Kyynelten seinä

Ittumuuri , Länsimuuri tai Ha-Kotel ha-Maaravi ( hepr. הַכֹּתֶל הַמַעֲרָבִי ‏‎, Ashkenazi - ääntämis: Kosel ) - osa vanhan kaupungin länsimäisen vuoren muuria (485 m pitkä) Temple - Jeremen ympärillä . sen jälkeen, kun roomalaiset tuhosivat toisen temppelin vuonna 70 jKr. e. Juutalaisuuden suurin pyhäkkö itse Temppelivuoren ulkopuolella.

Useiden vuosisatojen ajan se on ollut uskon ja toivon symboli monille juutalaisten sukupolville , heidän pyhiinvaelluksensa ja rukouksensa paikka. Varhaisin lähde, joka yhdistää juutalaiset muuriin, on 4. vuosisadalta. Kun sionistinen liike syntyi 1900-luvun alussa, muurista tuli yksi juutalaisen yhteisön ja muslimien uskonnollisten johtajien välisistä kitkan syistä.

Nimen alkuperä

Varhaiset juutalaiset tekstit viittaavat "temppelin länsimuuriin" [1]  - kuitenkin on epäilyksiä, viittaavatko nämä tekstit nykyiseen länsimuuriin vai johonkin muuhun, joka seisoi temppelikompleksin sisällä. Varhaisin juutalainen viittaus termiin "länsimuuri", joka viittaa selvästi nykyiseen muuriin, on peräisin 1000-luvulta ja sen on kirjoittanut Ahimaaz ben Paltiel .

Termi "Ittumuuri" on käännös arabian kielestä el-Mabka tai "Itkupaikka", muurin perinteinen arabialainen nimi [2] [3] . Tämä määritelmä tulee juutalaisten tavasta tulla tähän paikkaan valittamaan ja valittamaan temppelin tuhoa .

Näin hän vastasi kysymykseen "Miksi juutalaisuuden pyhäkköä kutsutaan sellaiseksi?" Rav Reuven Kuklin:

Itkumuuri on ainoa fragmentti Temppelivuoren muurista, joka on säilynyt tähän päivään asti. 2000 vuotta sitten kirjoitetussa midrashissa sanotaan, että Luoja vannoi, ettei tätä muurin osaa tuhota. Periaatteessa muuri sinänsä ei ole juutalaisuuden pyhäkkö. Juutalaisten pyhäkkö on temppeli, joka rakennettiin Temppelivuorelle. Tämän muurin merkitys temppelin tuhoutumisen jälkeen eläville juutalaisille on, että se on ainoa jäljellä oleva asia temppelistä. Midrashissa (Bamidbar Rabba 11, 2) kuitenkin sanotaan, että jumaluus (jumalallinen läsnäolo) ei koskaan poistu tästä muurista .

Hepreaksi sitä ei kutsuta "ittumuuriksi". Sen nimi on Kotel Maaravi, joka tarkoittaa "länsimuuria" venäjäksi. Ja niin sitä kutsutaan usein englanniksi - Länsimuuri. Sitä kutsutaan nimellä, koska se on fragmentti Temppelivuorta ympäröivästä länsimuurista.

Arabit näkivät, että juutalaiset tulevat muurin luo rukoilemaan Kaikkivaltiasta ja itkemään temppelin tuhoamisesta, kutsuivat sitä "Ittumuuriksi". Sieltä tuli sen nimi joillain muilla kielillä, esimerkiksi englanniksi (The Wailing Wall) ja venäjäksi. [neljä]

Nimi "Wailing Wall" ja termit kuten "place of wailing" esiintyvät säännöllisesti englanninkielisessä kirjallisuudessa 1800-luvulla [5] [6] [7] . Ranskassa käytettiin termiä Mur des Lamentations, saksaksi Klagemauer.

Sijainti ja mitat

Länsimuurilla tarkoitetaan yleensä 57 metrin pituista avointa fragmenttia muinaisesta muurista, joka sijaitsee Temppelivuoren länsirinteellä. Tämä fragmentti on juutalaiskorttelin suurelle aukiolle päin ja on varattu rukoukselle. Täysikokoisena länsimuurin se osa, joka työntyy esiin maanpinnan yläpuolella, ulottuu kuitenkin 488 metriä ja on suurelta osin piilossa sen pituudelta koko Temppelivuoren rinteelle pystytettyjen asuinrakennusten takana. Muita paljastuneita fragmentteja ovat muurin eteläosa, noin 80 metriä pitkä, ja toinen, paljon lyhyempi, kahdeksan metriä pitkä fragmentti, joka tunnetaan nimellä Pikku Länsimuuri , joka sijaitsee lähellä Rautaporttia vanhan kaupungin muslimikorttelissa .

Muurin kokonaiskorkeus sen pohjasta Länsimuuriaukion alueella on arviolta 32 metriä, kun taas paljastunut fragmentti on noin 19 metriä korkea. Seinä koostuu 45 kivikerroksesta, joista 28 on maan päällä ja 17 maan alla. [8] Ensimmäiset seitsemän näkyvää kerrosta ovat Herodian aikakaudelta. Tämä muurin fragmentti rakennettiin ilman laastia jättimäisistä sileästi hakatuista melek (melek) kalkkikivistä , louhittu, mahdollisesti joko Sidkian luolasta [9] , joka sijaitsee muslimikorttelin alla, tai Ramat Shlomosta [10] neljä kilometriä luoteeseen vanhasta kaupungista. Kivien keskikorkeus on 1-1,2 m, pituus 1,5-3 m. Suurin osa niistä painaa kahdesta kuuteen tonniin ja loput painavat vielä enemmän - mukaan lukien yksi poikkeuksellinen, pohjoisessa sijaitseva ns . osa Wilson Arches . Sen pituus on 13,5 metriä ja painoarviot 570 tonnia. Jokaista näistä etupuolella olevista kivistä ympäröivät hieman ulkonevat suorakaiteen muotoiset hienoleikatut paneelit. Itse paneelit ovat 5-20 senttimetriä leveitä, kun taas niiden syvyys on 1,5 senttimetriä.

Herodian aikana muurin ylin 10 metriä oli 1 metrin leveä ja toimi tasangon kaksoispylväikön toisena seinänä . Tämä yläosa oli koristeltu pilastereilla , joiden jäänteet tuhoutuivat, kun bysanttilaiset valtasivat Jerusalemin persialaisilta ja heidän juutalaisliittolaisiltaan vuonna 628 [11] .

Historia

Pystytys, 19 eaa e.

Tanakhin mukaan Salomonin temppeli rakennettiin temppelivuoren päälle 10. vuosisadalla eKr. e. ja babylonialaiset tuhosivat sen vuonna 586 eaa. e., ja toinen temppeli valmistui ja vihittiin käyttöön vuonna 516 eaa. e. Noin 19 eaa. e. Herodes Suuri (37–4 eaa.) aloitti massiivisen hankkeen Temppelivuoren laajentamiseksi. Temppelin kunnostamisen ja laajentamisen lisäksi hän laajensi keinotekoisesti pienen näennäisen luonnollisen tasangon, jolla ensimmäinen ja toinen temppeli seisoivat, nykyisessä muodossaan valtavaksi Temppelivuoren kokoiseksi. Tämä johti suljetun tilan koon kasvuun; tämän alustan kehän ympärillä oli tukimuuri, joka tuki maapenkerettä, joka oli kaadettu lisäämään Temppelivuoren pinta-alaa. Nykypäivän länsimuuri on vain osa tätä tukimuuria. Seinän lisäämiseksi vakautta penkereen maamassojen painetta vastaan ​​jokainen seuraava muurausrivi vetäytyy syvemmälle edellisestä.

Israelilaiset arkeologit ilmoittivat vuonna 2011 löytäneensä roomalaisia ​​kolikoita, jotka oli lyöty kauan Herodeksen kuoleman jälkeen massiivisten kivien alta muurin eteläosan perustuksesta rituaalikylpylässä , joka edelsi kunnostetun Temppelivuoren kompleksin rakentamista ja täytettiin antaa perustan uusille seinille [12] . Tämä osoittaa, että Herodes ei rakentanut koko muuria ja että hänen kuolemansa aikaan rakennus ei ollut läheskään valmis. Nämä löydöt vahvistavat historioitsija Josephus Flaviuksen kuvauksen , jonka mukaan rakennustyöt saatiin päätökseen vasta Herodeksen pojanpojanpojan kuningas Agrippa II :n hallituskaudella [13] . Yleisesti hyväksytyn mukaan Uskotaan, että Herodes Suuri rakensi hieman yli puolet toisen temppelikauden lopusta peräisin olevasta muurista, mukaan lukien 17 sen kerrosta nykyisen aukion tason alapuolelle.

