisista oikeushenkilöistä (alueet, joita tuomari ei hallitse kuulumisen vuoksi kuninkaalle, aatelineelle tai papistolle). Juutalaiset verotettiin, rekisteröitiin ja kuvailtiin lähes aina erillään kristitystä väestöstä, joten heistä tiedot ovat kattavampia ja tarkempia [143] .

Keskiaikaisen Lvivin väestön luonnollinen kasvu oli pienempi kuin maaseutualueilla, ja usein korkeasta kuolleisuudesta johtuen, ja yksinkertaisesti negatiivinen. Lvoville korkea lapsikuolleisuus, nälänhätävuodet, epidemiat, tulipalot ja sodat olivat arkipäivää. Tärkeimmät tekijät kansalaisten määrän kasvussa olivat maahanmuutto ympäröivistä kylistä ja naapurivaltioista [144] . Intensiivisin saksalaisten maahanmuutto Lviviin havaittiin XIV - XV vuosisadan alussa. 1400-luvun jälkipuoliskolla saksalaisten siirtolaisten tulva väheni merkittävästi, ja 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla se melkein hävisi (enimmäkseen saksalaisia ​​siirtolaisia ​​tuli Sleesiasta sekä Puolan kaupungeista ja Venäjän voivodikunta, jossa oli suuria saksalaisia ​​siirtokuntia). 1400-luvulta lähtien Lvovin ympäristössä on ollut maaseudun kolonisaatiota, mukaan lukien puolalaiset, saksalaiset ja vlachit [145] .

1400-luvun alussa Lvivin väkiluku oli noin 5,5 tuhatta ihmistä, joista jopa 600 ihmistä asui Galician ja Tatarin (Krakova) esikaupunkialueella [146] . Muiden tietojen mukaan Lvovissa asui noin 6 tuhatta ihmistä, joista noin 4-4,5 tuhatta asukasta esikaupungeissa [147] . Esikaupunkien asukkaista ehdoton enemmistö (n. 4/5) oli saksalaisia, he muodostivat enemmistön myös kauppiaiden (kauppojen päälliköiden) joukossa, merkittävä osa kiinteistönomistajista (yli 60 %), kauppiaista ja kaupunkien hallitukset. Toimistotyötä tehtiin latinaksi ja saksaksi [148] . Toiseksi suurin yhteisö naapurustossa olivat armenialaiset (jopa 10 %), joiden osuus kiinteistönomistajista oli yli 11 %. Esikaupunkien kiinteistöjen omistajista ruteenia oli 5 %, puolalaisia ​​- hieman yli 4 % [149] .

Juutalaiset olivat alueen viidenneksi suurin etninen ryhmä. Saksalaiset olivat vallitsevia myös esikaupungeissa, vaikkakin Rusynin ja tataarien osuus oli täällä paljon suurempi kuin kaupunginmuurien sisällä [150] .

1500-luvun alussa Lvivissä asui 7-10 tuhatta ihmistä. Muiden lähteiden mukaan 1500-luvun toisella neljänneksellä kaupungissa oli 6,7-7 tuhatta asukasta, joista noin 2,7 tuhatta kahdessa esikaupungissa ja Podzamchessa. Vuoden 1527 tulipalon jälkeen esikaupunkien asukasmäärä ylitti hetkellisesti lähes kokonaan tuhoutuneiden esikaupunkien väestön. 1500-luvun lopussa - 1600-luvun alussa kaupungin väkiluku oli noin 17 - 20 tuhatta ihmistä, joista yli 12 tuhatta asui lähiöissä (jos 1500-luvun alussa suurin osa Lviv-asukkaista asui vielä lähiöissä, sitten lopussa sama kolmasosa kaikista kansalaisista). Galician esikaupungissa asuivat pääasiassa puolalaiset, samoin kuin saksalaiset ja ruteenilaiset, Krakovan esikaupungissa (etenkin kuninkaallisen päämiehen juristit) asuivat juutalaiset, armenialaiset ja rusyynalaiset sekä puolalaiset [146] [151] .

1500-luvulla saksalaisten maahanmuuttajien tulva väheni merkittävästi, mutta puolalaisten ja Rusynin määrä Venäjän ja Belzin voivodistuksista, Vähä-Puolasta (erityisesti pääkaupungista Krakovasta) sekä Suur-Puolasta ja Masoviasta peräisin olevien puolalaisten määrä kasvoi jyrkästi . 1500-luvun toisella neljänneksellä Lvivin kansalaisuuden saaneiden joukossa puolalaisia ​​oli 54 %, rusyynalaisia ​​- 15%, saksalaisia ​​- 11%, armenialaisia ​​- 2%. Lisäksi kaupunkioikeudet saaneiden joukossa Lvovin alkuperäisasukkaiden osuus kasvoi jatkuvasti [152] . On kuitenkin syytä muistaa, että 1500-luvulla vain noin tuhannella kansalaisella, jotka perheineen muodostivat neljänneksen Lvivin väestöstä, oli kaupunkioikeuksia. Näin ollen merkittävä osa rusinlaisista ja armenialaisista, melkein kaikki juutalaiset ja jopa monet köyhät puolalaiset, joilla ei ollut suosituksia paikallisilta työpajoilta, asui Lvovissa ilman kaupunkioikeuksia [153] .

Useiden lähteiden analyysin mukaan 1500-luvun toisella neljänneksellä puolalaiset muodostivat 38% Lvivin ja sen lähellä olevien kaupunkikylien väestöstä, rusyneja (ukrainalaisia) - 24%, juutalaisia ​​- 8%, saksalaisia ​​- 8 %, armenialaiset - 7%, muut ja tuntemattomat - 15 % . 1500-luvun lopulla puolalaiset muodostivat noin 50% Lvivin väestön etnisestä koostumuksesta, juutalaiset - 20%, rusynit - 20%, armenialaiset - 10% [154] .

Naapurustossa 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla saksalaisia ​​assimiloivista puolalaisista tuli suurin etninen ryhmä. Toisella sijalla olivat armenialaiset, mutta vuosisadan puolivälissä juutalaiset lähestyivät heitä, ja 1500-luvun jälkipuoliskolla he ohittivat armenialaiset. Rusynlaisten osuus lähialueen suurimmista etnisistä ryhmistä oli pienin. Lähiöissä myös puolalaisten osuus kasvoi tasaisesti 1500-luvulla. Toisella sijalla olivat pitkään Rusynit, mutta vuosisadan toisella puoliskolla juutalaiset ohittivat heidät (erityisesti Krakovan esikaupunkialueella) [154] .

Rusynit

Rusynit olivat Galicia -Volynin ruhtinaskunnan nimikansakunta ja merkittävä ryhmä Lvivin väestöä ruhtinaskaudella (XIII - XIV vuosisadan ensimmäinen puolisko). Heillä oli korkea sosiaalinen asema ja he nauttivat viranomaisten tukea. Kuitenkin jo 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla heidän osuutensa kaupungin väestöstä ja vastaavasti yhteiskunnallinen rooli väheni vähitellen. Osittain tästä syystä Rusynin keskuudessa oli tyytymättömyyttä ulkomaalaisten, erityisesti saksalaisten katolilaisten, etuoikeutettuun asemaan [155] .

Toisin kuin Galich, Terebovlya ja Przemysl, jotka muodostettiin lähes yksinomaan slaavilaispohjalta, Lvovissa oli prinssi Leon ajoista lähtien merkittävä kerros ulkomaisia ​​kauppiaita ja käsityöläisiä, jotka asettuivat kaupunkiin ikuisesti. Poltvan laakson uusien asuntojen rakentamisen aikana Lvivin esikaupunkialueet olivat harvaan asuttuja, ruteenilaisten joukossa ei ollut riittävästi henkilöresursseja kaikkien rakennusongelmien ratkaisemiseksi. Ulkomaalaisten tulvaa edesauttoivat myös taloudelliset edut, joilla pyrittiin houkuttelemaan käsityöläisiä ja henkistä työtä tekeviä koulutettuja ihmisiä (virkailijat, kääntäjät, lakimiehet ja lääkärit) Lviviin. Näin ollen Lviv oli alun perin suuntautunut pääasiassa ulkosuhteisiin, eikä sillä ollut läheistä yhteyttä ympäröivään maaseutuun, jossa Rusynit olivat vallitsevia [156] .

Lvov, kuten Kholm, rakennettiin ruhtinaallisen vallan etuvartioasemaksi ja samalla vastapainoksi vanhoille Galician kaupungeille, esimerkiksi Galichille ja Przemyslille, joissa prinssille uskottomat bojaariperheet olivat vahvoja. Monietnisen Lvivin ja Galician Venäjän muinaisten poliittisten keskusten vastakohtana ei ollut vaikutusta ruteenilaisen väestön muuttoon kaupunkiin. Muinaisessa Lvovissa ei koskaan muodostunut voimakasta ruteenin etnistä ydintä, jonka perustana olisivat maanomistajat bojarit, papit, vapaat kauppiaat ja käsityöläiset [157] .

Galician maiden sosiaalisten suhteiden kehitystaso oli alhaisempi kuin Länsi-Euroopassa, joten ulkomaalaiset saivat useita etuja, joita Rusynilla ei ollut. Saksalaiset käyttivät Magdeburgin lain osia ja pyrkivät tällä tavalla hallitsemaan Lviviä, koska Galicia-Volynin ruhtinaskunnalla ei ollut omaa kunnallista lakia. Rusynit eivät myöskään kyenneet kilpailemaan ulkomaisten kauppiaiden ja käsityöläisten kanssa, joilla oli enemmän tietoa ja kokemusta, he olivat organisoituneempia ja yhtenäisempiä [158] .

Kaupungin keskustan siirrosta Vanhojen markkinoiden alueelta nykyaikaisen Rynok-aukion (Sredmestye) alueelle tuli myös yksi keskeisistä tekijöistä rusyynalaisten vaikutusvallan menettämisessä Lvivissä. Uuden pääosin saksalaisten ja armenialaisten asuttaman keskuksen rakentaminen johti kaupungin vanhan, Rusynin asuttaman osan asteittaiseen rappeutumiseen. Kaupungin keskustan siirtyminen vauhditti entisestään ulkomaalaisten tulvaa ja vähensi venäläisten muuttoa ympäröivistä kylistä ja muista kaupungeista. Myös Magdeburgin lain hyväksymisellä oli oma roolinsa. Vaikka se muodollisesti julisti kaikkien etnisten ryhmien tasa-arvoisuuden, todellisuudessa sen normit tunsivat, tulkisivat ja käyttivät pääasiassa saksalaiset katolilaiset, eikä huomattava osa rusilaisista tiennyt tämän juridisen asiakirjan ydintä. Lvovissa vaikutusvaltaa omaava rikas osa venäläisistä jätti jonkin aikaa huomiotta "saksalaisen" lain, joka sopi osittain ulkomaalaisille, joiden asioihin Rusynit eivät puuttuneet [159] .

1300-luvun jälkipuoliskolla, kun kaupungin keskustasta tuli vihdoin keskiaikaisen Lvivin keskus ja Galicia-Volynin ruhtinaskunta lakkasi olemasta, Rusynit joutuivat lyhyessä ajassa pois osallistumasta kaupungin viranomaisiin, rakennettiin. Magdeburgin lain normien mukaisesti. Heiltä riistettiin mahdollisuus puolustaa kansallisia, uskonnollisia, poliittisia ja taloudellisia oikeuksiaan, koska heillä ei ollut omaa itsehallintoa ja he osallistuivat vain vähän Saksan lakiin perustuvaan itsehallintoaan. Rusynien asema oli vielä huonompi kuin Lvovin armenialaisten ja juutalaisten asema, joilla oli vanhat kaupunkien itsehallinnon muodot [160] .

Jo 1400-luvun alussa Lvivistä tuli itse asiassa vieras alkuperäiskansojen etniselle ryhmälle. Muurien sisällä oleva ruteenilaiskortteli koostui vain muutamasta talosta, joissa asui 13 perhettä (sillä ei ollut edes selkeitä rajoja suurempien juutalaisten ja armenialaisten korttelien kanssa). Rusynilla ei ollut merkittävää roolia Lvovin poliittisessa elämässä. Ortodoksisen väestön auktoriteetti nojautui vlachien ja kreikkalaisten, ei rusinien, toimintaan. Jopa lähiöissä puolalaiset ja juutalaiset alkoivat hallita [161] .

Useat varakkaat ruteenilaiset kauppiaiden ja käsityöläisten perheet säilyttivät kuitenkin vaikutusvaltansa kaupungissa. Vaikka ei-katolisia itse asiassa kiellettiin omistamasta kiinteistöjä Rynok-aukiolla, useat siellä olevat talot kuuluivat edelleen Rusyneille. Lisäksi muutama rusinalainen oli edustettuna kaupunginhallituksessa ja liikkeen esimiesten joukossa (tuomari oli jopa "venäläisen virkailijan" asemassa ). Rusyn kauppiaat harjoittivat kauppaa kotimarkkinoilla, eivät kilpaile saksalaisten, armenialaisten ja juutalaisten kanssa kannattavan itämaisten tavaroiden ulkomaankaupan alalla. Historiallinen analyysi osoittaa, että Lvovin venäläisten yhteiskunnallinen asema saksalaisten vallan alla kaupungissa (1300-1400-luvun toinen puolisko) oli jonkin verran parempi kuin myöhemmän puolalaisten herruuden aikana (1400-luvun lopusta lähtien). ) [162] .

Vieraselementtien (saksalaisten, puolalaisten ja armenialaisten) vallitseminen johtuu osittain Lviv-yhteiskunnan vahvasta korporatiivisuudesta. Aaterilla, kauppiailla, käsityöläisillä ja talonpoikaisilla oli selkeä oikeudellinen asema, ja väestön siirtyminen sosiaalisesta asemasta toiseen oli täynnä vaikeuksia. Korporatiivisuus esti venäläisten talonpoikien uudelleensijoittamisen ympäröivistä kylistä Lviviin ja heidän sulautumisen kaupunkilaisten vieraaseen ympäristöön. 1400-1600-luvuilla kyliä oli vain 16,8 % kaupunkioikeuden saaneista, ja heistä puolet tuli Puolasta. Toinen syy ruteenilaisen yhteisön pieneen kokoon oli suhteiden heikkeneminen Volhynian kaupunkeihin [163] .

1500-luvulla Lvivin Rusynin yhteisö kasvoi merkittävästi, mutta sillä ei ollut perusoikeuksia, kuten ennenkin (katolinen patriisiaatti, joka kieltäytyi poistamasta sosiaalisia rajoituksia Rusynilta, vetosi yleensä vanhoihin aiempina vuosisatoina vallinneisiin kielteisiin) [comm. 6] . Ei-katolisille asetettujen rajoitusten vuoksi kauppiaat hallitsivat 1500-luvulla ehdottomasti naapuruston ruteeninkorttelin väestöä yrittäjien keskuudessa, ja käsityöläisiä oli hyvin vähän. Transitokaupan tuhoutumisesta johtuen Lvivin talous alkoi kuitenkin suuntautua uudelleen kotimarkkinoille. Tämä johti rusyynalaisten muuttamiseen muista kaupungeista Lvoviin, kilpailuun katolilaisten kanssa ja rusinalaisten taisteluun sosiaalisista oikeuksistaan ​​[165] .

Jos 1400-luvun alussa kaupunkioikeudet saaneiden joukossa oli rusinalaisia ​​noin 1 %, niin koko 1500-luvun ajan tämä luku vaihteli noin 10 % (muiden lähteiden mukaan 1500-luvun toisella neljänneksellä se oli noin 15 %). Lähiöissä Rusynien omistamien talojen määrä kasvoi 1500-luvun alun 30:stä vuosisadan lopun 39:ään. Laitamilla Rusynit asettuivat mieluummin juridiikkaan (Podzamche) ja ortodoksiseen kirkkoon, jossa he muodostivat suurimman osan väestöstä. Rusynilla oli 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla noin 115 tonttia Galician esikaupungissa ja yli 90 Krakovassa (esimaalien väestöstä noin neljännes oli puolalaisten jälkeen rusyynien osuus) . Tuomari oli haluton myöntämään maata Rusynille, ja jos niin teki, hän velvoitti heidät suosimaan katolisia myydessään. Rusynit vallitsi myös useimmissa kaupunkikylissä (vasta 1500-luvun jälkipuoliskolla puolalaisten osuus alkoi kasvaa niissä) [166] .

1500-luvun ensimmäisen puoliskon kasvukauden jälkeen seurasi lasku, lähiöissä, esikaupungeissa ja kaupunkikylissä kiinteistöjä omistettujen Rusynin osuus väheni. Vuonna 1583 729:stä maistraatin lainkäyttövaltaan kuuluvista esikaupunkialueista vain 131 kuului rusiinilaisille, kun taas 591 kuului puolalaisille. 1500-luvun puolivälistä lähtien rakentamattomat maat Korkean linnan ympärillä siirrettiin puolalaiselle aatelistalle ja armeniaisille kuninkaallisen hovin virkamiehille, jotka asuttivat ne nopeasti kolonistien kanssa [167] .

1500-luvun 70-luvun alussa Podzamchen 227 talosta 131 kuului puolalaisille, 60 rusyynaisille, 23 armenialaisille ja 3 juutalaisille (rusiinilaisten joukossa oli monia, jotka eivät omistaneet kiinteistöjä - palvelijoita, oppipoikaa ja talonpojat, joten kokonaisväestössä Podzamche-rusynit olivat edelleen merkittävä yhteisö). Pian suuri juutalaisten aalto asettui tänne ja Rusynin osuus väheni entisestään. 1500-luvun lopulla Lvivin väestöstä 18-20 % oli rusialaisia, joista noin 700 asui lähiöissä, jopa 2,5 tuhatta lähiöissä ja jopa tuhat kaupunkikylissä [167] .

Rusyn kauppiaat kävivät kauppaa Lvivin ja ympäröivien suurten kaupunkien välillä ( Brody , Gorodok , Yavoriv ja Zhovkva Lvivin maassa , Kolomyia , Terebovlya , Rogatin ja Galich Galiciassa , Przemysl , Sambir , Jaroslav ja Stryi Przemyshlyanin maassa , Korosno , Syanok ja Lisko Syanokin maassa, Belz , Tomashov , Busk , Potelich , Sokal ja Magerov Belzin voivodikunnassa). Samoista kaupungeista Lviviin saapui filistealaisia ​​siirtokuntia, jotka liittyivät paikalliseen Rusyn yhteisöön. Asukkaita kylistä oli vähän, sillä 1400-luvun lopulla - 1500-luvun alussa Puolan Sejm hyväksyi useita lakeja, jotka rajoittivat merkittävästi talonpoikien henkilökohtaista vapautta [168] .

Poikkeuksen muodostavat yhdeksän maistraatille kuuluneen kaupunkikylän asukkaat tai varakkaat kansalaiset ( Zamarstynov sekä Volitsan ja Porechyen kylät , Kleparov , Znesenye , Kulparkov , Belogorshcha , Golosko , Bryukhovychi ). Joidenkin näiden kylien asukkaat nauttivat talonpoikien oikeuksista. Kaupunkikylien pääasiallinen väestö oli rusyneja, vain Zamarstynovissa ja Kleparovissa oli merkittäviä puolalaisten ja polonisoitujen saksalaisten yhteisöjä. Kuitenkin 1500-luvun viimeisellä neljänneksellä puolalaisista tuli enemmistö kaikissa Lvovin lähellä olevissa kylissä [169] .

Rusynien täydellinen rinnastaminen katolilaisten oikeuksiin suunniteltiin Sigismund II Augustuksen (1572) etuoikeuden jälkeen, mutta sitä ei koskaan hyväksytty. Kaikenlaiset rajoitukset (kielto tulla valituksi kaupungin hallintoelimiin ja ostaa kiinteistöjä kansallisen korttelinsa ulkopuolelta, vähittäiskauppaa ja joitakin käsitöitä, rajoittaa pääsyä työpajoihin ja pakottaa heidät suorittamaan katolisia riittejä) eivät antaneet rusyynien tasavertaisuutta muiden kanssa. etniset ryhmät Lvivissä. Kansalliset kiintiöt ja lähes täydellinen mahdollisuuksien puute parantaa heidän yhteiskunnallista asemaansa eivät edistäneet filistealaisten rusynien tulvaa Lvivin itäpuolella olevista kaupungeista, joissa ukrainalaisten sosiaalinen tilanne oli huomattavasti parempi [170] .

Rusynien toiminnan 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla, jota seurasi ortodoksisen metropolin perustaminen ja veljeskuntien syntyminen, kompensoi puolalaisten ja juutalaisten yhteisöjen kasvu vuosisadan toisella puoliskolla, mikä lopulta muutti Rusynit etniseksi vähemmistöksi jopa esikaupunkialueilla. Brestin liitto vuonna 1596 jakoi ja heikensi ruteenialaista yhteisöä. Lvivistä tuli yksi liiton vastustajien tärkeimmistä keskuksista, koska Lvovin piispa Gideon kieltäytyi hyväksymästä sitä (myös vaikutusvaltainen Assumption Brotherhood tuomitsi liiton kannattajat). Kaikki tämä johti kaupungin katolisen patriisiaatin peittelemättömään suvaitsemattomuuteen ja ortodoksien rajoitusten kiristämiseen [171] .

saksalaiset

Ensimmäisten saksalaisten uudisasukkaiden ansiosta, jotka toivat saksalaisen oikeuskulttuurin normit ja perinteet Galiciaan, merkittävä osa varhaisista kaupunkiasiakirjoista kirjoitettiin saksaksi. Jo prinssi Lev Danilovichin aikana ensimmäinen kaupunkivoitto oli Berthold Shteher , joka omisti tehtaita, lampia ja kartanoita Lvovin läheisyydessä. Isän työtä jatkoi hänen poikansa Matheus Stecher, josta tuli myös kaupunkivoit [172] .

Lvovin saksalainen yhteisö kasvoi erityisesti 1300-luvun alussa. Ilmeisesti häneltä käytettiin kylttiä, jossa leijonan kuvaa portissa, jossa oli kolme tornia, käytettiin kaupungin symbolina (leijona oli Galicia-Volynin ruhtinaskunnan aluesymboli ja säilyi myöhemmin Lvivin maan, Venäjän maakunnan ja Lvivin kaupungin vaakunat) [173] . Prinssi Juri II Boleslavin hallituskaudella saksalaiset kauppiaat saivat useita etuoikeuksia ja toimivat Lvovissa. XIV-luvun puolivälissä lähellä ruhtinaskunnan Lvovin ostoskeskusta saksalaiset siirtolaiset perustivat Stecher-perheen taloudellisella osallistumisella Lumien Marian kirkon . Saksalaisten joukossa oli paljon arkkitehteja, kuvanveistäjiä, pyöräilijöitä ja muita käsityöläisiä [174] .

