| Suuri luopuminen | |
|---|---|
| Käännetty kielelle | |
| Pali | Abhinikkhamaṇa |
| sanskriti | Abhiniṣkramaṇa, Mahābhiniṣkramaṇa |
| Kiinalainen |
出家[1] chūjiā |
Suuri luopuminen tai suuri lähtö on perinteinen termi Gautama Buddhan (563-483 eaa.) poistumista palatsistaan Kapilavastuun askeettisen elämän vuoksi ( Skt . śrāmaṇa , Pali sāmaṇa ). Suurin osa tästä tapahtumasta löytyvistä tiedoista löytyy postkanonisista teksteistä.useita buddhalaisia perinteitä. Lähteet ovat olemassa paaliksi , sanskritiksi ja kiinaksi .
Näiden lähteiden mukaan prinssi Siddhartha Gautaman, tulevan Buddhan, syntyessä brahminien ennustajat ilmoittivat , että hänestä tulee joko maallinen kuningas tai suuri henkinen opettaja. Prinssin isä, Shakya - klaanin Raja Shuddhodana halusi estää poikansa kääntymyksen uskonnolliseen elämään, joten hän suojeli häntä tosielämältä. Prinssi varttui ja nautti nuoruudesta ja rikkaudesta, mutta jatkoi henkisten asioiden mietiskelyä ja 29-vuotiaana hän näki ensimmäistä kertaa elämässään sen, mitä buddhalaisuudessa tunnettiin neljänä spektaakkelina : vanha mies, sairas ja ruumis, samoin kuin vaeltava askeettinen, joka inspiroi häntä. Kaiken keskellä yötä kokemansa vaikutuksesta prinssi päätti lähteä palatsista vastoin isänsä tahtoa elää vaeltavana askeettina, jättäen jälkeensä vastasyntyneen poikansa Rahulan ja vaimonsa Yashodharan . Yhdessä vaununkuljettaja Channan ja hevosensa Kathakan kanssa hän meni metsään. Siellä hän leikkasi hiuksensa ja vaihtoi vaatteet palvelijan kanssa ja lähetti hänet takaisin hevosen kanssa, ja hän jatkoi vaellustaan.
Tarina prinssi Siddharthan luopumisesta havainnollistaa ristiriitaa maallisten velvollisuuksien ja uskonnollisen elämän välillä ja osoittaa, että vaurain ja onnellisinkin elämä on edelleen täynnä kärsimystä.
Suuren luopumisen motiivi heijastuu laajalti buddhalaiseen taiteeseen . Tämä tapahtuma vaikutti joidenkin buddhalaisten yhteisöjen vihkimisrituaaleihin . Suuren luopumisen muunneltu versio löytyy legendasta kristityistä pyhimyksistä Barlaamista ja Joosafatista , joka on yksi suosituimmista ja levinneimmistä kristinuskon legendoista 1000-luvulla. Vaikka tarina kuvaa kristittyä kuningasta ja askeettia, se on täynnä buddhalaisia teemoja ja oppeja, jotka on lainattu alkuperäisestä. Nykyaikana Suuren luopumisen teema on vaikuttanut Edwin Arnoldin (1832-1904) ja Jorge Luis Borgesin (1899-1986) työhön.
Useat muinaiset buddhalaiset tekstit , kuten Ariyapariesana Sutta MN 26 ja Mahasacchaka Sutta MN 36 , sekä jotkin vinayan osat sisältävät katkelmia, jotka kuvaavat Buddhan varhaista elämää, mutta täydellistä ja jatkuvaa elämäkertaa ei ole [2] [ 2] 3] [4] . Näissäkin fragmenteissa on kuitenkin usein suuria poikkeamia, erityisesti Mahishasaka- ja Dharmaguptaka- koulujen tekstien kiinankielisissä käännöksissä [5] . Myöhemmin useisiin buddhalaisiin perinteisiin ilmestyi kattavampia kuvauksia, mutta ne ovat enemmänkin mytologisia [ 2] . Mulasarvastivada Vinayassa 4. vuosisadalla eKr. e. ja useissa asiaan liittyvissä teksteissä on melko täydellinen elämäkerta [6] . Sanskritin kielellä Buddhan elämää kuvataan Buddhacharitassa Ashvaghoshi (80-150 jKr.), Lokottaravada - koulun Mahavastu (1. vuosisata jKr.), LalitavistaraSarvastivadan koulut (1. vuosisadalla jKr.) ja Sangkhabedavastu [7] [8] . Varhaisin kiinaksi käännetty Buddhan elämäkerta on 2.–4. vuosisatojen eKr. e. [6] . Heidän nimensä sisältää usein kiinalaisen sanan, joka tarkoittaa "suurta lähtöä" [5] . Yksi tunnetuimmista teoksista on valas. Fobenxingji Jing ( Skt. Abhiniṣkramaṇa Sūtra ), joka yleensä käännetään "lähdön sutraksi" [9] .
II-III vuosisadalla jKr. e. Sinhalalaiset kommentaattorit ovat koonneet paaliksi Jatakanidānan , kommentin Jatakoista , joka kertoo Buddhan elämästä Jetavanan luostarin lahjoitukseen saakka [10] [11] . Muita tärkeitä myöhempää alkuperää olevia elämäkerrallisia lähteitä ovat 1100-luvun Buddharakhitan Pali Jinālaṅkāra , Vanaratana Medhankaran Pali Jinacarita 1200-luvulta, Mālāṅkāra Vatthun pali ja Jinamahānidāna 400-18 - luvulla. Kaakkois-Aasiassa eniten levitetty teksti on myöhäiskeskiajalta peräisin oleva Panhamasambodhi , joka on kirjoitettu paaliksi ja ainakin kahdeksalla paikallisella kielellä [12] .
Tekstilähteiden lisäksi tietoa Buddhan elämän kohokohdista löytyy varhaisesta buddhalaisesta taiteesta , joka on usein paljon kirjallisuutta vanhempaa. Ne luotiin aikana, jolloin Buddhan elämästä ei ollut täydellistä kirjallista kuvausta [13] .
Buddhalaisissa sutroissa Suuri luopuminen ja kulkeminen mainitaan yleisesti Buddhan elämäkerrassa sekä useita muita prinssi Siddhattha Gautaman ( Pali Siddhattha Gotama ) henkiseen elämään liittyviä jaksoja: hänen ensimmäinen meditaationsa , avioliittonsa, huoleton elämänsä palatsi, neljä spektaakkelia , tapaaminen metsästäjien kanssa ja jäähyväiset hevosen Kathakan ja vaununkuljettajan Channa ( Pali Channa ) kanssa [14] . Tiibetiläisessä perinteessä suuri ohimeneminen mainitaan yhtenä Buddhan kahdestatoista suuresta teosta, ja paalilainen selitysperinne sisältää suuren ohimenemisen Buddhan tilaa kuvaavien kolmenkymmenen teon ja tosiasian joukkoon.[15] .