Rooman valtakunta tuhosi Herodeksen temppelin yhdessä muun Jerusalemin kanssa vuonna 70 jKr. e., ensimmäisen juutalaisen sodan aikana .

Rooman valtakunta ja kristinuskon nousu , 100-500 jKr e.

Uuden aikakauden ensimmäisinä vuosisatoina roomalaisten Bar Kochban kapinan tukahduttamisen jälkeen vuonna 135 jKr. eli keisarin asetuksella juutalaisia ​​kiellettiin asumasta Jerusalemissa. On olemassa todisteita siitä, että 2. ja 3. vuosisadalla Rooman keisarit antoivat heille luvan vierailla kaupungissa palvellakseen Öljymäellä ja joskus itse Temppelivuorella [14] . Kun valtakunnasta tuli kristitty Konstantinus I :n alaisuudessa , he saivat luvan päästä kaupunkiin vain kerran vuodessa Tisha B'Av -kadulla surrakseen muurin lähellä olevan temppelin menetystä ja katkerasti valittaakseen kansansa kohtaloa [15] . " Bordeaux'n pyhiinvaeltaja ", kirjoitettu vuonna 333 jKr eKr. ehdottaa, että ehkä tämä tapahtui lähellä rei'itettyä kiveä tai Morya Rockia , "jolle juutalaiset tulevat joka vuosi ja voitelevat sen, valittavat itseään voihkien, repivät vaatteensa ja niin he lähtevät." Samanlaisia ​​kuvauksia on säilynyt tähän päivään asti, mukaan lukien kirkkoisä Gregorius Nazianzuksen ja Hieronymus hänen kommentissaan Sefanjasta , joka kirjoitettiin vuonna 392 jKr. e. 4. vuosisadan kristilliset lähteet huomauttavat, että juutalaisilla oli suuria vaikeuksia ostaa oikeutta rukoilla länsimuurin lähellä, jopa yhdeksännen Av:n päivänä [14] . Vuonna 425 jKr e. Galilean juutalaiset kirjoittivat Bysantin keisarinnalle Elia Eudokialle ja pyysivät lupaa rukoilla temppelin raunioiden lähellä. Lupa myönnettiin, ja juutalaisten annettiin jälleen virallisesti asettua Jerusalemiin [16] .

Keskiaika , 500-1500

Kun Herodes Suuren muurauksen alemmat rivit peitettiin maakertymillä, muuri rakennettiin. Umayyadit lisäsivät seuraavat neljä kerrosta 700-luvulla [17] .

Vähän ennen ristiretkikauden alkua tällä paikalla oli synagoga [18] . Juutalainen pyhiinvaeltaja Isaac Chelo (1334) kirjoittaa arabikuninkaasta, joka valloitti Palestiinan kristityiltä. (Ehkä hän viittaa Umarin Jerusalemin valloittamiseen vuonna 637.) Kuningas vannoi, että jos hän onnistuisi valloittamaan Jerusalemin, hän rakentaisi uudelleen temppelin rauniot. Voittonsa jälkeen hän alkoi etsiä raunioita, mutta ne olivat piilossa roskapinojen alle. Vanha mies lähestyi kuningasta ja sanoi: "Kerron sinulle missä temppeli sijaitsee - mutta haluan sinun vannovan, että jätät länsimuurin meille." Kun kuningas oli antanut lupauksen, hänelle näytettiin, mihin rauniot oli haudattu maan alle. Kuningas käski tyhjentää tämän paikan ja "rakensi suurenmoisen moskeijan ja jätti länsimuurin juutalaisille, jotka putosivat sen päälle rukoilemaan" [19] .

Pian Jerusalemin piirityksen jälkeen , vuonna 1193, Saladinin poika ja seuraaja al-Afdal myönsi muurin vieressä olevan maa-alueen hyväntekeväisyyssäätiölle (waqf) . Se on nimetty huomattavan mystiikan Abu Madyan Shu'aibin mukaan ja omistettu sinne asettaneille marokkolaisille uudisasukkaille. Talot rakennettiin vain neljän metrin etäisyydelle seinästä [20] .

Bertinoron rabbi Obadiah , joka kirjoitti vuonna 1488, toteaa, että "Länsimuuri, josta osa on edelleen pystyssä, on tehty valtavista, paksuista kivistä - suurempia kuin mikään, mitä olen nähnyt antiikin rakennuksissa Roomassa tai muissa maissa" [21] .

Ottomaanien aika, 1517-1917

Vuonna 1517 Selim I : n alaisuudessa Turkin ottomaanien valtakunta valtasi Jerusalemin takaisin mameluksilta , jotka omistivat sen vuodesta 1250 lähtien. Ottomaanien turkkilaiset osoittivat ystävällistä asennetta juutalaisia ​​kohtaan [22] [23] ja toivottivat äskettäin tervetulleeksi tuhansia juutalaisia ​​pakolaisia. 1492) karkottivat Espanjasta Aragonian Ferdinand II ja Kastilialainen Isabella I. Sulttaani Suleiman Suuri määräsi rakentamaan valtavan linnoituksen muurin koko kaupungin ympärille - nykyisen Vanhankaupungin muurin.

Suleimanin ponnisteluista temppelin raunioiden paikantamiseksi on useita kuvauksia. Rabbi Eliezer Nachman Puach (noin 1540) raportoi:

”Minulle kerrottiin, että sulttaani Suleimanin päivinä temppelin sijaintia ei tiedetty, ja sulttaani etsi joka kolkasta Jerusalemissa löytääkseen sen. Eräänä päivänä tästä työstä vastuussa oleva mies näki epätoivoisena pitkien tuloksettomien etsintöjen ja tiedustelujen jälkeen naisen lähestyvän, kantaen päässään roskakoria ja roskia. Hän kysyi häneltä: "Mitä sinä kannat päässäsi?" ja hän vastasi: "Roskaa." "Mihin viet hänet?" "Siihen
ja sellaiseen."
"Missä asut?"
" ".Beetlehemissä


Virkamiehen uteliaisuus heräsi, ja hän määräsi suuren joukon ihmisiä poistamaan roskat tuosta paikasta... ja pyhäkkö avattiin katsottavaksi. Kun sulttaani sai tietää tämän, hän iloitsi suuresta ilosta ja käski Sinanin lakaisettavaksi ja ripottelevaksi tälle paikalle ja länsimuurin pestä ruusuvedellä..." [19]

1500-luvun jälkipuoliskolla Suleiman Suuri antoi juutalaisille oikeuden rukoilla länsimuurilla ja käski hoviarkkitehtinsa Mimar Sinanin rakentamaan heille oratorion [24] [25] .

Vuonna 1625 muurin luona järjestetyn rukouksen mainitsi ensimmäisenä tutkija, jonka nimeä ei ole säilytetty. Semitisin rabbi Gedaliah , joka matkusti Jerusalemiin vuonna 1699, kirjoittaa, että lain kääröt tuotiin muuriin julkisten levottomuuksien ja katastrofien yhteydessä [26] .

Vuosisatojen kuluessa muurin viereistä maata alettiin rakentaa. Julkinen pääsy muuriin tapahtui Marokon korttelin kautta  , joka on kapeiden kujien labyrintti. Toukokuussa 1840 Ibrahim Pashan antama firman kielsi juutalaisia ​​rakentamasta käytävää muurin eteen. Hän myös varoitti heitä "korottamasta ääntäsi siellä ja näyttämästä kirjojasi". He saivat kuitenkin "käydä hänen luonaan, kuten ennenkin" [27] .