1300-luvun jälkipuoliskolla Lviv näytti tyypilliseltä saksalaiselta kaupungilta. Täällä vallitsi saksalainen puhe ja tavat, monet asemat ja toponyymit kantoivat saksalaisia ​​nimiä. Ensimmäisessä Lvovin paratiisiluettelossa (1352) saksalaiset nimet muodostivat merkittävän osan luettelosta. Vuonna 1352 Kasimir III vahvisti etuoikeutensa kanssa kaikki Berthold Shtekherin perillisten omistusoikeudet, ja vuonna 1356, myöntämällä Magdeburgin ("saksalaiset") oikeudet Lviville, hän teki paikallisista katolilaisista (ensisijaisesti saksalaisista sekä puolalaisista). ja unkarilaiset) etuoikeutettu luokka. XIV-luvun 80-luvulla Peter Stecher (ensimmäisten Stecherien kaukainen sukulainen), joka oli kaupungin rakentaja, valtuutettu ja porvari, johti latinalaisen katedraalin ja akveduktin rakentamista, omisti taloja ja leipomon [175] [140 ] ] .

Vuonna 1387 (muiden lähteiden mukaan vuonna 1389) Lviv-kauppias Johann Sommerstein sai kaupungilta maata maatilan perustamiseksi . Myöhemmin nimi Sommersteinhof muuttui Zamarstynoviksi (Lvivin ja kartanon välinen raja kulki nykyaikaisten Khimicheskaya- ja Dashkevich-katujen paikalla). XIV-luvulla siirtolaiset Sleesia Abrekista asettuivat Lviviin (alun perin klaanin nimi oli Smedhaus). Tämän patriisiperheen edustajat olivat menestyviä kauppiaita (he rikastuivat kaupassa ristiretkeläisten ja ottomaanien valtakunnan kanssa), omistivat laajaa kiinteistöä, heistä tuli virkailijoita, syndikaatteja, lavnikeja , säteitä ja Lvivin porvarillisia. 1400-luvun alussa varakas saksalaisten rakentajien Klöpper (Kleper) perhe osti tontin, jolle he perustivat vuonna 1419 Klöpperhofin kartanon, josta tuli nykyaikainen nimi Kleparov [176] [177] . Vuonna 1402 kauppias Nikolai Zimmermann perusti Goloskon siirtokunnan , josta vuonna 1415 tuli maistraatin omaisuutta. Vuonna 1426 mainittiin ensimmäistä kertaa varakkaalle kauppiaalle Pavel Goltbergille kuulunut Goltbergofin asutus (nykyään se tunnetaan Kulparkovin kaupunginosana ) [178] .

1400-1500-luvuilla monet vanhat saksalaiset Lvovin perheet polonisoituivat ja sulautuivat suurelta osin puolalaiseen aatelistoon. Useilla varakkailla saksalaisilla dynastioilla oli merkittävä rooli Lvovin taloudellisessa ja poliittisessa elämässä. Esimerkiksi 1500-luvulla Scholzin (tai Scholz-Wolfovichi) Sleesian maahanmuuttajien perheellä oli suuri vaikutusvalta, sen esi-isiä olivat veljekset Wolf, Jakub ja Johan. Kaupan ja rakentamisen lisäksi tämän patriisiperheen jäsenet omistivat taloja ja kauppoja Rynok-aukiolla, maa-alueita lähiöissä, valitsivat Lvivin piirit ja porvarit, ja heidän kustannuksellaan " Lorentsovitšin Lev " . asennettu kaupungintalon eteen [179] .

Yhtä vaikutusvaltainen ei ollut saksalaista alkuperää oleva Herburts-herrassuku. Sen edustajat miehittivät venäläisten kuvernöörin, Galician subkomorian , Lvovin vanhimpien ja kastellaanien virkoja. Varakkaalla pikkuporvarillisella Alembekkien (Alnpehov tai Alnpekov) perheellä, joka tuli Freiburgista , oli suuri painoarvo tuomarissa . 1500-luvun 80-luvulla saksalainen kauppias ja matkailija Martin Gruneweg (Gruneweg), joka jätti jälkeensä vanhimman tunnetuista kaupunkikuvauksista, oli Lvovin armenialaisten kauppiaiden palveluksessa [180] .

XV-XVI vuosisatojen Lvivin esikaupunkien lisäksi merkittäviä saksalaisia ​​siirtokuntia oli Kleparovossa , Zymnaya Vodassa , Prusyssa , Sokolnikissa ja Chishkissä . Kylät, joihin saksalaiset asettuivat, perustuivat pääsääntöisesti Magdeburgin lakiin. Tulevaisuudessa myös useimmat maaseudun saksalaiset polonisoituivat [181] .

Puolat

Aluksi puolalaiset olivat alempiarvoisia kuin saksalaiset katolisen uskon keskiaikaisen Lvivin asukkaiden joukossa. Esimerkiksi 1400-luvun ensimmäisellä kolmanneksella saksalaisia ​​oli 70–80 % Lvivin kansalaisuuden saaneista maahanmuuttajista, 1400-luvun jälkipuoliskolla heidän osuutensa laski 30 prosenttiin, 1500-luvun alussa. 14 % ja 1500-luvun puoliväliin mennessä - 6 %:iin. 1400-luvun lopulla puolalaisten määrä maahanmuuttajien koostumuksessa ylitti saksalaisten määrän, ja 1500-luvun alussa heitä oli jo yli puolet kaikista Lvoviin asettaneista siirtolaisista [182] .

1300-luvun jälkipuoliskolla - 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla Puolalla ei yksinkertaisesti ollut riittävästi kaupunkiresursseja asuttaakseen Lviviä ja sen ympäristöä. Puolalaisten aseman heikkoudesta Lvivissä todistaa se, että latinalaisessa katedraalissa oli pitkään vain saksalainen saarnaaja, ja puolaa puhuva saarnaaja ilmestyi vasta vuonna 1415. 1400-luvun viimeisellä neljänneksellä Lvivin etnisessä rakenteessa tapahtui radikaaleja muutoksia. Ottomaanien valtauksen yhteydessä Konstantinopolin ja Kafan kauttakulkukauppa romahti, mikä heikensi saksalaisten ja armenialaisten asemaa sekä kaupassa että kaupunkihallinnossa. Saksalaisten ja osittain armenialaisten ja ruteenilaisten joukkopolonisoinnin aikana Lvov muuttui vähitellen pääosin puolalais-juutalaiskaupungiksi [183] .

1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla Lviviin muodostui uusi puolalainen eliitti (patriciaatti), joka sai lyhyessä ajassa merkittävän taloudellisen painon ja poliittisen vallan. Yhä useammat puolalaiset tulivat sädemiehiksi, toimistotyöt siirtyivät puolan kieleen. Jos puolalaiset alkoivat hallita yleisen väestön joukossa 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla, sitten Lvivin patriaatissa - 1500-luvun jälkipuoliskolla. Eräänlainen vedenjakaja yhteiskunnallisen muutoksen prosessissa oli vuoden 1527 tulipalo. Saksalais-armenialaisten esikaupunkien goottilaisten korttelien paikalla kasvoi muutamassa vuodessa renessanssi-Lviv, jossa asui pääasiassa puolalainen, johon polonisoidut saksalaiset, samoin kuin kreikkalaiset ja italialaiset houkuttelivat [184] .

Vuonna 1544 naapuruston 263 rakennetusta tontista 94 kuului puolalaisille, 42 armenialaisille, 31 saksalaisille, 28 juutalaisille ja 25 ruteenalaisille. Molemmissa esikaupungeissa (päällikön laki huomioon ottaen) puolalaiset omistivat 44% tonteista, mutta monikansallisen päällikön lain mukaan he omistivat vain 19% tonteista. Samana vuonna 1544 puolalaisia ​​oli 61% Galician esikaupungin asunnonomistajista (rusynia - 15 %) ja vuonna 1583 - jo 84% (rusynia - 16 %). Saksalaisten polonisointi tapahtui puolalaisten ja saksalaisten avioliittojen seurauksena. Tämä prosessi ei kestänyt kauan, koska saksalaisten assimilaatiolla ei ollut sosiaalisia tai uskonnollisia esteitä. Saksalaiset eivät ainoastaan ​​vaihtaneet puolan kieleen, vaan myös sukunimensä puolalaisiksi [185] [186] .

Puolalaiset ja polonisoidut saksalaiset muodostivat enemmistön monissa ympäröivissä kylissä ( Godovitsa , Zubra , Davydov , Chishki , Zymna Voda , Prusy , Sokolniki , Belka , Kamennobrod , Rodatichi ) sekä suuria ryhmiä ruteenilaisissa kylissä ( Zboishcha , Velikieek Gribovichi , Porechye , Vyzhnyany , Zhovtantsy , Podvysokoye , Berezdovtsy ), ja he asuivat siellä pääasiassa Magdeburgin lain perusteella [187] .

1400-1500-luvuilla puolalaiset aatelisto- magnaattisuvut Odrovonzha , Khodetsky, Yaroslavsky, Fredro , Tenchinsky , Buchatsky, Tarnovsky , Kmitov , Firleev , Senyavsky , Yazlovetsky , Zolkiewsky , Dziomedskyts , Danymohyts , esim. Buchatskyt, Yazlovetskyt, Senjavskyt ja Danilovitshit olivat Rusynjuuria tai sekalaista alkuperää, osa Dziedushitskyistä polonisoitui ja kääntyi katolilaisuuteen 1500-luvulla). Näiden klaanien edustajat työskentelivät useimmiten voevodien ja venäläisten subkomorien, vanhimpien , kastellaanien ja Lvovin kornettien viroissa , ja jotkut jopa Lvovin kanonien ja arkkipiispojen viroissa [188] .

Aatelista seurasivat rikkaat ja vaikutusvaltaiset puolalaiset pikkuporvarilliset perheet, esimerkiksi kampilaiset, Lorentsovichit, Anserinit, Meshkovskyt, Wilchekit, Eleneksit, jotka hallitsivat tuomaria ja kauppaa [179] .

Juutalaiset

Ensimmäiset juutalaiset asettuivat Lvoviin jo ruhtinaskaudella, ja niitä pidettiin prinssin omaisuutena, jonka suojeluksessa he olivat [189] . Kun Kasimir III liitti Chervonnaja Rusin Puolaan, Lvoviin syntyi ensimmäinen juutalainen yhteisö. Vuonna 1356 Kasimir myönsi Magdeburgin lain etuoikeudessa Lvovin juutalaisille oikeuden sisäiseen oikeuskäsittelyyn kaupungin voitin johdolla ja myöhemmin joukon kauppaetuja. 1300-luvun toiselta puoliskolta lähtien Lvivissä on perinteisesti ollut kaksi juutalaista yhteisöä: yksi keskiosassa (keskikaupungissa), toinen, suurempi, Krakovan esikaupunkialueella. Yhteisöillä oli erilliset synagogit, sairaalat, koulut, mikvat ja muut julkiset rakennukset [comm. 7] . Ainoa yleinen asia oli Krakovan esikaupunkialueella sijaitseva juutalainen hautausmaa , joka mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1411 (nykyisin Krakovan markkinat sijaitsevat sen alueella ) [191] [189] [192] [193] .

Kaupungin muurien sisällä juutalaiset miehittivät Lvivin kaakkoisosan, johon alun perin muodostettiin pieni juutalainen kortteli (ghetto). Sen rajat olivat idässä arsenaali, etelässä kaupunginmuuri, lännessä nykyisen Serbskaja-kadun muuri ja pohjoisessa Russkaja-kadun varrella olevat talot. Vuodesta 1387 lähtien kaupunkikirjoissa on mainittu juutalainen katu ( Žydovska tai Zhidivska ), joka vallitsi nykyaikaisen Ivan Fedorov -kadun Russkaja-kadulta nykyiselle Vanhalle juutalaiselle kadulle (Russkaja-kadulta oli portti, joka suljettiin yöllä juutalaisten suojelemiseksi mahdollisilta pogromeilta). Vuonna 1528 juutalaiskorttelissa oli 27 taloa, mutta vuoden 1571 tulipalo tuhosi sen kokonaan. Vielä 1500-luvun toisella puoliskolla osa geton alueella sijaitsevista taloista kuului Rusyneille ja maistraatille, ja kaupungin teloittaja asui täällä [189] [194] [192] .

Vuonna 1367 Casimir III:n kirje määritti juutalaisen yhteisön oikeudellisen aseman ja suhteet Lvivin kristittyihin väestöihin, vahvisti myös yhteisön autonomian ja takasi juutalaisille valtion suojelun vainolta, mikä aiheutti tyytymättömyyttä kirkkohierarkkien ja kaupungin keskuudessa. patriisit [189] . Muodallisesta suojelusta huolimatta osa juutalaisista halusi muuttaa Krakovan esikaupunkiin, jossa asuntojen tai ulkorakennusten sijoittamiselle ei ollut rajoituksia. Toinen osa juutalaisista yritti ostaa omaisuutta kaupungin muurien sisäpuolelta, mutta geton ulkopuolelta, mutta nämä yritykset kohtasivat tuomarin tyytymättömyyttä [195] .

Vaikka juutalaisilla oli laillinen asema, he eivät olleet kaupungin täysivaltaisia ​​asukkaita. Kuten muuallakin keskiaikaisessa Euroopassa, heille ei annettu kaupunkioikeuksia, he eivät saaneet liittyä työpajoihin (juutalaiset saattoivat harjoittaa käsitöitä vain kuninkaallisen päällikön laillisen toimiston alueella Krakovan esikaupungissa). 1400-luvun alkuun asti juutalaiset asuivat vain Lvovissa, ja 1500-luvun alkuun mennessä he olivat läsnä 25 kaupungissa Venäjän ja Belzin maakunnissa [192] . 1500-luvun alussa rabbit ja kahalin vanhimmat kokoontuivat vuosittain kongressiinsa, jotka yleensä osuivat suuriin messuihin. Nämä kongressit olivat korkeimpien oikeusasteiden roolia, joissa sovittiin juutalaisten väliset siviilikiistat, selitettiin lakeja ja annettiin uusia päätöksiä [196] .

Jos XIV-XV vuosisatojen juutalaisilla ei ollut merkittävää roolia Lvovin julkisessa elämässä, niin XVI vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla tilanne alkoi vähitellen muuttua. Vuonna 1538 esikaupungeissa oli 42 juutalaista 27 talossa, vuonna 1539 esikaupungeissa taloja omisti 36 juutalaista. Kuitenkin jo 1500-luvun 40-luvulla Länsi-Euroopan juutalaiset alkoivat saapua Lviviin, mikä pakotti Sigismund I:n antamaan vuonna 1543 käskyn vasta saapuneiden uudisasukkaiden häätöstä. 1500-luvun 40-luvulla juutalaisia ​​oli jo noin 8 % kaupungin väestöstä, vuonna 1550 esikaupungeissa ja esikaupungeissa asui yli 900 juutalaista [197] .

1500-luvun jälkipuoliskolla juutalaisista tuli Lvivin toiseksi suurin etninen ryhmä puolalaisten jälkeen. 1500-luvun kolmannella neljänneksellä kaupungissa asui noin 1,5 tuhatta juutalaista (muiden lähteiden mukaan jopa 3 tuhatta). Tänä aikana Lvivin juutalaisyhteisö oli yksi viidestä suurimmasta Euroopassa sekä Konstantinopolin , Venetsian , Krakovan ja Poznanin juutalaiset siirtomaat . 1500-luvun lopulla Lvivissä asui jopa 4 tuhatta juutalaista (heitä oli noin 20% kaikista kansalaisista) [198] .

Lvivin juutalaisilla oli merkittävä rooli Puolan ulkomaankauppasuhteissa Ottomaanien valtakunnan kanssa sekä kaupungin kaupallisessa ja rahoitussektorissa. He harjoittivat tukkukauppaa ja rahanvaihtoa, luottivat kuninkaita ja Galician aatelistoa, vuokrasivat tiloja ja pitivät juomapaikkoja ( shinkejä ja tavernoja ). Vuonna 1493 Jan I Olbracht rajoitti juutalaisten karjan ja tekstiilien tukkukauppaa, mutta Aleksanteri Jagiellon uudisti entiset oikeutensa vuosina 1503 ja 1506. Sigismund I laajensi sitten juutalaisten oikeuksia (1515), sitten rajoitti niitä, vuonna 1527 hän poisti kaikki rajoitukset, mutta palautti pian kaiken takaisin. Vuosina 1581 ja 1592 juutalainen yhteisö ja Lvivin maistraatti tekivät sopimuksia, jotka sääntelivät juutalaisten kauppaoikeuksia [189] .

Kristityt kauppiaat suhtautuivat kielteisesti juutalaisiin kauppiaisiin, eivätkä Lvivin käsityöläiset päästäneet juutalaisia ​​kiltajärjestöihinsä. 1500-luvun jälkipuoliskolla Lvivissä toimi Joseph Nasin ottomaanien pankkitalon edustusto. Vuonna 1582 arkkitehti Pavel Schastlivy rakensi pankkiiri Isaac Nakhmanovichin kustannuksella Kultaisen ruusun synagogan juutalaiskortteliin (alun perin se oli perheen pyhäkkö ja sijaitsi sisäpihan takaosassa). Vuonna 1590 naapurustossa Lvovin qahalin työnjohtaja Israel ben Joseph Edels perusti jeshivan [ 199] [200] . 1500-luvun viimeisinä vuosikymmeninä monet juutalaiset asettuivat Podzamcheen ja muille Krakovan esikaupunkialueille [201] .

1500-luvun jälkipuolisko oli Lvovin juutalaiselle yhteisölle vaurauden aikaa. Juutalaiset saavuttivat hallinnollisen autonomian korkeimman asteen, koska he olivat sisäisissä asioissa lähes täysin riippumattomia kaupungin viranomaisista, tukeutuen useisiin Kasimir III:n myöntämiin ja hänen perillistensä vahvistamiin etuoikeuksiin. Alueellinen erottelu , katolisen kirkon ja tuomarin antisemitismi , juutalaisten uskon ja elämän erityispiirteet vaikuttivat osaltaan keskiaikaisen Lvovin juutalaisen yhteisön eristäytymiseen. Tavallinen juutalainen oli lähes täysin riippuvainen qahalista, joka vastasi yhteisön hallinnollisista, taloudellisista, oikeudellisista, uskonnollisista ja koulutusasioista. Lviv qahal oli alisteinen neljän maan Vaadille , joka syntyi 1500-luvun 80-luvulla yhdistämään kaikki Puolan qahalit [202] .

Lvovin välittömässä läheisyydessä Länsi-Euroopan vainoa paenneet juutalaiset asettuivat aktiivisesti maatiloihin ja pieniin kaupunkeihin. Täällä he harjoittivat käsitöitä, vähittäiskauppaa ja koronkiskontaa, hallitsivat aateliston tiloja, vuokrasivat tavernoja, myllyjä ja lampia [203] . Juutalaisten lisäksi Lvovissa asui myös muutamia karaiteja , mutta Lvovin karaiteyhteisö oli lukumäärältään ja vaikutukseltaan huomattavasti heikompi kuin Galichin karaiteyhteisö [154] .

armenialaiset

Armenialaiset kauppiaat ja käsityöläiset, jotka muuttivat Lviviin Krimiltä 1200-luvun jälkipuoliskolla, miehittivät erillisen korttelin Podzamchen alueella . Täällä he rakensivat Pyhän Annan kirkon ja luostarin Pyhän Jaakobin kirkon kanssa. Muinaisista ajoista lähtien armenialaiset elivät suljettuna yhteisönä, he mieluummin ratkaisivat kaikki asiat omassa piirissään ja menivät hyvin harvoin naimisiin muiden yhteisöjen edustajien kanssa [204] [205] .

Vuonna 1356 Magdeburgin lain myöntämisen myötä Lvoville armenialainen yhteisö sai mahdollisuuden oman voiton ja järjesti omat autonomiset oikeuslaitokset (tämä oikeus vahvistettiin vuosien 1379, 1387, 1434 ja 1440 erioikeuksilla). Armenialaisten uskonnonvapaudet vahvistettiin kuninkaallisessa peruskirjassa vuodelta 1367. Sen perusteella ensimmäinen armenialainen piispa Grigoris perusti asuinpaikkansa Lvoviin [206] . Vuonna 1371 armenialaiset jättivät Johannes Kastajan kirkon , jonka ympärillä asui suuri armenialainen lähiöyhteisö. Vuonna 1377 armenialaiset Mardrut myivät Malekhivin esikaupunkikylän Lvovin rusyneille [ 207] .

1300-luvun jälkipuoliskolla - 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla armenialaiset olivat naapuruston toiseksi suurin yhteisö saksalaisten jälkeen. 1300-luvun viimeisellä neljänneksellä Lvoviin asettui merkittävä aalto Kilikiasta kotoisin olevia armenialaisia . Lvovin armenialaisten joukossa oli pappeja, paroneja (paroneja), hojaja (pannuja), kauppiaita, käsityöläisiä ja jopa maanviljelijöitä. Koska armenialaiskorttelin talojen omistajat (mainittu historiallisissa lähteissä ensimmäisen kerran vuonna 1394) myivät ne vain uskoville, enklaaven koskemattomuus säilyi vuosisatoja [208] .

Kasimir III:n ajoista lähtien armenialaiset ovat asuneet tiiviisti Armenian Streetillä . Armenialaisen korttelin rajana idässä oli Dominikaaninen luostari , lännessä - Krakova-katu, pohjoisessa - kaupunginmuuri (jopa 300 armenialaista asui kaupunginmuurien sisällä vuonna 1407, vuonna 1416 - yli 400). Monet armenialaiset asuivat edelleen lähiöissä, mukaan lukien Podzamche. Vuonna 1402 Puolan kuningas Vladislav II Jagiello salli Lvovin armenialaisten käydä kauppaa koko Puolan kuningaskunnan alueella, vuonna 1415 hän myönsi Lvovin yhteisölle oikeuden nostaa kanne Armenian lakien mukaan. Vuonna 1417 armenialaiset muodostivat yli neljänneksen 1280 Lvovin kaupunkilaisesta [209] [210] .