Perinteiset buddhalaiset tekstit kertovat, että prinssi Siddhartha Gautamalla syntyi 32 suotuisaa fyysistä ominaisuutta . Perustuu lapsen ruumiissa oleviin merkkeihin sekä hänen vanhempiensa uniin ennen hänen syntymäänsä [16] [17] , kahdeksan brahminipappia ja viisasta nimeltä Asitaennustettiin, että hänestä tulisi joko suuri henkinen opettaja tai maailman hallitsija ( Skt. cakravartin , Pali cakkavatin ) [18] [19] [20] . Jotkut lähteet viittaavat 60 brahmiiniin - unien tulkintaan [21] ja 108 brahmiiniin, jotka kutsuttiin valitsemaan lapselle nimi [22] . Yksi brahmiineista, Kaundinya ja joidenkin lähteiden mukaan Asita, sanoivat, että lapsesta voi tulla vain suuri viisas [23] [24] . Prinssin isä, joka oli Shakya - klaanin raja , päätti suojella häntä todelliselta elämältä, olla antamatta hänelle mahdollisuutta nähdä kuolemaa tai sairautta ja häiritä hänen huomionsa ylellisyydellä, jotta perillisellä ei olisi syytä kääntyä. hengellisiin etsintöihin [18] . Varhaiset tekstit ja post-kanoniset elämäkerrat kuvaavat prinssin luksuselämää [25] . Shuddhodana tarjosi hänelle Kapilavastussa ( Pali Kapilvatthu ) kolme palatsia kesä-, talvi- ja sadekausia varten sekä monia piikoja viihdettä varten [23] . Lapsena istuessaan Jambu-puun alla First Furrowin kuninkaallisen seremonian aikana Siddhartha sai ensimmäisen kokemuksensa uppoutumisesta meditaatioon [26] . Jotkut myöhemmät tekstit kuvaavat yksityiskohtaisesti, kuinka nuori prinssi näki lintuja nokkimassa matoja kynnetyllä pellolla ja hämmästyi, että elävät olennot voivat elää vain toisten kuoleman kustannuksella [27] . Tämän meditatiivisen kokemuksen aikana sen puun varjo, jonka vieressä prinssi istui ihmeellisesti, pysyi paikallaan ja suojasi häntä auringolta. Tämän nähdessään kuningas lähestyi ja kumarsi omaa poikaansa [28] . Myöhemmin Gautama kääntyi tämän kokemuksen puoleen, kun hän luopui ankaruudestaan ja alkoi etsiä toista tietä [26] . Tämä kokemus sisälsi yhteenvedon tulevasta: pitäisi nähdä duhkha ja turvautua meditaatioon löytääkseen keino päästä eroon kärsimyksestä [28] .
Kun prinssi oli 16-vuotias, hän meni naimisiin Yashodharan ( Pali Yasodharā ) [17] [29] . Tekstit kuvaavat Siddharthaa täydellisenä prinssina, joka oli samalla ahkera oppilas, urhoollinen soturi ja hyvä aviomies korostaakseen kunniaa, josta hänen oli luovuttava palatsista lähtiessään [30] [31] . Häntä kuvataan älykkääksi, oppivaksi ja myötätuntoiseksi nuoreksi [32] . Prinssi jatkoi uskonnollisten asioiden pohtimista ja 29-vuotiaana hän lähti palatsista. Sitten hän näki eri lähteiden mukaan ensimmäistä kertaa elämässään neljä spektaakkelia: vanha mies, sairas mies, ruumis ja askeettinen. Suurin osa perinteisistä teksteistä sanoo, että näiden silmälasien ilmestyminen johtui jumalien voimasta , koska Shuddhodana piti sellaiset ihmiset poissa poikansa silmistä [33] [34] . Jotkut lähteet kuitenkin sanovat, että tämä tapahtui vahingossa [35] . Siten prinssi Siddhartha oppi, että jokaisen, hänen itsensä mukaan lukien, joutuisi kohtaamaan vanhuuden, sairauden ja kuoleman. Hän järkyttyi tästä ja lakkasi nauttimasta elämästä palatsissa [36] . Neljäs näky oli askeettinen, joka näytti rauhalliselta ja pidättyvältä [37] [38] . Askeettinen opetti myötätuntoa ja väkivallattomuutta ja antoi prinssille toivoa, että tästä kärsimyksen kehästä oli tie ulos tai tie viisauteen. Siten Siddhartha löysi jälleen sen, minkä hän tajuaa syvemmälle valaistumisensa aikana : duhkhan ja duhkhan lopun [ 28] [39] .
Jonkin ajan kuluttua prinssi kuuli, että hänelle oli syntynyt poika [40] . Pali-lähteet kertovat, että saatuaan tiedon poikansa syntymästä prinssi vastasi: " IAST : rāhulajāto bandhanaṃ jātaṃ ", mikä tarkoittaa " Rahu syntyi, kahleet nousivat" [41] [42] eli esteenä valaistumisen etsiminen. Raja antoi lapselle nimen Rahula [42], koska hän ei halunnut poikansa tekevän hengellisiä tutkimuksia kuin kerjäläinen askeettinen [43] . Joissakin versioissa prinssi Siddhartha itse antoi tämän nimen pojalleen, koska hänestä tuli este hänen henkiselle polulleen [44] .
Kun prinssi Siddhartha oli käynyt kylvyssä ja kampannut hiuksensa naamioituneen jumaluuden parturin avulla, hän palasi palatsiin [45] . Paluumatkalla hän kuuli Kapilavastu-naisen Kisa Gotamin laulun, joka ylisti prinssin kauneutta. Kappale sisälsi sanan nirvrita pali nibbuta ), joka voi tarkoittaa "autuas, rauhallinen", mutta myös "sukupuuttoon kuollut, nirvanaan mennyt". Laulu hurmasi prinssin ja hän otti sen merkkinä siitä, että hänen oli aika lähteä etsimään nibbanaa [46] [47] [48] . Fouche kuvailee asiaa näin:
Sanan hämmästyttävä voima, joka kuin kide, joka putoaa kylläiseen liuokseen, aiheuttaa kiteytymistä, antoi muodon kaikille hänen toiveilleen, jotka olivat vielä epämääräisiä ja hajallaan. Sillä hetkellä hän löysi spontaanisti tavoitteen, jota kohti hänen elämänsä pyrki [49] .