1800-luvun puolivälissä kirjoittanut rabbi Joseph Schwartz huomauttaa:

”Kaikki veljemme vierailevat tällä seinällä jokaisena lomana ja juhlana; ja sen juurella oleva suuri tila on usein niin tiheästi täynnä, että kaikkien on mahdotonta palvoa täällä yhtä aikaa. Siellä vierailee myös, vaikkakin pienempiä määriä, joka perjantai-ilta ja jotkut lähes päivittäin. Muhammedilaiset eivät häiritse ketään näillä vierailuilla, sillä meillä on erittäin vanha Konstantinopolin sulttaanin firma, johon pääsyä ei pidä kieltää meiltä, ​​vaikka Porte saa tästä etuoikeudesta erityisveron - mikä on kuitenkin hyvin merkityksetöntä. [28]

Seuraavat (Omayyadin jälkeen) neljätoista muurauskerrosta kuuluvat ottomaanien aikaan (1800-luvun alkuun mennessä maanpinnan yläpuolelle oli jäljellä enää viisi ylempää herodilaista muurausriviä). Niiden lisääminen johtuu (luultavasti virheellisesti) Sir Moses Montefioresta , jonka väitetään järjestäneen ylimääräisten kerrosten lisäämisen vuonna 1866 "varjoamaan ja suojaamaan sateelta kaikille, jotka tulevat rukoilemaan lähellä temppelimme pyhiä jäänteitä" [29] . ( Jerusalemin mufti asetti viimeiset kolme ylempää kerrosta ennen vuotta 1967) [17] .

Ajan myötä paikalle kokoontuvien ihmisten määrän kasvu johti jännitteisiin juutalaisten vierailijoiden välillä, jotka halusivat helpompaa pääsyä ja enemmän tilaa, ja paikallisten välillä, jotka valittivat melusta [27] . Tämä merkitsi alkua juutalaisten yrityksille saada omistukseen muurin vieressä oleva maa.

1830-luvun lopulla. varakas juutalainen nimeltä Shemaria Luria yritti ostaa taloja lähellä muuria, mutta epäonnistui [30] , samoin kuin juutalainen viisas Abdullah Bombaysta, joka yritti ostaa Länsimuuria 1850-luvulla [31] . Vuonna 1869 rabbi Hillel Moshe Gelbstein asettui Jerusalemiin . Hän järjesti päivittäin penkkejä ja pöytiä seinälle toimitettavaksi järjestämilleen opintoryhmille ja minyanille , jota hän johti siellä monta vuotta. Hän suunnitteli myös suunnitelman hankkia joitakin muuria päin olevista pihoista aikomuksenaan perustaa kolme synagogaa, yksi sefardeille , hassideille ja fariseuksille [32] . Hän yritti myös elvyttää muinaisen "kunniavartijan" käytännön, joka Mishnan mukaan (Tractate Middotissa) sijoitettiin Temppelivuoren ympärille. Hän vuokrasi talon lähellä muuria ja palkkasi miehiä vartioimaan siellä, samoin kuin monilla muilla vuoren ympärillä olevilla porteilla. Tämä tilaus kesti kuitenkin vain lyhyen ajan varojen puutteen tai arabien vastustuksen vuoksi [26] . Vuonna 1874 Mordechai Rosanes maksoi muurin viereisen polun uudelleenpäällysteen [33] .

Vuonna 1877 Jerusalemin mufti hyväksyi juutalaisten tarjouksen ostaa Marokon kortteli, mutta juutalaisyhteisön sisäinen sisäinen taistelu esti sopimuksen toteutumisen [18] . Vuonna 1887 paroni Rothschild teki lupaavan yrityksen , joka kehitti suunnitelman ostaa ja tuhota Marokon kortteli "juutalaisten kunniaksi ja heidän ansioidensa muistoksi" [34] . Ostotarjouksen tarkastelivat ja hyväksyivät Jerusalemin ottomaanien kuvernööri Rauf Pasha ja Jerusalemin mufti Mohammed Tahir Husseini. Kuitenkin jopa sen jälkeen, kun korkeimmilta maallisilta ja muslimien uskonnollisilta viranomaisilta oli saatu lupa hankkeen toteuttamiseen, kauppa jäi "hyllylle", kun viranomaiset vaativat, että korttelin tuhoutumisen jälkeen sinne ei saa rakentaa - ei väliä. mitä piti rakentaa; puita saa istuttaa vain koristamaan aluetta. Lisäksi juutalaiset eivät olisi saaneet sitä täydellistä hallintaansa. Tämä tarkoitti sitä, että heillä ei olisi valtaa kieltää ketään käyttämästä aukiota erilaisiin toimintoihin - mukaan lukien muulien selkään ajamiseen - mikä johtaisi rukousten häiriintymiseen [34] . Muissa raporteissa hankkeen epäonnistumisen katsotaan johtuvan juutalaisten sisäisistä erimielisyyksistä siitä, herättäisikö suunnitelma arabien ei-toivotun reaktion [35] .

Vuonna 1895 heprealainen kielitieteilijä ja kustantaja Rabbi Chaim Hirshenzon osallistui epäonnistuneeseen yritykseen ostaa Länsimuuri ja menetti kaikki omaisuutensa [36] . Edes Palestine Land Development Companyn yritykset hankkia juutalaisille Länsimuurin viereinen alue juuri ennen ensimmäisen maailmansodan puhkeamista , eivät tuottaneet tulosta [31] .

Ensimmäisen kahden kuukauden aikana Ottomaanien valtakunnan ensimmäiseen maailmansotaan liittymisen jälkeen Jerusalemin turkkilainen kuvernööri Zakay Bey tarjoutui myymään juutalaisille noin 25 talosta koostuvan marokkolaiskorttelin laajentaakseen alueella käytettävää aluetta. heitä rukoukseen. Hän pyysi 20 000 punnan maksua, joka oli tarkoitus käyttää sekä muslimiperheiden muuttamiseen että julkisen puutarhan rakentamiseen muuria vastapäätä. Kaupungissa asuvat juutalaiset eivät kuitenkaan pystyneet keräämään vaadittua määrää. Muutamaa kuukautta myöhemmin muslimiarabien Jerusalemin Turkin viranomaisia ​​kohtaan harjoittaman painostuksen seurauksena juutalaisia ​​kiellettiin virallisella asetuksella sijoittamasta penkkejä seinän lähelle ja sytyttämästä kynttilöitä. Tätä epämiellyttävää suhteiden käännettä vastusti Haham Bashi , joka onnistui saamaan kiellon kumoamaan [37] . Vuonna 1915 kerrottiin, että Turkin armeijan komentaja Jemal Pasha sulki muurin yleisöltä terveydellisistä syistä [38] .

Firmans julkaistu muurin yhteydessä
vuosi Julkaissut Sisältö
noin 1560 Suleiman Suuri Virallinen tunnustus juutalaisten oikeudelle rukoilla muurin lähellä. [24] [25]
1840 Ibrahim Pasha Egyptistä Kielletään juutalaisia ​​rakentamasta käytävää lähelle muuria. Hän myös varoitti heitä "korottamasta ääntään siellä ja näyttämästä kirjojaan". He saivat kuitenkin "vierailla hänen luonaan, kuten ennenkin". [27]
1841* Ibrahim Pasha Egyptistä Sama sisältö ja samanlainen kuin kaksi muuta, vuosilta 1893 ja 1909. [27]
1889* Abdul Hamid II Juutalaisten häirinnän estämisestä paikoissa, joissa he ovat vierailleet jumalanpalveluksessa ja pyhiinvaelluksessa, jotka sijaitsevat päärabbinaatin lainkäyttövaltaan kuuluvilla alueilla - sekä heidän rituaaliensa suorittamisessa. [27]
1893* Vahvistaa vuoden 1889 firman [27]
1909* Vahvistaa vuoden 1889 firman [27]
1911 Liwan hallintoneuvosto Juutalaisten kielto suorittaa aputoimia muurilla. [27]
* Vuoden 1930 kansainvälisen komission juutalaiset edustajat lainasivat näitä firmaaneja todisteena oikeuksista muuriin. Muslimiviranomaiset vastustivat vastalausetta, jonka mukaan juutalaisten läsnäoloa sallivat historialliset asiakirjat olisivat muslimien osoittamia suvaitsevaisuuden tekoja, jotka eivät antaneet näin tehdessään mitään positiivisia oikeuksia . [39]

Brittihallinto 1917–1948

Joulukuussa 1917 brittiläiset joukot Edmund Allenbyn komennossa valloittivat Jerusalemin turkkilaisilta. Allenby lupasi, että "jokainen pyhä rakennus, muistomerkki, pyhä paikka, pyhäkkö, perinne, lahjoitus, hurskas testamentti tai tavanomainen rukouspaikka, joka kuuluu mihin tahansa kolmen uskonnon muotoon, säilytetään ja suojellaan niiden olemassa olevien perinteiden ja uskomusten mukaisesti. joiden uskossa he ovat pyhiä” [40] .