Vuodesta 1462 annetulla erillisellä kuninkaallisella etuoikeudella Lvovin armenialainen voitti sai täydellisen riippumattomuuden kaupungin hovista ja armenialaiset kauppiaat hyötyivät tullien maksamisesta. Kuitenkin kuningas Kasimir IV asetti vuosien 1469 ja 1476 asetuksilla menettelyn, jonka mukaan Lvov voit yhdessä armenialaisten esimiesten kanssa oli suoraan osallisena armenialaisten välisissä riita-asioissa (Lvov voit piti oikeuden istuntoja ja antoi tuomioita, ja armenialaiset esimiehet toimi lavnikina ). 1400-luvun lopulla armenialaisen voitin asema purettiin, mutta Lvovissa oli armenialainen hovi ( khuts ) 1700-luvun loppuun asti [211] .

1400-luvun viimeisellä neljänneksellä suuri määrä armenialaisia ​​saapui Lvoviin Kafasta , Suceavasta ja ottomaanien vangitsemista Vähä-Aasian rannikkokaupungeista. Bysantin ja Krimin kanssa käytävän kauttakulkukaupan heikkenemisen jälkeen armenialaiset eivät toistaneet saksalaisten kohtaloa eivätkä polonisoituneet. Tätä helpotti sekä maahanmuuttajien tulva ja uskonnon erityispiirteet että armenialaisten melko nopea integroituminen kauppaan Ottomaanien valtakunnan ja Iranin kanssa Istanbulissa , Damaskoksessa ja Tabrizissa olevien uskontovereidensa kautta [212] .

Vuonna 1519 Sigismund I hyväksyi Lvovin armenialaisten peruskirjan, joka perustui Mkhitar Goshin lakiin . Vuonna 1549 armenialaiset saivat etuoikeuksia, joiden mukaan he olivat vain Armenian lain alaisia ​​(vaikka armenialaisessa tuomioistuimessa oli tarkoitus istua yhdessä yhteisön vanhinten kanssa Magdeburgin laki) [213] . Perinteisesti jokainen Puolan kuningas vahvisti edeltäjiensä etuoikeudet, armenialaiset yrittivät laajentaa niitä lisäämällä uusia esineitä, ja Lvovin maistraatti yritti jatkuvasti rajoittaa tai jopa poistaa näitä oikeuksia [214] .

Vuonna 1575 kaupungissa asui lähes 60 armenialaista perhettä. Yhteisöä johti vanhimpien neuvosto (vuoteen 1563 asti siihen valittiin kuusi jäsentä ja sitten 12), joka ratkaisi kaikki yhteisön sisällä olevat riidat ja ristiriidat. Lvovin armenialaiset valitsivat myös rahastonhoitajan, virkailijan ja erespohanin, kirkon omaisuuden hoitajan, joka armenialaisen voitin aseman selvittämisen jälkeen toimi vanhimpien neuvoston päällikkönä [215] .

Valtuusto nimitti sairaalan, myllyn ja tavernan päälliköt, veronkerääjän ja kärryn päälliköt , jotka hoitivat oikeus- ja poliisitehtäviä. Armenialaisilla ei ollut omia edustajiaan Lvovin maistraatissa, mutta vuodesta 1383 lähtien he toimivat pysyvästi kaupungin tulkin ( tlumach ) virassa. Vuonna 1578 myönnettiin kuninkaallinen etuoikeus, joka lähes täysin tasoitti armenialaisten oikeudet katolilaisten kanssa. Vuonna 1588 armenialaiset omistivat Lvovissa 22 suurta myymälää (vertailun vuoksi katolilaiset omistivat 9 ja rusiinilaiset 7) [215] [216] .

Varakkaat armenialaiset kauppiaat pitivät käsissään merkittävää osaa Lvovin, vaan koko Puolan itäkaupasta. 1400-luvun toisesta puoliskosta lähtien heistä on tullut tärkeitä välittäjiä Puolan ja Ottomaanien valtakunnan välisissä kaupassa ja jopa diplomaattisissa yhteyksissä . 1500-luvulla Lvivistä tuli tärkeä Levantin silkkikaupan keskus, jota hallitsivat armenialaiset, kreikkalaiset ja juutalaiset. Armenialaiset toivat tavaroita Krimiltä, ​​Istanbulista, Aleksandriasta, Syyriasta, Persiasta, Intiasta ja jopa Kiinasta, he osallistuivat kaikille Puolan suurille messuille, mutta suurimmat sopimukset allekirjoitettiin Lvovissa. Lvovin rikkaimmista armenialaisista kauppiaista ja aatelissukuista erottuivat Avgustinovichi, Torosovichi, Serebkovichi , Ivashkevichi, Nikorovichi, Bertanovichi, Golubovichi, Donovakovichi ja Vartanovichi [217] [216] .

Toisella sijalla kauppiaiden jälkeen olivat armenialaiset käsityöläiset, erityisesti kutojat ja kultasepät, sekä parkitsejat, suutarit, räätälit, turkisseppät, asesepät, satulamiehet, peltisepät, muurarit, teurastajat ja leipurit. Huolimatta huomattavasta määrästä armenialaisia ​​työpajoja, jotka valmistivat vöitä kontushille , marokolle , kulta- ja hopealangoilla brodeerattuja kankaita, ensinnäkin armenialaiset kaupat olivat Lvivissä kuuluisia tuontitavaroista (itämaisista) tavaroista. Pavel Bogush ja hänen poikansa Shimon Bogushovich [218] [219] tunnettiin Lvovin taiteilijoiden keskuudessa .

1500-luvun lopulla Lvovissa asui eri lähteiden mukaan 1,5–2,8 tuhatta armenialaista (12–14% kansalaisten kokonaismäärästä). Esikaupunkialueella he omistivat noin 80 taloa, Krakovan esikaupunkialueella - 280 taloa. Suuria armenialaisten käsityöläisten yhteisöjä oli olemassa päämiehen (Podzamche), Pyhän Johanneksen oikeuslaitoksen ja Armenian arkkipiispan oikeuslaitoksen [220] mukaisesti .

Kreikkalaiset

Lvivin kreikkalainen yhteisö alkoi muodostua 1300-luvun jälkipuoliskolla (ensimmäisen kreikkalaisen kauppiaan toiminta kaupungissa dokumentoitiin vuonna 1382). Kreikkalaiset asettuivat Lviviin pääasiassa siirtokunnista Krimiltä, ​​Moldaviasta, Kreetalta ja Korfusta . He kilpailivat aktiivisesti armenialaisten ja juutalaisten kanssa itämaisten tavaroiden kaupassa (erityisesti he toivat viiniä ja silkkiä). Suuret taloudelliset resurssit hallussaan kreikkalaiset saivat nopeasti holhouksen kuninkaallisten virkamiesten ja maistraatin edustajien keskuudessa [221] [222] .

Yhteisön keskus oli Russkaya Street , jonne ortodoksiset filistealaiset asettuivat. 1500-luvulla kreikkalaiset keskittivät käsiinsä viinikaupan Lvoviin ja merkittävässä osassa Puolan kuningaskuntaa vuokrasivat kaupunkitulleja ja maksavat kuninkaallisia maksuja. Samaan aikaan jotkut heistä vaikuttivat aktiivisesti Puolan, Moldovan, Venäjän valtakunnan ja Ottomaanien valtakunnan poliittisiin suhteisiin. 1500-luvun jälkipuoliskolla Lvovin rikkaimmat kreikkalaiset perheet (Kornyakty, Alvisii, Marinetosy, Afendiki, Mazaraki, Langishi) osallistuivat aktiivisesti ortodoksiseen liikkeeseen ja rahoittivat Taivaaseenastumisen veljeskuntaa. Totta, he pysyivät pienenä vähemmistönä veljeskunnassa, eikä heillä koskaan ollut suurta vaikutusta periaatteellisten päätösten tekemiseen. 1500-luvun 80-luvulla Lvivissä asui 32 kreikkalaista (lukuun ottamatta lyhyeksi ajaksi saapuneita kauppiaita). Vuonna 1597 kreetalaiset kauppiaat Baptist ja Konstantin Vevelli asettuivat Lvoviin. Huolimatta siitä, että kreikkalaiset olivat paremmassa asemassa kuin heidän kanssauskontonsa, ruteenilaiset, he kokivat myös joitain rajoituksia kansalaisuuden saamisessa ja omaisuuden ostamisessa alueella [223] [224] [225] .

Italialaiset

Ensimmäiset italialaiset ilmestyivät Lviviin 1400-luvun alussa, mitä edesauttoivat Galician kauppasuhteet genovalaisten siirtokuntien kanssa Krimillä ja Italian kaupungeissa ( Venetsia , Firenze ja Rooma ) sekä Lvivin kulttuurikontaktit italialaiseen yliopistoon. keskuksissa ( Bologna ja Padova ). Arkistoasiakirjat vuodelta 1406 mainitsevat tapauksen, jossa rahat (sata kultarahaa) lähetettiin Lvivistä Roomaan, ja vuonna 1409 italialainen Francesco de Cantello Kafasta sai Lvivin kansalaisuuden. 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla Lviviin asettui monia italialaisia, jotka harjoittivat kansainvälistä kauppaa, rahoitustoimia ja edustivat myös varakkaiden genovalaisten ja firenzeläisten dynastioiden etuja. Italialaiset ostivat taloja ja kartanoita lähiöistä, omistivat varastoja ja kauppoja, lahjoittivat rahaa kirkkojen alttarien koristeluun [226] .

Useat Firenzen Ubaldini-dynastian Lviv-linjan sukupolvet kuuluivat kaupungin eliittiin. Varakkaat italialaiset pitivät maallisia salonkeja, joiden kautta Länsi-Euroopan kulttuuri, musiikki ja kirjallisuus tunkeutuivat Lviviin, varustivat rakennuksia, pihoja ja kaivoja Välimeren tyyliin sekä ottivat kaupunkiin palomuureja ( palomuurit ). Kauppiaat kävivät kauppaa kalliilla tuontikankailla ja tarjosivat palveluita myös tavaroiden ja kirjeenvaihdon toimittamiseen Eurooppaan. Toiseksi suurin italialaisten ryhmä kauppiaiden jälkeen olivat arkkitehdit, jotka saapuivat Lviviin vuoden 1527 palon jälkeen. Juuri heille kaupunki on velkaa erityisen arkkitehtonisen tyylin, joka yhdisti myöhäisen renessanssin ja paikalliset perinteet [227] [228] .

Muut

Ensimmäiset unkarilaiset uudisasukkaat ilmestyivät Lvoviin vuosina 1370-1387, jolloin kaupunki oli Lajos I :n ja hänen tyttärensä Marian hallinnassa . Kun Stefan Batory nousi Puolan valtaistuimelle, Lvoviin asettui useita unkarilaisia ​​perheitä Transilvaniasta , mukaan lukien Boymy ( Bojmi ). Jerzy Boym ansaitsi omaisuuden koronkiskolla, viini-, kangas- ja maustekaupalla, minkä jälkeen hänet valittiin Lvovin paratiisiksi ja porvariksi. Hänen jälkeläisensä harjoittivat myös kauppaa, heistä tuli säteitä, sekä voitteja ja Puolan kuninkaiden hovin tohtoreita [229] [230] [224] .

Tataarit asuivat armenialaisten vieressä, koska hekin olivat kotoisin Krimiltä ja heillä oli kulttuurista yhtäläisyyttä heidän kanssaan. Lvovissa oli tatariportit, tataarikatu ja tatarilainen esikaupunki (1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla ne nimettiin uudelleen Krakovan porteiksi, Krakovan kaduiksi ja Krakovan esikaupunkialueiksi). Joidenkin raporttien mukaan ruhtinaspalatsin lähellä sijaitsi aikoinaan tatarimoskeija, mutta siitä ei löytynyt arkeologisia todisteita [231] . Vuonna 1403 maistraatti hääti tataarit kaupungin muurien ulkopuolelle (vain muutama heidän uskontoverinsa jäi esikaupunkiin). Lähiöissä tataarit omaksuivat vähitellen kristinuskon ja hajosivat suurimman osan asukkaista, toiset lähtivät Lvovista. Viimeinen maininta Lvovin tataareista on vuodelta 1509 [192] .

Etnonyymiä " saraseenit " käytettiin viittaamaan kaikkiin ei-kristityihin juutalaisia ​​lukuun ottamatta ( Levantin arabeja , kumanit , tataarit ja Volgan bulgarit ). Joskus karaiteja , surozhin genovalaisia ​​ja jopa mustalaisia ​​kutsuttiin virheellisesti saraseeniksi. Ruhtinaskunnan Lvovissa saraseenit asuivat juutalaisten vieressä ja harjoittivat pääasiassa kauppaa. Puolan kaudella saraseenit tarkoittivat useimmiten juuri Lvovin tataareita [232] .

1500-luvulla Lviviin ilmestyi Brittein saarten maahanmuuttajien yhteisö , joka harjoitti pääasiassa viljan vientiä kotimaahansa. Vuosisadan lopussa kaupungissa asui noin 20 brittiläistä, enimmäkseen skotlantilaista alkuperää olevaa kauppiasta (Pontys, Alland, Steyler, Afle ja muut), joista monilla oli kaupunkioikeudet [224] .

Uskonto

Uskonto, joka keskiaikaisessa Lvivissa oli sosiaalisen jakautumisen perusta, loi ylitsepääsemättömiä esteitä eri uskontokuntien kaupungin asukkaiden välille. Vain katolilaiset saattoivat olla Puolan Lvovin täysivaltaisia ​​kansalaisia. Jopa armenialaiset, jotka olivat yhteiskunnallisessa asemassa toisella sijalla, olivat oikeuksiltaan huomattavasti huonompia kuin katolinen patriisiaatti. Vielä alempana yhteiskunnallisessa hierarkiassa olivat ortodoksiset Rusynit ja juutalaiset [220] .

Katolisuus

Dominikaaniset ja fransiskaanit alkoivat olla kiinnostuneita Lvivistä jo XIII vuosisadalla. Vuonna 1257 Venäjän maat annettiin Lubuszin katolisten piispojen lainkäyttövaltaan. Ensimmäinen alullepanija latinalaisen arkkipiispan ja metropolin perustamiselle, jonka keskus oli Lvovissa, oli kuningas Casimir III , jonka jättämisellä tammikuussa 1359 hyväksyttiin Lvovin piispa Tom [233] .

Puolan historian aikana Lvivin ei-katolisen väestön poliittisia oikeuksia ja taloudellista toimintaa rajoitettiin. Magdeburgin laki myönsi etuoikeuksia pääasiassa katolisen uskon kaupunkilaisille. Ei-katolilaisia ​​ei voitu valita kaupungin ja kiltahallituksen johtotehtäviin, heidän täytyi asettua vain tiettyihin paikkoihin - armenialaisten, ruteenilaisten ja juutalaisten kortteleihin. Rusynit asuivat pääosin lähiöissä, heillä oli vähiten oikeuksia kristittyjen joukossa (keskiajalla venäläiset eivät voineet liittyä useimpiin käsityöpajoihin) [234] .

1300-luvun puoliväliin mennessä Lvivissä oli jo merkittävä katolinen yhteisö, mistä on osoituksena Magdeburgin lain myöntäminen sille (ensimmäisenä muinaisista Galician kaupungeista Magdeburgin lain saivat ne, joilla oli huomattava katolinen väestö - Syanok, Lvov ja Przemysl, ja muut siirtokunnat saivat sen myöhemmin). Magdeburgin lain normit kietoutuivat tiiviisti keskiaikaisen Saksan katolisiin normeihin ja perinteisiin. Galicia-Volynin ruhtinaskunnan rappeutumisen jälkeen saksalaiset ja puolalaiset katolilaiset pystyivät Magdeburgin lain avulla asettamaan sosiaalisia rajoituksia Lvivin ortodoksisille rusyneille (niissä Galician kaupungeissa, joissa ei ollut suuria katolisia yhteisöjä, Magdeburgin laki teki eivät vaikuta merkittävästi etnisiin suhteisiin) [235] .

XIV vuosisadan puolivälistä lähtien katolinen kirkko alkoi rakentaa Lviviin lukuisia luostareita ja kirkkoja ja yritti kaikin keinoin polonisoida ja katolistaa rusynit ja armenialaiset. Vuonna 1360 vanhan ortodoksisen taivaaseenastumisen kirkon paikalle aloitettiin latinalaisen katedraalin rakentaminen , josta tuli katolisen läsnäolon symboli kaupungissa. Helmikuussa 1375 Galician katolinen metropoli perustettiin paavi Gregorius XI :n bullaan, ortodoksisten piispojen palveleminen sen alueella kiellettiin. Dominikaanien, bernardiinien, fransiskaanien ja jesuiitojen katolisilla veljeksillä sekä katolisilla veljeskunnilla (hyväntekeväisyys, koulutus, askeetti ja muut) [234] [236] [237] oli suuri vaikutus Lvivissä .

Suljetut katoliset veljekset osallistuivat aktiivisesti maallikoiden hengelliseen elämään, harjoittivat hyväntekeväisyystyötä, pitivät yhteisiä jumalanpalveluksia, rahoittivat kirkkoja, orpokoteja ja kouluja. Veljeskuntien varoja täydennettiin aatelin ja varakkaiden patriisilaisten lahjoituksilla, ja veljeskunnan rahasto ( kassa ) säilytettiin kirkossa. Vanhimmat Lvivin arkkipiispan alueella toimineet veljeskunnat olivat Latinalaisen katedraalin veljeskunta, Lumen Marian kirkon veljeskunta (1387), Armon veljeskunta (1442), Jumalan ruumiin veljeskunta ( 1457), Pyhän Franciscuksen veljeskunta (1464), Pyhän Annan veljeskunta (1583), Pyhän Mikaelin sotilaallinen veljeskunta (1596) [238] .

Vuonna 1395 Galician arkkipiispan Jakub Strepan ja Puolan kuninkaan Vladislav II : n ponnistelujen ansiosta päästiin sopimukseen Tšekin kuninkaan Venceslas IV :n kanssa , että Lubuszin piispat luopuvat vaatimuksistaan ​​Venäjän alueeseen. Elokuussa 1412 paavi Johannes XXIII :n bullaan katedraali siirrettiin Halychista Lviviin, ja Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraali sai arkkikatedraalin aseman (toukokuussa 1414 paavin kanslia vahvisti siirron virallisesti katedraalista). Rynok-aukiolle rakennettiin palatsi, jolla oli vuoteen 1844 asti Lvivin arkkipiispojen asuinpaikka. Przemyslin , Kholmin , Vladimirin , Kamenetsin , Moldavian ja Kiovan [239] piispat olivat Lvivin metropolin lainkäyttövallan alaisia .

Lvovin arkkipiispojen asema oli melko korkea, kirkkohierarkiassa he olivat toisella sijalla Gnieznon arkkipiispojen jälkeen, joilla oli Puolan kädellisten arvonimi . Pääasiallinen kollegiaalinen hallintoelin oli vuonna 1429 perustettu kapitul (muut rakenteet olivat yleiskonsistotoria , arkkipiispan virka, kenraalin upseerien ja kirkkoherran instituutti). Katolinen arkkipiispakunta sai runsaasti lahjoituksia Puolan kuninkailta ja paikalliselta aaterilla. Vuonna 1515 hän omisti neljä kaupunkia ja 29 kylää, vaikka Lviviä pidettiinkin suhteellisen köyhänä Puolan arkkipiiskuntien keskuudessa. 1500-luvun loppuun saakka arkkipiispan aluerajat ja hallinnollinen rakenne muodostuivat muuttumattomina vuoteen 1772 asti (alue kattoi Venäjän provinssin Lvivin ja Galician maat). Vuonna 1593 arkkipiippakunta jaettiin seitsemään dekanarikuntaan , joiden keskukset olivat Lvov, Dunaev , Gorodok , Zhydachiv , Rogatin , Galich ja Terebovlya [239] .

1370-luvulla Lvoviin, entisen prinssi Leon palatsin paikalle, rakennettiin Nikolai Cechin hankkeen mukaan goottilainen dominikaaninen Jumalan ruumiin luostari , jonka munkit olivat aktiivisia lähetystyössä Galiciassa, Volhyniassa. ja Podolia (aiemmin dominikaanit pitivät jumalanpalveluksia Lvivin Johannes Kastajan ja Maria Snown kirkoissa). Vuonna 1378 Vladislav Opolchikin tuella ilmestyi erillinen pyhiinvaeltajien veljeskunnan venäläinen vikariaatti, jonka johtajista suurin osa oli unkarilaista alkuperää olevia dominikaaneja ja fransiskaaneja. Dominikaanit ja muiden luokkien veljet joutuivat usein yhteen katolisen seurakunnan papiston ja prelaattien kanssa . Vuodesta 1416 lähtien Lvivin dominikaanit maksoivat chinsh -tuomaralle maasta, jolla heidän kirkkonsa ja luostarinsa sijaitsivat. Dominikaaniluostari oli pitkään Lvivin luostariyhteisöjen suurin maanomistaja, toiseksi vain katedraalikappelin kanoonit (vuodesta 1578 lähtien se omisti Krotoshinin , Davydovin , Zashkovin , Kosteevin , Zarudtsyn ja Zavalovin kylät , lahjoittivat kuningas Vladislav II Jagiello , magnaatit, aatelisto ja varakkaat Lviv-filistealaiset) [240] [241] .

1300-luvun toisella puoliskolla rakennettiin goottilainen Pyhän Ristin kirkko ja fransiskaaniluostari lähelle läntistä kaupunginmuuria (oletettavasti tällä paikalla oli aiemmin puinen ortodoksinen kirkko, nykyään Teatralnaja-kadulla on koulu, 15). Pohjoisesta kirkkoon liittyi Alalinna ja etelästä Pyhän Hengen sairaala. 1300-luvun lopulla fransiskaaniluostarin apotti oli Jakub Strepa, josta tuli myöhemmin latinalainen arkkipiispa. 1400-luvun 40-luvulla Jan Duklasta oli luostarin saarnaaja ja kuraattori . Kirkko ja luostari eivät lähes vaurioituneet vuoden 1527 tulipalossa, mutta ne kärsivät merkittäviä vahinkoja vuoden 1565 tulipalossa [242] .

