Hagia Sofia (Konstantinopoli)

Näky
Pyhän Sofian katedraali
kreikkalainen Αγία Σοφία , Tur. Ayasofya

Näkymä Pyhän Sofian katedraalille
41°00′31″ s. sh. 28°58′48″ itäistä pituutta e.
Maa  Turkki
Kaupunki Istanbul
tunnustus Islam , entinen ortodoksisuus ja katolilaisuus
rakennuksen tyyppi katedraali , myöhemmin moskeija
Arkkitehtoninen tyyli Bysantin arkkitehtuuri
Projektin kirjoittaja Isidore of Miletus ja Anthimius of Trall (alkuperäinen projekti), Trdat (uuden kupolin projekti)
Arkkitehti Isidore Miletoslainen, Anfimy Trallista, Trdat
Perustaja Konstantinus I Suuri
Perustamispäivämäärä 324 vuotta
Rakentaminen 532-537  vuotta _ _
Tärkeimmät päivämäärät
Kumoamisen päivämäärä 1935
Tila
Unescon lippu Unescon maailmanperintökohde , kohta 356
rus. • Englanti. • fr.
Verkkosivusto muze.gen.tr/muze-detay/a…
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Pyhän Sofian  sobor-Bojean viisaus [1] , Konstantinopolin Pyhän Sophia , Ayia-sofia ( kreikka ἁγία σοφία , kokonaan : ναός ῆγίας τοῦ θεοῦ σοφίας ( Tourticic . ), Sultanahmetin alue . Maailmankuulu Bysantin arkkitehtuurin muistomerkki, Bysantin "kultaisen ajan" symboli . Tämän päivän virallinen nimi on Hagia Sofian suuri moskeija ( kiertomatka Ayasofya-i Kebir Camii ).

Bysantin valtakunnan aikana Hagia Sofia sijaitsi keisarillisen palatsin vieressä . Vuonna 1453, kun ottomaanit valtasivat Konstantinopolin , katedraali muutettiin moskeijaksi , ja vuonna 1935 se sai museon aseman . Vuonna 1985 Hagia Sofia, muiden Istanbulin historiallisen keskustan monumenttien ohella, sisällytettiin Unescon maailmanperintöluetteloon [2] . Vuonna 2020 siitä tuli jälleen moskeija [3] .

Yli tuhannen vuoden ajan Konstantinopolissa sijaitseva Pyhän Sofian katedraali pysyi kristillisen maailman suurimpana temppelinä  - kunnes Pyhän Pietarin katedraali rakennettiin Roomaan . Rakennuksen korkeus on 55,6 m, kupolin halkaisija 31 m.

Historia

Ensimmäiset rakennukset

Ensimmäinen kristillinen kirkko rakennettiin Augusteonin torille vuosina 324-337 keisari Konstantinus I :n aikana [4] . Sokrates Scholasticuksessa ensimmäisen temppelin, Sophia-nimisen temppelin rakentaminen viittaa keisari Constantius II :n hallitukseen [5] . N. P. Kondakovin mukaan Constantius vain laajensi Konstantinuksen rakentamista [6] . Sokrates Scholasticus raportoi tarkan temppelin vihkimispäivämäärän: ” Eudoxiuksen pystyttämisen jälkeen pääkaupungin piispanistuimelle vihittiin suuri kirkko, joka tunnetaan nimellä Sofia, mikä tapahtui Constantiuksen ja Constantiuksen kymmenennessä konsulaatissa. kolmas Caesar Julianus , helmikuun viidentenätoista päivänä ” [7] . Vuosina 360-380 Hagia Sofia oli ariaanien käsissä . Keisari Theodosius I vuonna 380 luovutti katedraalin nikenialaisille ja esitteli 27. marraskuuta henkilökohtaisesti katedraaliin teologi Gregoriuksen , joka valittiin pian uudeksi Konstantinopolin arkkipiispaksi [8] .

Läheiset Hagia Sofian ja Hagia Irenen temppelit nimettiin vastaavasti jumalallisen viisauden ja rauhan kunniaksi (mikä heijastaa myöhäistä antiikin perinnettä abstraktien käsitteiden jumalallistamisesta) [9] . Ensimmäinen Sofian temppeli paloi kansannousun aikana vuonna 404 [10] . Hiljattain rakennettu kirkko tuhoutui tulipalossa vuonna 415. Keisari Theodosius II määräsi uuden basilikan rakentamisen samalle paikalle , joka valmistui samana vuonna. Theodosius-basilika paloi vuonna 532 Nikan kansannousun aikana . Sen rauniot löydettiin vasta vuonna 1936 katedraalin alueella tehdyissä kaivauksissa.

Konstantinuksen ja Theodosius-kirkot olivat suuria viisikäytäväisiä basilikoja, jotka pitkittyivät lännestä itään [11] . Niukan käsityksen niistä antavat vain arkeologiset löydöt, joiden avulla voimme arvioida vain niiden vaikuttavaa kokoa ja rikasta marmorikuistelua. Muinaisten kuvausten perusteella arkeologit päättelivät myös, että sivukäytävien yläpuolella sijaitsi kaksikerroksisia gallerioita , jotka olivat samanlaisia ​​kuin samaan aikaan rakennettu Pyhän Irenen basilika [11] .

Justinianuksen basilika

John Malalan mukaan temppeli paloi 13. tammikuuta " pääsiäisen kronikan " mukaan - 14.-15. tammikuuta 532 Nikan kansannousun aikana [12] [13] . Neljäkymmentä päivää tulipalon jälkeen keisari Justinianus I käski rakentaa sen tilalle uuden samannimisen kirkon, josta hänen suunnitelmansa mukaan tuli pääkaupungin koristeena ja osoitus imperiumin suuruudesta [ 14] . S. A. Ivanovin mukaan temppeli rakennettiin lupauksen mukaisesti sovittaakseen 30 tuhannen ihmisen murhan keisari Justinianuksen kapinan tukahduttamisen aikana [9] . Suurenmoisen temppelin rakentamista varten Justinianus osti lähimmät tontit yksityisiltä omistajilta ja määräsi niillä sijaitsevien rakennusten purkamisen. Teoksen ohjaamiseen Justinianus kutsui aikansa parhaat arkkitehdit: Isidore of Miletos ja Anthemius of Tralles . Aiemmin he olivat vakiinnuttaneet asemansa pystyttämällä " pienen Sofian ", joka toimi uuden katedraalin prototyyppinä. Heidän johdollaan työskenteli 10 000 työntekijää päivittäin [14] .

Rakennushistoria

Kupolimainen, lähes neliömäinen katedraali mullisti kristillisen temppeliarkkitehtuurin [9] . Rakentamiseen käytettiin parasta rakennusmateriaalia. Marmori tuotiin Proconnesesta , Numidiasta , Karistasta ja Hierapolisista . Keisarillisen kiertokirjeen [15] mukaan muinaisten rakennusten arkkitehtonisia elementtejä tuotiin Konstantinopoliin (esimerkiksi kahdeksan porfyyripylvästä, jotka oli otettu Auringon temppelistä, toimitettiin Roomasta ja  kahdeksan vihreästä marmorista valmistettua pylvästä toimitettiin Efesoksesta ) [ 14] . Marmorikoristeiden lisäksi Justinianus käytti kultaa, hopeaa ja norsunluuta antaakseen temppelille ennennäkemättömän loiston ja ylellisyyden. Venäläinen pyhiinvaeltaja Antonius Novgorodlainen , joka laati kuvauksen Konstantinopolista ennen kuin ristiretkeläiset ryöstivät sen vuonna 1204, antaa seuraavan kuvauksen katedraalin alttarista [16] :

Suuressa alttarissa, suuren pyhän aterian yläpuolella, katapetasman alla ripustettiin Konstantinin kruunu, ja siihen ripustettiin risti, ristin alla oli kultainen kyyhkynen; ja muiden kuninkaiden kruunut roikkuvat katapetasman ympärillä. Tämä katapetasma on kaikki tehty kullasta ja hopeasta, ja alttarin pilarit ja ambon ovat kaikki hopeaa... Ja silti, ihme ja kauhea ja pyhä ilmiö: Pyhässä Sofiassa suuressa alttarissa pyhän valtaistuimen takana seisoo kultainen risti, kahden maan päällä olevan ihmisen yläpuolella jalokivillä ja helmillä, ja hänen edessään roikkuu puolentoista kyynärän kultainen risti ... hänen edessään on kolme kultaista lamppua, joissa öljy palaa, nämä lamput ja risti olivat rakennutti kuningas Justinianus, kirkon rakentaja.

Temppelin ennennäkemätön ja ennenkuulumaton loisto hämmästytti ihmisten mielikuvitusta siinä määrin, että syntyi legendoja taivaallisten voimien suorasta osallistumisesta sen rakentamiseen. Erään legendan mukaan Justinianus halusi peittää Hagia Sofian seinät kullalla lattiasta kaareen, mutta astrologit ennustivat, että "vuosisatojen lopulla tulee erittäin köyhiä kuninkaat, jotka vangitsevat temppelin kaiken rikkauden. , repii sen maahan”, ja kunniaansa pitävä keisari rajoitti rakentamisen ylellisyyttä [17] .