Vuonna 1919 sionistijohtaja Chaim Weizmann pyrki antamaan juutalaisille mahdollisuuden päästä esteettä heidän pyhään paikkaansa, ja hän lähestyi Jerusalemin brittiläisen sotilaskuvernöörin eversti Sir Ronald Storrsia ja tarjosi 75 000 [41] - 100 000,00 [42] . puntaa (noin 5 miljoonaa puntaa nykyaikaisessa[ täsmennä milloin ] hinnat) alueen hankinnassa muurin juurella ja asukkaiden uudelleensijoittamiseen. Storrs oli erittäin innostunut tästä ajatuksesta, sillä hän toivoi, että osa rahoista käytettäisiin muslimien koulutuksen kehittämiseen. Alkaen optimistisesti neuvottelut katkesivat voimakkaan muslimien vastustuksen seurauksena [42] [43] . Kaksi vuosikymmentä myöhemmin Storrs kirjoitti:

"Näiden ehdotusten hyväksyminen, jos ne olisi toteutettu käytännössä, olisi sovittanut vuosia kestäneen kauhistuttavan nöyryytyksen - muun muassa muurin ja jalkakäytävän häpäisyn sekä tragikoomisen arabiorkesterin häikäilemättömän pauhinan juutalaisen rukouksen aikana - huipentuen kauheisiin mielivaltaisuuden purkaukset vuonna 1929." [41]

Vuoden 1920 alussa ensimmäiset juutalaisten ja arabien väliset kiistat syntyivät muurista, kun muslimiviranomaiset suorittivat pieniä korjauksia sen ylemmillä kerroksilla. Juutalaiset olivat yhtä mieltä siitä, että työ oli välttämätön, ja anoivat brittejä saada se suoritetuksi vasta perustetun antiikkiministeriön valvonnassa , koska muuri on muinainen jäänne [25] .

Vuonna 1926 Palestiinan sionistinen hallintovirkailija eversti F. H. Kish teki toisen tuloksettoman yrityksen , joka harkitsi koko muurin viereisen alueen ostamista luodakseen avoimen tilan istuimilla, joilla iäkkäät palvojat voisivat istua [42] . Vuonna 1928 Sionistinen järjestö raportoi, että Palestiinan päävaltuutettu John Chancellor uskoi, että länsimuurin pitäisi tulla juutalaisten hallintaan, ja ihmetteli "miksi yksikään suuri juutalainen hyväntekijä ei ole vielä ostanut sitä" [44] .

Vuoden 1928 mellakat

Vuonna 1922 valtuutettujen viranomaisten antama sopimus status quosta kielsi penkkien tai tuolien sijoittamisen muurin lähelle. Viimeinen ennakkotapaus tällaisesta kiellosta tapahtui vuonna 1915, mutta ottomaanien asetus peruttiin pian (Haham Bashin väliintulon jälkeen). Vuonna 1928 Jerusalemin piirikomissaari Edward Keith-Roach suostui arabien pyyntöön kiellon täytäntöönpanosta. Tämä johti brittiläisen upseerin lähettämiseen muurin luo varmistamaan, että juutalaiset eivät istu siellä. Juutalaiset eivät myöskään saaneet erottaa miehiä ja naisia ​​näytöillä ( mechits ). Itse asiassa syntyi joustava modus vivendi : tällaisia ​​seinämiä pystytettiin aika ajoin, kun suuri joukko ihmisiä kokoontui rukoilemaan.

28. syyskuuta 1928, Jom Kippurin lomana, brittiläinen poliisi turvautui väkivaltaan poistaakseen miehen ja naisen erottamiseen rukouksen aikana käytetyn mekiikan. Poliisi hakkasi naiset, jotka yrittivät estää näytön purkamisen, ja käyttivät murtuneen puurungon palasia mailoina. Sitten tuolit vedettiin esiin vanhusten palvojien alta. Tämä jakso oli kansainvälisten uutisten keskipisteessä, ja ympäri maailmaa juutalaiset tulivat tuomitsemaan brittien toimet. Jerusalemin ultraortodoksisten juutalaisten päärabbi julkaisi yhteisönsä Ed Hareditin ja Agudat Yisroelin puolesta kirjeen, jossa hän tuomitsi jyrkästi pyhän paikan häpäisyn. Useat yhteisön johtajat vaativat yleislakkoa. Yeshiva Etz Chaimissa järjestettiin suuri mielenosoitus , jonka jälkeen vihainen väkijoukko hyökkäsi paikallisen poliisiaseman kimppuun, jonka he uskoivat piilottavan brittiläistä upseeria, joka liittyi pahamaineiseen toimintaan [45] .

Komissaari Edward Keith-Roach kuvaili näyttöä ottomaanien status quon vastaiseksi, mikä kielsi juutalaisia ​​rakentamasta mitään rakenteita Länsimuurin alueelle. Hän ilmoitti juutalaiselle yhteisölle, että se poistettiin hänen käskystään saatuaan valituksen korkeimmalta muslimineuvostolta . Arabit olivat huolissaan siitä, yrittävätkö juutalaiset laajentaa oikeuksiaan muuriin ja aikoivatko he tällä liikkeellä lopulta ottaa haltuunsa Al-Aqsan moskeijan [46] . Britannian hallitus antoi lausunnon, jossa selitettiin tapaus ja syytti juutalaista gabbaita muurin lähellä . Lausunnossa korostettiin, että näytön poistaminen oli välttämätöntä, mutta pahoitteli sitä seuranneita tapahtumia [45] .

Laajamittainen arabien protestikampanja juutalaisten väitettyjä juonitteluja vastaan, jonka tarkoituksena oli ottaa haltuunsa Al-Aqsa-moskeija, sekoitti maata; "Muslimien pyhien paikkojen suojeluyhdistys" [47] perustettiin . Vastauksena näihin arabien pelkoihin Juutalainen kansallinen neuvosto totesi puheessaan: "Täten julistamme painokkaasti ja vilpittömästi, ettei yksikään juutalainen ole koskaan ajatellut vaatia muslimien oikeuksia esi-isiensä pyhiin paikkoihin; mutta arabiveljiemme on myös tunnustettava juutalaisten oikeudet niihin Palestiinan paikkoihin, jotka ovat heille pyhiä” [46] . Neuvosto vaati myös Britannian hallintoa pakkolunastamaan juutalaisen muurin [48] .

Lokakuusta 1928 alkaen mufti Haj Amin al-Husseini järjesti joukon toimenpiteitä, joiden tarkoituksena oli osoittaa arabien vaatimusten yksinoikeus Temppelivuorelle ja sen ympäristölle. Hän määräsi uuden rakentamisen aloittamisen Länsimuurin viereen ja yläpuolelle [49] . Britit antoivat arabeille luvan muuttaa muurin vieressä oleva rakennus moskeijaksi ja lisätä siihen minareetti . Muezzin nimitettiin suorittamaan islamilaista rukouskutsua ja sufi-rituaaleja muurin läheisyydessä. Juutalaiset, jotka rukoilivat muurin lähellä, pitivät tätä provokaationa [50] [51] . Juutalaiset protestoivat, jännitys kasvoi.

Britit tutkivat mellakoita ja tutkivat Länsimuurikiistan peruselementtiä - nimittäin rukoilevien juutalaisten oikeutta tuoda lisätarvikkeita muuriin. Korkein muslimineuvosto on toimittanut asiakirjoja väitteensä tueksi Turkin hallinnolta. Samaan aikaan toistuviin vetoomuksiin päärabbinaatille , jossa pyydettiin ilmoittamaan, millaiset lisävarusteet ovat sallittuja, eivät vastanneet. Rabbiini kieltäytyi noudattamasta vaatimusta vedoten siihen, että juutalaisilla on oikeus rukoilla muurilla ilman rajoituksia [52] . Tämän jälkeen hallitus julkaisi marraskuussa 1928 valkoisen kirjan nimeltä "Länsimuuri eli itkumuuri Jerusalemissa: siirtokuntien valtiosihteerin muistio", joka vaati status quon kunnioittamista ja sisälsi kiellon. että juutalaiset saavat tuoda vain "niitä tarvikkeita, jotka olivat sallittuja Turkin aikoina".