Vuonna 1460 Lvoviin perustettiin voivodi Andrei Odrovonzin ponnisteluilla pieni puinen bernardiiniluostari, jonka alle syntyi pian naisyhteisö. Arkkipiispa, aatelisto ja kaupungin viranomaiset vastustivat uutta luostaria. Vuonna 1464 Galician esikaupunkialueella asuneet rusinalaiset polttivat luostarin, mutta seuraavana vuonna Andrei Odrovonzh rakensi luostarin ja kirkon uudelleen, jonne hän kutsui uusia munkkeja Krakovasta (hän ​​kuoli pian ja haudattiin luostariin). Syksyllä 1484 puolalainen saarnaaja ja teologi, bernardiiniritarikunnan jäsen, Jan Duklasta, joka myös haudattiin luostariin, kuoli Lvovissa [243] .

Vuonna 1509, kun Moldovan hallitsija Bogdan III hyökkäsi Lviviin, bernardiinien luostari ja kirkko paloivat. Pian luostari rakennettiin uudelleen kiveksi, ja vuonna 1513 se sai Custodian aseman. 1500-luvun alussa Podolskin kuvernöörin tytär osti bernardiineille talon Galician esikaupungista, ja he löysivät oman erillisen luostarin. Vuonna 1583 bernardiineille rakennettiin Pyhän Annan kappeli (myöhemmin tälle paikalle syntyi Clariscoen luostari ). Bernardiinit käyttivät vaikutustaan ​​aatelineeseen ja kaupunkilaisiin Sienasta kotoisin olevan Pyhän Bernardiinin veljeyden, Pyhän Annan veljeyden ja Pyhän Mikaelin sotilaallisen veljeyden kautta. He olivat usein armeijan pappeja , he toivat Lviviin ensimmäisen shopkan ja intohimoisen palvonnan perinteen. 1500-luvun lopulla kehitettiin suunnitelma luostarin laajentamiseksi, jota varten bernardiinit ostivat useita tontteja kaupungin muurien läheltä Galician esikaupunkialueella (tuomari vastusti laajennusta peläten puolustusmuurin turvallisuuden puolesta) [244] .

Vuonna 1536 Galician esikaupunkiin, vanhan puukappelin paikalle, rakennettiin kivikirkko Pyhän Laurentiuksen alle (sen alle nousi myöhemmin Bonifrattien luostari ja sairaala ) [245] . 1500-luvun lopulla ensimmäiset puolalaiset jesuiitat ilmestyivät Lviviin , erityisesti vuonna 1583 Jakub Vuek vieraili kaupungissa . Jesuiitat, jotka tulivat katolisen arkkipiispan kutsusta, asuivat hänen palatsissaan ja palvelivat katedraalissa. Vuonna 1584 perustettiin jesuiittalähetystö ja vuonna 1590 jesuiittaresidenssi juhliin, jonka avajaisten Shimon Shimonovich omisti runonsa jesuiitille . Paikallinen papisto ja katedraalin koulu, kuten useimmat kaupunkilaiset, eivät toivottaneet ritarikunnan ilmestymistä Lviviin. Tästä huolimatta Lvovin jesuiitat osallistuivat aktiivisesti lähetystoimintaan Volhyniassa ja Moldaviassa [246] .

Vuonna 1594 siitä tuli Hagia Sofian puukirkko rikkaan porvarillisen Sophia Ganelin (ympäröivän alueen nimi - Sofiyivka ) lahjoituksilla [247] . Vuosina 1593-1597 esikaupunkiin rakennettiin arkkitehti Paavali Rooman suunnitelman mukaan kaikkien pyhien puolustava luostari . Vuonna 1596 siihen perustettiin benediktiiniläisritarikunnan Lviv-haara naisille, jonka paavin legaatti ja Puolan kuningas hyväksyivät pian. Vuonna 1598 paavi Klemens VIII hyväksyi bullallaan benediktiiniläisluostarin perustamisen Lvoviin [248] [249] .

Sisäinen kilpailu ja säännölliset uskonnollisista syistä johtuvat konfliktit hajoittivat Lvivissä monia työpajoja, erityisesti taiteilijoiden, jalokivikauppiaiden ja valimotyöntekijöiden työpajan, joka oli olemassa 1300-luvulta lähtien (se yhdisti noin 50 eri kansallisuuksia edustavaa käsityöläistä, myös naisia). Vuonna 1596 arkkipiispa Jan Dimitar Solikovsky määräsi kaikki rusinalaisten mestareiden teokset poistamaan kirkoista ja kielsi heitä jatkamasta katolisen kirkon käskyjen täyttämistä. Heti seuraavana vuonna yhtiö jakautui katolisten taiteilijoiden kiltaksi ja ruteenialaisten taiteilijoiden kiltaksi [250] .

Ortodoksisuus

Ruhtinasaikoina (1200-luvun jälkipuolisko - 1300-luvun ensimmäinen puolisko) ortodoksisuus oli yksi hallitsevista tunnustuksista, Lvivissä oli ortodoksisia Johannes Teologin, Pyhän Onufriyn ja Pyhän Ristin, St. Nicholas, St. Paraskeva Pyatnitsa ja St. Theodore [251] .

Vuonna 1539 muinaisen Galician ortodoksisen metropolin ja hiippakunnan uudelleenjärjestelyn seurauksena piispanistuin siirrettiin Galiciasta Lvoviin, jossa muodostettiin Lvovin, Galician ja Kamenetsin hiippakunta [comm. 8] . Tätä edelsi pitkä taistelu ja aktiiviset neuvottelut Lvivin kaupunkilaisten ja ortodoksisen uskon (tai kuten sitä silloin kutsuttiin "kreikkalaiseksi uskoksi") aatelin välillä, jota johti Macarius Tuchapsky. Tämän seurauksena Sigismund I myönsi lokakuussa 1539 oikeuteen uudistaa Galician ortodoksisen istuimen keskuksella Lvivissä ja myönsi Tuchapskylle piispan oikeudet (vuonna 1540 kaikki Ukrainan ja Valko-Venäjän piispat osallistuivat hänen vihkimiseensa ). Laitokselle muodostettiin krylos, kollegiaalinen kirkkohallinnon elin, johon kuuluivat Lvovin kirkkojen rehtorit [252] [253] .

Lvivin ortodoksinen väestö yhdistyi ruhtinaallisista ajoista lähtien olemassa olleen taivaaseenastumisen kirkon ja useiden esikaupunkien seurakuntien ympärille. Ensimmäinen Kolmen Hierarkin puukirkko paloi, kun puolalaiset valtasivat Lvivin vuonna 1340. 1300-luvun jälkipuoliskolla Russkaya-kadulle pystytettiin Neitsyt taivaaseenastumisen kirkko ja Kolmen hierarkin kappeli. Ajan myötä kirkko romahti, ja sen tilalle rakennettiin vuonna 1421 kivitemppeli. Hän kuoli tulipalossa vuonna 1527, mutta vuosina 1547-1560 arkkitehti Pjotr ​​Italianets rakensi uuden Neitsyt taivaaseenastumisen kirkon ja Pyhän Yrjön kappelin paikallisten rusinalaisten, Moldovan hallitsijan Aleksanteri Lapušnjanun ja hänen vaimonsa lahjoituksilla. Vuonna 1571 Assumption (tai kuten sitä kutsuttiin Voloshskaya ) kirkko ja lähes koko Rusynin neljännes paloi maan tasalle. Vuonna 1591 vaikutusvaltaisen Assumption Brotherhoodin jäsenet aloittivat neljännen kirkon rakentamisen, joka on säilynyt tähän päivään asti. 1500-luvun toisella puoliskolla kirkkoseurakunnilla syntyneistä ortodoksisista veljeskunnista [254] [255] tuli tärkein ukrainalaisten ja osittain kreikkalaisten ja moldaalaisten (pääasiassa varakkaiden käsityöläisten ja kauppiaiden) yhdistämismuoto .

Ensimmäiset hyväntekeväisyys- ja koulutusluonteiset ortodoksiset veljeskunnat syntyivät Krakovan esikaupunkialueella - Marian ilmestyksen veljeskunta (peruskirja vuodesta 1542) ja Pyhän Nikolauksen veljeskunta (1544). Assumption Brotherhood (1586), joka yhdisti kaupungin keskiosan varakkaat porvarit, hallitsi esikaupunkien veljeskuntaa, johon kuuluivat usein kaikki aikuiset miesseurakuntalaiset. Veljeskuntien jäsenet saivat yhteyksiensä kautta Kiovan metropoliteihin, itäpatriarkkeihin, Moskovan tsaareihin, Moldovan hallitsijoihin ja Dneprin kasakkojen hetmaaneihin jopa oikeuden valvoa paikallisen piispan toimintaa. Osittain tällä perusteella 1500-luvun lopulla puhkesi konflikti stavropegian asemassa olevan Dormition-veljeskunnan ja Lvovin ortodoksisen piispan Gideonin [256] [253] [257] välillä .

Lvivin ortodoksiset veljeskunnat puolustivat aktiivisesti rusyyniyhteisön kansalaisoikeuksia, taistelivat porvarirusiinien oikeudesta osallistua maistraattiin ja työpajoihin, ja Brestin liiton hyväksymisen jälkeen he vastustivat sitä ottaen huomioon kreikkalaisen riitin aseman. olla eriarvoinen latinaan verrattuna. Lvovin veljeskunnan ortodoksisen yhteisön lujittamiseksi he jopa tekivät kompromissin piispa Gideonin ja hänen perillistensä kanssa. Gideon taisteli katolisten pappien puuttumista ortodoksisten asioihin vastaan, konfliktin aikana veljeskunnan kanssa hän harkitsi vaihtoehtoja liittoon Rooman kanssa, mutta ei silti tukenut sitä, ja osallistui myös kompleksin rakentamiseen Svyatoyurskaya Hillille [ 258] .

Toinen tärkeä ortodoksisuuden linnoitus oli ruhtinasaikoina perustettu Pyhän Yrjön luostari . Ensimmäinen puinen luostari rakennettiin prinssi Lev Danilovitšin johdolla noin vuonna 1280. Vuonna 1340 se paloi Puolan Casimir III:n joukkojen hyökkäyksen aikana, mutta seuraavana vuonna se kunnostettiin (tämän tapahtuman kunniaksi valettiin suuri kello, joka on säilynyt tähän päivään asti). Vuonna 1363 muurattiin bysanttilaistyylinen kivibasilika, joka valmistui vasta vuonna 1437 (1363-1384 kirkon arkkitehti oli Doring, joka oli aiemmin rakentanut armenialaisen katedraalin Lvoviin). Vuodesta 1539 lähtien Pyhän Yrjön luostarikirkosta tuli Lvivin ortodoksisen piispan katedraalikirkko. Luostari omisti suuria tontteja lähiöissä ja kylissä Lviviä. 1400-luvun puolivälissä Krakovan esikaupunkiin perustettu Pyhän Onufriuksen luostari oli Taivaaseenastumisen veljeskunnan hoidossa, ja sitä pidettiin myös tärkeänä ortodoksisuuden keskuksena Galiciassa [259] [260] [261] . Vuonna 1591 perustettiin Pyhän Katariinan Aleksandrialaisen ortodoksinen naisten luostari [262] .

Yksi tunnustusten välisen taistelun ja tuomarin painostuksen tavoista Lvovin ukrainalaiseen yhteisöön oli ortodoksisten kellojen käytön rajoittaminen. Heitä kiellettiin esimerkiksi soittamasta katolisten pitkäperjantain ja pyhän lauantain juhlien aikana . Vuonna 1521 ortodoksinen yhteisö sai Puolan kuninkaalta luvan, että papit voivat kuljettaa pyhiä lahjoja Rynok-aukion läpi , mutta ilman kynttilänsytytysoikeutta, ja jo Venäjän kadulla he saivat soittaa kelloja ja sytyttää kynttilöitä. Vuonna 1580 kuningas käski Konstantin Kornyaktin pyynnöstä Lvovin kaupungin viranomaisia ​​olemaan asettamatta esteitä kellon asentamiselle Neitsyt-kirkon uuteen kellotorniin. Vuonna 1587 Lvivin maistraatti kielsi sakon kiusattua kellojen soittamisen Kornyakt-tornissa läheisen dominikaaniluostarin jumalanpalvelusten aikana. Lisäksi ortodoksiset kirkot pakotettiin maksamaan oikeudesta soittaa suurta kelloa seurakuntalaistensa hautajaisissa [263] [264] .

Armenian kirkko

Vuonna 1363 (muiden lähteiden mukaan - vuonna 1368) katedraali perustettiin varakkaiden armenialaisten kauppiaiden kustannuksella ja sen viereen - arkkipiispan palatsi. Vuonna 1364 (muiden lähteiden mukaan - 1361) Catholicos Mesrop I perusti Venäjän, Moldavian ja Valakian armenialaisten hiippakunnan Lvoviin ja nimitti Grigoriksen arkkipiispaksi. Tammikuussa 1367 Kasimir III hyväksyi asetuksellaan hiippakunnan olemassaolon ja myönsi armenialaisille uskonnonvapauden. Armenialainen arkkipiispa oli ensimmäinen kirkon herra, joka asettui Lvoviin (katoliset ja ortodoksiset arkkipiispat perustivat asuinpaikkansa kaupunkiin myöhemmin) [265] [266] [267] .

Lvovin seurakunnan alaisuudessa toimi armenialainen koulu, sairaala ja useita veljeskuntia, jota johti avakeres, ja seurakunnan papit hoitivat armenialaista hautausmaata. Arkkipiispan eli Lvov Avakeresin johdolla istui tuomioistuin, johon kuului myös yhteisön vanhimpien neuvoston edustajia. He valitsivat myös armenialaisen arkkipiispan, jonka katolikot myöhemmin hyväksyivät, hallitsivat kirkon omaisuutta ja tuloja, maksoivat palkkoja arkkipiispalle ja papeille [268] . 1500-luvun lopulla Krakovan esikaupunkialueella sijaitsevassa Pyhän Ristin kirkossa oli pieni armenialaisten nunnien yhteisö [269] .

Juutalaisuus

Keskiaikaisessa Lvivissä oli useita synagogeja , jotka kuuluivat kahdelle erilaiselle juutalaiselle yhteisölle - kaupunkien (sijaitsee lähiöiden juutalaiskorttelissa) ja esikaupunkien (sijaitsee Krakovan esikaupunkialueella). 1400-luvun alussa Evreyskaya-kadulle (nykyinen Fedorov-katu, 29) rakennettiin tai kunnostettiin synagoga, josta löydettiin vuonna 1906 puupalkkeja hepreankielisillä kirjoituksilla. 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla Juutalaisella kadulla mainitaan myös synagoga, jota vartioi varakas veronkantaja Volchko eli Zeev (hän ​​maksoi kuningas Vladislav II Jagellon velat Lvovin maistraatille ja rahoitti valmistelut Grunwaldin taistelu). Ei ole täysin selvitetty, oliko kyseessä sama synagoga vai kaksi eri kirkkoa, jotka sijaitsevat naapurialueilla. Toinen muinainen synagoga sijaitsi lähellä juutalaista tornia (kaupunginmuurien eteläosa nykyisen Rogatin-veljesten kadun alueella ). Vuonna 1555 Bydlyachey Streetille (nykyaikainen vanha juutalainen katu ) rakennettiin goottilaistyylinen kivisynagoga (itävaltalaisten alaisuudessa vuonna 1800 sen tilalle pystytettiin Great City Synagoga). Vuosina 1582-1595 Pavel Onnellisen johdolla rakennettiin Kultaisen ruusun renessanssisynagoga (tai Nakhmanovichin synagoga). Ilmeisesti hän oli vanhan Volchkan synagogan paikalla. Myös Krakovan esikaupungin synagoga eli Suuren esikaupungin synagoga perustettiin 1400-luvulla, rakennettiin uudelleen useita kertoja, ja 1600-luvun alussa se oli jo kivistä (nyt sen paikalla on aukio Syanskaya-kadun varrella) [270] [271] [272] .

Kulttuuri

Keskiaikaisen Lvivin kulttuuri, joka imeytyi Venäjän ja Puolan kulttuuriin, saavutti korkean tason. Maalaus (erityisesti ikonimaalaus ) ja valaistujen käsikirjoitusten taide , arkkitehtuuri ja veistos saivat merkittävää kehitystä , mutta monet aineellisen ja henkisen kulttuurin monumentit tuhoutuivat toistuvien ulkomaisten hyökkäysten ja sisällissodassa. Lviv oli yksi kirjoittamisen kehittämiskeskuksista, kronikkakoodeja koottiin ja säilytettiin täällä . Onufrievskin luostarista säilynyt Jumalanäidin ikoni todistaa kulttuurin korkeasta tasosta [31] [251] .

1400-luvun jälkipuoliskolla ensimmäinen Lvivin kirjapaino toimi lyhyen aikaa Onufrievskyn luostarissa. Vuonna 1573 Lvivin kaupunkilaisten ja Onufrievskin luostarin apotin avulla painamisen herätti henkiin Ivan Fedorov , joka perusti kirjapainon Krakowska-kadun taloon (tässä vuonna 1574 hän painoi Apostolin ja Primerin toisen painoksen) . Fedorovin kuoleman (1583) jälkeen painotalo oli juutalaisten kauppiaiden käsissä, ja vuodesta 1590 se jatkoi ortodoksisen piispa Gideonin taloudellisella tuella toimintaa Lvivin veljeskunnan alaisuudessa (ensimmäiset painokset olivat Patriarkka Jeremia II ja piispaneuvosto sekä kirkon runokokoelma) [102] [273] [274] .

Vuonna 1578 yhdessä kuningas Stefan Batoryn kanssa Lvoviin saapui kuninkaallisen toimiston matkustava kirjapaino viideksi kuukaudeksi, ja se julkaisi täällä latinaksi ja puolaksi useita universaaleja , Jan Kokhanovskin panegyriikon ja saarnakokoelman. Krakovan asianajaja Pavel Shcherbych, joka otti Lvovin syndicin aseman ja sai kuninkaalliset etuoikeudet painatusoikeudesta, julkaisi vuonna 1581 kaupunkilain puolaksi. Vuonna 1592 Lvoviin asettunut Krakovan kirjapaino Maciej Garwolin julkaisi kaksi Szymon Szymonowiczin latinankielistä panegyricaa ja latinan kieliopin oppikirjan; hänen kuolemansa jälkeen Maciej Bernat osti kirjapainon [275] .

1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla Russkaja-kadun taivaaseenastumisen kirkossa syntyi ortodoksinen veljeskunta , joka sai vuonna 1586 vahvistuksen peruskirjalleen Antiokian patriarkasta Joachim V :ltä ja pian stavropegic -statuksen . Katolista sortoa vastaan ​​taisteleneesta Lviv Assumption Brotherhoodista tuli kaupungin ortodoksisen yhteisön kulttuurikeskus. Veljeskunnan alaisuudessa perustettiin painotalo ja koulu , joissa opetusta annettiin kirkoslaaviksi , kreikaksi ja latinaksi. Veljeskunnan ja koulun ympärille yhdistyivät aikansa merkittävimmät ihmiset - teologit ja opettajat Cyril Tranquillion-Stavrovetsky , Arseny Elassonsky , Job Boretsky , Stefan Zizaniy ja Lavrenty Zizaniy , John Vishensky , kääntäjät ja tiedemiehet Pamvo Berynda , Gavriil Zemodor Balleyev ja kustantajat Dorobanyev. , rikkaat kauppiaat Konstantin Kornyakt , Juri Rogatinets ja hänen veljensä Ivan. Syksyllä 1591 julkaistiin koulussa koottu kielioppi Adelphotes [276] [277] .

Lisäksi Lvovin esikaupunkialueella oli ortodoksisia veljeskuntia ja veljeskouluja. Esimerkiksi Podzamchelle syntyi Annunciation-seurakunnan veljeskunta (1542) ja Pyhän Nikolauksen kirkon veljeskunta (1544). Vanhin oppilaitos oli Anunciation Brotherhoodin koulu Galician esikaupunkialueella. Tämän veljeskunnan myötä syntyi suuri kirjasto, jossa säilytettiin tuon ajan muinaisten kirjailijoiden, länsieurooppalaisten humanistien ja slaavilaisten kirjailijoiden teoksia. Veljeskunnan arkistossa oli monia arvokkaita historiaa ja filosofiaa koskevia käsikirjoituksia [102] [254] .

Keskiaikainen Lviv oli kuuluisa kirjastoistaan, joista ensimmäiset ilmestyivät luostareissa ja kirkoissa. Yksi vanhimmista kirjastoista, noin tuhat osaa, kuului Armenian arkkipiispakunnalle. 1300-luvun toiselta puoliskolta lähtien katolisen katedraalin kirjasto tunnettiin (kokoelma oli jaettu neljään osaan - katedraali, metropoli, saarnaajat ja kirkkoherrat). Erillisessä kirjastossa oli katolinen katedraalikoulu, joka toimi 1300-luvun lopulta lähtien. Bernardiiniluostarin kirjastoa pidettiin myös yhtenä vanhimmista (se oli myös yksi Lvovin parhaista kirjastoista 1400-1500-luvuilla) [278] .

Vuonna 1551 aloitettiin kirjavaraston rakentaminen Dominikaanisen ritarikunnan luostariin. Ensimmäinen dokumentaarinen maininta Pyhän Onufryn kirkon luostarin kirjastosta juontaa juurensa vuodelta 1579 (sillä oli myös kokoelma vanhemmasta kirjastosta, joka oli olemassa Pyhän Yrjön kirkossa). Ensimmäinen Neitsyt-veljeskunnan kirjaston kirjaluettelo oli päivätty samalle vuodelle 1579, jota täydennettiin säännöllisesti veljien lahjoilla (tämä kirjasto oli suljettu tyyppi, vain veljeskunnan jäsenet saattoivat käyttää sen kokoelmaa). Vuonna 1596 nimitettiin arkkipiispa Jan-Dimitr Solikovskin perustaman kirjaston ensimmäinen johtaja, joka pian siirtyi jesuiittakollegiumiin (sen kirjoja täydennettiin sekä lahjoitusten kustannuksella että kirjapainon uutuuksien ansiosta. jesuiittakollegiumi) [279] .

Lvovin maistraatilla oli pieni kirjasto, pääasiassa lakikokoelmat ja kuninkaalliset säädökset . Lisäksi monien yksityishenkilöiden tilalla oli kirjakokoelmia (monet Lvovin arkkipiispat, samoin kuin kanoonit, koulujen rehtorit ja varakkaat lakimiesten, lääkärit, apteekkarit ja kaupungin virkamiehet olivat kuuluisia henkilökohtaisista kirjastoistaan) [280] .