Katedraalin rakentaminen vei kolme vuotuista tuloa Bysantin valtakunnasta . " Salomo , olen ylittänyt sinut!" - Sellaiset sanat lausui legendan mukaan Justinianus astuessaan sisään rakennettuun katedraaliin ja viitaten Jerusalemin temppeliin [18] . Temppelin juhlallisen vihkimisen 27. joulukuuta 537 suoritti Konstantinopolin patriarkka Mina . Historioitsija N. D. Barabanov lainaa 800-luvulta peräisin olevaa tarinaa, jossa kerrottiin, että temppelin vihkimisen kunniaksi sen lähellä uhrattiin suuri määrä eläimiä sekä viljaa jaettiin köyhille [19 ] .

Prokopius Kesarealainen , rakentamisen aikalainen, puhuessaan keisari Justinianuksen rakentamisesta, kuvailee innostuneesti Hagia Sofiaa:

Tämä temppeli tarjosi upean näkymän - niille, jotka katsoivat sitä, se vaikutti poikkeukselliselta, niille, jotka kuulivat siitä - aivan uskomattomalta. Korkeudeltaan se kohoaa kuin taivaalle, ja kuin laiva meren korkeilla aalloilla, se erottuu muiden rakennusten joukosta, ikään kuin se nojautuisi muun kaupungin ylle, koristaen sen olennaiseksi osaksi, se itse on koristeltu sillä, koska osana sitä ja sen kokoonpanoon astuessaan se erottuu sen yläpuolelta niin paljon, että siitä näkee yhdellä silmäyksellä koko kaupungin

- Prokopius Kesareasta. Rakennuksista (Kirja 5: I:27) [20] .

Rakennushetkestä lähtien kirkkoon liitettiin nimi "suuri" [21] . Tuomiokirkossa oli lukuisia arvokkaita välineitä jumalanpalvelusten suorittamiseen . Katedraalin kallisarvoisen valtaistuimen valmistukseen Dorotheus of Monemvasian mukaan "kultaa, hopeaa, kuparia, sähköä , rautaa, lasia, monia rehellisiä kiviä, jahteja , smaragdeja , helmiä, casideria , magneettia, hän (x) y, timantteja ja muita enintään seitsemänkymmentäkaksi eri asiaa" [22] . Keisari asetti siihen merkinnän "Sinun omasi, tuomme sinulle sinun, Kristus, palvelijat Justinianus ja Theodora " [23] . Justinianuksen johtaman kirkon ja katedraalin papiston henkilöstömääräksi laskettiin 525 henkilöä: 60 pappia , 100 diakonia , 40 diakonissaa , 90 subdiakonia , 110 lukijaa , 25 kantelijaa ja 100 portinvartijaa [24] . Keisari Herakleioksen aikana se saavutti 600 ihmistä [25] . Justinianuksen 43. novellin mukaan jokaisesta kauppa- ja käsityöyhtiöstä myönnettiin tietty määrä työpajoja (ergastirii), joiden tulot menivät Hagia Sofian tarpeisiin. Temppelin sisätilat pian sen rakentamisen jälkeen kuvaili yksityiskohtaisesti Paul Silentiary runossa "Hagia Sofian kirkon kuvaus" [26] .

Katedraali Bysantin valtakunnan aikana

Muutama vuosi rakentamisen päättymisen jälkeen maanjäristys tuhosi osan katedraalista, mukaan lukien melko tasaisen kupolin:

... Pyhän Sofian itäosa kaatui, joka on pyhän alttarin alla, ja tuhosi ciboriumin (eli katoksen) sekä pyhän aterian ja saarnatuolin. Ja mekaanikot myönsivät, että koska he kustannuksia välttäen eivät järjestäneet tukea alhaalta, vaan jättivät kupolia tukevien pilarien väliin jännevälit, joten pilarit eivät kestäneet sitä. Tämän nähdessään hurskain kuningas pystytti muita pylväitä tukemaan kupolia; ja tällä tavalla kupoli järjestettiin, ja se nousi korkeuteen yli 20 jänneväliä verrattuna entiseen rakennukseen.

- Theophanesin kronografia , vuosi 6051/551

Siten litteän kupolin tilalle ilmestyi uusi, suhteellisen terävä kupoli [9] . Katedraali kärsi myös vuoden 989 maanjäristyksestä, sen kupoli vaurioitui erityisen vakavasti. Rakennus oli tuettu tukipylväillä , joista se menetti entisen ilmeensä. Armenialainen arkkitehti Trdat , Anin katedraalin kirjoittaja, rakensi romahtaneen kupolin uudelleen , ja arkkitehti teki kupolista entistä ylevämmän.

16. heinäkuuta 1054 Pyhän Sofian katedraalissa paavin legaatin, kardinaali Humbertin , jumalanpalveluksen aikana Konstantinopolin patriarkka Michael Cerulariukselle luovutettiin poissulkemiskirje. Vastauksena tähän patriarkka tyrmäsi paavin legaatit 20. heinäkuuta. Tämä tapahtuma oli alku kirkkojen jakautumiselle ortodoksisiin ja katolisiin.

Vuonna 1204, neljännen ristiretken aikana, Konstantinopoli joutui ristiretkeläisten tuhoisan hyökkäyksen kohteeksi, Hagia Sofia ryöstettiin ja häpäistiin. Lähes kaikki katedraalin arvot vietiin länteen (kuten esimerkiksi Torinon käärinliina , johon legendan mukaan Kristuksen ruumis käärittiin kuoleman jälkeen). S. A. Ivanovin mukaan monet ryöstön arvoista säilyivät ja välttyivät tuholta venetsialaisten ansiosta, koska vain he ristiretkeläisistä ymmärsivät asioiden kulttuurisen merkityksen. Osa koristeista säilytetään edelleen Venetsiassa [9] . Konstantinopolin ortodoksinen patriarkka karkotettiin ja tilalle tuli latinalainen . Hagia Sofia muutettiin katoliseksi katedraaliksi, jossa 16. toukokuuta 1204 flaamilainen kreivi Baldwin kruunattiin juhlallisesti uuden latinalaisen valtakunnan ensimmäiseksi keisariksi [27] .

Vuonna 1261, Latinalaisen valtakunnan kaatumisen jälkeen, katedraalista tuli jälleen ortodoksinen [27] . XIV-luvulla toisen maanjäristyksen jälkeen kupoli romahti ja korvattiin nykyisellä [9] . Noina vuosina katedraalin lamppuna toimi tunnettu kirkon säveltäjä John Kladas .

Ottomaanien valloitus ja myöhempi katedraalin kohtalo

Yöllä 28.–29. toukokuuta 1453 Hagia Sofiassa pidettiin sen historian viimeinen kristillinen jumalanpalvelus, josta englantilainen historioitsija Edwin Pierce on laatinut bysanttilaisiin lähteisiin perustuvan kuvauksen .[28] :

Keisari ja hänen seuransa osallistuivat pyhiin mysteereihin ja sanoivat hyvästit patriarkkalle. Palvelu oli pohjimmiltaan hautajaisliturgiaa. Imperiumi oli tuskassa, ja oli vain sopivaa, että tämä julkinen seremonia kauneimmassa temppelissä oli palvelus sen poistuvan hengen puolesta...

Konstantinopolin valloituksen aikaan katedraali oli epäsiistitilassa, minkä vahvistavat sen ajan eurooppalaiset vierailijat, kuten Pero Tafur Cordobasta [ 29] ja firenzeläinen munkkimatkustaja Cristofor Buondelmonti [30] .

Historiallisten asiakirjojen mukaan turkkilaiset valtasivat temppelin 29. toukokuuta 1453. Sulttaani Mehmed II meni suoraan Hagia Sofiaan, ihaili temppelin loistoa ja rukoili siellä. Mehmed Valloittaja määräsi kirkon välittömästi muuttamaan moskeijaksi ja kielsi sotilaita vahingoittamasta pyhiä mosaiikkeja ja jäänteitä [31] [32] . Historioitsija Dukin kuvauksen mukaan he mursivat temppelin lukitut portit ja miekoilla aseistettuina tunkeutuivat sisään ja ryöstivät arvokkaat koristeet: ”Yhdessä minuutissa he leikkasivat pyhät ikonit, varastivat niiden koristeet... sekä pyhän aterian vaatteet ... Pyhän astian kallisarvoiset ja pyhät astiat , kulta ja hopeasta ja muista aineista valmistettuja, kaikki otettiin kerralla pois” [33] . Myöhempien kuvausten mukaan kaikki temppelissä rukoilijat tapettiin, ja säilyneen legendan mukaan heidän verensä saavutti tason, jonka nyt osoittaa punainen raita yhdessä pylväästä [34] . Bysanttilainen historioitsija S. A. Ivanov uskoo, että legendalla, jonka mukaan Fatih ratsasti katedraaliin hevosen selässä ja että hevonen liukastui ruumisvuorella, ei ole perää [9] . Kreikkalaiset säilyttivät perinteen, että sillä hetkellä, kun turkkilaiset murtautuivat katedraaliin, siellä oli jumalallinen liturgia ja pappi pyhien lahjoineen oli jo astumassa saarnatuoliin . Sitten pyhien lahjojen säilyttämiseksi osa alttarin seinästä avautui ja peitti papin, joka pysyy siinä, kunnes kirkko palautetaan ortodoksisille; sitten hän tulee ulos ja suorittaa keskeytetyn palvelun [35] .