Muutamaa kuukautta myöhemmin Haj Amin valitti liittokanslerille, että "juutalaiset tuovat penkkejä ja pöytiä seinälle yhä enemmän, lyövät siihen nauloja ja ripustavat niihin lamppuja" [53] .

Palestiinan mellakat vuonna 1929

Kesällä 1929 mufti määräsi uloskäynnin muuria kiertävän polun eteläpäähän. Entisestä "sokeasta pussista" on tullut läpikulkukäytävä, joka johtaa Temppelivuorelta muurin lähellä olevalle rukousalueelle. Muulit alkoivat laiduntaa kapealla kujalla jättäen usein ulosteita sinne. Tämä yhdessä muiden lähellä käynnissä olevien rakennusprojektien ja muurin pääsyn rajoittamisen kanssa sai juutalaiset lähettämään protesteja briteille; jälkimmäinen pysyi välinpitämättömänä [52] .

14. elokuuta 1929 yksittäisten hyökkäysten jälkeen muurilla rukoilevia juutalaisia ​​vastaan ​​6 000 juutalaista osoitti mieltään Tel Avivissa huutaen "Muuri on meidän". Seuraavana päivänä, juutalaisten Tisha B'Avin juhlapäivänä, 300 nuorta nosti sionistien lipun muurilla laulaen sionistien hymniä [48] . Seuraavana päivänä, 16. elokuuta, 2 000 muslimiarabin järjestäytynyt väkijoukko laskeutui länsimuurille haavoittaen gabbain ja polttaen rukouskirjoja, liturgisia kalusteita ja vetoomuslappuja. Mellakka levisi kaupungin juutalaisten kauppa-alueelle ja jatkui muutamaa päivää myöhemmin Hebronin verilöylyllä [54] .

Kansainvälinen komissio 1930

Vuonna 1930, vastauksena vuoden 1929 mellakoihin, Ison-Britannian hallitus nimitti komission "määrittämään muslimien ja juutalaisten oikeudet ja vaatimukset suhteessa länsimuuriin eli itkumuuuriin". Kansainliitto hyväksyi komission sillä ehdolla, että sen jäsenet eivät ole brittejä.

Juutalaiset vaativat komissiolta seuraavia toimia:

  • Muistuttamaan ikuisista ajoista lähtien väitetyn tosiasian tunnustamista, että Itumuri on pyhä paikka juutalaisille - ei vain Palestiinan juutalaisille, vaan myös koko maailman juutalaisille.
  • Määrää, että juutalaisille annetaan oikeus päästä muurilla jumalanpalvelukseen ja rukoukseen rituaalinsa mukaisesti ilman häiriöitä tai häiriöitä.
  • Päätä juutalaisten jumalanpalvelusten jatkamisen sallittavuus säädyllisyyden ja vuosisatojen ajan säilyneen pyhän perinteen suunnitelman mukaisesti loukkaamatta muiden uskontojen uskonnollisia oikeuksia.
  • Määrätä, että minkä tahansa tällaisen palvonnan ja rukouksen kannalta tarpeellisten rajoitusten antaminen uskotaan Palestiinan rabbinaatille , joka saa siten takaisin täyden vastuunsa tässä asiassa, ja tästä vastuusta se voi neuvotella maailman rabbinaatin kanssa.
  • Ehdottaa pakollisille viranomaisille, jos komission jäsenet hyväksyvät suunnitelman, että ne ryhtyisivät tarvittaviin toimenpiteisiin, jotta Moghrabi Waqfin nyt käytössä oleva kiinteistö voidaan vapauttaa ja Waqf-viranomaiset hyväksyvät tilalleen joitain uusia rakennuksia, jotka pystytettiin jollekin hyväksyttävälle paikalle Jerusalemissa, jotta hyväntekeväisyystarkoitukset, joihin Waqf lahjoitettiin, voitaisiin edelleen saavuttaa.

Komissio totesi, että "juutalaiset eivät vaadi mitään omaisuutta muurilla tai sen lähellä olevalla jalkakäytävällä (juutalaisen neuvonantajan puheen päätös, pöytäkirja, sivu 908)."

David Yellin, joka todisti komissiolle, totesi:

"Kansa seisoo tänään tuomiosi edessä, riistettynä kaikesta, mikä sille on kallista ja pyhää, siitä päivästä lähtien, jolloin se ilmestyi omaan maahansa - patriarkkaidensa haudat, sen suurten kuningasten haudat, sen pyhien profeettojen haudat ja ennen kaikkea paikka, jolla se seisoi hänen upea temppelinsä. Häneltä vietiin kaikki pois, ja kaikista todisteista hänen pyhyydestään on tähän päivään jäljellä vain fragmentti: toinen puoli pienestä muurin osasta, joka toiselta puolelta rajoittuu hänen entisen temppelinsä alueeseen. Tämän paljaan kivimuurin edessä tämä kansa seisoo ulkoilmassa, kesän helteessä ja talvisateessa ja vuodattaa sydämensä Jumalalleen taivaassa. [52]

Komissio päätteli, että muuri, viereinen jalkakäytävä ja marokkolainen kortteli kuuluivat yksinomaan muslimi waqfille . Juutalaisilla on kuitenkin oikeus "vapaaseen pääsyyn länsimuurille jumalanpalveluksessa milloin tahansa" tiettyjen sopimusten mukaisesti, jotka rajoittavat muurille tuodattavien esineiden luetteloa ja kieltävät shofarin puhaltamisen ( mikä on ollut julistettu laittomaksi). Muslimeja kiellettiin keskeyttämästä juutalaista jumalanpalvelusta eläinlangalla tai muilla tavoilla [27] . Huhtikuussa 1930 Yitzhak Orenstein, joka palveli Kotelin rabbina , kirjoitti, että "Tänä aamuna opettajamme, rabbi Yosef Chaim Sonnenfeld , tuli rukoilemaan Koselin lähelle , ja yksi siellä olevista otti pienen tuolin Raville , joten hän voisi levätä sen päällä muutaman hetken. Kuitenkin ennen kuin Rav ehti istua alas, arabiviranomainen ilmestyi ja veti tuolin alta . Koko 1930-luvun nuoret juutalaiset jättivät johdonmukaisesti huomiotta shofarin kiellon ja puhalsivat sen joka vuosi Jom Kippurin päätyttyä , mikä johti heidän pidätykseensä ja syytteeseenpanoon. Heille tuomittiin yleensä sakkoja tai vankeusrangaistuksia kolmesta kuuteen kuukauteen.

Jordanian valta, 1948-67

Israelin vapaussodan aikana vuonna 1948 Transjordan miehitti vanhan kaupungin sekä koko temppelivuoren ja muurin [55] . Vuoden 1949 tulitaukosopimuksen kohta 8 antoi Israelin juutalaisille pääsyn länsimuurille. Seuraavien 19 vuoden aikana Jordania kieltäytyi kuitenkin noudattamasta tätä lauseketta huolimatta lukemattomista Israelin viranomaisten ja juutalaisten ryhmien YK :n ja muiden kansainvälisten elinten vaatimuksista ryhtyä toimiin tulitaukosopimuksen täytäntöönpanemiseksi. Israelin arabit eivätkä Israelin juutalaiset eivät voineet vierailla pyhissä paikoissaan Jordanian alueilla [56] [57] . Poikkeuksena tehtiin kristittyjen osallistuminen kristillisiin seremonioihin Betlehemissä [57] . Jotkut lähteet väittävät, että juutalaiset saattoivat vierailla muurilla vain, jos he matkustivat Jordanian läpi (joka ei ollut israelilaisten saatavilla) eikä heillä ollut passissaan Israelin viisumia [58] . Siellä näkyi vain jordanialaisia ​​sotilaita ja turisteja. Paikka, johon juutalaiset kokoontuivat rukoilemaan, oli Siionin vuoren korkeampi kohta , josta voi nähdä muurin. Tuhansille pyhiinvaeltajille vuoresta, joka on lähin kohta muuria Israelin hallinnassa, on tullut vaihtoehtoinen paikka perinteiselle pappien siunausseremonialle , joka järjestetään kolmena pyhiinvaelluksen juhlana ( Pesach , Shavuot ja Sukkot ) [59] .