Joissakin tarinan versioissa prinssi palkitsi naisen helminauhalla hänen laulustaan . Lalitavistara kertoo, että ennen kuin Siddhartha päätti lähteä palatsista, hän pyysi isältään lupaa, mutta hän sanoi olevansa valmis antamaan kaiken, jos vain hänen poikansa jää. Sitten prinssi kysyi isältään, voisiko hän estää hänen ikääntymisensä, sairautensa tai kuolemansa: rajah vastasi, ettei hän pystynyt tekemään tätä [50] [51] . Rajah ymmärsi, että hänen poikansa lähtisi palatsista joka tapauksessa, ja antoi hänelle siunauksensa [52] . Myöhemmin prinssi heräsi keskellä yötä ja huomasi tanssivan piikansa makaavan epämiellyttävissä asennoissa lattialla, joista osa kuolaa [51] [47] . Prinssi tunsi olevansa hautausmaalla ruumiiden ympäröimänä [53] [47] . Indologi Bhikkhu Telvatte Rahula huomauttaa, että naiset, jotka Shuddhodana lähetti viettelemään ja kääntämään prinssin huomion pois ajatuksista luopua maallisesta elämästä, saavuttivat lopulta täysin päinvastaisen tavoitteen [54] . Siddhartha ymmärsi, että ihmisen olemassaolo on dukkhan ehdolla ja että ihmiskeho on pysymätön ja houkuttelematon [55] [47] . Lalitavistarissa tallennetun version mukaan muusikot soittivat prinssille rakkauslauluja, mutta jumalien ansiosta hän tajusi, että he ylistivät irtautumista ja muistuttivat häntä aiemmissa elämissään antamasta valaistumisen lupauksesta [47] . Sinä yönä prinssi Siddhartha näki viisi erilaista unta, ja myöhemmin hän tajusi, että ne viittasivat hänen tulevaan rooliinsa Buddhana [56] [57] .
Näkemästään hämmästyneenä prinssi päätti keskellä yötä vastoin isänsä tahtoa lähteä palatsista, vaimonsa ja poikansa [20] ryhtyä vaeltelevaksi askeettiksi [20] [17] . Lähtiessään hän katsoi heitä viimeisen kerran. Peläten päättäväisyytensä horjuvan, hän ei ottanut poikaansa syliinsä ja lähti palatsista [58] [59] . Jotkut versiot tästä tarinasta sanovat, että jumaluudet kuormittivat kuninkaallisen perheennukkua niin, ettei kukaan häiritse prinssin lähtöä [60] [52] . Siksi Channa, joka yritti herättää Siddharthan sukulaisia, ei voinut tehdä tätä [52] . Joidenkin raporttien mukaan prinssi kuitenkin sanoi kunnioittavasti hyvästit nukkuvalle isälleen [53] [52] . Lopuksi Channa hevosella Kathaka ilmaisi vastalauseensa prinssin lähtöä vastaan, mutta hän ei kuunnellut heitä [61] .
Poistuessaan palatsista Siddhartha katsoi vielä kerran taaksepäin ja vannoi, ettei hän palaisi ennen kuin saavuttaa valaistumisen. Tekstit sanovat, että Mara , buddhalaisuuden pahuuden henkilöitymä , yritti epäonnistuneesti vietellä häntä mahdollisuudella tulla chakravartiiniksi [52] . Useimmissa versioissa, kuten myös kuvissa, tämä merkki kuitenkin puuttuu [62] . Joskus sanotaan, että tämä ei ollut Mara, vaan Mahanama ( Pali Mahānāma ), Yashodharan tai kaupunkijumalan isä [52] [63] . Yhdessä hevosensa ja vaunusoittaja Channan kanssa prinssi ylitti kolme valtakuntaa saavuttaen Anomajoen ( Pali Anomā ). Siellä hän antoi kaikki korunsa ja vaatteensa Channalle, leikkasi hiuksensa ja ajeli pois partansa ja hänestä tuli vaeltava askeettinen [64] . Perinteen mukaan prinssi heitti hiuskimpun ilmaan, josta jumalat poimivat sen ja säilyttivät taivaassa [65] [52] . Brahma Ghanikara tarjosi hänelle vaatteensa ja muuta [66] [52] . Siddhartha lohdutti Channaa ja lähetti hänet takaisin palatsiin ilmoittamaan isälleen, ettei hän palaisi, vaikka hän itse ylitti joen. Channa joutui kertomaan kuninkaalle, että hänen poikansa valitsi tämän elämän ei ristiriidan tunteesta tai rakkauden puutteesta sukulaisiaan kohtaan, ei "paratiisin kaipuun" vuoksi, vaan tehdäkseen lopun syntymästä ja kuolemasta [67] . Hän näki prinssin lähtöä alusta loppuun ja saattoi selittää palatsissa, että hänen muodonmuutos oli peruuttamaton [68] . Ero Channan ja hevosen Kathakan kanssa katkaisee entisen prinssin viimeisen yhteyden entiseen maailmaan [60] [52] . Channa lähti vastahakoisesti; Kathaka kuoli palattuaan kestämättä eroa [52] [69] .
Entinen prinssi jatkoi matkaansa metsään, luultavasti Mallan alueella . Jotkut lähteet sanovat, että hän vaihtoi vasta nyt kuninkaalliset vaatteensa yksinkertaisempiin ja vaihtoi ne tapaamansa metsänhoitajan tai metsästäjän kanssa, joka joskus tunnistetaan muuntuneeseen Indraan [53] [51] [70] [71] . Tämän vaihdon uskotaan osoittavan, että Gautama valitsi yksinkertaisen yhteiskunnan, joka oli kaukana kaupunkielämästä [72] . Entinen prinssi kulki sitten Uttarapathan (pohjoinen reitti) kautta ohittaen Pali Rājagṛhan , nykyisen Rajgirin [73] . Siellä Siddhartha tapasi kuningas Bimbisaran , joka oli erittäin vaikuttunut käytöksestään. Kuningas lähetti vasallin tarjoamaan Gautamalle osuutta valtakunnastaan tai joidenkin lähteiden mukaan ministerin paikkaa. Hän kuitenkin kieltäytyi, mutta lupasi palata saavutettuaan valaistumisen [52] [53] [73] .
Saatuaan tietää tapahtuneesta kuninkaallinen perhe suri suuresti. Ainoa lohdutus oli Siddhartha Rahulan poika. Mitä tulee prinssin palautettuihin jalokiviin, kuningatar heitti ne lammeen, jotta ne eivät muistuttaisi häntä menetyksestä [74] .
Pali-lähteet väittävät, että luopuminen tapahtui Asadha-kuukauden täysikuupäivänä ( Pali Asāḷha ) [75] , kun taas Sarvastivada- ja Dharmaguptaka-koulujen lähteiden mukaan se tapahtui Vaishakhalla ( Pali Vesakha ) [76] . Eroja on myös sen suhteen, minä päivänä prinssi lähti. Jotkut tekstit puhuvat 8. päivästä kasvava kuu , toisissa noin 15. , kuten kiinalainen kääntäjä Xuanzang (602-664 jKr.) totesi [77] .
Varhaisbuddhalaisissa teksteissä Rahulan syntymästä kerrotaan eri tavoin. Mahavastu, samoin kuin Mulasarvastivada-tekstit, väittävät, että Rahula sikisi vasta prinssin luopumisiltana ja syntyi kuusi vuotta myöhemmin, sinä päivänä, jolloin Siddhartha saavutti valaistumisen [78] [79] [80] . Mulasarvastivada-lähteet ja myöhemmät kiinalaiset tekstit, kuten Abhinishkramana Sutra , antavat kaksi selitystä näin pitkälle raskaudelle: karman seuraus Yashodharan ja Rahulan menneissä elämissä ja naturalistisemman selityksen Yashodharan uskonnollisten ankaruuskäytäntöjen käytännöstä, joka viivästytti raskauden kehitystä. sikiö [81] [82] . Buddhalainen tutkija John S. Strong huomauttaa, että nämä vaihtoehtoiset versiot ovat rinnakkain Siddharthan valaistumisen etsinnän ja Yashodharan polun äitiyteen, ja molemmat saavuttavat lopulta tavoitteen samaan aikaan [83] .