Konstantinopolin valloittanut sulttaani Mehmed II astui Hagia Sofiaan 30. toukokuuta 1453 ja lauloi siinä Koraanin 48. (voittaja) suuraa [9] , minkä jälkeen katedraali muutettiin moskeijaksi , mikä vaati neljän minareetin lisäämistä. [36] . Koska rakennus on suunnattu kristillisen perinteen mukaan ( alttari itään), muslimien oli muutettava se ja asetettava mihrab katedraalin kaakkoiskulmaan (suunta Mekkaan ), ruma viisto oikealle [ 9] . Tämän muutoksen vuoksi Hagia Sofiassa, kuten muissakin entisissä bysanttilaisissa temppeleissä, rukoilevat muslimit pakotetaan asettumaan kulmaan suhteessa rakennuksen päätilavuuteen. Suurin osa freskoista ja mosaiikeista säilyi joidenkin tutkijoiden mukaan ehjinä juuri siksi, että ne olivat kipsillä useiden vuosisatojen ajan [37] .

Ottomaanit omaksuivat Hagia Sofian moskeijan malliksi, jolle muut Istanbulin suuret moskeijat (jotka ylittävät sen kooltaan) rakennettiin. 1500-luvun jälkipuoliskolla sulttaanien Selim II :n ja Murad III :n aikana katedraalirakennukseen lisättiin raskaita ja karkeita tukipylväitä , mikä muutti merkittävästi rakennuksen ulkonäköä [38] .

1800-luvun puoliväliin asti temppelissä ei tehty kunnostustöitä. Vuonna 1847 sulttaani Abdulmecid I tilasi arkkitehdit Gasparen ja Giuseppe Fossatin ennallistamaan Hagia Sofian, joka oli vaarassa romahtaa [39] . Kunnostustyöt jatkuivat kaksi vuotta. Fossatin veljekset suorittivat pylväiden vahvistamista ja vahvistivat myös temppelin holveja ja kupolia rautaketjulla. He havaitsivat, että bysanttilaiset mosaiikit olivat hyvin säilyneet seinillä kalkkikerrosten alla. Osittain he siivosivat ne ylemmällä parvella ja näyttelivät ne sulttaani Abdul-Mejidille, joka käski jättää osan koristeista auki, mutta valkaista uudelleen kaikki pyhien kasvot [40] . Samanaikaisesti pylväille asetettiin nahkapäällysteiset kahdeksanmetriset puiset kilvet, joihin oli kirjoitettu Allahin ja profeetta Muhammedin nimet [40] . Jotkut Fossatin luonnostelemista bysanttilaisista mosaiikeista murenivat vuoden 1894 maanjäristyksen aikana .

Ottomaanien valtakunnan tappion jälkeen ensimmäisessä maailmansodassa ja kreikkalaisen irredentistisen " suuren idean " käsitteen kasvun yhteydessä 5./18 . tammikuuta 1919, kun Kreikan divisioona osallistui Ukrainan ΙΙ -kampanjaan , joka oli osa Ententen retkikuntaa, sijoitettiin väliaikaisesti Istanbuliin, siinä sotilaspappina palvellut kreetalainen ortodoksinen hieromonkki Levteris Nufrakis otti mukaansa evankeliumin ja kannettavan antimension ennen aamurukouksen alkamista. päästä salaa sisälle katedraaliin, jossa hän piti täysin ensimmäisenä, sen jälkeen kun turkkilaiset valtasivat kaupungin, jumalallinen liturgia , johon hänen mukanaan olleet osallistuivat myös kreikkalaiset upseerit - prikaatikenraali Francis, majuri Liaromatis (toimii psalmistana ), kapteeni Stamatiou ja luutnantti Nikolaou [41] [42] [43] [44] [45] .

1920-luvun lopulla ja 1930-luvun alussa arkeologi A.M. Schneider Saksan arkeologisesta instituutista löysi kaivauksissa katedraalin vierestä keisari Theodosiuksen aikakauden pylväikön fragmentin, mikä mahdollisti sen, että Justinianuksen basilikan rakentamisen aikana Vanhemmat perustukset vain täytettiin ja ovat nykyisen temppelin kenttätason alapuolella [40] .

Vuonna 1935 Turkin hallituksen Kemal Atatürkin allekirjoittaman asetuksen mukaan Hagia Sofiasta tuli museo . Vuosina 1931-1948 amerikkalaisen arkeologin Thomas Whittemoren ohjauksessa paljastettiin kipsistä keisari Justinianuksen [40] ajalta peräisin olevia mosaiikkeja sekä myöhempiä mosaiikkeja apsisista ja vimasta, eteläinen eteinen, narthex, eteläinen. galleria ja pohjoinen tympanoni [37] [46] [47 ] . Kun rukousmatot oli poistettu , katedraalin marmorilattia paljastettiin.

Kysymys museon aseman muuttamisesta

Vuonna 2006 museokokonaisuuteen varattiin pieni huone muslimien uskonnollisia rituaaleja varten museon henkilökunnan pitämiä [48] .

Vuonna 2007 useat vaikutusvaltaiset amerikkalaiset liikemiehet ja poliitikot johtivat liikettä Hagia Sofian alkuperäisen aseman palauttamiseksi [ 49]  – Vapaan Agia Sofian neuvoston [50 ] .  Yhdysvaltain kongressin ihmisoikeuskomitean ( Eng. Congressional Human Rights Caucus ) julkisissa kuulemisissa , jotka pidettiin 20. kesäkuuta 2007 Yhdysvaltain kongressin ulkopoliittisen komitean johtajan Tom Lantosin , New Hampshiren demokraattisen puolueen puheenjohtajan johdolla. Raymond Buckley ( eng. Raymond Buckley ) sanoi osittain: "Ei voida hyväksyä ihmisiltä oikeutta rukoilla äitikirkossaan <…> On mahdotonta hyväksyä tämän pyhän paikan päivittäistä häpäisyä, jota käytetään kauppaan. messuja ja konsertteja. On mahdotonta hyväksyä jatkuvan tällaisen avoimen epäkunnioituksen sallimista ortodoksista kristinuskoa ja koko kristinuskoa kohtaan” [51] . Historioitsija A. V. Sokolovin mukaan tässä näkyy selvästi kreikkalainen vaikutus USA:ssa [52] .   

Kansainvälisen liikkeen "Hagia Sofian vapauttamisneuvosto" puheenjohtaja Chris Spirou [53] sanoi venäläisen Zavtra -sanomalehden [ 54 ] haastattelussa huhtikuussa 2009 :

Pyrimme siihen, että Hagia Sofian Jumalan viisauden katedraali ottaisi jälleen sille kuuluvan paikan koko kristinuskon pyhänä temppelinä, kaikkien kirkkojen äitinä, ortodoksisuuden kuninkaallisena temppelinä - joka se oli ennen vangitsemista. ottomaanien turkkilaiset vuonna 1453. Asia on, että Hagia Sofia ei ole koskaan ollut moskeija eikä koskaan ollut museo. Se on aina ollut kristillinen temppeli, joka on muunnettu valloittajan sulttaanin moskeijaksi ja sitten museoksi. Mielestäni on pakollista palauttaa tämä temppeli alkuperäiseen tarkoitukseensa.

Vuonna 2016 Ramadanin aikana Hagia Sofiassa pidettiin Koraanin lukuja , jotka lähetettiin suorana eräällä turkkilaisista tv-kanavilla. Tämä aiheutti erittäin kielteisen reaktion Kreikan ulkoministeriöstä [55] .

Turkin perustuslakituomioistuin hylkäsi 13. syyskuuta 2018 yksityisen järjestön Historical Monuments and Environment Authorityn pyynnön palauttaa moskeijan asema katedraalille ja kutsui tätä vaatimusta "kelvottomana" [56] .

Maaliskuussa 2019 tuli tunnetuksi, että Turkin viranomaiset voivat muuttaa Hagia Sofian asemaa niin, että siellä voi vierailla ilmaiseksi. Presidentti Recep Tayyip Erdogan sanoi TGRT : n haastattelussa : " Hagia Sofian asema voidaan muuttaa museosta moskeijaksi. Kaikkien uskontojen turistit pääsevät nyt naapurissa sijaitsevaan Siniseen moskeijaan ilmaiseksi. Hagia Sofialla voit tehdä saman » [57] .

Turkin valtioneuvosto peruutti 10. heinäkuuta 2020 vuoden 1934 päätöksen muuttaa Hagia Sofia museoksi ja päätti, että tätä rakennusta voidaan käyttää moskeijana [58] . Samana päivänä Turkin presidentti Tayyip Erdogan allekirjoitti asetuksen Hagia Sofian muuttamisesta moskeijaksi [3] [59] . Tämä päätös aiheutti virallista kritiikkiä Unescon [60] , Kirkkojen maailmanneuvoston , Euroopan unionin , Itävallan , Saksan , Kreikan , Kyproksen , USA :n , Konstantinopolin , Jerusalemin , Venäjän , Kreikan ortodoksisen kirkon sekä Ukrainan ortodoksisen kirkon taholta , Saksan evankelinen kirkko ja St. Throne [61] [62] [63] [64] [65] [66] . Kirkkojen maailmanneuvosto kehotti Erdogania harkitsemaan uudelleen Hagia Sofiaa koskevaa päätöstä [67] .