Ruhtinasaikoina ikonografia oli olemassa Lvivin ortodoksisissa kirkoissa ja luostareissa, mutta useista syistä vanhimpia Lvivin ikoneja ei säilytetty (palot, ulkomaalaisten kaupungin vangitseminen, kirkkojen korjaukset ja ikonostaasit "vaikuttivat" tähän ). 1300-luvun viimeisellä neljänneksellä taiteilija Ioann työskenteli Lvivissä, ja vuonna 1495 taiteilija Prokop Marmaroshista [251] [281] [282] sai kaupunkioikeudet .

Lvivin koulun vanhimpina säilyneinä ikoneina pidetään 1400-luvun Neitsyt Hodegetria -kuvaketta Krasovin kylän Pyhän Paraskevan kirkosta ja Vapahtajan ikonia Remenovin kylän Neitsytkirkosta. . 1500-luvun Lviv-taiteilijoista mainitaan arkistoaineistossa Andrei Rusin ja Lavrin Pukhal. Lvovin taiteilijat olivat osa yhteistä työpajaa kultaseppien ja suunnittelijoiden (tinasta tuotteita valmistavien käsityöläisten) kanssa, he eivät vain maalanneet ikoneja ja maalauksia, vaan suunnittelivat myös kirjoja, maalasivat erilaisia ​​talous-, talous- ja sotilasesineitä. Kiltataiteilijoilla oli monopoli tuotteidensa valmistuksessa ja myynnissä kaupungin lainkäyttöalueella [283] .

1500-luvulla ortodoksiset ukrainalaiset hallitsivat Lviv-taiteilijoiden keskuudessa ( malyariv ), he ylittivät katoliset taiteilijat teosten määrässä ja laadussa. Työpajojen häirinnän vuoksi rusinalaiset joutuivat kuitenkin muuttamaan kaupungista lähiöihin. Ukrainalaisten taiteilijoiden aktivointiin vaikutti ortodoksisen piispanosaston perustaminen Lvoviin vuonna 1539. Koska monet venäläiset taiteilijat työskentelivät myös kirkoissa, katolilaiset järjestivät vuosina 1595-1597 oman erillisen työpajan [251] .

Goottilaisella tyylillä oli suuri vaikutus Lviv-koulun maalaukseen ja kuvanveistoon. Prinssi Juri Lvovitšin sinetti (1300-luvun alku), kaupunkiyhteisön sinetti, jossa on Lvivin vaakuna ja tornin kuva (XIV vuosisata) ja maistraatin sinetti vaakunalla ja portin kuva (1353) kuuluu goottilaisen litteäveistokseen . Goottilaisia ​​elementtejä on 1300-luvun dominikaanisessa Jumalanäidin Hodegetria-ikonikuvassa (nykyisin Gdanskin kirkossa), 1400-luvun "Uuden testamentin kolminaisuus lahjoittajan kanssa" ja kaksipuolinen maalaus Latinalainen katedraali "Ristiinnaulitseminen Thebe-legioonan marttyyrien kanssa - Laskeutuminen ristiltä" (molemmat teokset ovat Lvivin taidegalleriassa), 1500-luvun alun kuvakkeessa "Ristiinnaulitseminen lahjalla" (säilytetään Lvivin kansallismuseo ) . Gootiikan vaikutus on havaittavissa myös armenialaisen kirkon maalauksessa (1400-luvun loppu - 1500-luvun alku) [111] .

Entisen Pyhän Nikolauksen kirkon vasemmassa laivassa on mustasta marmorista ja alabasterista valmistettu Scholz-Wolfovichin (1595) alttari. Tämä Hermann van Gutten teos poistettiin latinalaisesta katedraalista ja sijoitettiin Pyhän Florianuksen kirkkokappeliin. Alttarin keskellä sijaitsee "Golgata", ja sivuilla on pienet bareljeefit, jotka käsittelevät Kristuksen kärsimystä . Toisen hollantilaisen Heinrich van Horstin teoksia (useita hautakiviä alabasteriritarien muodossa) on säilytetty dominikaanisessa katedraalissa goottilaisesta edeltäjästään. Lvivin veljeskunnan jäsenten keskuudessa moniääninen kuorolaulu oli suosittua , joka levisi myöhemmin itäslaavilaisille [284] .

Urkuri ja säveltäjä Martin Leopolita työskenteli Lvovissa , astrologi ja lääkäri Juri Drogobych , armenialaista alkuperää olevat puolalaiset runoilijat Shimon Shimonovich , Yuzef Zimorovich ja Shimon Zimorovich opiskelivat täällä . Keskiaikaisesta Lvivistä tuli tärkeä virstanpylväs italialaissyntyisten arkkitehtien Paavali Rooman , Ambrosius Blagoslonnyn , Paul Schaslyn , Piotr Krasovskin, Piotr Barbonin, Wojciech Kapinoksen ja Piotr Italian, saksalaissyntyisten arkkitehtien Peter Stecherin ja Hans Stecherin elämäkerrassa. , hollantilaissyntyiset kuvanveistäjät Heinrich van Horst ja Hermann van Gutte, arkkitehti ja kuvanveistäjä Andrzej Bemer , kuvanveistäjät Jan Bely (Byaly) ja Jan Zaremba, taiteilija Fjodor Senkovich , historioitsija Bartosz Paprocki [102] [285] . Ennen liittymistään jesuiittaritarikuntaan vuonna 1564 Piotr Skarga saarnasi Lvivin katedraalissa , 1500-luvun lopulla toinen kuuluisa teologi Stanislav Grodzitsky oli Lvivin jesuiitojen päällikön apulainen [286] [224] .

Koulutus ja tiede

Ensimmäiset keskiaikaisen Lvivin koulut perustettiin katedraaleihin ja luostareihin sekä uskonnollisiin veljeskuntiin. Arvostetut koulut olivat olemassa latinalaisessa katedraalissa ja benediktiiniläisluostarissa, taivaaseenastumisen veljeskunnassa, Marian ilmestyksen veljeskunnassa ja ortodoksisessa Pyhän Yrjön katedraalissa, armenialaisessa katedraalissa ja synagogassa (vastaavasti heidän tunnustustensa vuoksi). Lahjakkaat katoliset opiskelijat voivat saada Lvivin maistraatin stipendejä ja jatkaa opintojaan Puolan, Saksan ja Italian parhaissa yliopistoissa. Palattuaan Lviviin koulutetut ihmiset aloittivat uransa usein virkailijana (notaarina) tai maistraatin kääntäjänä ja osallistuivat myös diplomaattisiin edustustoihin [287] .

Koulutuksessa käytettiin laajalti latinaa , kreikkaa ja puolaa , harvemmin - kirkon slaavilaisia , armenialaisia , hepreaa ja jiddishiä (vastaavien etnisten ryhmien kouluissa). 1300-luvun lopusta 1500-luvun puoliväliin Lvivin maistraatin toimisto käytti goottilaista kirjoitusta , josta Puolan kaudella tuli kaupungin viranomaisten julkinen viestintäväline (joidenkin lähteiden mukaan latinalainen kirjoitus). käytettiin myös ruhtinaskunnan toimistossa 1200-luvulla). Lvovilla oli myöhäiskeskiajalla läheisiä yhteyksiä Krakovaan ja Poznaniin . Lisäksi kaupunginviraston virkailijat olivat kirjeenvaihdossa monien Länsi-Euroopan kaupunkien kanssa [288] .

Vuonna 1451 Grzegorz Sianokista (Grigoriy Sanotsky) valittiin Lvovin katoliseksi arkkipiispaksi , jonka alaisuudessa Italian renessanssin kulttuuri levisi Lvovissa . Grzegorz vastusti aktiivisesti katolisen papiston tietämättömyyttä ja ennakkoluuloja. Hänen ponnistelunsa ansiosta opetuksen taso Lvivin katedraalikoulussa, josta tuli Krakovan yliopiston haara, nousi merkittävästi, minkä vahvisti kuningas Casimir IV :n erityinen etuoikeus . Arkkipiispan maatilalle kokoontui tuon ajan Lvovin älymystö, ja italialainen humanisti Philippe Callimachus asui siellä pitkään [289] .

Useimmissa luostarikouluissa aatelin ja kaupunkilaisten lapsille opetettiin kirjoittamista, lukemista ja rukouksia, tytöille opetettiin myös käsityötä. Katedraalikoulussa opetettiin lisäksi historiaa, teologiaa ja filosofiaa [290] .

Kiinteistöt ja viranomaiset

Galicia-Volynin ruhtinaskunnan aikana Lvovia hallitsivat prinssin puolesta voivoda ja varakkaat bojarit , jotka tapasivat säännöllisesti heidän vecheensä. Kuvernööri oli ruhtinaskunnan varuskunnan ja kansanmiliisin alainen. Vuonna 1335 prinssi Juri II Boleslavin kirjeessä Saksan ritarikunnan suurmestari Dietrich von Altenburgille mainittiin Lvovin kuvernööri Borisko Krakula [291] [292] [293] .

Sen jälkeen kun puolalaiset valloittivat Galician maat (1300-luvun toinen puoli - 1400-luvun ensimmäinen kolmannes), Galiciaan asettuneet paikalliset bojarit ja jopa puolalainen aatelisto olivat vaikeammassa tilanteessa kuin muiden maiden aatelit. valtakunnan osia. Bojaareiden oli asuttava pysyvästi tiloillaan ja oltava aina valmiita lähtemään kampanjaan kuninkaan käskystä. He eivät saaneet myydä omaisuuttaan ilman kuninkaan lupaa, ja heidän oli itse maksettava vihollisuuksiin osallistumisesta (vaikka Puolassa kuningas maksoi aatereille kampanjoista) [294] .

Lvivissä yhteiskuntarakenne asettui suurelta osin etnisen päälle, minkä seurauksena eri sosiaaliset ryhmät koostuivat erilaisten etno-tunnustuksellisten yhteisöjen edustajista, joilla oli erilainen oikeudellinen asema ja omat erityiset itsehallintomuodonsa. Kansalaisten siirtyminen tällaisten sosiaalisten ryhmien välillä oli harvinainen ilmiö [295] . Keskiaikaisen Lvivin väestö koostui neljästä sosiaalisesta pääryhmästä: aatelista (mukaan lukien merkittävä kerros Galician bojaareja, jotka tunnustivat kuninkaan vallan), katolisesta papistosta , kaupunkilaisista ja esikaupunkien talonpojasta. Kaksi ensimmäistä ryhmää olivat suhteellisen pieniä, mutta he nauttivat suurimmasta osasta kuninkaallisia etuoikeuksia. Alustavien arvioiden mukaan aatelin ja papiston osuus kaupungin väestöstä oli Puolan aikana noin 5 % [234] [296] .

Kaupungin pääväestö oli filistealaiset, jotka puolestaan ​​jaettiin kolmeen ryhmään: patriisit , porvarit ja plebs . Ensimmäiseen ryhmään kuuluivat varakkaat kauppiaat, koronantajat sekä vauraimmat käsityöläiset, erityisesti kultasepät . Tämä kaupunkiyhteiskunnan eliitti koostui vain 40-50 perheestä, mutta koko kaupungin hallinto oli heidän käsissään. Kun Lvov sai itsehallinnon Magdeburgin lain alaisuudessa (1356), varakkaiden katolilaisten joukosta patriisit muuttuivat etuoikeutetuksi tilaksi, joka valtasi pääasemat maistraatissa ja oikeusjärjestelmässä [297] .

Toinen filistealaisten ryhmä oli suurlähetystö , joka nautti kaupunkilaista. Tämä oli Lvivin väestön lukuisin kerros, johon kuului pieniä ja keskisuuria kauppiaita, kiltamestareita sekä laillisesti rajoitettuja varakkaita ei-kilta käsityöläisiä [297] .

Kolmas, yhtä suuri joukko filistealaisia, koostui kaupunkien köyhistä, jotka eivät käyttäneet kaupunkilakia eivätkä kuuluneet kiltajärjestöihin. Nämä olivat vaeltavia käsityöläisiä, oppipoikaa ja oppipoikaa "partachien", palvelijoiden ja muiden alhaisen sosiaalisen aseman omaavien kaupunkilaisten joukosta [234] .

Erillinen sosiaalinen ryhmä muodostivat esikaupunkikylien, kuten Kleparov , Bolshoye ja Maloje Golosko , Zamarstynov , Brjuhovitshi , Belogorshcha , Kulparkov , Sikhov ja Volitsa , asukkaat . Monet esikaupunkikylistä syntyivät 1200-1300-luvuilla ruhtinaiden ja kuninkaiden kaupungille myöntämille maille. Ajan myötä nämä kylät sulautuivat Lviviin ja niistä tuli sen katuja ja esikaupunkialueita. Aluksi esikaupunkikylät kuuluivat varakkaille feodaaliherroille, ja 1500-luvun jälkipuoliskolla ne olivat maistraatin alaisia ​​(aatelisto ja patriisit toimivat kaupunkitilojen vuokralaisina). Useimmiten karanneet talonpojat asettuivat kaupunkikyliin, jotka palkattiin työmiehiksi feodaaliherrojen kotitalouksiin (lisäksi Puolan kuninkaat antoivat etuoikeuksillaan tataarien hyökkäyksiä pakenevien pakolaisten asettua esikaupunkikyliin). Maattomat ja maaköyhät kyläläiset tekivät käsitöitä (pajojen ulkopuolella) ja myivät tuotteitaan kaupungissa. Joidenkin kylien asukkaat nauttivat esikaupunkien kaupunkilaisten oikeuksista ja kuuluivat käsityöpajoihin [234] [1] .

Ylempiä luokkia hallitsivat katolisen uskon puolalaiset ja saksalaiset. Kaupunkilaisten joukossa oli paljon puolalaisia, armenialaisia ​​ja ruteenia (mukaan lukien katolilaisuuteen kääntyneet). Esikaupunkikylissä enemmistö väestöstä oli pitkään rusyneja, lähiöissä oli erillisiä puolalaisia, ruteenia, armenialaisia ​​ja juutalaisia. Kaupunkiköyhät vastustivat usein patriisiaattien ja feodaaliherrojen sortoa, oppipojat ja oppipojat taistelivat oikeuksistaan ​​myös liikkeen esimiehiä vastaan ​​[234] .

Sen jälkeen kun Lviv sai Magdeburgin lain, kaupunkia hallitsivat rajtsy ( rajca , raytsі , ne ovat myös radźca , radtsі , radni , myöhäisten vokaalien ja rotmanen vastine ) - myös kaupunkilaisten valitsemat maistraatin neuvoston jäsenet. as voit ( vіyt ) - kaupungin tuomioistuimen valittu päällikkö (alun perin tämä tehtävä oli perinnöllinen) ja lavniki - valitun oikeuslautakunnan jäsenet . Voit, raytsy ja lavniki vastasivat kaupunkilaisille lain ja kaupan sääntöjen noudattamisesta, seurasivat käsityöpajojen toimintaa ja kaupungin puolustamista, Lvivin parantamista ja kehittämistä, linnoitusten kunnossapitoa ja varuskunnan aseistusta. , sairaaloiden, koulujen ja kylpyloiden perustaminen, kansalaisuuden ja perintöomaisuuden hankkiminen. Lvivin armenialaisyhteisöllä oli jonkin aikaa oma voit (kuninkaan asetuksen 1462 mukaan armenialainen voit itsenäistyi täysin kaupungin hovista, mutta 1400-luvun lopulla armenialainen voit purettiin) [298] .

Kasimir III totesi vuonna 1356 päivätyssä etuoikeudessa, että voit oli vain kuninkaan tai päämiehen alainen (voit ja lavniki nimitettiin kuninkaan puolesta). Kuitenkin vuonna 1387, Galician kuvernöörin Vladislav Opolchikin etuoikeudesta, voitin ja lavnikin viroista tuli valinnaisia. Vuonna 1388 Vladislav II Jagiello vahvisti tämän etuoikeuden ja täsmensi, että piirien asukkaat voivat valita Lvovin voiton, jonka ehdokkuuden kuningas hyväksyy. Vuonna 1591 Lvivin kaupunginvaltuusto päätti valita voiton vuodeksi vuorotellen lavniki- ja valtuustovanhimpien keskuudesta. Mielisairas, mykkä, sokea, kuuro, alle 21-vuotias, ei-kristity, syntynyt avioliiton ulkopuolella, ja nainen ei voinut tulla Voightiksi. Voight aloitti tehtävänsä vannottuaan valan, hänen voimansa symboli oli hopeakeppi [299] .

Porvaristo (tai prokonsuli) oli kaupungin itsehallinnon päällikkö. Tämä viesti oli olemassa Lvivissä XIV-luvun puolivälistä lähtien. Joka vuosi paratiisista valittiin kolme porvarillista, jotka vuorotellen suorittivat tehtävänsä neljän viikon ajan. Vuoden 1378 peruskirjan mukaan vaalit pidettiin 22. helmikuuta kaupungintalolla. Seremoniassa kuninkaalliselle päällikölle annettiin paratiisihallituksen määrittämä luettelo, jossa oli kolme nimeä neuvoston jäsenistä, joista päällikkö valitsi yhden "kuninkaallisen porvariston" (hänen toimikautensa oli vuoden ensimmäinen). Sitten suurlähetystö valitsi jäljellä olevista kahdesta sukunimestä porvarinsa, ja jäljelle jääneestä ehdokkaasta tuli automaattisesti pan-rai-kansan porvari. Kalenterivuoden lopussa jokainen porvari raportoi neuvostolle käytetyistä varoista [300] .

Porvarit suorittivat raytsyn tavoin hallinnollisia ja oikeudellisia tehtäviä: he selvittivät siviiliristiriitoja (erityisesti kaupallisia riitoja, velkoja, holhouksia ja perintöä koskevat), valvoivat hintoja ja paloturvallisuutta sekä rankaisivat syyllisiä kauppiaita ja käsityöläisiä. Vuonna 1523 Lvivin porvari sai oikeuden kerätä shoseja , vuonna 1525 Sigismund I siirsi Zubran ja Sykhivin kylät porvarin lainkäyttövaltaan ja vuonna 1532 hän siirsi asetuksellaan veron perimisen Lvivin sillat porvariston käyttöön. Tavanomaisen lisäksi paikalla oli myös yöporvari, joka valvoi kaupungin vartijoita ja tarkasti, olivatko portit kiinni yöllä [301] .

Vuonna 1434 Puolan oikeusjärjestelmän leviämisen seurauksena Länsi-Ukrainan maihin hyväksyttiin voivodin virka , joka johti Venäjän voivodikuntaa ja suoritti joitakin lainopillisia tehtäviä (voivodit mainittiin myös aikaisempien aikojen asiakirjoissa, mutta heillä oli täysin erilaiset voimat). Ensimmäinen venäläinen voivoda oli Jan Menzhik . Puolan kuninkaan nimittämän Venäjän kuvernöörin arvonimi oli "kenraali" ja 15. sija Puolan sejmin senaatissa kaikkien siinä edustettuina olevien kuvernöörien joukossa [302] .

Samana vuonna 1434 kuningas Vladislav III Varnenchik myönsi etuoikeuden , jonka mukaan Galician bojaarinen aatelisto tasoitettiin lopulta oikeuksiltaan Puolan aateliston kanssa ja vapautettiin kaikista velvoitteista paitsi asepalvelusta (tästä hetkestä lähtien jopa nimi "boyar" " muutettiin virallisesti muotoon "pan"). Siten Galician maiden autonominen rakenne valmistui, Venäjän lain jäännökset lopulta poistettiin ja Puolan hallinto-, sotilas- ja oikeusjärjestelmät perustettiin Lvoviin [303] [304] .

Voivodi keräsi ja ohjasi mailleen aatelin ja suurlähetystön joukot miliisit, avasi voivodikunnan yleissejmikin työn , valvoi hintoja, asteikkoja ja mittoja kaupungissa, tarkkaili juutalaisten oikeuksien kunnioittamista, johti veche tuomioistuinta, joka oli olemassa vuoteen 1578 asti. Joskus kuvernööri toimi välittäjänä kaupunkilaisten ja maistraatin, aatelin ja papiston välisissä konflikteissa ja kiistoissa. Muodollisesti Lvovin kaupunkilaiset eivät kuuluneet kuvernöörin vallan alle, mutta itse asiassa tämä Lvovin kuninkaallisen vallan edustajana sekaantui jatkuvasti maistraatin asioihin [302] .

Keskiaikaisessa Lvivissä oli siis kolme hallinnollisen, oikeudellisen ja taloudellisen vallan keskusta: kaupunki (tuomari porvariston persoonassa, raytsy, voyt ja lavniki), kuninkaallinen (voivodin, päämiehen ja kastellaanin henkilössä ) ja kirkko ( katolisen arkkipiispan, luostarien apottien, katedraalien ja koulujen rehtorien henkilössä).

Eri aikoina Lvovin varuskunnassa oli eri määrä joukkoja ja erilaisia ​​aseita. Esimerkiksi vuonna 1495 Korkeassa linnassa oli yksi haufnitsa ( hufnitsa ), yksi puolihaufnitsa , yksi pässi ( tarasnitsa [comm. 9] ) ja yksi puolitaranitsa sekä viisi tavernaa ja 14 ruchnitsaa (vuosina 1509 - 29) suuria tavernoja tai vuohia ja kuusi pienempää koukkua). Vuonna 1537 Lvivissä oli yksi pitkä pyöreä pässi, kolme reunallista pässiä, yksi rypytys [comm. 10] , yksi ampuja, yksi asia [comm. 11] ja yksi liike sekä kuusi vuohta ja kuusi vuohta; vuonna 1558 - neljä suurta koteloa, kolme tuhoavaa koteloa ja yksi pieni yritys, sekä 13 vuohta, 10 vuohta ja 5 sienimäistä (piikivistä) aseita; vuonna 1570 - kahdeksan koteloa, kuusi koukkua, 7 puolikuorta, yksi vuohi ja kuusi asetta [305] .