Kyltti "Ave. Al Buraq (Wailing Wall)"

Vanhan kaupungin Jordanian miehityksen aikana muinaisen muurin kiviin kiinnitettiin arabian- ja englanninkielinen merkki. Kolmen metrin korkeudelle sijoitettu se koostui kahdeksasta erillisestä keraamisesta laattasta, joiden päälle oli kirjoitettu "Al Buraq" - arabiaksi - ja "Ave. Al-Buraq (Ittumuuri)" - englanniksi. Kun israelilaissotilaat lähestyivät muuria kesäkuussa 1967, yksi heistä yritti raaputtaa heprealaisia ​​kirjaimia niihin [60] . Jerusalem Post raportoi, että 8. kesäkuuta Ben-Gurion tuli muurin luo, "katsoi inhottuneena" kylttiä: "Tämä on väärin. Se on poistettava”, ja aloitti sen purkamisen [61] . Tämä teko merkitsi vanhan kaupungin lopullista valloitusta ja juutalaisille mahdollisuutta päästä jälleen pyhimpiin paikkoihinsa [62] . Emotionaalisia muistoja tästä tapahtumasta ovat antaneet David ben Gurion ja Shimon Peres [63] .

Israelin lainkäyttöalue (1967 - nykyinen)

Kuuden päivän sodan aikana Jerusalemista käytyjen taisteluiden aikana Israelin joukot miehittivät vanhan kaupungin, ja koko Jerusalem, länsimuuri mukaan lukien, joutui Israelin hallintaan. Israelin viides pääministeri Yitzhak Rabin kuvaili hetkeä, jolloin israelilaiset sotilaat marssivat muuriin:

Kuuden päivän sodassa oli yksi hetki, joka symboloi suurta voittoa: se oli hetki, jolloin ensimmäiset laskuvarjomiehet - Gurin komennossa  - saavuttivat Länsimuurin kivet tunteen tämän paikan kaiken emotionaalisuuden; Tällaista hetkeä ei ole koskaan ollut eikä tule olemaan. Kukaan ei ohjannut tätä hetkeä. Kukaan ei suunnitellut sitä etukäteen. Kukaan ei valmistanut sitä, eikä kukaan ollut valmis siihen; tuntui kuin kaikki olisi ohjannut Providence: laskuvarjomiehet itkivät – äänekkäästi ja tuskallisesti – matkan varrella kaatuneiden tovereidensa puolesta, kaddishin rukouksen sanat, jotka kuulivat Länsimuurin kivet 19 vuoden hiljaisuuden jälkeen, surun kyyneleitä, ilohuutoja ja ” Atikvan ” laulua. [65]

B. Morrisin [66] ja Eyal Weizmannin [67] [68] mukaan armeija ryhtyi 48 tunnin sisällä muurin valloittamisesta ilman hallituksen muodollista käskyä tuhoamaan koko Marokon kaupunginosan. Mughrabi , joka sijaitsee neljän metrin päässä muurista. Aukion tieltä purettiin Sheikh Eid -moskeija, joka rakennettiin Afdilaye Madrasahin (nimetty al-Afdalaksi), joka on yksi kolmesta tai neljästä Jerusalemin Saladinin ajoilta säilyneestä islamilaisesta koulusta [69] . . 650 ihmistä – 106 arabiperheen jäseniä – määrättiin jättämään kotinsa yöllä. Kun he kieltäytyivät noudattamasta käskyä, puskutraktorit ryhtyivät tuhoamaan rakennuksia, mikä aiheutti uhreja: puskutraktorien raivatessa aluetta yksi vanha nainen kuoli raunioiden alla [70] [71] [72] [73] .

Eyal Weizmannin mukaan Chaim Herzogilla , josta myöhemmin tuli Israelin kuudes presidentti, oli suuri rooli alueen tuhoamisessa:

Kun vierailimme Itkumainilla, löysimme viereisen wc:n... päätimme poistaa sen, ja sieltä alkaen päädyimme siihen tulokseen, että voisimme evakuoida koko Itemuurin edessä olevan alueen... historiallinen mahdollisuus se ei koskaan toistu... Tiesimme, että seuraava lauantai, 14. kesäkuuta, on juutalaisten Shavuotin juhlapäivä ja että monet haluavat tulla rukoilemaan... siihen mennessä kaiken olisi pitänyt olla valmis. [74]

Muslimien juutalaisten rukouksia varten varaama kapea jalkakäytävä ennen Transjordanin Vanhankaupungin valtaamista ja johon mahtui enintään 12 000 ihmistä päivässä, muutettiin jättimäiseksi kokousalueeksi [74] [75] , johon mahtui enemmän kuin 400 000 [76] . Pölyinen aukio ulottui muurista juutalaiskortteliin. Muurin rukousosaa laajennettiin etelään kaksinkertaiseksi alkuperäiseen pituuteensa 30 metristä 60 metriin, kun taas muurin edessä oleva 4 metrin tila kasvoi 40 metriin. Niinpä pienestä 140 neliömetrin suuruisesta ennen vuotta 1967 muurin edessä olevasta alueesta tuli laaja Länsimuurialue , joka kattoi 20 000 neliömetriä [77] .

Kun Jerusalemin itäosa tuli Israelin hallintaan vuonna 1967, länsimuuriin liittyvät perinteet kehittyivät ja yleistyivät. Uutta aukiota käytetään jumalanpalveluksissa ja julkisissa kokoontumisissa. Täällä monet pojat, jotka ovat saavuttaneet 13-vuotiaat ( Bar Mitzvah ), kutsutaan ensimmäistä kertaa lukemaan Tooraa ; valittujen taisteluyksiköiden värvätyt, jotka ovat juuri saaneet täysivaltaisen aseman Israelin puolustusvoimissa , vannovat valan ; juhlalliset seremoniat järjestetään Israelin itsenäisyyspäivänä . Täällä sijaitsevat Chabad - aktivistit edistävät säännöllisesti Tefillin -kampanjaa . Kymmenettuhannet juutalaiset kerääntyvät muurin luo juutalaisten juhlapyhinä – erityisesti Tisha B'Avin paastona, joka juhlistaa temppelin tuhoa (yli 100 000 ihmistä kokoontui vuonna 2007 [78] ), ja Jerusalemin päivänä , joka juhlii Israelin hallintaan joutuminen Jerusalemin itäosissa ja muurin siirtyminen juutalaisten käsiin.

Robinson Arch

Länsimuurin eteläpäässä oleva Robinson-kaari ja joukko holveja tukivat kerran portaita, jotka johtivat kadulta Temppelivuorelle . Koska se ei ole muurin rabbin tai uskonnollisten asioiden ministeriön suorassa hallinnassa , tämä sivusto on avoin uskonnollisille ryhmille, jotka pitävät jumalanpalveluksia, joita rabbi tai ministeriö ei hyväksyisi, jos ne pidettäisiin päärukousalueilla miehet ja naiset muuria vastapäätä .[79 ]

Tällaisen sivuston tarve tuli ilmeiseksi, kun vuonna 1989 Haredimien useiden hyökkäysten jälkeen The Women of the Wall -nimiseen ryhmään kuuluvat aktivistit anoivat naisten oikeutta rukoilla muurilla ilman rajoituksia. Lopulta vuonna 2003 Israelin korkein oikeus kielsi poikkeuksetta kaikkia naisia ​​lukemasta julkisesti Tooraa tai käyttämästä perinteistä rukoushuivia itse aukiolla, mutta kehotti Israelin hallitusta valmistelemaan Robinsonin kaaren tilan tällaisia ​​tapahtumia varten [80 ] . Sivusto avattiin elokuussa 2004, ja siitä lähtien se on toiminut uudistus- ja konservatiivisten ryhmien palveluksessa sekä muurin naisten jumalanpalveluksissa.

Marraskuussa 2010 hallitus hyväksyi 23 miljoonan dollarin ohjelman parantaakseen pääsyä alueelle ja sen infrastruktuuriin [81] .