24. heinäkuuta 2020 perjantairukous pidettiin Hagia Sofian moskeijassa ensimmäistä kertaa 86 vuoteen . Namazin esitti myös Recep Tayyip Erdogan itse. Kristittyjen pyhien kuvat peitettiin kankaalla rukouksen aikana. Palvojat asettuivat sekä rakennuksen sisälle että sen edessä olevalle alueelle [68] .

Arkkitehtoniset ominaisuudet

Katedraali on suunnitelmaltaan pitkänomainen nelikulmio (75,6 × 68,4 m), joka muodostaa kolme laivaa : keskilaiva on leveä, sivulaivat kapeampia. Tämä on basilika , jossa on nelikulmainen risti , jonka kruunaa kupoli . Tuomiokirkon jättimäisestä kupolijärjestelmästä tuli aikansa arkkitehtonisen ajatuksen mestariteos. Temppelin seinien lujuus saavutetaan turkkilaisten tutkijoiden mukaan lisäämällä laastiin tuhkan lehtiä [69] .

Leveän laivan keskiosa, tyvestä neliönmuotoinen, on kulmista rajattu neljällä massiivisella pylväällä, jotka tukevat valtavia kaaria, ja sen peittää halkaisijaltaan 31 m melko tasainen kupoli, jonka yläosa on 51 m lattiasta [70 ] . Kupu koostuu neljästäkymmenestä säteittäisestä kaaresta; kaarevia ikkunoita (niitä on myös 40) leikataan kaarivälitilojen alaosiin, minkä ansiosta kupolin alaosaan syntyy jatkuvan valovyön tunne [71] . Kupu yhdistetään päällekkäin suorakaiteen muotoiseen tilaan pallomaisten kolmioiden - purjeiden - avulla, jotka myöhemmin yleistyivät maailman arkkitehtuurissa [70] . Kaksi kolossaalia, puolipallon muotoista kärkeä rajoittuu kupolitilaan idästä ja lännestä: itäiseen syvennykseen avautuu vielä kolme pienempää kaaria, joista keskimmäinen, joka toimi alttariapsina , on muita syvemmällä ja ulkoneva. temppelin yleissuunnitelmasta puoliympyrän muodossa; Läntisen suuren markkinaraon vieressä on myös kolme markkinarakoa; näistä keskimmäinen, joka ei edusta ylhäältä puolipallon muotoista, vaan tavallista laatikkoholvia , sisältää kolme ovea, jotka johtavat temppeliin kiinnitettyyn sisä- ja ulompaan eteiseen , jonka edessä oli aikoinaan nyt olematon sisäpiha, jota ympäröi pylväillä varustettu galleria.

Pohjois- ja eteläpuolen kupullinen tila on yhteydessä sivukäytävään Vähä-Aasian ja Egyptin temppeleistä otettujen porfyyri- ja malakiittipylväiden tukemien kaarien avulla [70] ; näiden kaarien alla se kulkee jopa samankaltaisten kaarien tasoa pitkin, jolla sivukäytävissä olevat gynoeciumin galleriat avautuvat kupolitilaan ja vielä korkeammalle - kupolia tukevat valtavat kaaret on tiivistetty suoralla seinällä, jossa on ikkunat järjestetty kolmessa rivissä. Näiden ikkunoiden lisäksi temppelin sisätilat tarjoavat runsaan, vaikkakin hieman hajanaisen valaistuksen 40 ikkunasta, jotka ympäröivät kupolin pohjaa, ja viidestä ikkunasta kussakin suurissa ja pienissä syvennyksissä.

Temppelin sisustus jatkui useita vuosisatoja, ja se erottui erityisestä ylellisyydestä (mosaiikit kultaisella lattialla, 8 vihreää jaspispylvästä Artemiin temppelistä Efesossa ) . Myös temppelin seinät peitettiin kokonaan mosaiikeilla (sekä juonikoostumuksilla että koristeilla).

Majesteettisen arkkitehtuurinsa ja koristelunsa ansiosta koko valtion pääpyhäkkö inspiroi ajatusta Bysantin valtakunnan ja kirkon vallasta. Tätä palvelivat tuhansien ihmisten väkijoukkoja varten suunnitellun temppelin koko ja sisustuksen ylellisyys värillisillä marmorilla ja koristeellisilla mosaiikeilla sekä temppelissä pidettyjen seremonioiden loisto. Se sijaitsi uudentyyppisessä rakennuksessa, Pyhän Nikolauksen kupolibasilikassa. Sophia, 600-luvun Bysantin taiteen johdonmukaisimmin ilmaistu ominaisuus. taipumuksia mahtipontisuuteen, majesteettiseen loistoon ja juhlallisuuteen.

— Bysantin taide 600-luvulla [72]

Hagia Sofian nähtävyyksiin lukeutuvat kuparilla päällystetty "itkupylväs" sekä "kylmä ikkuna", jossa viileä tuuli puhaltaa jopa kuumimpana päivänä.

Vuonna 1935 freskoista ja mosaiikeista poistettiin niitä peittäneet kipsikerrokset. Näin ollen tällä hetkellä temppelin seinillä voi nähdä sekä kuvia Jeesuksesta Kristuksesta ja Jumalanäidistä että lainauksia Koraanista neljässä suuressa soikeassa kilvessä.

Temppelin ylemmän gallerian kaiteilta löytyy graffiteja , joita on jäljellä sen olemassaolon ajan. Vanhimmat niistä on peitetty läpinäkyvällä muovilla ja niitä pidetään yhtenä suojeltuista kohteista (katso kohta riimukirjoitukset ).

Mosaiikkisykli

Merkittävä määrä Hagia Sofian mosaiikkeja tehtiin keisari Justinianuksen aikana 6. vuosisadalla. Kaikki tältä ajalta säilyneet mosaiikit ovat koristeellisia ja sijaitsevat narthexissa , laivoissa , gallerioissa ja pääkaaressa [73] . Ihmishahmoja ja enkeleitä kuvaavat säilyneet mosaiikit luotiin ikonoklasmin päätyttyä . Nämä mosaiikit ovat esimerkki Bysantin monumentaalisesta taiteesta, ja niitä valmistettiin 800-luvun puolivälistä 1300-luvulle.

Apsin ja viman mosaiikit

Makedonian monumentaalimaalauksen ensimmäiset mosaiikit ovat apsista ja sen viereisestä vimasta . Näiden mosaiikkien toteutustapa tekee niistä sukua 700-luvun maalaukseen [74] . Apsidissa on Jumalanäidin valtaistuinkuva , joka pitää edessään polvillaan Kristus-vauvaa. Kaksi arkkienkeliä oli kuvattu viman holveissa Neitsyt-hahmon molemmilla puolilla [75] (vain mosaiikki arkkienkeli Gabrielin kanssa on säilynyt ). Conchan reunaa pitkin laitettiin kreikkalainen kirjoitus (melkein kokonaan kadonnut), jossa oli seuraava teksti: "Kuvat, jotka pettäjät kukistivat täällä, hurskaat hallitsijat ennallistivat" [76] . Nämä mosaiikit paljastettiin vuosina 1935-1939. Venäläinen pyhiinvaeltaja Antonius Novgorodlainen , joka vieraili Konstantinopolissa noin 1200, kertoi, että apsidimosaiikin loi 800-luvulla ikonimaalari Lazar , joka kärsi ikonoklasmin aikana, mutta ortodoksisuuden voiton jälkeen sai laajaa tunnustusta. Tämän mahdollisuuden myönsi Andrey Grabar [76] ja bysanttilaiset Cyril Mango ja Ernest J. Hawkins eivät sulkeneet sitä pois vuonna 1965 [77] , vaikka aikaisemmin Mango katsoi nämä mosaiikit myöhempään aikaan (ennen 1000-lukua). ) [78] . Mungon ja Hawkinsin (1965) mukaan nämä mosaiikit valmistuivat vuonna 867. Akateemikko Viktor Lazarev ajoitti myös Jumalan äitiä kuvaavan mosaiikin 800-luvulle ja luonnehti sitä seuraavasti [76] :

Sen sijaan, että mosaiikkimies alistaisi hahmon tasolle, se järjestää sen ikään kuin se ulkonee kultaisesta taustasta. Tällaisessa tulkinnassa jäänteet muinaisesta muotokäsityksestä, jota voitaisiin kutsua patsaaksi, näkyvät elävästi. Ja ikivanhat kaiut Marian kauniissa, naisellisuudessa täynnä olevissa kasvoissa ovat yhtä vahvoja. Pehmeä soikea, hyvin muotoiltu nenä, mehukkaat huulet - kaikki antaa sille maanläheisen luonteen. Mutta samalla hän kiehtoo henkisyydellään.

Yhtä paljon hän arvosti viman eteläholvissa olevaa mosaiikkia, jossa oli arkkienkeli Gabriel: hän uskoi, että "Nicealaisten enkelien vieressä tämä hämmästyttävä kuva edustaa yhtä bysanttilaisen neron korkeimmista inkarnaatioista" ja ajoitti tämän mosaiikin 9. vuosisadalla. On huomattava, että mosaiikisti välitti kuvassa kiihkeää henkistä voimaa, mutta kuvan mittasuhteet venyvät ja kuvan oikeat ääriviivat katoavat [74] . Mosaiikissa arkkienkelin vasen olkapää, hieman alle puolet halosta, molempien siipien yläosa ja sauvan yläosa eivät ole säilyneet [79] .