Suuri luopuminen näyttelee buddhalaisuuden "perustarina" [60] [84] . Prinssi Siddharthan poistumista palatsista kutsutaan perinteisesti suureksi luopumiseksi , koska hän vaati suuren uhrauksen [85] . Arkeologi Alfred Fouchehuomautti, että Suuri kulku merkitsee Buddhan elämään hetkeä, jonka jälkeen hän ei enää ollut prinssi eikä pyytänyt jumalilta apua: "Ja sellaisena hän löysi itsensä välinpitämättömästä maailmasta, ilman ohjausta tai tukea, kohtaamansa jalona tavoitteena on etsiä ihmiskunnan pelastusta ja vaatimaton mutta kiireellinen tehtävä löytää jokapäiväinen leipä" [53] [86] . Uhri tarkoitti, että hän luopui kuninkaallisista ja kastitehtävistään vahvistaakseen hengellisen valaistumisen arvoa [85] . Tarina prinssin luopumisesta havainnollistaa ristiriitaa maallisten velvollisuuksien ja uskonnollisen elämän välillä ja osoittaa, että vaurainkin elämä on edelleen täynnä kärsimystä [87] . Kaikki perinteiset lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että ennen luopumistaan prinssi eli erittäin mukavaa elämää korostaen ylellisyyttä ja mukavuutta, jonka hänen oli jätettävä taakseen [26] [31] . Hän luopui elämästään palatsissa löytääkseen "sen hyvin siunatun tilan", joka on kuoleman tuolla puolen [73] [88] [89] . Näin ollen tarinasta Suuresta luopumisesta on tullut symbolinen esimerkki kaikille buddhalaisille munkeille ja nunnille [90] . Buddhan hylkääminen palatsielämän hedonismista heijastuu hänen opetuksessaan keskitiestä aistillisen nautinnon ja itsensä alenemisen kahden ääripään välillä [91] .
Siddharthan motivaatiota on kuvattu eräänlaisena intensiivisen uskonnollisen kuohunnan ( sanskritiksi ja paaliaksi saṃvega ) muodoksi, pelon ja inhon tunteeksi, joka tulee maailman ohimenevän luonteen kohtaamisesta [92] . Hän oli järkyttynyt vanhuuden, sairauden ja kuoleman kaikkialta läsnäolosta ja puhui jalosta rauhan etsimisestä, jossa tapaa duhkha sellaisena kuin se on ja oppii siitä [93] . Varhaiset buddhalaiset tekstit sanovat, että prinssi hylkäsi palatsielämän, koska hän tajusi, että hänkin vanhenee, sairastuu ja kuolisi. Tämä oivallus kehittyi myöhemmin hänen opetuksiinsa esimerkiksi kärsimyksestä ja neljästä jalosta totuudesta [93] . Buddha kuvaili myös motivaatiotaan lähteä palatsielämästä haluna elämään, joka on "avoin" ja "täysi ja puhdas kuin kiillotettu kuori", toisin kuin "ahdas, tungosta ja pölyinen" palatsi [94] [95 ] . Kirjoittaja Karen Armstrong on ehdottanut, että Siddharthan halu luopua maallisesta elämästä johtui uskosta päinvastaiseen, joka on yleinen ikuisessa filosofiassa , että kaikella tavallisessa elämässä on vastine jumalallisessa maailmassa. Hän etsi jumalallista kopiota syntymän, vanhenemisen ja kuoleman kärsimyksestä. Erona oli kuitenkin se, että Buddha uskoi voivansa toteuttaa tämän kaksoiskopion "näennäisessä todellisuudessa" aineellisessa maailmassa, joka oli luonnollinen ihmisille ja vilpittömän etsijän saatavilla [96] . Uskontotieteilijä Thorkel Brekke väittää, että prinssin luopumisen motiivi oli kognitiivinen dissonanssi miellyttävän palatsielämän ja ikääntymisen, sairauksien ja kuoleman ankaran todellisuuden välillä sekä siitä johtuva emotionaalinen jännitys [97] .
Yleensä buddhalaiset pitävät prinssi Siddharthan ja prinsessa Yashodharan avioliittoa onnellisena ja pitävät prinssiä esimerkkinä rakastavasta ystävällisyydestä vaimoaan ja poikaansa kohtaan [98] . Kaikki buddhalaiset koulukunnat ovat yhtä mieltä siitä, että hänen päämotivaationsa oli syvä myötätunto inhimillistä kärsimystä kohtaan ( sanskritin ja paali karuṇā ) [ 99] . Vaikka prinssi jätti vaimonsa ja ainoan poikansa, buddhalaiset näkevät tämän elämän monien elämien matkan yhteydessä, jonka aikana vaimo ja lapsi lupasivat tulla Buddhan opetuslapsiksi [100] . Jatakoissa kuvataan, että aiemmissa inkarnaatioissa Yashodhara ja Sumedha ( tuleva Buddha) lupasivat viettää seuraavat elämät yhdessä, edellyttäen, että Yashodhara ei häirinnyt Bodhisattvaa hänen hengellisessä etsinnässään [101] . Tultuaan Buddhaksi entinen prinssi palasi palatsiin toimittamaan opetuksia Yashodharalle ja Rahulalle ja vapauttamaan heidät. Lopulta Yashodharasta tuli nunna ja hän saavutti valaistumisen [100] . Sama tarina kuvaa kuinka Buddha opetti isäänsä ja myöhemmin äitipuoliaan Mahapajapatia , joka kasvatti hänet [90] .
Suuri luopuminen ei ole vain osa Gautama Buddhan elämäkertaa, vaan myös episodi, joka löytyy jokaisen menneisyyden Buddhan elämästä [102] [103] .
Buddhan varhaiselämää koskevissa teksteissä ja sutroissa annetaan vähän tietoa, mikä on ristiriidassa perinteisten lähteiden runsauden kanssa hänen loppuelämästään valaistumisen jälkeen Parinirvanaan . Buddhologi André Baroehdotti, että tämä voi johtua siitä, että Buddha ei halunnut puhua siitä vaatimattomuudesta tai siitä, että hän, samoin kuin hänen johtavat oppilaansa, eivät uskoneet, että tarina maallisesta elämästä oli tarpeeksi rakentava, toisin kuin hänen hengellinen elämänsä [ 38] . Lisäksi, koska tarinat Buddhan elämästä ovat täynnä mytologisia koristeita, on mahdotonta saada selville todellista tarinaa, vaikka viittaukset perustuvat selvästi historiallisiin tapahtumiin [104] .