Robinsonin kaaren alla olevaan Jesajan kiveen on kaiverrettu heprealainen lainaus Jesajan luvusta 66:14:

Wilson Arc

Vuonna 2005 Western Wall Heritage Foundation käynnisti suuren kunnostusprojektin, jota johti muurin rabbi Shmuel Rabinovitch . Hänen tavoitteenaan oli rekonstruoida ja ennallistaa Wilsonin kaaren sisällä oleva alue, joka on palvojien vasemmalla puolella oleva katettu alue (kun se on seinää päin avoimella rukousalueella), helpottaa vierailua ja rukousta [82] [83] .

Miesten alan entisöintitöihin kuului Toora-arkki , johon mahtuu noin 100 Toora-kääröä  – uusien kirjahyllyjen, kirjaston, talvella lämmityksen ja kesällä ilmastoinnin lisäksi [82] . Uusi huone rakennettiin myös kirjureille, jotka vartioivat ja hoitavat muurilla käytettyjä Toora-kääröjä [82] . Uuteen rakenteeseen sisältyi myös naisten osasto [84] , joka sijaitsi miesten rukousalueen päällä, jotta naiset voisivat käyttää tätä erillistä tilaa voidakseen ensimmäistä kertaa "osallistua kaaren alla pidettäviin jumalanpalveluksiin" [85] .

Heinäkuun 25. päivänä 2010 Ner Tamid , öljyllä täytetty "ikuinen lamppu", asennettiin rukoussalin sisään Wilsonin kaaren alueelle , joka on ensimmäinen länsimuurin alueelle asennettu ikuinen lamppu [86] . Western Wall Heritage Foundation -säätiön mukaan useiden vuosien ajan on vaadittu oliiviöljylamppujen sijoittamista Länsimuuriaukion rukoussaliin, kuten juutalaisissa synagogissa on tapana, niin, että se symboloi Jerusalemin temppelin menoraa . , samoin kuin tuli, joka palaa jatkuvasti polttouhrien alttarilla temppelin edessä", erityisesti paikassa, joka on lähinnä tätä muinaista liekkiä [86] .

Jälleenrakennuksen jälkeen on pidetty monia erityisiä palvontaseremonioita. He kaikki hyötyivät katosta, lämpötilan säädöstä [87] ja parantuneesta turvallisuudesta [88] . Kuitenkin uudempien ohjelmien lisäksi yksi tapahtuma tapahtui aikaisemmin, syyskuussa 1983, ennen modernia päivitystä. Sinä päivänä Yhdysvaltain kuudennen laivaston kappalainen rabbi Arnold Reznikov sai pitää epätavallisen kirkkokuntien välisen jumalanpalveluksen – ensimmäisen kirkkokuntien välisen jumalanpalveluksen, joka koskaan pidettiin lähellä muuria sen ollessa Israelin hallinnassa – jonka aikana miehet ja naiset istuivat yhdessä. Kymmenen minuutin jumalanpalvelukseen sisältyi Reznikovin, Cohenin , toimittaman papin siunauksen . Uskontoministeriön tiedottaja oli paikalla ja sanoi vastauksena lehdistön kysymyksiin, että palvelu oli sallittu osana erityistä tervehdystä Yhdysvaltain kuudennelle laivastolle [89] [90] .

Rabbit of the Wall

Vuoden 1967 arabien ja Israelin välisen sodan jälkeen rabbi Yehuda Meir Getz nimettiin muurilla pidettyjen tapahtumien valvojaksi [91] . Rabbi Getzin kuoleman jälkeen vuonna 1995, rabbi Shmuel Rabinovich nimitettiin tehtävään [92] .

Merkitys juutalaisuudessa

Juutalaisuudessa länsimuuria kunnioitetaan ainoana Pyhän temppelin jäljellä olevana asiana ; se on juutalaisten pyhin paikka ja pyhiinvaelluskohde. Sallituista ja vieraileville paikoista muuri sijaitsee lähimpänä juutalaisuuden pyhintä kohtaa, nimittäin kulmakiveä ( Even haShetia ), joka sijaitsee Temppelivuorella. (Yhden rabbiinisen mielipiteen mukaan juutalaiset eivät voi astua jalkaansa Temppelivuorelle, mikä on Caretin rangaistava synti .) Melkein kaikki historioitsijat, arkeologit ja jotkin rabbiiniviranomaiset uskovat, että kivi, joka nousee pintaan Temppelin kupolin sisällä. Kallio on kulmakivi [93] . Samaan aikaan jotkut rabbit sanovat, että se sijaitsee suoraan länsimuurin avointa osaa vastapäätä, lähellä El Kasin suihkulähdettä [94] . Tämä kohta oli Kaikkeinpyhimyksen sijainti temppelin päivinä.

Myöhään antiikin aikana kootut juutalaiset midrash-tekstit kuvaavat temppelin länsimuuria, jota "ei koskaan tuhota" [1] . Jotkut tutkijat olivat sitä mieltä, että näissä teksteissä puhumme itse temppelin muurista, joka oli siihen mennessä lakannut olemasta. Toiset uskoivat, että muuri oli silloin vielä pystyssä ja oli itse asiassa temppelin sisäpihan säilynyt muuri. Nykyään ei kuitenkaan ole epäilystäkään siitä, että muuri viittaa Temppelivuoren läntiseen tukiseinään ja Midrash viittaa temppeliin sen laajimmassa merkityksessä - eli Temppelivuoreen [17] . Juutalaiset lähteet opettavat, että kun Rooman keisari Vespasianus määräsi temppelin tuhoamisen, hän määräsi Arabian herttua Pangarin tuhoamaan länsimuurin. Pangar ei kuitenkaan voinut tuhota sitä, sillä Luoja vannoi, ettei tämä muurin osa koskaan tuhoutuisi. Kun Titus kysyi, miksi hän ei tuhonnut sitä, Pangar vastasi, että se olisi muistutus Tituksen tekemästä valloituksesta (jonka jälkeen hänet teloitettiin asianmukaisesti) [95] .

Juutalaisissa lähteissä, mukaan lukien Zohar , on kirjoitettu, että Shekhinah lepää länsimuurilla [ 96] . Midrash (Bamidbar Rabbah 11, 2) lainaa erästä 4. vuosisadan tutkijaa: "Rav Acha sanoi, että jumalallinen läsnäolo ei koskaan etääntynyt länsimuurista" [97] . 1700-luvun tutkija Jonathan Eybeschutz kirjoittaa, että "temppelin tuhoutumisen jälkeen Jumala lopetti läsnäolonsa pyhäkössään ja siirsi sen länsimuurille, missä se pysyy pyhyydessä ja kunniassa" [98] . Sanotaan, että suuret juutalaiset viisaat, mukaan lukien Yitzhak Luria ja Radvaz , kokivat jumalallisuuden ilmestyksen muurin lähellä [99] . Perinteessä on perinne, että kun vesi tihkuu muurin kivien läpi, se on merkki Messiaan lähestymisestä [100] .

Aiemmin jokaisen sapatin aikana naiset olivat istumassa muurin sisäänkäynnin luona pitäen käsissään tuoksuvia yrttejä ja mausteita antaakseen palvojille mahdollisuuden sanoa lisäsiunauksia. Kuumalla säällä tarjottiin kylmää vettä. Naiset myös usein heittävät arpaa etuoikeudesta lakaista ja pestä muurin juurella oleva käytävä .

Puhuessaan muurilla rukouksen merkityksestä rabbi Zvi Hirsch Kaidanover koskettaa heprean sanan " kotel " mystistä puolta. Hän lainaa Zoharia, jossa sanotaan, että sana " kotel ", joka tarkoittaa "seinä", koostuu kahdesta osasta: "Ko", jonka numeerinen arvo on sama kuin Jumalan nimen numeerinen arvo, ja "Tel", joka tarkoittaa "vuorta" - mikä viittaa temppeliin ja sen länsimuuriin [101] .