Sisämosaiikit eteläaulan yläpuolella

Tuomiokirkon eteläisen eteisen yläpuolella lounaiskulmassa sijaitsevan holvihuoneen kuvat kuuluvat mosaiikkikoristeen ensimmäiseen syntyvaiheeseen. Sisäänkäynnin seinä oli koristeltu deesisillä ( Johannes Kastajan hahmoa ei ole säilynyt). Holviin asetettiin 12 hahmoa, joista vain profeetta Hesekiel , ensimmäinen marttyyri Stefanus orantin asennossa ja keisari Konstantinus ovat säilyneet ja voidaan tunnistaa . Sivuseinien lunetteissa on puolihahmot 12 apostolista ja Konstantinopolin neljästä pyhästä patriarkasta ikonoklasmin aikana: Herman , Tarasius , Nicephorus ja Methodius . V. N. Lazarev panee merkille näiden mosaiikkien alhaisen tason ja ehdottaa, että ne ovat luostaripiirien mestarien luomia, ja juuri niiden luomisaika välittömästi ikonoklasmikauden päättymisen jälkeen määrittää kansantaiteen vaikutuksen niihin [76] .

Mosaiikit eteläisistä ja pohjoisista tympaneista

Noin 878 katedraalin etelä- ja pohjoistympaneihin luotiin mosaiikkeja, jotka kuvaavat kuuttatoista Vanhan testamentin profeettaa ja neljätoista pyhää . Näistä pohjoisen tympanun mosaiikit, joissa on kuvattu Ignatius Jumalan kantaja , Johannes Chrysostomos ja Ignatius, Konstantinopolin patriarkka, on säilynyt täysin . Näiden pyhien mosaiikit paljastettiin vuosina 1939-1948. Myöhemmin Pyhän Athanasius Aleksandrialaisen hahmon jäännökset löydettiin pohjoisesta tympanumista . Loput mosaiikit eivät ole säilyneet. Kaikki pohjoisen tympanunin pyhät esitetään samassa asennossa: oikea käsi siunaa, ja vasen käsi, joka pitää evankeliumia, on peitetty taitetulla rizalla [80] .

V. N. Lazarev arvioi heidän luomisessaan työskennelleiden mosaiikkojen tason alhaiseksi, mutta toteaa [76] :

Figuurit ovat leveitä ja kyykkyisiä, kasvonpiirteet suuret, vielä vailla myöhemmille mosaiikeille ominaista kuivuutta ja terävyyttä, kaavut putoavat rauhallisiin poimuihin, joissa ei ole mitään kalligrafista murskaamista. Kasvojen vaaleanpunaisia ​​sävyjä on käsitelty vihreillä varjoilla, paletti on rakennettu vaaleille, pääasiassa harmaalle ja valkoiselle, sävyille, joten siitä puuttuu 1000-luvun mosaiikit erottava värin tiheys ja kylläisyys.

Narfik-sisäänkäynnin mosaiikki

Keisari Leo VI : n (886-912) aikana narficuksen lunettia koristaa mosaiikki, jossa Jeesus Kristus istuu valtaistuimella evankeliumin kanssa ja avattiin sanoilla " Rauha teille. Minä olen maailman valo ”, vasemmassa kädessä ja siunaus oikealla. Sen molemmilla puolilla Jumalanäidin ja arkkienkeli Mikaelin puolihahmot on kuvattu medaljonkeina . Jeesuksen vasemmalla puolella on polvistuva keisari Leo VI. Huolimatta siitä, että koostumus ei ole symmetrinen (leijonan figuuri ei vastaa mitään oikealla olevaa kuvaa), mosaiikilla on tiukka tasapainoinen koostumus: " Se suoritetaan alla olevan leveän nauhan ansiosta, jota vasten hahmo on sijoitettu, mikä ei siten muodosta itsenäistä sävellyskohtaa. Tämä nauha myötävaikuttaa kuvan alaosan painotukseen, sen kiinteään rakenteeseen ” [75] .

Andrei Grabar huomauttaa, että tämä sävellys on hyvin harvinainen keisarillisen ikonografian kannalta [81] . Se luultavasti kuvastaa jonkinlaista juhlallista uskonnollista seremoniaa [74] . Tämä versio perustuu keisarin juhlalliseen tapaamiseen Hagia Sofian kirkon narthicassa, joka on kuvattu Konstantinus VII Porphyrogenituksen teoksessa " Seremonioista ". Keisari kuunteli patriarkan "sisääntulorukousta" ja ennen kuin astui katedraalin naveeseen, hän kumarsi kolme kertaa tämän oven edessä. Rinnakkaisuuksia löytyy myös mosaiikin juonen ja Leo VI: n runon välillä , jossa hän kuvailee viimeistä tuomiota , kaatuu Kristuksen jalkojen juureen ja vetoaa Jumalan Äidin ja taivaallisten voimien puoleen [76] .

Akateemikko V. N. Lazarev kuvaili mosaiikkia keisari Leon Jeesuksen Kristuksen palvonnasta seuraavasti [76] :

Rakenteeltaan lunetin mosaiikki on väliasemassa apsin ja viman mosaiikkien ja St. Sofia. Kuvissa on edelleen 800-luvun taiteelle tyypillistä raskautta: suuret, melko massiiviset päät, kyykkyiset mittasuhteet, suuret raajat. Piirustus, varsinkin kankaiden tulkinnassa, on joskus kaatunut, kasvoilta puuttuu hienovarainen henkisyys, valkeahko värimaailmassa on jotain hidasta ja jopa persoonatonta.

Itävaltalainen taidehistorioitsija Otto Demus huomauttaa, että tätä mosaiikkia voidaan tarkastella vain alhaalta ja erittäin suuresta kuvakulmasta. Tämä johtuu siitä, että mosaiikkikuutiot on sijoitettu vinosti seinään muodostamaan suoran kulman katsojan katseeseen nähden [82] .

Keisari Aleksanterin mosaiikki

Katedraalin pohjoisen ylemmän gallerian luoteispilarissa on keisari Aleksanterin mosaiikkimuotokuva . Se löydettiin kunnostustöiden aikana 1957-1960, ja sen tarkka päivämäärä on 912 [83] . Mosaiikki kuuluu votiivikuvien tyyppiin ja on keisarin elinikäinen muotokuva.

Figuuri on kuvattu edestä asennossa, Aleksanteri on esitetty arvokkaassa asussa, joka on vyötetty perinteellä , koristeltu jalokivillä ja kruunu riipuksilla. Oikeaan käteen asetetaan lieriömäinen esine (akakia tai anaksikakia) ja vasempaan pallo . Mosaiikki kuvaa keisaria pääsiäisen jumalanpalveluksessa . Kirjan "Seremonioista" mukaan keisari Suuresta palatsista meni tänä päivänä katedraaliin kantaen kädessään akakiyaa ( Georgy Kodinin mukaan se oli maalla täytetty silkkikangasnippu [84] ), ja sidottu tieteeseen.

Kuvan sivuille on sijoitettu keisarin nimen ja monogrammeja sisältävät medaljongit , jotka on tulkittu " Herra, auta palvelijaasi, ortodoksinen jalokeisari " [76] . Keisari Aleksanterin kuvalla varustetun mosaiikin vieressä olevissa kaarissa on säilynyt muotokuvan kanssa samaan aikaan tehtyjä koristemosaiikin fragmentteja [83] . Niiden joukosta löydettiin kuitenkin kaksi fragmenttia akantuksen versoja , jotka ovat peräisin Justinianus I:n ajalta.

Akateemikko V. N. Lazarev huomauttaa, että tämän mosaiikin ominaisuus on hopeakuutioiden laaja käyttö (verrattuna kultakuutioihin), jotka vievät noin 1/3 mosaiikin taustasta. Myös paikoin (esim. peukalossa ja vasemman käden kämmenessä) valmisteleva freskomaalaus jäi peittämättä kuutioilla .

Mosaiikki etelähallissa

Eteläisen eteisen ja katedraalin nartiikan oven yläpuolella olevan lunetin mosaiikki on peräisin 1000-luvun viimeiseltä neljännekseltä [85] . Se kuvaa Jumalanäitiä valtaistuimella Jumalanäidin polvillaan, ja sivuilla keisarit Konstantinus (oikealla) tuomassa Konstantinopolin kaupungin lahjaksi ja Justinianus (vasemmalla) tuomassa Hagia Sofian Jumalan äiti. Itse juoni V. N. Lazarevin mukaan lainattiin muinaisesta taiteesta, koska Smyrnan, Lesboksen ja Philippopoliksen kolikot tunnetaan Rooman keisarien kuvalla, jotka seisovat temppelimallin kanssa suojelusjumalattaren kuvan edessä [86] . Taidekriitikko V. D. Likhachevan mukaan tämä mosaiikki muistuttaa Justinianuksen ja Theodoran ktitorimuotokuvia San Vitalen basilikassa [87] . Samassa Constantinuksen ja Justinianuksen mosaiikissa oleva huone ei löydä analogia Bysantin taiteessa [88] . Andrei Grabar huomauttaa, että kenties mosaiikkimies kopioi jotain muinaista kuviota, sillä vaikka keisarilla ei ole partaa, vaikka ne oli kuvattu 1000-luvun juhlavaatteissa, vaikka ne olivat muodissa mosaiikin luomishetkellä.