Taloustiede

Keskiaikaisen Lvivin talous perustui kauppaan ja käsityöhön, joten kaupungin hyvinvointi riippui suoraan kauppareittien turvallisuudesta. XIV-luvulla ja XV-luvun ensimmäisellä puoliskolla havaittiin Lvivin taloudellisen elämän kukoistaminen, XIV-luvun jälkipuoliskolla ensimmäiset työpajat syntyivät kaupunkiin [comm. 12] . 1400-luvun jälkipuoliskolla Lvovin talous kuitenkin pysähtyi, mikä johtui Konstantinopolin , Balkanin niemimaan ja Mustanmeren rannikon valloituksesta ottomaanien toimesta , mikä heikensi Lvovin kauppiaiden kauppasuhteita itään. Tästä huolimatta Lvivilla oli edelleen suuri vaikutus ympäröivien maiden kotimarkkinoiden tilaan. 1500-luvun jälkipuoliskolla kaupungin taloudessa alkoi uusi nousu, joka johti käsityön ja kaupan kukoistukseen. Todellinen kaupan vitsaus olivat toistuvat tulipalot ja epidemiat (jälkimmäisen aikana ulkopuolisten pääsy kaupungin porttien kautta estettiin, rikkaat patriisit lähtivät maalaistaloille ja itse kaupungin talouselämä jäätyi). Ulkomaiset joukot hyökkäsivät usein, jolloin Lvov joutui merkittäviin tuhoihin ja kaupungin viranomaiset joutuivat maksamaan suuria lunnaita [307] .

Kiltaorganisaatioita lainattiin Länsi-Euroopasta, ja saksalaiset siirtolaiset olivat ensimmäisten Lviv-käsityöyritysten alkuperillä. Kiltaista tuli pian keino rajoittaa ei-katolisen väestön oikeuksia. Rusynlaisten ja armenialaisten oli erittäin vaikeaa päästä työpajan jäseniksi, ja juutalaisille pääsy työpajaan oli yleisesti kielletty (1500-luvulla yli 95 % alueen käsityöläisistä oli katolilaisia). Lvivin maistraatin oikeuskirjan ja muiden asiakirjojen mukaan XIV-luvun 80-luvulla Lvivissä asui 23 käsityöammatin edustajaa, XV-luvun 20-luvulla - 36 ammattia, XV-luvun 80-luvulla. vuosisadalla - 50 ammattia [306] .

Lvivin kansallisille yhteisöille myönnettyjen kuninkaallisten etuoikeuksien analyysi osoittaa, että armenialaisilla oli paras sosiaalinen asema ei-katolisen väestön joukossa. Suurin osa katolisen patriisiaatin aiheuttamista taloudellisista rajoituksista kohdistui juutalaisiin, mutta he olivat Venäjän voivodin lainkäyttövallan alaisia ​​eivätkä kuuluneet kaupungin oikeusvallan alle (täten kunnalla ei ollut täyttä määräysvaltaa juutalaisyhteisössä). Siksi itse asiassa Rusynit, jotka olivat yhteiskunnallisesti heikoin etninen ryhmä, olivat pahimmassa asemassa [308] . Merkittävä osa ei-kilta käsityöläisiä ruteenilaisten, armenialaisten ja juutalaisten joukosta asui lähiöissä, nimittäin oikeuslaitoksen alueella, jonka omistajat olivat ensisijaisesti huolissaan voitosta, ei uskonnollisista rajoituksista [309] .

Lvivin esikaupungeissa ja esikaupunkikylissä maatalous ja siihen liittyvät käsityöt säilyivät erittäin tärkeänä, täällä sijaitsi lampia, myllyjä, mehiläistarhoja, puutarhoja, viinitarhoja, vihannespuutarhoja ja peltoja, väestö kasvatti sikoja, vuohia, kanoja ja hanhia.

Ulkomaankauppa

Perustamisestaan ​​lähtien Lviv on ollut vilkkaiden kauppareittien risteyksessä, joka tunnetaan nimellä traktaatti tai tie . Koska Lvov on merkittävä Tšervonnaja Rusin kaupunki ja Galicia-Volynin ruhtinaskunnan suurin kaupunki, sillä oli tärkeä rooli idässä Kiovan ja lännessä Krakovan ja Prahan välisellä kauppareitillä [310] [311] . Kauppakärryt Kiovasta tuli Lutskin ja Terebovljan kautta , kärryt Moldaviasta ja Valakkiasta - Kamenetz -Podolskyn , Kolomyian ja Galichin kautta (kärryt Unkarista ja Karpaattien alueen suolalähteet kulkivat myös Galichin kautta), kärryt Puolasta, Tšekin tasavallasta, Itävalta ja Saksa - Przemyslin ja Jaroslavin kautta , Baltian satamista - Vladimirin ja Belzin kautta [312] [81] .

Kun Lviv tuli osaksi Puolaa, kaupungista tuli tärkeä kauttakulkupaikka Keski-Euroopan ja idän sekä Venäjän ja Baltian satamien välillä. Vuonna 1372 Lvoville myönnettiin "varastointioikeus" [komm. 13] : kaikki ulkomaiset kauppiaat, sekä puolalaiset että ulkomaalaiset, eivät voineet ohittaa kaupunkia, heidän piti soittaa ja myydä tavaransa Lvovin kauppiaille. Tämän oikeuden ja muiden paikallisille kauppiaille myönnettyjen etujen ansiosta Lviv muuttui merkittäväksi idän ja lännen välisen kaupan välittäjäkeskukseksi (erityisesti Krimin, Mustanmeren pohjoisosan ja Hansaliiton kaupunkien välillä ). Kauppiaita Saksasta, Flanderista, Unkarista, Tšekin tasavallasta, Italiasta, Liettuan suurruhtinaskunnasta ja Krimin genovalaisten siirtokunnista saapui kaupunkiin. 1300-luvulla Lvov oli suoraan yhteydessä Tanaan , Kafaan , Kiliaan ja Belgorodiin . Hallitsija Mircea Vanhan hallituskaudella Valakian ja Lvovin kauppiaiden välillä tehtiin suoria kauppasopimuksia (1390 ja 1409) [314] [315] [316] .

Vuonna 1439 Vlad II Dracul julkaisi peruskirjan, joka antoi Lvovin kauppiaille mahdollisuuden käydä vapaasti kauppaa hänen maillaan ja matkustaa Valakian kautta turkkilaisille [317] . 1400-luvun jälkipuoliskolla Lviv-kauppiaat vahvistivat kauppasuhteita Gdanskiin , jonka sataman kautta käytiin aktiivista kauppaa Skandinavian, Alankomaiden, Ranskan, Englannin ja Skotlannin maiden kanssa. Hallitsija Stephen III Suuri myönsi vuonna 1460 kauppaetuja Lvovin kauppiaille Moldovan ruhtinaskunnan alueella (he veivät karjaa, pääasiassa härkiä, nahkaa, viiniä, hunajaa, kaviaaria ja kalaa, ja toivat rautaveitsiä, viikateitä, kirveitä jne. sekä kankaita ja hopeatuotteita). Lvivin markkinoilla myytiin kangasta , aseita, hevosvaljaita, maataloustyökaluja, viljaa, puuta, hartsia, potaskaa, vahaa ja hunajaa jälleenvientiä varten . Moldavian, Valakian ja Gdanskin lisäksi Lvovin kauppiaat harjoittivat aktiivista kaupallista toimintaa Krakovassa, Varsovassa ja Vilnassa [318] [319] .

Viiniä, hopeaa, kultaa, kuparia, rautaa, ruutia ja karjaa toimitettiin Unkarista, turkiksia, vahaa, yuftia , käsityö- ja taidetuotteita tuotiin Muskoviasta (Lvovin kauppiaat vierailivat Smolenskissa , Novgorodissa , Moskovassa ja muissa kaupungeissa) [319] . 1400-luvun lopulla - 1500-luvun alussa Lvivin ulkomaankaupassa tapahtui perustavanlaatuisia muutoksia. Ottomaanien vallattua Konstantinopolin ja pohjoisen Mustanmeren alueen itämaisten tavaroiden kauttakulkukauppa, jota hallitsivat armenialaiset, juutalaiset, italialaiset ja saksalaiset, romahti. Lviv kauppiaat suuntautuivat uudelleen muille markkinoille ja tavaroille, ja kaupungista tuli tärkeä viljan, karjan, nahkojen sekä puun, vahan, suolan ja salpeterin myyntikeskus [320] .

1500-luvulla armenialaiset, kreikkalaiset ja juutalaiset kauppiaat solmivat läheiset kauppasuhteet Lvivin ja Ottomaanien valtakunnan kaupunkien välille . Tuontitavaroita olivat silkki , satiini , persialaiset matot, harvinaiset nahat, kulta, rusinoita, mausteet ja mausteet, syyrialaiset valjaat ja arabialaiset hevoset [319] .

Kotimaan kauppa ja rahoitus

1300-luvun toisella puoliskolla Lvovissa lyötiin Kasimir III:n asetuksella hopeinen venäläinen penni , josta tuli pian yleisin kolikko. Vladislav Opolchik aloitti uudelleen Lvivin rahapajan toiminnan, joka ei toiminut vuosina 1370-1372 , mutta hänen alaisuudessaan lyötiin venäläisiä penniä useille tyypeille ja eri painoille. Vuoden 1378 lopusta lähtien he alkoivat lyödä kolikoita Unkarin kuninkaan Ludwikin nimissä uuden galicialaisen päämiehen Emerikin valvonnassa Lvivissä [321] .

Lvivin rahapajan viimeiset penninumerot kuuluvat kuningas Vladislav II Jagiellon valtakuntaan . Vuonna 1399, Galician maiden autonomian asteittaisen purkamisen ja Galician ja Krakovan rahajärjestelmien yhdistämisen yhteydessä, venäläisten pennien lyöminen lopetettiin. Samaan aikaan aloitettiin Lvovin rouheiden liikkeeseenlasku [321] .

Vuosina 1353-1382 Lvovissa lyötiin Kasimir III:n, Vladislav Opolchikin ja Unkarin Ludwikin puolesta venäläisiä kuparidenaareja, jotka toimivat neuvottelupelinä kotimarkkinoilla ("kaupunkiraha"). Poliisi tai 60 venäläistä denaria vastasi yhtä Venäjän penniä ja kaksi penniä Prahan penniä [322] .

Vladislav Opolchik käytti paljon aikaa verojärjestelmän, kaupungin talouden ja maanomistuksen uudistamiseen Lvivissa. Hän myönsi kaupungille "varasto-oikeuden", jonka Unkarilainen Ludwig vahvisti vuonna 1380, esitteli Lvivin publikaanin aseman , joka keräsi veroja ja veroja kauppiailta, antoi etuoikeuksia, joiden mukaan kaupunki sai tuloja oikeudellisten rangaistusten täytäntöönpanosta. sen alueella. Opolchik esitteli katoliselle arkkipiispalle kymmenykset Lvovin tullista ja suolan myynnistä [50] .

Prinssi vapautti osan kaupunkimaista verojen maksamisesta, lahjoitti osan tuloista kirkolle ja kaupungille (hän ​​otti myös kirkkomaita kaupungin lainkäyttöalueelta). Asuttaakseen kaupungin ympäristön nopeammin Opolczyk vapautti esikaupunkien asukkaat veroista ja chinshasta 20 vuodeksi . Lisäksi hän osallistui kaikin mahdollisin tavoin käsityöläisten uudelleensijoittamiseen Määristä ja Sleesiasta Lviviin . Vuonna 1405 Vladislav II Jagellon asetuksella Lvovissa otettiin käyttöön hätävero Dobzhin-maan ostamiseksi ristiretkeläisiltä [52] .

Vuonna 1425 Vladislav II vapautti kaikki Lvivin kaupunkilaiset ja kauppiaat verojen maksamisesta Puolan valtakunnassa, jotka vannoivat uskollisuutta vastasyntyneelle pojalleen, tulevalle kuninkaalle Vladislav III: lle . Maaliskuussa 1426 Vladislav II vapautti kaikki Lvovin filistealaiset velvoitteesta tarjota kärryjä ja hevosia kuninkaallisille lähettiläille ja haukkametsästäjille [56] .

Talouskasvu myötävaikutti pysyvien markkinoiden muodostumiseen, joilla vaihdettiin maataloustuotteita ja käsitöitä [31] . Vuodesta 1472 lähtien, tammi- ja heinäkuussa, Lvivissä on pidetty kaksi viikkoa kestäneitä messuja. Varakkaat kauppiaat, osa käsityöläisistä, katoliset kirkot ja luostarit harjoittivat koronkiskontaa [319] [323] . 1500-luvun lopulla suurimmat Lviv-rahoittajat, jotka myönsivät lainoja sekä yksityishenkilöille että maistraatille, olivat Kornyakt-, Kampian- ja Alembek-perheet [324] [325] .

Rynok-aukion, kaupungin Galician ja Krakovan porttien ympärillä sijaitsi suuria kauppiaiden liikkeitä ( kramnica ). Nautakarjaa käytiin kauppaa nykyaikaisten vanhojen juutalaisten ja serbialaisten kaduilla, lihakauppaa Teatralnaja-kadulla (Mickiewicz-aukion ja Berinda-kadun välisellä alueella) ja aseita ja haarniskoja käytiin kauppaa Krakowska-kadulla [326] . . Rynok-aukion nimi tulee saksan sanasta "Ring", joka muutettiin myöhemmin käsitteeksi "tori" kauppapaikkana. Täällä sijaitsivat maistraatti ja aatelisten kansalaisten talot, he kävivät kauppaa ja järjestivät teloituksia, se oli keskiaikaisen Lvovin vilkkain paikka [327] .

Käsityöt

Vanhimmat ei-rautametallien sulatusuunit, jotka löydettiin vuonna 1992 arkeologisissa kaivauksissa nykyisten Dobrobut-markkinoiden paikalta, ajoittuivat tiedemiesten varhaiselle ruhtinaskaudelle. Vuonna 1997 Stary Rynok -aukiolla tehtyjen töiden aikana valumuotteja, savesta, metalleista, lasista, puusta, nahasta, kivestä ja luusta valmistettuja tuotteita 1200-1600-luvuilta, juutalaisen harppu ( drimba ) ja suutin Löytyi 1300- ja 1400-lukuja, sekä kalkkiuunin työpajan laitteita ja tynnyreitä nahan käsittelyyn 1400-luvulta [328] .

Myös arkeologisissa tutkimuksissa vuosina 1997 ja 2000 löydettiin paikallista ja tuontikeramiikkaa. Idästä asuntovaunujen mukana Lviviin saapuneet koriste- ja konttituotteet (erityisesti amforat ja pithoi viljalle) olivat laadukkaampia. Paikalliset savenvalajat (mukaan lukien Lvovin armenialaiset) tekivät keramiikkaa kaakkoisten mallien mukaan, mutta savilaadun ja polton vuoksi se oli alkeellisempaa. Paikallisesta keramiikasta yleisimpiä olivat vesipiiput, jalustalla olevat kulhot, lasitetut astiat 1300-1400-luvuilta [329] .

Käsityöläiset muodostivat suurimman osan keskiaikaisen Lvivin väestöstä. He yhdistyivät työpajoihin, jotka sääntelivät kaikkea kaupungin taloudellista toimintaa. Käsityötuotannossa käytetyistä primitiivisistä työkaluista ja mekanismeista huolimatta Lvivin käsityöläisten tuotteet saavuttivat korkean tason ja olivat kuuluisia monissa maissa (esimerkiksi miekat, tykit, korut sekä Rohatynin veljien satulat ja valjaat ). Jokaisella mestarilla oli yksi tai useampi oppipoika ja oppipoika [330] [331] . Jotkut työpajat kuuluivat maistraatille, esimerkiksi vuonna 1422 perustettu vahasulatto lähellä kaupunginmuuria (nykyisen Berintsy-kadun läheisyydessä), jonka tuotteita vietiin Saksaan, Ranskaan, Valakian ja Krimille, valimot lähellä Krakovan porttia (perustettiin v. 1400-luvun loppu) ja Galician portti (perustettu 1582) [332] [333] .

Keskiaikaisessa Lvivissä kehitettiin monimutkainen valimo, mistä todistavat käsityöläisen Jakov Skoryn vuonna 1341 valtama, tähän päivään asti säilynyt Pyhän Yrjön kirkon kello ja Daniel Krulin valimo pronssikello "Jesaiah". vuonna 1584. Vuonna 1491 mestari Valentin Felten heitti kellon Lvivin kaupungintalolle (palvelusvuodesta 1826). Lisäksi korut, kaiverrus , seppä ja keramiikka, turkisten ja nahan käsittely, valjaiden , liinavaatteiden, vaatteiden ja kenkien valmistus saavutti korkean kehitystason. Täysin virtaavalla Poltvalla oli myllyjä, ympäristöä miehittivät mehiläistarhat, hedelmä- ja viinitarhat, joiden ansiosta Lviv oli kuuluisa hunajan, vahan, oluen ja viinin tuotannosta. Vuosien 1407 ja 1425 rekistereissä mainitaan yhdeksän käsityöpajaa ( artes mechanicorum ) - veistäjä ; leipurit ; sepät ; suutarit ; räätälit , joiden seuraan liittyi kutojat ; turkistajat ; parkitsejat ja satulamiehet , joiden rinnalle tulivat lampaannahat ja satulamiehet ; panimot , joihin liittyi meijeriä ja mallastajia sekä kauppiaita ja kauppiaita. 1400-luvun lopulla Lvovissa oli jo 14 käsityöpajaa [334] [335] [336] [142] [337] .

Jos toimintansa alkuvaiheessa (XIV-XV-luvut) työpajoilla oli progressiivinen rooli ja ne vaikuttivat Lvivin teolliseen kehitykseen, niin jo XV-luvun lopulla - XVI vuosisadan alussa heidän halunsa säilyttää pienimuotoinen tuotanto esti tuotantovoimien kehittymistä, häiritsi teknisiä parannuksia eikä aiheuttanut tarvetta monimutkaisille työkaluille. Työpajat muuttuivat suljetuiksi yhtiöiksi, joiden työnjohtajat käyttivät etuoikeuksiaan rikastuakseen ja taistellakseen kilpailua vastaan. Pienissä työpajoissa primitiivinen tekniikka vallitsi, eikä siellä ollut laajaa työnjakoa. Käsityötuotannon kasvuun ei liittynyt jo olemassa olevien verstaiden pinta-alan ja valikoiman laajentuminen, vaan kapeiden erikoisalojen määrän kasvu ja uusien työpajojen syntyminen [330] .

Osa tuotteista tehtiin käsityöläisten toimesta yksittäisten tilausten mukaan, mutta 1500-luvulta lähtien suurin osa tuotteista tehtiin suoraan myyntiin. Käsityön kehittymisen myötä myös kilta- ja oppipoikien määrä kasvoi. Opiskelijan koulutusjakso vaihteli ammatista riippuen kolmesta seitsemään vuoteen. Koulutuksen aikana opiskelija ei vain saanut palkkaa työstään, vaan joutui myös maksamaan opinnoistaan ​​mestarille. Ennenaikainen poistuminen mestarista johti koulutuskokemuksen menettämiseen. Harjoittelijat olivat hieman paremmassa asemassa, mutta heidänkin työmääränsä oli korkea ja palkat niukat. Oppipoikien saaminen mestarin arvoon oli täynnä monia vaikeuksia. 1400-luvun puolivälissä oppipojat alkoivat luoda omia itsenäisiä organisaatioitaan ( mestareita ), joiden tarkoituksena oli suojella heitä mestareiden häirinnältä. Esimerkiksi vuonna 1469 kutomapajassa oli jo oppipoikien "herroja" [330] .

Lisäksi Lvivissä oli monia käsityöläisiä, jotka eri syistä eivät päässeet kiltaan, mutta pystyivät avaamaan oman työpajan. Kauppaorganisaatioiden ulkopuolella olivat erityisesti harjoittelijat ja harjoittelijat, joilta liikkeen esimies eväsi työnteon, ulkomaan käsityöläiset ja pakenevat talonpojat. Merkittävä osa heistä oli rusyneja, juutalaisia ​​ja armenialaisia, joilta evättiin pääsy moniin työpajoihin. Etuoikeutetut kiltamestarit kutsuivat ei-kilta käsityöläisiä "partachiksi" ja heillä oli oikeus viedä tekemänsä tavarat pois [338] .

"Partachit", joiden oikeudet ovat merkittävästi rajalliset, koostuivat kolmesta sosiaalisesta pääryhmästä. Ensimmäiseen ryhmään kuuluivat juridikissa asuvat , jotka eivät olleet maistraatin alaisia, vaan feodaaliherroja aatelin ja papiston keskuudesta. Tällaiset käsityöläiset olivat juridikien omistajien suojeluksessa, suorittivat työtä heille tai maksoivat käteismaksun ( chinsh ). Toiseen ryhmään kuuluivat itsenäiset käsityöläiset, jotka asuivat Lvivin laitamilla tai kaupunkikylissä. Kolmas, heikoimmassa asemassa oleva ryhmä, koostui oppipoista ja työpajasta lähteneistä oppipoista sekä pakolaisista talonpoikaista. Heillä ei ollut mahdollisuutta avata omaa yritystä, ja heidät pakotettiin työskentelemään muille käsityöläisille [319] .

1500-luvulla ei-kilta käsityöläisten osuus oli noin 40 % kaikista Lvivin käsityöläisistä. Mutta niiden määrää ei säännellyt vakiintuneet perinteet ja pitkäaikaiset peruskirjat, vaan heidän tavaroidensa markkinat ja kysyntä. Liikkuvammat "partachit" kilpailivat jatkuvasti työpajojen kanssa, heikentäen niiden monopoliasemaa, pakottaen ne parantamaan tuotteiden laatua, alentamaan hintoja ja etsimään uusia tapoja myydä tavaroita. 1500-luvulla vanhojen jauhotehtaiden joukkoon lisättiin öljytehtaita, nahkatehtaita ja paperitehtaita, mutta niillä ei ollut merkittävää roolia kaupungin taloudessa, vaan ne olivat pikemminkin poikkeus vallitsevan käsityön joukossa [319] .

Lviv oli yhdessä pääkaupungin Krakovan kanssa yksi Puolan kuningaskunnan suurimmista aseiden, ammusten ja panssarin tuotantokeskuksista. 1300-luvun lopulla - 1400-luvun alussa kuusi käsityöläistä valmisti käsin ja raskaita varsijousia ( kushi ). Heidän keskuudessaan oli erityisen kuuluisa mestari Gabirman, jonka lahjavarsijouset olivat monien eurooppalaisten hallitsijoiden hovissa. Ensimmäiset tykit ja kuusi ruutitynnyriä toi Lviviin Vladislav II Jagiello vuonna 1394. Yhdessä kuninkaan kanssa tykkimies Zbrozhko saapui kaupunkiin. Ensimmäinen Lvovin ampuja mainittiin kaupungin asiakirjoissa vuonna 1404, ja vuonna 1408 Lvov kutsui kokeneen Krakovan tykkimiehen Kujavchikin töihin [339] [340] .