Siddhartha Gautaman syntymäpaikkaa Kapilavastua pidetään historiallisesti autenttisena [105] . Se oli oligarkia tai tasavalta , jota johti neuvosto, jota johti kiertävä raja. Siddhartha Gautaman Shuddhodanan syntymän aikaan hänen isänsä [106] [73] [107] hallitsi Kapilavastussa . Shuddhodana oli suuri aateliston maanomistaja, ja hänellä oli luultavasti "huomattavaa puhetta ja suostuttelukykyä", jonka hänen poikansa Siddhartha saattoi periä [108] [109] . Siddhartha Gautama syntyi luultavasti varakkaaseen ja aristokraattiseen perheeseen. Indologi A. K. Warder piti sitä tosiasiaa, että prinssillä oli kolme palatsia historiallisena, mutta se oli "... yleistä ylellisyyttä tuon ajan rikkaalle miehelle, olipa hän sitten soturi tai kauppias" [110] [110] . Palatsit olivat luultavasti korkeita rakennuksia pikemminkin kuin todellisia suuria palatsirakenteita [111] [112] . Baro on väittänyt, että Buddhan ja chakravartinin rinnakkaisuus saattoi johtua Mauryan valtakunnan nopeasta kasvusta 4. vuosisadalla eKr. e. Intiassa, vaikka tämä saattoi olla myös esibuddhalainen perinne [38] .
Kapilavastu tunnistettiin Piprahva-GanvariaksiIntiassa ja Tilauracotin kanssaNepalissa , ja tutkijat ovat eri mieltä siitä, mikä paikka on todennäköisemmin historiallinen Kapilavastu [113] [114] . Kuningas Ashokan aikana (III vuosisata eKr.), Buddhan syntymäpaikkana pidettiin sinne asennetun pylvään perusteella Lumbini , Nepal [115] . Mitä tulee mainitsemiseen kastien teksteissä, tutkijat jatkavat keskustelua siitä, missä määrin Kapilavastun yhteiskuntajärjestys organisoitui Manner-Intian kastimallien mukaan [116] [117] .
Kapilavastun lisäksi pyhiinvaeltajat tiesivät Xuanzangin mukaan 19 muuta paikkaa, jotka liittyivät prinssin ensimmäisiin 29 vuoteen. Fouche väitti, että nämä paikat tunnistettiin pyhiinvaellukseen liittyvien suullisen leviämisen perinteiden perusteella, jotka ovat nyt kadonneet [118] .
Siddhartha Gautaman ja Yashodharan välinen avioliitto oli mitä todennäköisimmin historiallinen tosiasia. Muuten, Fouchen mukaan, luostarielämäkerran kirjoittajilla ei olisi hyvää syytä mainita häntä, ellei hän olisi merkittävä tapahtuma [119] .
Tutkijat ovat havainneet, että neljä spektaakkelia eivät esiinny varhaisemmissa Gautama Buddhan yhteydessä olevissa teksteissä, mutta ne ovat läsnä yhdessä Skt-teksteistä. Mahāvadāna Sūtra , Pali Mahāpadāna Suttanta , tarinassa toisesta Buddhasta - Vipassista [103] [2] . Elämäkerrat ovat kuitenkin yhdistäneet tämän motiivin Gautama Buddhaan varhaisista ajoista lähtien [2] , lisäksi Mahapadana Sutta DN 14:ssä sanotaan myös, että tällaiset tapahtumat toistuvat jokaisen Buddhan elämässä [120] .
Varhaisimmat tekstit mainitsevat, että Buddha pohdiskeli ikääntymistä, sairautta ja kuolemaa voittaakseen siten harhan .ikuisesta nuoruudesta, terveydestä ja pitkästä iästä, ja päätti auttaa ihmiskuntaa voittamaan nämä väistämättömät kärsimykset [121] [122] . Tämä episodi oli mitä todennäköisimmin historiallinen [38] : vaikka näyttää epätodennäköiseltä, että nuori prinssi olisi kasvatettu autuaassa tietämättömyydessä, kuten perinteisissä teksteissä kuvataan, monista varhaisista teksteistä on selvää, että vanhuuden, sairauden ja kuoleman vastustaminen oli tärkeä syy hänen luopumiseensa [112] [93] . Buddhalaisen tutkijan Peter Harveyn mukaan [90] :
Tekstit ovat esimerkki ihmisten kohtaamisesta haavoittuvuuden ja kuolevaisuuden kanssa; sillä vaikka nämä tosiasiat ovat meille kaikille "tuttuja", niiden selkeä tiedostaminen ja hyväksyminen tulee usein uutena ja häiritsevänä oivalluksena.
Baro huomautti, että neljään spektaakkeliin liittyvä tarina ilmaisee todellisuuden kohtaamisen moraalisen shokin legendaarisessa muodossa. Lisäksi Vinayan tekstejä tutkiessaan hän löysi jakson, jossa Siddhartha, ollessaan vielä lapsi, ilmaisi halunsa poistua palatsista ja perhe-elämästä, ja Baro piti tätä todellisena syynä Rajojen huoleen mahdollisesta lähdöstä. hänen poikansa, eikä ennustus tai neljä silmälasia. Baro ajoitti tämän selityksen ensimmäiselle vuosisadalle Buddhan elämän jälkeiselle ajalle tai hänen elinajalle (5. vuosisadalla eKr.), kun taas hän ajoitti neljä silmälasia ja autuaan nuoruuden aiheen maurialaiseen aikaan (4. vuosisadan loppu eKr.) ja vuosisadan jälkeen, vastaavasti. Baro yhdisti nämä aiheet Buddhan yhteyteen chakravartiinin kanssa , mikä oli järkevintä Mauryan valtakunnan nousun aikana. Baro ajoitti yhteyden jumalien ja aikaisempien Buddhien ja toisaalta neljän spektaakkelin välillä 3. vuosisadan loppuun eKr . [38] . Toisaalta, perustuen filologi Friedrich Wellerin teoriaan, buddhalainen Bhikkhu Analayoväittää, että tarina neljästä spektaakkelista on saattanut olla peräisin kuvista, joita käytettiin varhaisen buddhalaisuuden didaktisiin tarkoituksiin. Koska ne mainittiin jo varhaisissa teksteissä, myöhemmät sukupolvet ovat saattaneet ottaa nämä kuvat kirjaimellisesti [93] [123] . Mitä tulee Shuddhodanan asettamiin rajoituksiin, Schuman ehdotti, että raja yritti estää poikaansa tapaamasta vapaamielisiä sramanoita ja parivrajakoja , vaeltavia raiskaavia munkkeja, jotka kokoontuivat läheisiin puistoihin [124] .