Mosaiikki erottuu yrityksestä välittää tilaa - maan taso ja valtaistuimen kuvassa oleva perspektiivi antavat sille syvyyttä; myös itse hahmoilla on volyymi. He panevat merkille yrityksen luoda historiallisia muotokuvia keisareista tälle mosaiikille [74] . Akateemikko V. N. Lazarev kirjoittaa, että tämä mosaiikki on huonompi kuin muut myöhäisen makedonian taiteen esimerkit, ja verrattuna eteisen mosaiikkiin, se eroaa purppuran, kullan ja hopean värien käytöstä, joita rakastettiin keisarillisessa hovissa [76] . Tämä mosaiikki erottuu myös siitä, että sen yksittäisissä elementeissä lineaarinen kuviollinen tulkinta muuttuu ylivoimaiseksi tekniikaksi (esimerkiksi Neitsyen ja keisarien kädet on vedetty ranteisiin kaarevilla, mutta ei kuvaamattomilla viivoilla) [74] .

Jeesuksen Kristuksen mosaiikki, keisari Konstantinus ja Zoe

Mosaiikki, joka kuvaa Jeesusta Kristusta tulevan keisari Constantine IX Monomakhin (1042-1055) ja keisarinna Zoen kanssa, sijaitsee katedraalin ylemmän eteläisen gallerian itäisellä seinällä. Mosaiikki on uusin monumentaalimaalauksen teos Konstantinopolissa 1000-luvulla ja juontaa juurensa 1028-1042. Mosaiikilla keisari Konstantinus ja keisarinna Zoe antavat lahjoja Hagia Sofialle. Keisari Konstantinus lahjoittaa kultapussin ja keisarinna Zoe kirjakäärön, joka symboloi hänen kirkolle tekemiä lahjoituksia [89] . Aluksi Zoya ja hänen toinen miehensä Michael IV Paphlagonian (1034-1041) olivat edustettuina mosaiikissa. Uskotaan, että sen jälkeen, kun Zoe karkotettiin huhtikuussa 1042, uusi keisari Mikael V määräsi hänen muotokuvansa tuhoamisen. Zoya, joka palasi samana vuonna Konstantinopoliin ja meni naimisiin Constantine Monomakhin kanssa kolmannen kerran, kunnosti muotokuvansa ja korvasi Mikael IV:n muotokuvan Constantine Monomakhin muotokuvalla. Muutokset vaikuttivat kuitenkin vain päihin. Samaan aikaan, vuoden 1042 tienoilla, teloitettiin uudelleen Kristuksen pää, joka oli tuhottu aiemmin tuntemattomista syistä [76] .

Mosaiikissa Jeesus Kristus on esitetty tummansinisissä vaatteissa, siunaamassa oikealla kädellä ja pitelemässä evankeliumia vasemmassa kädessään. Keisarillinen pariskunta esitellään jalokivistä loistavissa vaatteissa. Konstantinin ja Zoen kasvot ovat idealisoituja ja niissä on maskuliinisuuden ja sävyisyyden ehdollisia ilmeitä [90] .

Neitsyen ja Komnenin mosaiikki

Mosaiikki, joka kuvaa Jumalan äitiä tulevan keisari Johannes II Komnenoksen (1118-1143) ja keisarinna Irenen kanssa, sijaitsee katedraalin itäisellä seinällä ylemmän eteläisen gallerian vieressä, Jeesuksen Kristuksen mosaiikin vieressä tulevan keisari Konstantinos IX:n kanssa. ja keisarinna Zoya. Mosaiikki on vuodelta 1118. Keisarillinen pariskunta on pukeutunut ylellisiin jalokivillä koristeltuihin asuihin. Lapsi Jeesus Kristus siunaa oikealla kädellään ja pitää kirjakääröä vasemmassa kädessään. Keisari Johannes pitää kädessään kultapussia kirkolle, keisarinna Irina pergamenttikääröä, joka symboloi lahjoituksia kirkolle. Vuonna 1122, kun Johannes julisti poikansa Aleksios Komnenoksen keisarikseen, Aleksioksen muotokuva lisättiin viereisen pilasterin kylkeen [91] .

Jumalanäidin kasvot on tehty syvällä varjotyöllä ja täyteläisellä värillä, Johnin ja Irinan kasvot on tehty kevyesti graafisesti. Aleksein mietteliäät ja ankarat kasvot ovat perheen samankaltaisuuden leima [90] .

Mosaic Deesis

Ylemmässä eteläisessä galleriassa läntisellä seinällä on mosaiikki Jeesuksesta Kristuksesta Jumalanäidin ja Johannes Kastajan ( Deesis ) kanssa. Mosaiikki on noin vuodelta 1261. Alkuperäisestä koostumuksesta on säilynyt vain hahmojen yläosat. Jeesuksen Kristuksen, Jumalanäidin ja Johannes Kastajan kuvat herättävät assosiaatioita 1100-luvun teoksiin, ja niille on tunnusomaista syvästi yksilöllinen tulkinta. Kuvien selkeät ominaisuudet yhdistettynä hienoimpaan värikehitykseen ja valon ja varjon mallinnustekniikoihin ovat merkkejä vakiintuneesta paleologisesta tyylistä [90] . Akateemikko V. N. Lazarev luonnehtii mosaiikkia seuraavasti [91] :

Syvintä henkisyyttä täynnä olevia kasvoja käsitellään harvinaisen huolella: vaaleat vihertävät varjot ovat hämmästyttävän läpinäkyviä, siirtymät valosta varjoon ovat lähes huomaamattomia, herkimpien sävyjen vaaleanpunaisia ​​ja valkoisia kuutioita käytetään laajalti valaistuimmissa osissa.

Purjeiden mosaiikit

Katedraalin purjeissa kuvattiin neljä eriarvoista serafienkelihahmoa . Itäpurjeissa kuvatut enkelit ovat mosaiikkia, kun taas länsipurjeissa olevat enkelit vaurioituivat ennen vuotta 1453 ja on entisöity freskoiksi. Serafi-enkelit itäpurjeisiin valmistettiin vuonna 1347 [92] .

Ottomaanien aikana purjeisiin kuvattujen enkelien kasvot peitettiin tähtimäisillä metallikorkeilla. Vuonna 2009 jälleenrakennuksen aikana mosaiikit avattiin [93] .

Islamilaiset arkkitehtuurin ja sisustuksen elementit

Kun Hagia Sofia oli muutettu moskeijaksi, rakennuksen asteittainen jälleenrakennus alkoi. Hagia Sofian minareetit pystytettiin eri aikoina: ensimmäinen tiililounaisminareetti rakennettiin sulttaani Fatih Mehmedin johdolla , koilliseen - Bayezid II :n hallituskaudella , kaksi länsiosan minareettia rakensi arkkitehti Sinan sulttaanit Selim II :n ja Murad III [94] : 58 .

Marmorista veistetty minbaari rakennettiin 1500-luvun lopulla sulttaani Murad III :n johdolla [94] :59 . Sulttaani Mahmud I:n hallituskaudella 1739-1742 katedraalia rakennettiin uudelleen, jolloin alttarille ilmestyi mihrabi [95] :28 . Moderni mihrabi kuuluu 1800-luvulle, ja sen kunnosti arkkitehti Gustav Fossati vuosina 1847-1849 [94] :58 . Mihrabin molemmilla puolilla on pronssiset kynttilänjalat, jotka sulttaani Suleiman Suuren toi Budasta vuonna 1526 [95] :29 .

Huhtikuussa 2022 Fatiha Madrasah, joka on toiminut medresana vuodesta 1453, kunnostettiin ja avattiin katedraalissa. Vuodesta 1924 lähtien madrasahin tiloja on käytetty orpojen kotina [96] .

islamilaisia ​​elementtejä
Mihrab , joka sijaitsee apsidissa Fossati-veljesten koristama sulttaanin laatikko Minbar , josta imaami pitää saarnoja

Slaavilaiset graffitit

Lähes kaikki tunnistetut keskiaikaiset slaavilaiset graffitikirjoitukset Konstantinopolin Sofiassa ovat itäslaavilaista alkuperää ja ne on tehty Kiovan venäläisten ihmisten toimesta. Noin puolet kirjoituksista kuuluu esimongolien aikakauteen. Seiniin, pylväisiin ja kaiteisiin jäi yli 70 slaavilaista kirjoitusta. Suuri prosenttiosuus graffiteja, mukaan lukien merkintä kirjoittajan alkuperästä. On mahdollista, että yksi nimikirjoituksensa Konstantinopolin Sofiaan jättäneistä oli Novgorodin ikonimaalari, kreikkalainen syntyperäinen Olisei Grechin . Domka Bezujevitšin kirjoituksessa oleva arkaainen isännimi (tallennettu poistetulla y) korreloi 1000-luvulta peräisin olevan graffiton nro 102 kirjoittajan Sophia of Kiev kanssa. Pohjoisen gallerian itäseinän aidatun ikkunan leveän ikkunalaudan suurin vanhan venäläisten kirjoitusten kokoelma sisältää yli 20 graffitia, paleografisesti ja kielellisesti 1100-luvun jälkipuoliskolta 1200-luvun alkuun. vuosisadalla. Pohjoisen gallerian länsiosan koillispylväässä oleva 14-rivinen kirjoitus on tehty 1300-luvun lopun - 1400-luvun alun käsialalla [97] .