Vuonna 1430 vanhan kaupungin arsenaali oli jo olemassa puolustusmuurien välissä . Vuonna 1468 Kasimir IV toi Lvoviin useita tykkimiehiä, joista yksi nimitettiin kaupungin valuttajaksi, ja hänelle rakennettiin valimo, joka tuotti tykkejä ja kelloja. 1400-luvun lopulla he alkoivat itsenäisesti tuottaa ruutia Lvivissä (ensimmäinen maininta tästä löytyy vuosien 1475 ja 1484 asiakirjoista). Sepät ja kirvesmiehet työskentelivät tiiviisti tykkien kanssa, jotka valmistivat tammivaunuja ja rautapyöriä, sekä käsityöläisten, jotka korjasivat vanhoja aseita ja huolehtivat uusista (aseet vaativat säännöllistä kuivausta, puhdistusta ja rasvaa) [341] [340] .

Vuonna 1554 vanhan kaupungin arsenaalin rakennus purettiin ja kahden seuraavan vuoden aikana rakennettiin uusi. Vuoden 1571 tulipalo tuhosi arsenaalin, vuosina 1574-1576 se rakennettiin uudelleen kaupungin rahoilla ja on säilynyt pienin muutoksin tähän päivään asti. Etelästä arsenaalin yhteyteen liittyi suutarin pajan torni ja pohjoisesta nauhoittajien ja kääntäjien työpajat. Täällä säilytettiin ampumatarvikkeita ja osa kaupungin tykeistä, ja viljavarastot säilytettiin toisessa kerroksessa. Vuodesta 1582 lähtien arsenaalissa toimi valimo, jossa valmistettiin tykkejä, kanuunankuvia ja kelloja [21] [342] .

Jo 1400-luvun alussa Lvovin miekkamiehien kilta oli laajalti tunnettu. Hän erottui uskonnollisesta liberaalisuudesta ja otti riveihinsä ortodoksisia rusyneja ja tulokkaita. Monet käsityöläiset, jotka tekivät miekkoja ja miekkoja, asuivat lähiöissä, erityisesti Pyhän Nikolauksen seurakunnassa [343] . Kelloseppät nauttivat suurta kunnioitusta keskiaikaisessa Lvivissä . Vuonna 1404 ensimmäinen maininta mekaanisesta kellosta ilmestyi Lvivin kaupungintaloon. 1400-luvun lopulla heille valettiin kello, ja vuonna 1504 suunniteltiin kelloa soittava mekanismi (ennen kelloa lyötiin käsin). Myös Galician porteilla oli kelloja (ne mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1430), mutta täällä kellonajan ilmoitettiin joka tunti trumpetin soittamana [344] .

Vuonna 1579 Lvivissä oli 20 käsityöpajaa, käsityöammatteja oli yli sata. Käsityöläiset perheineen muodostivat noin neljänneksen kaupungin väestöstä [184] . Erityisen kuuluisia olivat Lvovin seppien, taiteilijoiden, jalokivikauppiaiden ja valimotyöntekijöiden työpajojen tuotteet, joita myytiin Krakovassa, Varsovassa, Venetsiassa, Kiovassa, Moldaviassa ja Venäjän kuningaskunnassa [345] .

Korkea kehitys saavutetaan kirjapainolla ja Lvivin kaiverruskoululla, jonka juurella oli Ivan Fedorov . Hänen asuntonsa ja painokoneensa sijaitsivat Lvovin käsityöläisen Adam Bondarin talossa, joka sijaitsi Krakowska-kadulla lähellä Rynok-aukiota, nykyisen talon numero 4 paikalla. Palattuaan Lviviin Fedorov asui talossa räätäli Anton Abramovitš Podzamchella [346] .

Lvivin arkkitehtien ja kuvanveistäjien taito nousi uusiin korkeuksiin renessanssin aikana. Erityistä huomiota kiinnitettiin nuoremman sukupolven koulutukseen. Esimerkiksi jokaisen rakennusliikkeen matkamiehen, joka halusi läpäistä mestarin arvon, oli toimitettava mallinsa portaalista vanhimpien oikeuteen [347] .

Elämä ja lomat

Jo Lvivin historian ruhtinaskaudella (1200-1300-luvun loppu) kaupungin kadut päällystettiin hirsillä ja osa asuinrakennuksista rakennettiin ristikkotekniikkaa käyttäen (puurunko täytettiin savi tai tiili). Goottilaisessa tai "puolalaisessa" Lvivissä ristikkorakenteiset talot alkoivat vähitellen korvata puurakennuksia, ja patriaatin puolustusrakenteita, temppeleitä ja asuntoja alettiin rakentaa kivipaloista ja tiilistä. Arkeologisten kaivausten tuloksena löydettiin fragmentteja korkean muurin sisäreunaa pitkin kulkeneesta kivipäällystetystä kadusta sekä Poltvaa pitkin kulkenut tiilipenkere ja toinen puolustuslinja lännestä [348] .

Rakennusten muuttuminen puusta kiveksi voidaan jäljittää erityisen selvästi talojen jälkissä, jotka sijaitsivat kaupungin halki ylittäneen vanhimman kauppareitin varrella (nykyiset Knyaz Romana , Halytska , Krakowska ja Bohdan Khmelnitsky kadut ) sekä Rynok-aukion ympärillä. Toistuvien tulipalojen vuoksi puu- ja ristikkorakenteiset asuinrakennukset korvattiin kivitaloilla ( kam'yanitsі ), joiden aktiivinen rakentaminen aloitettiin 1400-1500-luvuilla, mutta tähän päivään asti pääosin vain perustuksia, ensin tältä ajalta on säilynyt kerroksia tai rakennusten fragmentteja, jotka on rakennettu myöhemmin uudelleen. Usein seuraavina vuosisatoina vanhoihin kivitaloihin rakennettiin kerroksia, varakkaille asukkaille muutettiin kerroksia tai erillisiä huoneita, alakerrassa varustettiin näyteikkunat [349] .

Raytsy ja muut kaupungin virkamiehet määrättiin käyttämään yksinomaan puolalaistyylisiä vaatteita. Goottilaiset kengät, jotka löydettiin kaivauksissa kerroksittain 1400-1600-luvuilta, olivat teräväkärkisiä ja pohjan kaventunut siirtymäkohdassa kantapäästä jalkaan. Yläosa leikattiin yhdestä nahasta. Kaikki löydettyjen kenkien yksityiskohdat yhdistettiin kudontasaumalla [350] . 1500-luvulla aateliston saappaissa oli värilliset topit, jotka oli tehty erityisistä nahan lajikkeista - kordyban tai marokko , ja kaupunkilaisten kengät tehtiin yksinkertaisesta mustasta tai harmaasta nahasta (tämän keskiaikaisen muodin ominaisuuden yhteydessä sanonta "Voit nähdä pannun ilmaiseksi" ilmestyi Lvivissä) [351] .

Kaikki uskonnolliset juhlapyhät vietettiin upeasti Lvivissä (kansallisilla vähemmistöillä oli useita rajoituksia ja niitä juhlittiin pääasiassa asuinalueellaan), samoin kuin Puolan kuninkaiden valtaistuimelle nousu, valtaistuimen perillisten syntymä, valtion suuret sotilaalliset voitot. . Kaupunki muuttui kuninkaan tai muiden korkea-arvoisten vieraiden vierailujen aikana. Useissa juhlallisissa tilaisuuksissa maistraatti järjesti raatihuoneessa juhlia ja jakoi rahaa myös almujen jakamiseen köyhille [287] .

Noidat, velhot (noidat), ennustajat ja selvänäkijät, jotka mainittiin usein keskiajan oikeusjutuissa, olivat osa urbaania kansanperinnettä. He lähettivät ja poistivat vahinkoja, hoitivat ja toimittivat lapsia, valmistivat juomia ja amuletteja, auttoivat kaupallisissa asioissa ja henkilökohtaisessa elämässä. Huhujen mukaan Lysovka-vuori Vinnikissä [352] oli noitien kokoontumispaikka .

Keskiaikaisessa yhteiskunnassa kirkko oli hyvin vaikutusvaltainen. Uskonnolliset rajoitukset vaikeuttivat etnisten ryhmien ja uskontojen välisiä yhteyksiä. Huolimatta katolisen patriisiaatin painostuksesta, joka esti uusien ortodoksisten kirkkojen ja synagogien rakentamisen, Lvovissa oli hyvin harvoin tapauksia, joissa rusinalaiset tai juutalaiset kääntyivät katolilaisuuteen sekä sekaavioliittoja. Useimmat rusinalaiset säilyttivät alkuperäiset nimensä. Jos eri uskontojen edustajat menivät naimisiin, nämä olivat pääasiassa leskien ja leskien uudelleenavioliittoja. Useimmiten seka-avioliitot tapahtuivat lähiöissä ja kaupunkikylissä, koska esikaupunkialueilla tällaiset avioliitot koettiin erittäin negatiivisesti ja niistä voitiin jopa rangaista. Ortodoksisen ja katolisen seka-avioliitosta solmittujen lasten kastaminen kiellettiin ortodoksisessa kirkossa, mutta väkivallalla kastetut palautettiin katolilaisuuteen. Rusynlaisten ja puolalaisten avioliittojen määrän vähentämiseksi seka-avioliittojen purkamista helpotettiin [353] .

Lääketiede ja sanitaatio

Linnoituksen muurien, vallin ja vallihauman ympäröimä keskiaikainen Lviv puuttui puhdasta juomavettä varsinkin piiritysten aikana. Puolustusojissa asukkaat kasvattivat kaloja, ja täällä virtasi lukuisia puroja, jotka kantoivat kotitalous- ja teollisuusjätteitä pois kaupungista. Väestön kasvun myötä linnoituksen muurien sisällä sijaitsevat kaivot eivät enää pystyneet tyydyttämään Lvivin juomaveden tarvetta. Lisäksi hautausmaiden läheisyyden ja rankkasateiden vuoksi näiden kaivojen vesi ei vastannut saniteettivaatimuksia. Paljon vettä kuluttivat käsityöpajat, leipomot, kylpylät ja kotitaloudet, joissa olutta valmistettiin [354] .

Ensimmäiset tiedot Lvivin vesiputkesta ovat peräisin 1200-luvun lopulta. Prinssi Lev Danilovichin peruskirjassa (1292) mainitaan kivikaukalo, jonka läpi vesi virtasi Zamkovajan kukkulalla olevasta lähteestä Pyhän Nikolauksen kirkon puutarhan kautta Alalinnaan . Myöhemmin korkean linnan ympärille luotujen luonnonlähteiden perusteella luotiin kokonainen kivi- ja puinen vedenkeräysjärjestelmä, josta vesi virtasi painovoiman vaikutuksesta kaupunkiin. Lychakovin kukkuloilla oli toinenkin vedenkerääjä , nimittäin Pyhän Hengen sairaalan peltojen alueella (1500-luvulla näiden peltojen viereen perustettiin bonifratreiden luostari , joka lopulta mukautettiin sotasairaalaksi) . 1300-luvulla Lviviin ilmestyi vesikuljettajia ( wasserführer ), jotka toimittivat vettä tynnyreissä, ja vesikuljettimet ( wassertraegers ), mutta niiden palvelut olivat liian kalliita useimmille kuluttajille [355] .

Vuonna 1997 tehtyjen kaivausten tuloksena löydettiin uoma, joka virtasi High Castlesta nykyaikaisen Prince Lion Streetin alueelta. 1300-luvulla puro täytettiin ja sen uomaa pitkin laskettiin keraaminen vesiputki, josta saatiin vettä nykyaikaisen Stary Rynok -aukion läheisyydessä toimineelle itämaiselle kylpylälle [329] .

XV-XVI-luvuilla kaupungin viranomaiset ottivat aktiivisesti ratkaisun vesihuoltoon. Vuosina 1404-1407 rakennettiin Peter Stecherin johdolla ensimmäinen akvedukti, jossa vesi virtasi painovoiman avulla keraamisten putkien läpi, mutta sen tarkkaa sijaintia ei tiedetä. Vuonna 1411 laskettiin vielä 250 putkea, joista rakennettiin noin sata haaraa seuraavan kahden vuoden aikana. Vuonna 1464 ensimmäinen vedenkerääjä ilmestyi Galician esikaupunkiin (toinen - vuonna 1497), vuonna 1471 Rynok-aukiolle ilmestyi kolme vedenkerääjää, vuonna 1482 - vedenkeräin lähellä Krakovan portteja, vuonna 1488 - uusi vedenkeräin edessä kaupungintalosta, vuonna 1490 - Krakowska-kadun päässä ja lähellä naisten kylpylä, vuonna 1492 - dominikaaniluostarin edessä. Vuonna 1505 laskettiin 241 putkea, vuonna 1532 rakennettiin 504 putkea 59 suurta ja 42 pienempää [354] [356] [357] .

Jos ensimmäiset vesiputket rakennettiin keraamisista putkista, niin tulevaisuudessa Ruhrmasterit siirtyivät halvempiin ja luotettavampiin puuputkiin (poratuista tammen, leppän tai männyn rungoista). Putkien alle kaivetut ojat vahvistettiin kivellä tai laastilla, putkien liitokset voideltiin hartsilla ja itse puuosat kiinnitettiin niiteillä ja sidottiin raudalla. Vesihuollon reitti pidettiin tiukasti salaisuutena varsinkin tuntemattomille. 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla kaupungin vesiputket yhtyivät Rynok-aukiolle kivivesikerääjäksi ( vodna skrinya ), joka seisoi raatihuoneen edessä ja josta vesi toimitettiin taloihin puuputkia pitkin [358] [ 356] .

Suuri katastrofi keskiaikaiselle Lviville oli rutto- , kolera- ja lavantautiepidemiat , jotka vaativat tuhansia ihmishenkiä. Ensimmäinen kirjallisiin lähteisiin tallennetuista epidemioista iski Lviviin talvella 1288 (oletettavasti sen saattoivat tuoda kaupunkia piirittävät mongolijoukot). Merkittävin on vuoden 1362 ruttoepidemia, sitten epidemiat toistuvat vuosina 1480 ja 1484. Syksyllä 1497 Puolan armeijan jäännökset, jotka kukistettiin Bukovinassa , toivat jälleen ruttoa kaupunkiin [359] .

Seuraavat laajamittaiset epidemiat iski Lviviin vuosina 1547, 1572-1573, 1588, 1594 ja 1599. Vuoden 1547 epidemian aikana katedraalikoulu suljettiin, ja maistraatti korvasi rehtorin taloudelliset tappiot. Vuosina 1587-1589 Lvoviin perustettiin ensimmäistä kertaa "kuolevaisen porvariston" virka, joka epidemian aikana tai sen aattona sai erityisiä valtuuksia. Vuoden 1599 epidemia vaati noin 2 tuhannen lvivilaisen hengen (heidän muistokseen pystytettiin Pyhän Wojciechin kirkko ). Epidemioiden aikana kuolleita ei haudattu kaupungin hautausmaille, vaan Lvivin ulkopuolelle. Yksi näistä ruttohautausmaista 1500-luvulta lähtien sijaitsi nykyisen Lychakivin hautausmaan paikalla [360] [361] .

Kaupungin hautausmaat, jotka sijaitsevat pääasiassa luostareissa ja kirkoissa, uhkasivat Lvivin saniteettitilaa. Yksi suurimmista kaupunginmuurien sisällä olevista hautausmaista oli Latinalaisen katedraalin hautausmaa, josta tähän päivään asti on säilynyt vain Boimin kappeli . Itävallan vallan aikana kaikki Lvovin keskiaikaiset hautausmaat likvidoitiin [362] .

Ensimmäiset almutalot , joissa yhdistyivät lääketieteellisten laitosten ja köyhien hyväntekeväisyyssuojien piirteet, ilmestyivät kirkkoihin ja luostareihin. Ne pidettiin uskonnollisten veljeskuntien kustannuksella sekä seurakuntien ja yksittäisten varakkaiden kansalaisten lahjoituksilla. Vanhimpana pidettiin Pyhän Elisabetin sairaalaa ( spital ), jonka Casimir III perusti nykyisen Ivan Podkovyn aukion alueelle. Sairaalaa auttoi myös Vladislav Opolchik , joka kiinnitti siihen Alalinnan kappelin (ennen sitä otettiin ortodokseista ja vuonna 1377 se vihittiin Pyhän Katariinan ja Pyhän Maria Magdaleenan nimillä). Sairaalan ja kappelin rehtori sai prinssiltä palkan, joka määrättiin Lvivin tehtaiden veroista. Vuosina 1399-1408 (muiden lähteiden mukaan rakennustyöt tehtiin 1377-1431) rakennettiin Pyhän Hengen kirkko, josta almutalo tuli tunnetuksi Pyhän Hengen sairaalana. 1400-luvun alusta lähtien arkkipiispan ja maistraatin välillä oli kiistaa sairaalan omistuksesta, ja vasta vuonna 1546 Pyhän Hengen sairaala oli kokonaan kaupungin alisteinen [50] . Toinen muinainen almuhuone oli Pyhän Stanislausin sairaala, joka paloi vuonna 1509 kaupungin moldaalaisten piirityksen aikana [65] .

Farmasia kehitettiin keskiaikaisessa Lvovissa, siellä oli lääkkeiden alku. Ensimmäinen apteekki ilmestyi prinssi Lev Danilovitšin palatsiin, nykyaikaisen dominikaaniluostarin paikalle . Sen perusti vuonna 1270 Leon vaimo, unkarilainen Constance. Myöhemmin apteekit avattiin moniin luostareihin ja kaupungin almutaloihin (lääkkeiden lisäksi myytiin mausteita, mausteita, kuivattuja hedelmiä, pähkinöitä, sokeria, riisiä, sitrushedelmiä, saippuaa, makeisia ja lääkeyrttejä sekä kynttilöitä, oliiviöljyä, maalit ja muut taloustavarat). Lääkärit ja kirurgit sekä monet porvarilliset naiset valmistivat kansanreseptien ja eurooppalaisten tutkielmien mukaisia ​​lääkkeitä henkilökohtaiseen käyttöön [363] .

Vuoden 1392 kaupungin kronikoissa ja teoissa mainitaan apteekkari Klement, vuoden 1445 kronikoissa on tietoa apteekista Vasily Rusynista, joka sai Lvivin kansalaisuuden. 1400-luvun puolivälissä Lvovissa ei ollut tarpeeksi apteekkeja, ja tuomarin oli pakko kutsua ulkomaalaisia ​​sekä jakaa varoja voiteiden ja lääkkeiden hankintaan. Ensimmäinen pysyvä moderni apteekki ilmestyi kaupunkiin 1400-luvun jälkipuoliskolla ja se sijaitsi Rynok-aukion ja modernin Printed ( Drukarskaya ) -kadun kulmassa. Vuonna 1574 sen osti Zentkevichin perhe, joka omisti yrityksen vuoteen 1850 asti. 1500-luvun jälkipuoliskolla tunnettiin myös apteekkari Marcin Stazhakhovsky, joka kävi kauppaa raatihuoneen messuilla ja sai vuonna 1566 kuninkaalliselta luvan myydä viinaa ilman veroja, sekä armenialainen Pavel Abragamovich, joka sai arvonimen. sotilaslääkäri vuonna 1596, mutta säilytti oikeuden käydä kauppaa apteekissasi. 1500-luvun lopulla saksalainen proviisorien perhe Alnpek (Alembek) [364] [356] tuli tunnetuksi .

Keskiaikaiset lääkärit ja farmaseutit käyttivät laajalti verenlaskua ja kuppia , jauheita ja voiteita, antoivat sairaille, raskaana oleville naisille ja lapsille unkarilaista viiniä, hunajaa, murskattua meripihkaa maitoon liuotettuna, pähkinöitä etikassa, tinktuuroita ja rue-, sahrami-, kaneli-, neilikka-, salviauutteita ja lovage , valkosipuli ja vihreä rue suolalla, koirien keuhkot ja eri eläinten laardi peittivät ruumiit sipulilla. Epidemioiden aikana Lvovin asukkaat hautautuivat ennakkoluuloisesti mätä, polttivat mätä niin, että savu poltti asunnon, löivät haapapaaluja kuoppiin, työnsivät puutikku oveen, ripustivat hevosen pääkalloja katoille [365] [360] .

Monet Lvivin farmaseutit pitivät alkemiasta, mutta kirkko suhtautui siihen kielteisesti ja vainosi sellaisia ​​"tutkijoita" velhoina. Lvivin alkemistit pitivät yhteyksiä "kollegoihinsa" Prahasta ja Saksasta. Huhtikuussa 1578 Lvovissa oleskeleva Stefan Batory lähetti Lvovin kauppias Bojanovskyn (ilmeisesti myös alkemisti) berliiniläisen alkemisti Leonard Turnesserin luo, jonka piti tuoda kuninkaalle itselleen testattu vastalääke. Alkemisti oli Andrei Torosovitš, armenialaisen arkkipiispan Nikolai Torosovichin veli, joka varusteli laboratorionsa omaan taloonsa Armenian Streetille [366] .