Siddharthan lähtöä 29-vuotiaana pidetään myös historiallisena tapahtumana [105] [112] . Mitä tulee prinssin motiiveihin palatsielämän luopumiseen, on mainittava, että tällä hetkellä Shakya-klaani oli Kosalan valtakunnan sotilaallisen uhan alaisena [26] . Heimotasavalta poliittisena yksikkönä korvattiin vähitellen suuremmilla valtakunnilla [117] . Prinssin huoli klaaninsa tulevaisuudesta saattoi edelleen vahvistaa hänen päätöstään [26] . Tiedemiehet ovat olettaneet, että Siddhartha Gautama synnytti pojan, Rahulan, miellyttääkseen vanhempiaan ja saadakseen heiltä luvan lähteä palatsista ja ryhtyä kerjäläiseksi [125] [126] [121] . Intiassa oli tapana luopua maailmasta vasta lapsen tai lapsenlapsen syntymän jälkeen [121] . Historioitsija Hans Wolfgang ehdotti lisäksi, että poika syntyi vasta 13 vuotta avioliiton jälkeen, koska Yashodhara ei alun perin halunnut saada lapsia peläten, että hänen miehensä jättäisi palatsin ja valtaistuimen heti lapsen syntyessä [126] . Vaikka monet perinteiset kertomukset Buddhan elämästä puhuvat Siddhartan jättämisestä palatsista salassa, varhaiset buddhalaiset tekstit tekevät selväksi, että hänen vanhempansa olivat tietoisia hänen valinnastaan, koska he itkivät, kun heidän poikansa jätti heidät [115] [127] . Analaio väittää, että motiivi palatsista poistumiseen ilman vanhempien lupaa saattoi syntyä myös varhaisissa didaktisissa kankaissa . Tapa, jolla entinen prinssi luopui maailmallisesta elämästä ajamalla pois hiuksensa ja partansa sekä pukemalla sahramivaatteita , saattoi olla jo tuon ajan tapa, ja siitä tuli myöhemmin tavallinen buddhalainen rituaali [38] .
Suuren luopumisen syynä oli osittain ensimmäinen uppoutuminen meditaatioon, joka tapahtui prinssin ollessa vielä lapsi. Tämä tapahtuma kulkee käsi kädessä eläinten tappamisen aiheuttaman shokin kanssa, jonka poika koki ensimmäisen vaon kyntämiseremoniassa. Fouche väittää, että tähän tarinaan on saattanut vaikuttaa intialaisten älymystöjen halveksuminen maataloutta kohtaan. [ 128]
Buddhalainen tutkija Keith Crosby väittää, että pojan sikiäminen tai syntymä ennen Siddharthan luopumista toimii motiivina, joka todistaa, että prinssi on valinnut elämän kaikista mahdollisista poluista parhaan: kokeiltuaan isyyttä täysillä hän päättää jättää tämän elämän ja löytää parempi vaihtoehto. Varhaisessa buddhalaisessa Intiassa isyys ja pojan syntymä sekä perheen hylkääminen nähtiin henkisenä ja uskonnollisena poluna, ja Siddharthan perillisen ilmestyminen ennen kruunustaitumistaan todistaa, että hän pystyi kulkemaan molemmat polut [ 129] . Buddhologi John S. Strong oletti, että Mulasarvastivada- ja Mahavastu-versiot, joiden mukaan lapsi sikisi vasta Siddharthan lähdön aattona, syntyivät todistamaan Buddhan olevan fyysisesti täydellinen. Muuten voisi olla epäilyksiä hänen vihkimisensä laillisuudesta luostariperinteessä [52] [130] .
Monet tutkijat uskovat, että luopumista edeltävänä iltana nähty nukkuvan haaremin motiivi perustuu Yasan tarinaan., yksi Buddhan sanghan jäsenistä, jolla uskotaan olleen samanlainen kokemus [131] [38] . Samanlainen episodi löytyy kuitenkin myös hindu-eeposesta Ramayana . Uskonnontutkija Alf Hiltebeitel sekä folkloristi Mary Brockington uskovat, että tämä Buddhacharitan juoni on saatettu lainata sieltä. Orientalisti Edward Johnston kuitenkin ehdottaa odottamaan lisää todisteita, vaikka hän myöntää, että Ashvaghosha "ilahdutti" vertaillessaan Buddhan luopumista Raman vetäytymiseen metsään. Hiltebeitel uskoo, että tällainen lainaus ei johdu pelkästään runollisten aiheiden käytöstä, vaan myös Buddhan dharman tietoisesta vertailusta brahmanismin dharmaan . Prinssi Siddharthan luopumisen syyt selitetään keskusteluissa hänen sukulaistensa ja muiden hahmojen kanssa suorilla ja epäsuorilla viittauksilla Ramayanan motiiveihin [132] .
Intialaisen kirjallisuuden analyysissaan uskonnontutkija Graham McQueen panee merkille toistuvan vastakohdan kuninkaan ja askeettisten hahmojen välillä, jotka edustavat ulkoista ja sisäistä kontrollia. Tämä vastakohta johtaa usein ristiriitaisiin rooleihin ja aggressiivisuuteen buddhalaisissa tarinoissa. Buddhan elämässä tämä vastakohta löytyy kahdesta ennustuksesta, joissa prinssi Siddhartha olisi joko Buddha tai "kaiken voittava kuningas". Brekke huomauttaa, että Buddha haluaa muuttaa itseään mieluummin kuin muuttaa maailmaa, kuten kuningas tekisi: hän pyrkii ymmärtämään maailman olemuksen ja täynnä sen totuutta [97] . Strong väittää, että kaksinkertainen ennustuskohtaus prinssin syntymän jälkeen osoittaa, että kaksi luonteen aspektia tulee olemaan jatkuvasti läsnä Siddharthan elämässä. Toisaalta se on kuninkaan, chakravartinin , Mahasammatan jumalallisen jälkeläisen kuva , ja toisaalta henkilöstä, joka kamppailee löytääkseen hengellisen totuuden tiellään valaistukseen [24] . Buddhalainen Jonathan Silk viittaa kahteen rinnakkaiseen näkökohtaan prinssi Siddharthan elämäntarinassa: toisaalta hän on lähes täydellinen olento, joka syntyi täysin tietoisena, jonka elämä oli vain yksi elämä pitkässä jonossa ja jota ympäröivät ihmeelliset tapahtumat. Toisaalta tämä on henkilö, joka on emotionaalisesti järkyttynyt vanhuudesta ja kuolemasta ja on kasvanut täyteen tietoisuuteen ja valaistumiseen. Molemmat näkökohdat ovat osa buddhalaista vapautumisideaa [133] .
Kathaka-hevosella on tärkeä rooli tarinoissa Suuresta Luopumisesta [60] . Useissa Buddhan elämäkerroissa mainitaan pyhäkkö, joka pystytettiin jonne Siddhartha ratsasti Kathakilla suuren katoamisen aikana. Edward J. Thomas (1869-1958) piti tämän pyhäkön olemassaoloa historiallisena tosiasiana [45] . Xuanzang väitti myös, että Ashokan Lumbiniin pystyttämän pilarin yläosaa koristi aikoinaan hevoshahmo, joka oli luultavasti Kathaka, joka symboloi suurta maastamuutosta [134] .