Riimukirjoitukset

Hagia Sofian marmorikaiteissa on kirjoituksia skandinaavisin riimuin . Ne olivat todennäköisesti Bysantin keisarin varangilaisen vartijan soturit raapivat keskiajalla . Ensimmäinen riimukirjoituksista löydettiin vuonna 1964 [98] , jonka jälkeen löydettiin useita muita kirjoituksia. Myös muiden riimukirjoitusten olemassaolon mahdollisuutta oletetaan, mutta katedraalissa ei tehty tämän tyyppistä erityistutkimusta [99] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Katedraalin nimeäminen Sofia Jumalan viisauden kunniaksi ymmärretään sen vihkiytymisenä Jeesukselle Kristukselle , Sana Jumalalle ; katso Moskovan patriarkaatin lehti . - 1982. - nro 8. - S. 73.
  2. ↑ Istanbulin historialliset alueet  . unesco.org. Haettu 15. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 1. kesäkuuta 2012.
  3. ↑ 1 2 Erdogan allekirjoitti asetuksen Hagia Sofiasta moskeijan tekemiseksi . RIA Novosti (10.7.2020). Haettu 10. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 10. heinäkuuta 2020.
  4. ↑ Theophanesin kronografia , vuosi 5816/316.
  5. ↑ Sokrates Scholastic . "Kirkon historia". Kirja. II, ch. 16.
  6. ↑ Kondakov N.P. Konstantinopolin bysanttilaiset kirkot ja monumentit. — M. : Indrik, 2006. — S. 116.
  7. ↑ Sokrates Scholastic . "Kirkon historia". Kirja. II, ch. 43.
  8. ↑ Kartashev, 2004 , s. 159.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Hagia Sofian kohtalo . Arkistoitu 2. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa // Ekho Moskvy
  10. ↑ Kartashev, 2004 , s. 460.
  11. ↑ 1 2 Kolpakova, 2010 , s. 77.
  12. ↑ Chekalova A. A. Konstantinopoli VI vuosisadalla. Nickin nousu. . Haettu 30. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2020.
  13. ↑ Joannis Malalae Clironographia. Rec. L. Dindorf. Bonnae, 1831. s. 474.
  14. ↑ 1 2 3 Uspensky, 1996 , s. 331.
  15. ↑ Diehl, 1908 , s. 481.
  16. ↑ Savvaitov P. I. Arkkipiispa Anthony Novgorodin matka Tsargradiin. - Pietari. , 1872. - S. 73.
  17. ↑ Diehl, 1908 , s. 482.
  18. ↑ Karev A.V. , Somov K.V. Kristinuskon historia . Arkistoitu 25. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa . - M .: SEHB, Raamatun lähetystyö, 1990. - 364, [3] s.
  19. ↑ Rummut N. D. Hurskas teurastus. Julkisen uhrauksen perinteet Bysantin ortodoksisessa seurakunnassa. // Bysantin aikakirja . - 2004. - nro 63 (88). - S. 89-113.
  20. ↑ Kesarean Prokopius . Rakennuksista (pääsemätön linkki - historia ) . Haettu: 14. helmikuuta 2010. 
  21. ↑ Robert S. Nelson. Hagia Sofia, 1850–1950: Pyhän viisauden nykyaikainen monumentti. - Chicago: University of Chicago Press , 2004. - P. 1. - ISBN 0226571718 .
  22. ↑ Lainattu. III luvulla . Muinaisen Venäjän Cloisonnen emalit // Risti on koko maailmankaikkeuden vartija: Polotskin luostarin Pyhän Euphrosynen ristin luomisen ja jälleenrakentamisen historia / L. V. Alekseev. - Mn. : Valko-Venäjän eksarkaatin tiedote, 1996. - 126 s.
  23. ↑ Kartashev, 2004 , s. 461.
  24. ↑ Justinianuksen romaanit . 3. Ch. yksi.
  25. ↑ Uspensky, 1996 , s. 335.
  26. ↑ Runon venäjänkielinen käännös sisältää yksityiskohtaisia ​​kommentteja Justinianuksen temppelin rakentamisesta ja sisustamisesta. Katso: Konstantinopolin Hagia Sofian kirkko Bysantin lähteiden valossa. Pietari: Pushkin House, 2018. ISBN 978-5-91476-103-2 .
  27. ↑ 12 Andrew Holt . The World of the Crusades: A Daily Life Encyclopedia . Arkistoitu 25. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa  - ABC-CLIO , 2019. - S. 24.
  28. ↑ Vasiliev A. A. Bysantti ja ristiretkeläiset. Bysantin kaatuminen. - 2014. - S. 232.
  29. ↑ Pero Tafur, Matkat ja seikkailut, käänn. M. Letts (Lontoo, 1926), 138-148
  30. ↑ G. Gerola, "Le vedute di Costantinopoli di Cristoforo Buondemonti", SBN 3 (1931): 247-279.
  31. ↑ Necipoglu, op. cit., s. 201-202.
  32. ↑ Anne-Marie Willis. "Hagia Sofia ja pyhän kuolema", Desing Philosophy Papers - Collection Six Ravensbourne  // Australia: Team D/E/S Publications. - 2011. - S. s. 14-27 .
  33. ↑ Petrosyan Yu. A. Muinainen kaupunki Bosporinsalmen rannalla. Historiallisia esseitä. - M .: Science , 1986. - S. 132-133.
  34. ↑ Kedrov P. Tsargrad ja Hagia Sofia. - Petrograd: Synodal Printing House , 1915. - S. 12.
  35. ↑ Evtushenko, 2008 , s. 201-202.
  36. ↑ Charles Diehl . Bysantin historian perusongelmat . - M. , 1947. - S.  53 .
  37. ↑ 1 2 Natalia B. Teteriatnikov. Hagia Sofian mosaiikit, Istanbul: Fossati-restauraatio ja Bysantin instituutin työ . - Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1998. - S. 6. - ISBN 0-88402-264-1. Arkistoitu 24. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa
  38. ↑ Hagia Sofia Tsargradissa. — s. : Biochrome, 1914. - S. 6.
  39. ↑ Hagia Sofia Tsargradissa. — s. : Biochrome, 1914. - S. 5.
  40. ↑ 1 2 3 4 Beljajev L. A. Konstantinopolin löytö. Istanbulin Hagia Sofian entisöimisestä  // Moskovan kirkkotiedote . - 2001. - nro 6 (451) . Arkistoitu alkuperäisestä 25.7.2020.
  41. ↑ Kouvela GD "Viimeinen liturgia Hagia Sofiassa", // Syndesmos, 1992, 259, 82.
  42. ↑ Hatzis NM "Viimeinen liturgia Hagia Sofiassa // Syndesmos, 1992, 262-263, 133.
  43. ↑ Kyriakou A. Liturgia Hagia Sofiassa tammikuussa 1919. // Ta Patria. - 1996. - P. 4-5, 57-61 (julkaistu aiemmin Orthodoxi Martria -lehdessä).
  44. ↑ Η ιστορική Λειτουργία στην Αγ. Σοφία το 1919 . Arkistoitu kopio 25. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // Romfea.gr , 26.06.2020
  45. ↑ Η Μηχανη του Χρόνου-Θεία Λειτουργία στην Αγία Σοφα . Haettu 25. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 13. elokuuta 2020.
  46. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Mosaiikit St. Sofia Istanbulissa. Kirkkoisät Pohjois-Tympanumissa . Arkistoitu 5. elokuuta 2020 Wayback Machinessa . - Dumbarton Oaks Papers. - 1972. - s. 3
  47. ↑ Ambrosia -julkaisu: The mosaiics of St. Sofia . Haettu 24. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2020.
  48. ↑ İbadete açık Ayasofya  (tur.) . Haettu 11. syyskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 1. kesäkuuta 2012.
  49. ↑ Kansainvälinen aktivistiryhmä jatkaa Hagia Sofian kirkon palauttamista Konstantinopoliin . Arkistokopio päivätty 24. syyskuuta 2015 Wayback Machine Pravoslavie.Ru:ssa 26. heinäkuuta 2007.
  50. ↑ Ilmainen Agia Sophia Council of America . Arkistoitu alkuperäisestä 13. helmikuuta 2010. . Hagia Sofian vapauttamisneuvoston verkkosivusto.
  51. ↑ Raymond Buckleyn huomautukset . Arkistoitu 21. heinäkuuta 2009 Wayback Machinessa  Teksti R. Buckleyn puheesta istunnossa .
  52. ↑ Glezerov S. Risti Hagia Sofian kupolilla. Tämä unelma on jo puolituhatta vuotta vanha, mutta on epätodennäköistä, että se toteutuu . Arkistoitu 27. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // St. Petersburg Vedomosti . - 2020 - 22. heinäkuuta.
  53. ↑ Sofia Konstantinopolista - kaikkien kirkkojen äiti . Arkistoitu 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa (katso ohjeita). Pravoslavie.Ru . 29. lokakuuta 2007.
  54. ↑ Chris Spirou. Hagia Sofian paluu . Arkistoitu alkuperäisestä 2. syyskuuta 2011. . " Huomenna ". 22. huhtikuuta 2009, nro 17, s. 5.
  55. ↑ Koraani Hagia Sofiassa: Kreikan ulkoministeriö kutsui Ankaran päätöstä "kiihkoilun rajaksi" . Russia Today (8. kesäkuuta 2016). Haettu 8. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 8. kesäkuuta 2020.