Kommentit

1. ↑ Magdeburgin oikeuden elementtejä, esimerkiksi voitin asema, oli myös ruhtinaskaudella. Siksi ollaan sitä mieltä, että vuoden 1356 kuninkaallinen peruskirja vahvisti status quon sen sijaan, että se otti Magdeburgin lain käyttöön tyhjästä [47] [48] .
2. ↑ Vähitellen takajaloillaan seisova "paavin" leijona syrjäytti neljällä jalalla kävelevän "venäläisen" leijonan [68] .
3. ↑ Muiden lähteiden mukaan sisämuuri, joka oli 6 metriä korkea ja lähes 1,7 km pitkä, rakennettiin 1300-luvun lopulla ja ulkoseinä 1400-luvun alussa [87] .
4. ↑ Todennäköisesti Doring oli genovalainen, joka saapui Cafuun tai oli jo syntynyt tässä genovalaisen siirtomaassa [112] .
5. ↑ Nämä ovat erityisesti talot nro 4, 6, 7, 16, 25, 26, 28 ja 45.
6. ↑ Esimerkiksi vuonna 1525 Sigismund I vahvisti kiellon, jonka mukaan rusinalaiset omistavat taloja kansalliskorttelin rajojen ulkopuolella, harjoittamasta käsityötä, lukuun ottamatta niitä, joita heidän isänsä harjoittivat, jäsenyyden työpajoissa, joissa he eivät olleet aiemmin olleet jäsen [164] .
7. ↑ Ilmeisesti ensimmäiset juutalaiset muuttivat Mongolien tuhoamista Kiovan Venäjän kaupungeista ja niistä tuli esikaupunkiyhteisön perusta, ja myöhempi esikaupunkiyhteisö muodostui Keski- ja Länsi-Euroopan juutalaisista [190] .
8. ↑ Sitä ennen, Galician metropolin likvidoinnin jälkeen, oikeus johtaa alueen ortodoksista hiippakuntaa oli katolisella arkkipiispalla.
9. ↑ Pieni tykki, joka asetettiin linnan terasseille ( ukrainalaiset tarat ) puolustamaan valleita.
10. ↑ Ruuvattu tykki ( Ukr. zishrubovana ) useista osista.
11. ↑ Pronssinen tykki.
12. ↑ Varhaisin dokumentaarinen maininta Lvivin suutarit kiltajärjestöstä on vuodelta 1386. Vuonna 1459 kutojien kilta sai kaupungin ensimmäisen kiltaperuskirjan [306] [94] .
13. ↑ Vuonna 1379 - itämaisten tavaroiden "absoluuttinen varastooikeus" [313] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 293.
2. ↑ 1 2 Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 87-88.
3. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 359.
4. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 105.
5. ↑ TOP-7 arkeologista löytöä Lvivin lähellä vuonna 2015 . Haettu 12. helmikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 16. helmikuuta 2016. (määrätön)
6. ↑ 1 2 Kozitsky A. (1), 2008 , s. 480.
7. ↑ Alueellinen maisemapuisto "Znesinnya"  (ukrainaksi)  (pääsemätön linkki) . Lvivin kaupunki on onnellinen. Haettu 17. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 6. marraskuuta 2014.
8. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. yksitoista.
9. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 213.
10. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 577-579.
11. ↑ 1 2 3 Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 88.
12. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 94, 483.
13. ↑ 1 2 Lozinsky R., 2005 , s. 5.
14. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 70.
15. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 11-12.
16. ↑ 1 2 Lvovin historia asiakirjoissa ja materiaaleissa, 1986 , s. 9.
17. ↑ Lev Danilovich: "prinssi dumen ja chorobor ratissa" chi "häpeällinen prinssi"? Arkistokopio päivätty 21. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa / L. Voytovich // Ukraina Keski-Euroopassa: Zb. Tieteet. pr. - K .: Ukrainan kansallisen tiedeakatemian Ukrainan historian instituutti, 2013. - Vip. 12-13. - S. 148-189.
18. ↑ Isaevich Ya . Historiallinen arvonta. - Lviv, 1996. - S. 16-18.
19. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. viisitoista.
20. ↑ Voytovich L. Kuningas Danilo Romanovich: poliitikko ja komentaja Arkistokopio päivätty 25. elokuuta 2016 Wayback Machinessa // Kuningas Danilon Doba tieteessä, tieteessä, kirjallisuudessa. - Lviv, 2008. - P. 22–97.
21. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 94.
22. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 116.
23. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 480.
24. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 392.
25. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 6.
26. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 391, 579.
27. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 481.
28. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 105, 483.
29. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 236.
30. ↑ Lvovin historia asiakirjoissa ja materiaaleissa, 1986 , s. 10-11.
31. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 89.
32. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 392, 462.
33. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 12-13, 25.
34. ↑ Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 89-90.
35. ↑ 1 2 Kozitsky A. (1), 2008 , s. 470.
36. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 19.
37. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 90.
38. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 100-101.
39. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 480-481.
40. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. viisitoista.
41. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 28, 30.
42. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 133-134.
43. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 20, 26-27.
44. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 359, 366.
45. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 138-139.
46. ↑ 1 2 Ostrovsky G. (1), 1982 , s. kaksikymmentä.
47. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 24-25.
48. ↑ Korpraali M. (2), 2010 , s. 15-16.
49. ↑ 1 2 Ukrainan armeijan historia, 1992 , s. 134.
50. ↑ 1 2 3 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 407.
51. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 334, 408.
52. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 408.
53. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 28.
54. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 408-409.
55. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 293, 366, 409.
56. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 409.
57. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 28-29.
58. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 52.
59. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 63.
60. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 199, 424.
61. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 478.
62. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 162.
63. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 473.
64. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 141-142.
65. ↑ 1 2 Kozitsky A. (1), 2008 , s. 212.
66. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 424.
67. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 441, 530.
68. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 512.
69. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 94, 98, 275.
70. ↑ 1 2 Kozitsky A. (1), 2008 , s. 394.
71. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 594.
72. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 524.
73. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 473.
74. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 492-493.
75. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 211.
76. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 54.
77. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 177.
78. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 152, 512.
79. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 211, 293, 594.
80. ↑ Korpraali M. (2), 2010 , s. 9.
81. ↑ 1 2 Lozinsky R., 2005 , s. 7.
82. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 13, 20.
83. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 446.
84. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 558.
85. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 13.
86. ↑ Melnik B. (1), 2001 , s. 3, 17.
87. ↑ 1 2 3 4 5 Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 21.
88. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 68, 473.
89. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 25, 30.
90. ↑ Korpraali M. (2), 2010 , s. 16.
91. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 274.
92. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 275.
93. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 198-199, 277.
94. ↑ 1 2 Kapral M. (3), 2013 , s. 13.
95. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 199.
96. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 199, 321.
97. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 321-322.
98. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 322.
99. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 393-394.
100. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 394-395.
101. ↑ "Vernissage" -kohdassa he näkivät murin prinssi Levin  (ukrainalainen) linnassa . Sinun paikkasi. Haettu 31. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 31. lokakuuta 2017.
102. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 95.
103. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 16-17.
104. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 16, 74.
105. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 69.
106. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 18-19.
107. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 566.
108. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 28-30.
109. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 566-567.
110. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 48-50.
111. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 567.
112. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 133-134.
113. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 393.
114. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 44-45.
115. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 45-48.
116. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 559.
117. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 178.
118. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 23-24.
119. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 52-54.
120. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 56-57.
121. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 57-58.
122. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 58-60.
123. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 62-65.
124. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 76-78.
125. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 80-81.
126. ↑ Melnik B. (1), 2001 , s. 53.
127. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 83-84.
128. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 86-88.
129. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 88-91.
130. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 91-96.
131. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 98.
132. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 98-99.
133. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 99-100.
134. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 100-103.
135. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 104.
136. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 105-107.
137. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 111-112.
138. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 180.
139. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 3, 6.
140. ↑ 1 2 Kapral M. (1), 2010 , s. 5.
141. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 8-9, 14.
142. ↑ 1 2 Ostrovsky G. (1), 1982 , s. neljätoista.
143. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 31-33.
144. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 15-16.
145. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 18, 36.
146. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 473-474.
147. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 42, 47.
148. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 33-34.
149. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 38-39, 42.
150. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 46-47.
151. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 47-48, 65-66.
152. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 66.
153. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 93-94.
154. ↑ 1 2 3 Lozinsky R., 2005 , s. 89.
155. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 9-10.
156. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 17, 19.
157. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 21.
158. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 21-22.
159. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 22-23.
160. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 24.
161. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 24, 42, 44.
162. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 44-45.
163. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 51-53.
164. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 90.
165. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 31, 45.
166. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 48, 68-69.
167. ↑ 1 2 Lozinsky R., 2005 , s. 70-71.
168. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 72-73, 75-76.
169. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 76-78.
170. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 90-91.
171. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 78-79, 90.
172. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. kymmenen.
173. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 511-512.
174. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 56-57.
175. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 3, 10-11.
176. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 388.
177. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 12.
178. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 34.
179. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 625.
180. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 646.
181. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 35.
182. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 36.
183. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 42-44, 51, 64.
184. ↑ 1 2 Lozinsky R., 2005 , s. 65.
185. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 474.
186. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 67-68.
187. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 52.
188. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 15, 89-90, 337.
189. ↑ 1 2 3 4 5 Kozitsky A. (1), 2008 , s. 252.
190. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 13.
191. ↑ Dubnov S., 2003 , s. 472.
192. ↑ 1 2 3 4 Lozinsky R., 2005 , s. 46.
193. ↑ Volodymyr Melamed. Prinssi Lvivissä (XIII-XIV vuosisatoja)  (ukrainalainen) . Kellokoneisto "Ї". Haettu 7. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
194. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 516-517.
195. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 517.
196. ↑ Dubnov S., 2003 , s. 518.
197. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 80-81.
198. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 81.
199. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 252-253.
200. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 76.
201. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 71.
202. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 84-85.
203. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 85-87.
204. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 389, 391.
205. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 12.
206. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 382, 389.
207. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 29, 38.
208. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 38-40.
209. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 389-390, 409.
210. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 39.
211. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 382, 390.
212. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 40, 79.
213. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 382.
214. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 389.
215. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 390.
216. ↑ 1 2 Lozinsky R., 2005 , s. 79.
217. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 15, 251, 390-391.
218. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 254, 391.
219. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 45.
220. ↑ 1 2 Lozinsky R., 2005 , s. 80.
221. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 574.
222. ↑ Igor Lilyo. Lvivin kreikkalainen maailma  (ukrainalainen) . Lviv kartta. Haettu 11. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2016.
223. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 135, 337, 574.
224. ↑ 1 2 3 4 Lozinsky R., 2005 , s. 88.
225. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 55-56.
226. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 588.
227. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 588-589.
228. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 87-88.
229. ↑ Krzysztof Bulzacki. Rody Lwowski. Rod Boimów  (puolalainen) . Haettu 27. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. heinäkuuta 2011.
230. ↑ Władysław Łozinski. Patrycyat i mieszczaństwo lwowskie w XVI ja XVII wieku. - Lwów: Gubrynowicz i Schmidt, 1890. - S. 77-80, 89, 98. - 305 s.
231. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 12-13.
232. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 13-14, 47.
233. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 123-124.
234. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 93.
235. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 10-11, 58.
236. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 123-124, 279-280.
237. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 28.
238. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 280.
239. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 124.
240. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 125-126.
241. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 149.
242. ↑ Lvivin arkkitehtuuri: Tunti ja tyylit. XIII-XXI vuosisatoja - Lviv: Euroopan keskus, 2008. - S. 30, 72, 82. - ISBN 978-966-7022-77-8 .
243. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 215-217.
244. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 217-218.
245. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 265.
246. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 273-274.
247. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 140.
248. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 208.
249. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 83.
250. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 66-67.
251. ↑ 1 2 3 4 Kozitsky A. (1), 2008 , s. 530.
252. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 290-291.
253. ↑ 1 2 Lozinsky R., 2005 , s. 78.
254. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 278.
255. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 52-53.
256. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 278-279.
257. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 56.
258. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 152-153, 279.
259. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 329-330.
260. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 134.
261. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 143.
262. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 331.
263. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 52, 57.
264. ↑ Korpraali M. (1), 2010 , s. 7.
265. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 119-120, 393.
266. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 29.
267. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 44.
268. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 120.
269. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 209.
270. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 277.
271. ↑ Lviv (pääsemätön linkki) . Ukrainan juutalainen perintö. Käyttöpäivä: 7. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 12. helmikuuta 2012. (määrätön) 
272. ↑ Joseph Gelston. Lvovin synagoga  (ukrainalainen) . Kellokoneisto "Ї". Haettu 7. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2020.
273. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 40.
274. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 172-173.
275. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 175.
276. ↑ Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 94-95.
277. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 39-40, 278.
278. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 229.
279. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 229-230.
280. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 231.
281. ↑ Volodymyr Aleksandrovich. Vidkrittya malyarska spadshchina XIII vuosisadan Galicia-Volinsky-ruhtinaskunnasta  (ukraina) . Käyttöpäivä: 21. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
282. ↑ Volodymyr Aleksandrovich. Länsi-Ukrainalaiset ikonit "pienikokoisesta tyylistä" - tuntematon osa 1200-luvun mystistä kulttuuria  (ukrainalainen) . Käyttöpäivä: 21. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
283. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 530-531.
284. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 138-140, 154.
285. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 172.
286. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 274.
287. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 68.
288. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 567-568.
289. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 618.
290. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 284.
291. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 416.
292. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 42.
293. ↑ Lvovin historia asiakirjoissa ja materiaaleissa, 1986 , s. 11-12.
294. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 139-140.
295. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 97.
296. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 32.
297. ↑ 1 2 Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 90-91, 93.
298. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 381-382.
299. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 381-382, 407.
300. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 305.
301. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 305-306.
302. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 417.
303. ↑ Yu . _  _ Taurian National University on nimetty. V.I. Vernadski. Käyttöpäivä: 29. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 21. helmikuuta 2014.
304. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 140.
305. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 148, 150, 154.
306. ↑ 1 2 Lozinsky R., 2005 , s. 30-31.
307. ↑ Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 89-90, 92.
308. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 41.
309. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 69.
310. ↑ Kosminsky E., 1952 , s. 506.
311. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 12.
312. ↑ Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 89, 92.
313. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. kolmekymmentä.
314. ↑ Kosminsky E., 1952 , s. 506, 509, 538.
315. ↑ Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 92-93.
316. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. viisikymmentä.
317. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 405.
318. ↑ Kosminsky E., 1952 , s. 514-515, 540.
319. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 92.
320. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 63-64.
321. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 590.
322. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 37-38.
323. ↑ Kozitsky, Bilostotsky, 2001 , s. 3.
324. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 171.
325. ↑ Jevgen Ravsky. Lvіvskі rodi  (ukr.) . Yhdessä. Käyttöpäivä: 11. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 11. joulukuuta 2014.
326. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 274-275.
327. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 86.
328. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 105-106.
329. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 106.
330. ↑ 1 2 3 Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 91.
331. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 146-147.
332. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 57.
333. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 215.
334. ↑ Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 89, 91.
335. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 51, 53, 57.
336. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 31.
337. ↑ Korpraali M. (3), 2013 , s. 12.
338. ↑ Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 91-92.
339. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 97.
340. ↑ 1 2 Ukrainan armeijan historia, 1992 , s. 148.
341. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 94, 97-98.
342. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 24.
343. ↑ Ukrainan Viyskin historia, 1992 , s. 147.
344. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 338.
345. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 67.
346. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 67, 70.
347. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 78.
348. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 105, 107, 462.
349. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 462.
350. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 13, 106.
351. ↑ Kozitsky, Bilostotsky, 2001 , s. 95.
352. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 378-379.
353. ↑ Lozinsky R., 2005 , s. 96-97.
354. ↑ 1 2 Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 413.
355. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 412-413.
356. ↑ 1 2 3 Ukrainan kaupunkien ja kylien historia, 1978 , s. 94.
357. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 26.
358. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 413-414.
359. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 236-237, 478.
360. ↑ 1 2 Kozitsky A. (1), 2008 , s. 237.
361. ↑ Ostrovsky G. (1), 1982 , s. 142.
362. ↑ Kozitsky A. (1), 2008 , s. 462.
363. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 76.
364. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 76-77.
365. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 77.
366. ↑ Kozitsky, Pidkova, 2007 , s. 54-55, 77.

Kirjallisuus

• Biryulov Y. Lvivin arkkitehtuuri. Tunti ja tyylit ХІІІ-ХХІ vuosisatoja. - Lviv: Euroopan keskus, 2008. - 720 s. - ISBN 978-966-7022-77-8 .
• Dubnov S. Lyhyt juutalaisten historia. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2003. - 576 s. — ISBN 5-222-03451-8 .
• Hare O. Hromadyan Lvovin XIV-XVIII vuosisadalta: oikeudellinen asema, varasto, matka. – Lviv: Ukrainan arkeografian ja muinaisen historian instituutti nimetty. M. S. Grushevsky NAS of Ukraine, 2012. - 558 s. - ISBN 978-966-02-6391-8 .
• Isaevich Ya., Litvin M., Stebliy F. History of Lvov. Volume 1. - Lviv: Centre for Europe, Institute of Ukrainian Studies nimetty. minä Krip'yakevich NAS of Ukraine, 2006. - 296 s. — ISBN 966-7022-59-5 .
• Korpraali M. Privilei Lvivin kaupungin kansallisyhteisöistä (XIV-XVIII vuosisatoja). - Lviv: Lviv National University on nimetty. minä Frank, 2010. - 576 s.
• Lvovin kaupungin korpraali M. Privilei (XIV-XVIII vuosisatoja). - Lviv: Lviv National University on nimetty. minä Frank, 2010. - 544 s.
• Alikersantti M. Lvovin kaupungin taloudelliset etuoikeudet XV-XVIII vuosisadat: käsityöpajojen ja kauppayhtiöiden etuoikeudet ja asema. - Lviv: Lviv National University on nimetty. minä Franka, 2013. - 815 s. - ISBN 978-966-02-4312-5 .
• Kachor I. Keski-Lviv. Linnoituksia. - Lviv: Priori, 2009. - ISBN 978-966-2154-22-1 .
• Kozak L., Tuchapsky Y. Khrami Lvova. - Lviv, 2000. - 173 s.
• Kozitsky A., Bilostotsky S. Vanhan Lvovin rikollinen maailma. - Lviv: juliste, 2001. - 230 s. — ISBN 966-7760-90-1 .
• Kozitsky A., Pidkova I. Lvovin tietosanakirja. Osa 1. - Lviv: Litopis, 2007. - 656 s.
• Kozitsky A. Lvovin tietosanakirja. Osa 2. - Lviv: Litopis, 2008. - 608 s. — ISBN 978-966-7007-69-0 .
• Kozitsky A. Lvovin tietosanakirja. Osa 3. - Lviv: Litopis, 2010. - 736 s.
• Kozitsky A. Lvovin tietosanakirja. Osa 4. - Lviv: Litopis, 2012. - 816 s. - ISBN 978-966-8853-23-4 .
• Kosminsky E. Keskiajan historia. - Moskova: Politizdat, 1952. - 748 s.
• Lipka R. Virmenskaja-kadun yhtye. - Lviv: Kamenyar, 1983. - 110 s.
• Lozinsky R. Lvivin väestön etninen varasto. - Lviv: Lviv National University on nimetty. minä Frank, 2005. - 358 s. — ISBN 966-613-378-4 .
• Matskeviy L. Lvovin arkeologiset muistomerkit. - Lviv: Logos, 2008. - 224 s. — ISBN 966-7379-47-5 .
• Melnyk B. Dovіdnik nimeä Lvivin katu ja aukio uudelleen. XIII-XX vuosisatoja - Lviv: Svit, 2001. - 128 s. — ISBN 966-603-115-9 .
• Melnyk B. Vanhan Lvivin kadut. - Lviv: Svit, 2006. - 272 s. — ISBN 966-603-393-3 .
• Melnyk I., Masik R. Lvovin kaupungin muistomerkit ja muistopöydät. - Lviv: Priori, 2012. - 320 s. - ISBN 978-617-629-077-3 .
• Melnik I. Galician raja ja pіvdenno-shіdnі okolitsі Korolіvskogo suurkaupunkialue Lvovin. - Lviv: Priori, 2012. - 352 s. - ISBN 978-617-629-076-6 .
• Melnik I. Korkean linnan Dowkola. Zhovkivin rajan ja pivnichnyn reitit ja väylät Lvovin kaupungin lähellä. - Lviv: Priori, 2010. - 287 s. — ISBN 966-215432-9 .
• Melnik I. Lviv Novyi Svіt ja pivdenny lähellä Galician kuninkaallista suurkaupunkialuetta St. Georgesta Navariaan. - Lviv: Euroopan keskus, 2009. - 287 s. - ISBN 978-966-7022-82-2 .
• Melnik I. Lvivin kadut ja kivet, muri ja muut kuninkaallisen pääkaupungin Galician piirteet. - Lviv: Euroopan keskus, 2008. - 384 s. — ISBN 978-966-7022-79-2 .
• Melnyk I., Zagaiska R. Lichakivska ennen kaupunkia ja skhidni lähellä Lvivin kuninkaallista suurkaupunkialuetta. - Lviv: Euroopan keskus, 2010. - 352 s. - ISBN 978-966-7022-88-4 .
• Ovsiychuk V. Lviv maalaus 1500-1700-luvuilta. Abstrakti. - Leningrad, 1966. - 29 s.
• Ovsiychuk V. Lvovin arkkitehtoniset muistomerkit. - Lviv: Kamenyar, 1969. - 169 s.
• Ostrovski G. Lvov. - Leningrad: Taide, 1982. - 239 s.
• Ostrovski G. Lvovin taidemuseot. - Leningrad: Taide, 1978. - 211 s.
• Palkov T. Lvov. Opas. - Lvov: Ladex, 2007. - 103 s. — ISBN 966-8233-03-4 .
• Pshik V. Linnoitetut paikat, linnat, puolustuspihat ja sakraalisten itiöiden asennus Lvivin alueella XIII-XVIII vuosisatojen. - Lviv: Design Studio, 2008. - 239 s. — ISBN 966-8095-03-0 .
• Sihteeri V. Lvivin historia. - Kiova: Naukova Dumka, 1984. - 412 s.
• Tregubova T., Mikh R. Lviv. Arkkitehtoninen ja historiallinen piirustus . - Kiova: Budivelnik, 1989. - 272 s. — ISBN 5-7705-0178-2 .
• Kharchyshyn O. Ukrainan laulufolkloori Lvivin etnokulttuurissa: transformaatioprosessit, kulttuurien väliset rajat. - Lviv: Prostir-M, 2011. - 368 s. — ISBN 978-966-02-6118-1 .
• Yakymovich B. Ukrainan armeijan historia. - Lviv: Svit, 1992. - 712 s. — ISBN 5-7773-0149-7 .
• Lvivin historia asiakirjoissa ja materiaaleissa. - Kiova: Naukova Dumka, 1986. - 420 s.
• Ukrainan SSR:n kaupunkien ja kylien historia 26 osassa. Lvivin alue. - Kiova: Ukrainian Soviet Encyclopedia, 1978. - 795 s.
• Mańkowski T. Lwowski cech malarzy w XVI ja XVII wieku. - Lwów: 1936. - 150 s.