Buddhalaisessa taiteessa kuvataan useimmiten neljää silmälasia [135] , nukkuvaa haaremia ja Yashodharaa prinssin lähtöhetkellä, Kathakan kuolemaa, Shakran poimimaa hiuskipua ja Siddharthalle vaatteensa tarjoavaa jumalaa. [136] . Kohtaus, jossa prinssi poistuu palatsista kathakilla, löytyy usein buddhalaisesta taiteesta Etelä- ja Kaakkois-Aasiassa. Joissakin kuvissa jumalat tukevat hevosen kavioita estääkseen melua eivätkä herätä kuninkaallista perhettä [ 85] . Suuren uloskäynnin kohtauksissa prinssin vieressä kuvataan usein mies, jolla on jousi . Jotkut tutkijat uskovat, että tämä on Vaishravana ( Pali Vessavaṇa ), yksi buddhalaisen kosmologian neljästä taivaallisesta kuninkaasta ; toiset tunnistavat hänet Indraksi , buddhalaisuuden toisen taivaan kuninkaaksi tai kiinalaiseksi kosmoksen jumalaksi [137] [138] . Joissakin kuvissa Chandaka on kiinni hevosen pyrstössä, joka kantaa prinssin pois palatsista [139] [52] . Gandhara -taiteessa Suuri luopuminen on Buddhan elämäkerran suosituin jakso hänen syntymänsä ohella [64] . Suuren lähdön kohtauksessa aurinko ja kuu on kuvattu vastakkain, löytyy myös Härän symboli , joka ikonografian asiantuntijoiden Katsumi Tanaben ja Gerd Mewissenin mukaan viittaa tapahtumaan, joka tapahtuu keskiyöllä täysikuun aikana [140] . Joskus yöaikaa symboloi kreikkalainen kuun jumalatar Selene tai nainen verhon alla [141] [72] . Gandharan bareljeefit yhdistävät lähdön Vaishakhin kuukauteen, joka mainitaan myös Agamaissa [ 140] . Jotkut Gandharan suuren luopumisen etukohtaukset syntyivät luultavasti kreikkalais-baktrilaisten Helios - jumalakuvan ja hänen intialaisen vastineensa Suryasta [64] .
Teot, joita prinssi Siddhartha suoritti tonsuurinsa aikana, tulivat malliksi luostarin vihkimisrituaaleille : hiusten leikkaaminen, kuninkaallisten vaatteiden riisuminen ja luostarivaatteiden pukeminen, luostaritarvikkeiden vastaanottaminen jne. Buddhalaisuuden perustamisesta tulee tällä hetkellä tarina. jokaisesta buddhalaisesta munkista tai nunnasta [60] [52] . Monet buddhalaiset, kuten shanit Myanmarissa, esittävät Siddharthan lähtöä uudelleen osana Shramanera -initiaatiota [55] [142] . Kohtauksen rekonstruktiossa, kun Mara yrittää pitää prinssin, sukulaiset tai ystävät ovat Maran roolissa; esitetään myös kohtaus, jossa jumalat kehottavat prinssiä poistumaan palatsista [143] [142] . Thaimaan luostarin vihkimisriiteissä mahdollinen ehdokas ratsastaa joskus vihkimispaikalle hevosen selässä mukanaan kulkue prinssi Siddharthan lähdön muistoksi [144] [145] [146] . Kambodžassa löytyy samanlaisia tapoja, joissa osallistujat esittävät Channa, Indra, muita jumalia ja Maran armeijan rooleja [146] . Vahva hypoteesi, että joihinkin näistä rituaalisista rekonstruktioista ovat saattaneet vaikuttaa perinteiset kertomukset, kuten jumalien motiivi, joka varustaa prinssi Siddharthaa ennen kuin hän jää eläkkeelle ja on tonsuroitu. Samoin tapa meditoida kehon osia irrotuksen kehittämiseksi ennen täyttä luostariksi vihkimistä on saattanut syntyä tarinasta tanssijoista, jotka makaavat alasti lattialla ennen prinssin luopumista [147] . Myös paikalliset lähteet ovat saaneet vaikuttaa elämäkertaan. Nämä ovat tarinoita, jotka ovat peräisin pyhiinvaelluspaikoista ja jotka on omistettu tietyille Buddhan elämän tapahtumille, kuten suurelle luopumiselle . Viralliset elämäkerrat ovat saattaneet sisältää paikallisia legendoja, jotka liittyvät uskonnolliseen kulttiin , jotta voidaan todentaa tiettyjä kuvia Buddhasta sekä niihin liittyvistä suojelijoita ja viranomaisia [148] .
Monet buddhalaiset juhlivat suurta luopumista Vaishakhassa [149] , mutta Kiinassa tätä tapahtumaa vietetään kiinalaisen kalenterin toisen kuukauden 8. päivänä , samana kuukautena, jolloin juhlitaan Buddhan siirtymistä parinirvanaan [150] .
Versio Buddhan elämän tarinasta sisällytettiin shiia - teologin Ibn Babawayhin (923-991) työhön. Tässä teoksessa, nimeltään Balauhar wa-Budasf , päähenkilö, kauhistuneena haaremistaan, päättää lähteä isänsä palatsista etsimään hengellistä totuutta [151] . Myöhemmin Balauchar va-Budasf levisi laajalle ja muuttui legendaaristen kristittyjen pyhimysten Barlaamin ja Joosafatin tarinaksi , joka tuli manikealaisten kautta islamilaiseen maailmaan ja kristilliseen itään [152] [153] [151] . 1000-luvulta alkaen tästä tarinasta tuli puolestaan erittäin suosittu ja se vaikutti merkittävästi länsimaiseen henkiseen elämään. Romanttinen ja värikäs tunnelma sekä vahva juoni toivat hänelle "suosion, jota mikään muu legenda ei ehkä saavuta" [152] . Tarina on käännetty monille kielille, mukaan lukien islanniksi [154] . Kaiken kaikkiaan tästä tarinasta luotiin yli kuusikymmentä versiota Euroopan, kristillisen idän ja kristillisen Afrikan pääkielillä, jotka saavuttivat melkein kaikki kristillisen maailman maat [152] .
Tämä elämä ei ole makeaa, täynnä kaikkea surua ja surua, jos kaikki tämä on niin. Ja kuinka kukaan voi olla huoleton, joka ei tiedä ollenkaan, milloin hänen pitäisi odottaa kuolemaa, joka tulee paitsi väistämättä, myös odottamatta.