  56. ↑ Vaatimus Hagia Sofian avaamisesta rukoukselle "ei hyväksytä", sanoo korkein oikeus . Hürriyet Daily News (13. syyskuuta 2018). Haettu 13. syyskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 13. syyskuuta 2018.
  57. ↑ Erdogan ilmoitti mahdollisesta muutoksesta Hagia Sofian asemassa . Interfax-Religion (25. maaliskuuta 2019). Haettu 26. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2019.
  58. ↑ Son dakika… Danıstay Ayasofya kararını açıkladı! | Canlı Yayın… Arkistoitu 12. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa . // CNN Turk, 7.10.2020.
  59. ↑ Erdogan nimesi palvelusten alkamispäivän Hagia Sofiassa . RBC . Haettu 10. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 10. heinäkuuta 2020.
  60. ↑ UNESCO puhui Hagia Sofian muuttamisesta moskeijaksi . Arkistoitu 14. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // Sputnik , 07.10.2020
  61. ↑ Istanbulin Hagia Sofiasta on tullut taas moskeija . Arkistoitu kopio 13. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // Gazeta.Ru , 07/10/2020
  62. ↑ Turkin viranomaiset muuttavat Hagia Sofiasta jälleen moskeijan . Arkistoitu 11. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // BBC Russian Service , 10. heinäkuuta 2020
  63. ↑ Eurooppa on tyytymätön Hagia Sofian muuttamiseen moskeijaksi . Arkistoitu kopio 11. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // Correspondent.net , 07/10/2020
  64. ↑ Paavi: Ajattelen Hagia Sofiaa ja olen hyvin järkyttynyt . Arkistoitu 13. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // Radio Liberty , 12.7.2020
  65. ↑ Dmitro Goreva. Revansismi ja yrittää tarkastella Turechchinin paikkaa lähilaskussa: Mitä tarkoittaa Hagia Sofian muuttaminen moskeijaksi? Arkistoitu kopio 17. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // Religious and Information Service of Ukraine, 12.07.2020
  66. ↑ Venäjän patriarkka vastusti Pyhän Sofian muuttamista moskeijaksi . Arkistokopio päivätty 8. elokuuta 2020 Wayback Machinessa // "Religious Truth", 7.10.2020
  67. ↑ Elena Gunkel. Kirkkojen maailmanneuvosto kehotti Erdogania harkitsemaan uudelleen Hagia Sofiaa koskevaa päätöstä . Arkistoitu 11. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // Deutsche Welle , 07/11/2020
  68. ↑ Perjantairukous pidettiin Hagia Sofiassa ensimmäistä kertaa 86 vuoteen . Arkistoitu kopio , päivätty 26. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // RBC. 24.07.2020
  69. ↑ Toinen Hagia Sofian salaisuus paljastui (pääsemätön linkki) . Haettu 22. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2010. 
  70. ↑ 1 2 3 Bartenev I. A., Batazhkova V. N. Esseitä arkkitehtuurityylien historiasta. - M . : Visual Arts, 1983. - S. 55. - 264 s.
  71. ↑ Zakharova A. V. Ihmeen logiikka. Klassisen tektoniikan uudelleenarviointi Konstantinopolin Hagia Sofiassa ja sen bysanttilaisissa kuvauksissa . Arkistokopio päivätty 18. maaliskuuta 2018 Wayback Machinessa // Taiteen teorian ja historian todellisia ongelmia: la. tieteellinen artikkeleita. Ongelma. 7. / Toim. S. V. Maltseva, E. Yu. Stanyukovitš-Denisova, A. V. Zakharova. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University , 2017. S. 205-221.
  72. ↑ VI vuosisadan bysanttilainen taide // Yleinen taiteen historia / Kenraalin alla. toim. B. V. Weimarn, Yu. D. Kolpinsky. - M . : Taide, 1961. - T. 2, ensimmäinen kirja. Arkistoitu 27. toukokuuta 2010 Wayback Machinessa
  73. ↑ Sharon La Boda. Kansainvälinen historiallisten paikkojen sanakirja: Etelä-Eurooppa . Arkistoitu 24. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa  - s. 345.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 Bysantin taide 800-luvun puolivälissä - 1100-luvun puoliväli // Yleinen taiteen historia / kenraalin alla. toim. B. V. Weimarn, Yu. D. Kolpinsky. - M . : Taide, 1961. - T. 2, kirja. 1. Arkistoitu 27. toukokuuta 2010 Wayback Machinessa
  75. ↑ 1 2 Likhacheva, 1981 , s. 106.
  76. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lazarev, 1986 .
  77. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Apse-mosaiikit St. Sofia Istanbulissa. Selvitys tehdystä työstä 1964. - 1965 . Haettu 16. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2020.
  78. ↑ Mango C. A. Dokumentaariset todisteet Pietarin apsimosaiikeista Sofia // BZ. 1954. Bd. 47. N 2. - s. 400.
  79. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Apse-mosaiikit St. Sofia Istanbulissa. Selvitys tehdystä työstä 1964. - 1965 . Haettu 16. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2020.
  80. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Mosaiikit St. Sofia Istanbulissa. Kirkkoisät Pohjois-Tympanumissa. - 1972. - Ss. 3-8 . Haettu 16. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 22. heinäkuuta 2020.
  81. ↑ Grabar A. N. Keisari Bysantin taiteessa. - M . : Ladomir, 2000. - S. 116.
  82. ↑ Otto Demus . Keski-Bysantin temppelin klassinen sisustusjärjestelmä // Bysantin temppelien mosaiikit. Bysantin monumentaalisen taiteen periaatteet / Per. englannista. E. S. Smirnova, toim. ja komp. A. S. Preobraženski. - M. : Indrik, 2001. - 160 s. Arkistoitu 5. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa
  83. ↑ 1 2 P. A. Underwood, E. J. W. Hawkins. Hagia Sofian mosaiikit Istanbulissa. Keisari Aleksanterin muotokuva  // Dumbarton Oaks Papers. - 1961. - Voi. 15. - s. 189-217. Arkistoitu alkuperäisestä 31.7.2020.
  84. ↑ Georgi Kodin . De Officius. VI.
  85. ↑ T. Whittemore. Mosaiikit St. Sofia Istanbulissa. - 1938. - s. 225. . Haettu 19. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2020.
  86. ↑ Lazarev, 1986 .
  87. ↑ Likhacheva, 1981 , s. 112.
  88. ↑ Grabar A. N. Keisari Bysantin taiteessa. - M . : Ladomir, 2000. - S. 125.
  89. ↑ Constantine XI Monomachos - Augusta Zoe Hagia Sofiassa . Haettu 19. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 16. heinäkuuta 2020.
  90. ↑ 1 2 3 Kvlividze N. V. Bysantin valtakunta. Osa IV  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Uskonoppi  - Vladimir-Volynin hiippakunta ." - S. 303-359. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  91. ↑ 1 2 Lazarev V. N. XII vuosisadan mosaiikit: Konstantinopolin Sofia, Cefalu // Bysantin maalauksen historia. - M . : Taide, 1986.
  92. ↑ Serafim-mosaiikki Hagia Sofiassa. . Haettu 19. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2020.
  93. ↑ Dome Angel Figuurit. . Haettu 10. marraskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 10. marraskuuta 2018.
  94. ↑ 1 2 3 Ali Kilychka. Hagia Sofia ja Kariye. - 2014. - ISBN 978-605-6729-16-8 .
  95. ↑ 1 2 Hakan Alan. Kirkot Turkissa. - 2007. - ISBN 978-975-01147-0-X .
  96. ↑ Erdogan avasi kunnostetun madrasan Hagia Sofian moskeijassa . www.aa.com.tr. _ Haettu 17. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2022.
  97. ↑ Artamonov Yu. A., Gippius A. A. Vanhat venäläiset kirjoitukset Sofiasta Konstantinopolista . Arkistokopio 2.10.2020 Wayback Machinessa // Slaavilainen almanakka 2011. - M .: Indrik, 2012, s. 41.
  98. ↑ Svärdström, Elisabeth. Runorna i Hagia Sofia  // Fornvännen . - 1970. - Nro 65 . - S. 247-249 . Arkistoitu alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2011.
  99. ↑ Knirk, James E. Runer i Hagia Sofia i Istanbul  // Nytt om runer . - 1999. - Nro 14 . - S. 26-27 .  (linkki ei saatavilla)

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  Istanbulin moskeijat
saaret
  • Osta Hamidiye
  • Nizam
  • Heybeliada
eurooppalainen puoli
Anatolian puoli
  Konstantinopolin kirkot ja luostarit