- Tarina Barlaamista ja Joasapista [155]Kristillinen tarina alkaa pitkälti prinssi Siddhartan tarinan tapaan, mutta prinssi Josafatin syntymää edeltää keskustelu hänen isänsä, Intian kuninkaan Abennerin ja kristityksi askeettiseksi muuttuneen aatelismiehen välillä. Tässä keskustelussa askeetti viittaa maallisen elämän rajoituksiin, joista ei löydy todellista tyydytystä. Mahdollisen tulevan perillisen syntymän ja kaksinkertaisen ennustamisen, kasvihuoneolosuhteissa kasvamisen ja kolmen ensimmäisen neljästä spektaakkelista kohtaamisen jälkeen hänellä on identiteettikriisi. Sitten hän tapaa ceylonilaisen viisaan Varlaamin, joka tutustuttaa hänet kristilliseen uskoon. Kuningas yrittää saada poikansa huomion pois petoksella ja kiusauksilla, mutta Joosafat haluaa luopua maallisesta elämästä ja tulla askeettiksi. Kuningas onnistuu vakuuttamaan poikansa jäämään antamalla hänelle puolet valtakunnastaan. Hyväksymällä tämän tarjouksen Joosafatista tulee hyvä hallitsija ja hänen kristillisestä valtakunnastaan tulee vauraampi kuin hänen isänsä valtakunta, joka lopulta kääntyy kristinuskoon. Isänsä kuoleman jälkeen Joosafat luopuu valtaistuimesta, hänestä tulee askeettinen ja viettää elämänsä viimeiset vuodet Barlaamin kanssa Ceylonissa [152] .
Vasta vuonna 1859 tunnetut länsimaiset kääntäjät ja tutkijat ymmärsivät, että tarina perustui Buddhan elämään, vaikka venetsialainen toimittaja ja portugalilainen matkailija olivat havainneet samankaltaisuuksia aiemmin 1400- ja 1500-luvuilla [152] . Vaikka tämä tarina on kerrottu eri kielillä, siitä löytyy silti joitakin buddhalaisuuden perusperiaatteita: duhkhan luontainen luonne, joka ilmaistaan aatelisen ja kuninkaan välisessä avausvuoropuhelussa; kärsimyksen syytä kutsutaan haluksi ; tätä oivallusta seuraava itsetutkiskelun ja itsehillinnän polku mainitaan, ja on jopa vihjeitä buddhalaisen nirvanan kaltaisiin ihanteisiin [152] .
Legenda Barlaamista ja Josafatista on vaikuttanut länsimaiseen kirjallisuuteen nykyaikaisiin kirjailijoihin asti: Shakespeare käytti arkkutarinaa Venetsian kauppiaassa , joka todennäköisesti perustui tarinan myöhäiskeskiaikaisen version englanninkieliseen käännökseen . Suuri luopuminen oli 1800-luvulla brittiläisen runoilijan Edwin Arnoldin (1832-1904) elämäkerrallisen runon Valo Aasian pääteema , joka teki siitä teoksen alaotsikon . Runo luotiin Abhinishkraman Sutran kiinalaisen käännöksen [156] perusteella . Tehostaakseen runon vetovoimaa post-darwinistiseen yleisöön kirjailija korosti luopumista Buddhan elämässä ja jätti pois monia perinteisten kuvausten ihmeellisiä yksityiskohtia [154] [157] . Lisäksi hän kuvasi silloisten keskiluokan arvojen mukaisesti prinssi Siddharthan aktiivisena ja myötätuntoisena totuuden etsijänä, uhmaten isänsä tahtoa ja jättäen palatsielämän, mikä oli vastoin heikkotahtoisen ja fatalistisen idän stereotyyppiä. Arnold antoi Yashodharalle myös perinteisiä lähteitä näkyvämmän roolin ja lisäsi kohtauksen, jossa prinssi selittää päätöksensä vaimolleen yksityiskohtaisesti ja jopa kävelee kunnioittavasti hänen ympärillään ennen poistumistaan palatsista [157] . Arnoldin kuvaus Buddhan luopumisesta inspiroi muita kirjoittajia, mukaan lukien Theodor Dreiser (1871-1945) [156] ja Jorge Luis Borges (1899-1986) [154] .
Borgesiin teki syvän vaikutuksen tarina Buddhan luopumisesta, ja hän kirjoitti siitä useita esseitä ja kirjan. Hän painotti juonetta pikemminkin kuin hahmoa, ja hän veti puoleensa tarinan epifania- ja kohtalonäkökohdat sekä tarinan mukautuva ja arkkityyppinen luonne. Borges käytti Buddhan luopumisen aihetta sekoittaen sen Schopenhauerin (1788-1860) ja idealismin ideoihin muotoillakseen universaalin tarinankerrontamallinsa. Borges perustui Aasian valoon sekä lukuisiin perinteisten buddhalaisten tekstien käännöksiin [154] .
Borges näki Suuren luopumisen realistisen romaanin vastakohtana : tarinan, jossa mytologinen aihe on tärkeämpi kuin hahmon psykologia ja tekijän nimettömyys on avainasemassa. Lisäksi hän piti juonetta todisteena kirjallisuuden universaalista ja arkkityyppisestä luonteesta, mikä seuraa Goethen morfologian ideasta . Tämä biologinen teoria olettaa kaikkien elävien muotojen arkkityyppisen, intuitiivisen yhtenäisyyden: Borges uskoi, että kirjallisuudessa on samanlainen ilmiö, kun kaikki kirjalliset muodot ja kertomukset voidaan johtaa pienestä määrästä arkkityyppejä. Todistaakseen väitteensä hän yhdisti Buddhan suuren luopumisen arabialaisiin, kiinalaisiin ja irlantilaisiin aiheisiin ja selitti, että tässä on mukana samat motiivit: esimerkiksi askeetin motiivi, joka osoittaa kuninkaallisen omaisuuden merkityksettömyyden ja siten tuhoaa itsensä. kuninkaan luottamus [154] . Vertailevan kirjallisuuden asiantuntija Dominique Julien tuli siihen tulokseen, että tarina Suuresta luopumisesta laajalle levinneenä kuninkaan ja askeettisena tarinana on voimakkaiden ja voimattomien hahmojen vastakkainasettelu. Viimeinen sana jää kuitenkin voimattomalle hahmolle, mikä johtaa kuninkaan muutoksiin [154] .
Nykyaikaiset kirjailijat eivät ole saaneet vaikutteita vain prinssi Siddharthan alkuperäisestä tarinasta. Siitä johdettu tarina Barlaamista ja Josafatista vaikutti suuresti Leo Tolstoiin (1828-1910). Elämän ja luovuuden parhaimmillaan hän luopui aiemmasta elämäntavastaan ja jätti lopulta perheen [152] .
Tuoreempi tulkinta on Yasuomi Ishiton ohjaama 2011 anime Buddha: The Great Departure (手塚治虫の ブッダ赤い砂漠よ！美しく). Tämä on ensimmäinen osa animetrilogiasta, joka perustuu Osamu Tezukan Buddha- mangan kolmeen osaan. Elokuva kertoo prinssin elämän ensimmäisistä 15 vuodesta. Se sisältää tuttuja teemoja, kuten suljetun kasvatuksen palatsissa ja pettymyksen maailmaan [158] [159] . Prinssi on kuvattu herkänä miehenä, joka sodan kauhujen vuoksi haluaa luopua elämästään palatsissa. Elokuva koskettaa myös Siddharthan kohtaamia filosofisia teemoja eli vanhuuden, sairauden ja kuoleman kärsimystä ja niiden voittamista [160] .