Seinän pyhyys

Juutalaisten koodaajien keskuudessa käydään paljon keskustelua siitä, onko sallittua laittaa sormia muurin rakoihin. Ne, jotka varoittavat sellaisista toimista, väittävät, että muuri on kauttaaltaan osa itse Temppelivuorta ja siksi sillä on pyhyyttä. Toiset uskovat, että muuri sijaitsee temppelin sijainnin kuvattujen rajojen ulkopuolella, minkä vuoksi ei ole tarpeen huolehtia sormien joutumisesta halkeamiin [102] . Aiemmin vierailijat seurasivat erilaisia ​​pyhiä kirjoituksia lyömällä nauloja rakoihin ja piirtämällä heprealaiset nimensä seinään. Tämä käytäntö lopetettiin sen jälkeen, kun rabbit olivat yksimielisiä, että tällaiset toimet vaaransivat muurin pyhyyden [26] . Oli myös toinen käytäntö, joka koostui siitä, että pyhiinvaeltajat tai ne, jotka aikoivat lähteä ulkomaille, mursivat palan muurista - tai keräsivät tietyn määrän hiekkaa, joka oli sen halkeamien välissä - muistoksi tai talismaniksi. onnea varten. 1800-luvun lopulla esitettiin kysymys, oliko tämä sallittua, ja vuonna 1898 Jerusalemin sanomalehti Chavatzelet ilmestyi laajasti . He päättelivät, että vaikka juutalainen laki sallisikin, tällaiset perinteet on lopetettava, koska ne ovat saastaisuutta [26] . Yalkut Yosefissa uudempi määräys kieltää pienten kiven tai pölyn osien poistamisen muurista - vaikka amuletteja varten saa ottaa oksia muurilla kasvavasta kasvillisuudesta, koska ne eivät sisällä pyhyyttä [103] .

Kivien siivoaminen on ongelma myös halachic näkökulmasta. Retkeilijän kerran suihkuttamat jumalanpilkkaa graffitit pysyivät näkyvissä kuukausia, kunnes se alkoi murentua [104] . Monet nykyaikaiset poskimit osoittavat, että muurin edessä olevalla alueella on synagogan asema ja sitä tulee kohdella asianmukaisella kunnioituksella [105] . Näin ollen miesten ja naimisissa olevien naisten odotetaan peittävän päänsä ja pukeutuvan asianmukaisesti lähestyessään muuria. Perinne edellyttää, että muurista poistuessaan lähtevä liikkuu taaksepäin [105] . Lauantaisin tällä vyöhykkeellä on kiellettyä esiintyä sapatin pyhyyttä rikkovien elektronisten laitteiden - mukaan lukien kamerat - kanssa.

Olipa kerran vanha perinne, kun lähestyt muuria, ota kengät pois. XVII vuosisadan suhteen. kokoelmassa erityisiä rukouksia, jotka on luettava pyhissä paikoissa, mainitaan, että "länsimuuria lähestyvän on riisuttava kenkänsä, kumartuttava ja luettava..." [26] . Rabbi Moses Reicher kirjoitti, että "on hyvä ja kiitettävä perinne lähestyä länsimuuria valkoisissa kaapuissa kylvyn jälkeen, polvistua ja kumartua ja lausua "Tämä ei ole mikään muu kuin Jumalan huone, ja tässä on portti paratiisista.' Neljän kyynärän etäisyydellä muurista on riisuttava kengät" [26] . Vuosien kuluessa perinne seisoa seinän edessä paljain jaloin menetti merkityksensä - kenkiä ei tarvitse riisua seinällä seistessä, koska aukion alue on temppelin pyhien rajojen ulkopuolella. Kiinnitys [103] .

Rukous seinällä

Länsimuurin läheltä löydät palvojat mihin aikaan päivästä tahansa; Muuri houkuttelee juutalaisia ​​sekä Israelista itsestään että diasporan maista . Uskonnolliset juutalaiset ympäri maailmaa rukoilevat länsimuuria kohti.

Viisaat sanovat, että "jokainen, joka rukoilee Jerusalemissa tässä paikassa, on kuin hän rukoili kunnian valtaistuimen edessä, sillä tässä ovat paratiisin portit, jotka ovat avoinna kuulemaan kaikki rukoukset" [106] . Juutalainen laki määrää, että kun juutalaiset sanovat Amida , heidän täytyy kohdata Mizrach Jerusalemin suuntaan, temppeli ja lopulta kaikkeinpyhimpi [107] , sillä kaikki Jumalan siunaukset ja siunaukset virtaavat tästä paikasta [105] . Mishnan mukaan Temppelivuoren kaikista neljästä seinästä länsimuuri oli lähimpänä kaikkeinpyhimpää [108] , ja siksi muurilla rukoileminen on erityisen hyödyllistä [105] . Rabbi Yaakov Ettlinger kirjoittaa: "Koska paratiisin portit sijaitsevat lähellä länsimuuria, on selvää, että kaikki Israelin rukoukset kohoavat siellä ... kuten yksi suurista muinaisista kabbalisteista rabbi Yosef Jikatilla sanoi, kun juutalaiset lähettävät rukouksensa diasporasta Jerusalemin suuntaan, sitten nämä rukoukset tulevat sieltä nousevat länsimuurin läpi” [26] . ( Kabbalan opetusten mukaan kaikki rukoukset nousevat paratiisiin Temppelivuoren kautta, johon Länsimuuri rajoittuu [106] [109] [110] .) Tunnettu elämänkumppanin löytämisen sekula on rukoilla lähellä Länsimuuri 40 päivän ajan [111] . Tämän käytännön esi-isä oli ilmeisesti rabbi Yisroel Yaakov Fisher .

Joidenkin lähteiden mukaan myöhäisen antiikin aikana juutalaisten rukouspaikka Jerusalemissa oli ollut Öljymäellä , ja vasta keskiajan loppua kohden juutalaiset alkoivat vähitellen kokoontua rukoilemaan muualla kuin tässä paikassa. mutta Länsimuurilla saatuaan luvan Waqf-viranomaisilta [112] . Useimmat historioitsijat uskovatkin, että Länsimuurista tuli suosittu rukousalue vasta sen jälkeen, kun ottomaanit valloittivat Jerusalemin vuonna 1517. On kuitenkin olemassa todistettuja ennakkotapauksia muurin käyttämisestä rukouspaikkana ennen ottomaanien aikaa. Tunnetaan useita 10. ja 11. vuosisatojen juutalaisia ​​kirjailijoita - esimerkiksi Aaron ben Meir , Samuel ben Paltiel , Solomon ben Judah ja muita - jotka kirjoittavat, että juutalaiset kääntyvät Länsimuurin puoleen uskonnollisista syistä [27] [113] ; Ahimaatz-käärö on historiallinen asiakirja, joka on kirjoitettu vuonna 1050 jKr. e., - kuvaa selvästi Länsimuuria juutalaisten rukouspaikkana [114] [115] .

Noin vuonna 1167, myöhäisten ristiretkien aikana, Benjamin of Tudelsky kirjoitti, että "Tämän paikan edessä seisoo länsimuuri, joka on yksi Pyhien seinistä. Sitä kutsutaan armon portiksi, ja tähän paikkaan kaikki juutalaiset tulevat rukoilemaan muurin eteen avoimelle pihalle . Vuonna 1334 juutalainen matkustaja Isaac Chelo kirjoitti: ”Länsimuuri on se, joka seisoo Omar ibn al Khattabin temppelin edessä ja jota kutsutaan armon portiksi. Juutalaiset lankeavat tähän paikkaan pitämään rukouksensa, kuten Rabbi Benjamin on jo sanonut. Nykyään tämä muuri on yksi Pyhän kaupungin seitsemästä ihmeestä . Vuonna 1625 eräs tutkija, jonka nimeä ei ole säilynyt, mainitsi ensimmäisen kerran "järjestetyt rukoukset" muurilla [27] . Yleisön levottomuuksien ja onnettomuuksien päivinä lain kääröt tuotiin muuriin, mistä on osoituksena Jerusalemiin vuonna 1699 saapuneen Semitizin rabbi Gedaljan kokoama kuvaus.

Erilaisten Pyhään maahan matkustajien tekstit , erityisesti 1700- ja 1800-luvuilla, kertovat, kuinka muuri ja sitä ympäröivä alue olivat edelleen juutalaisten palvontapaikka [27] . Isaac Yahuda, Jerusalemin sefardiyhteisön merkittävä jäsen, muisteli, että miehet ja naiset kokoontuivat säännöllisesti piiriin muurin lähelle kuuntelemaan Ladinossa pidettyjä saarnoja . Hänen isoäitinsä, joka saapui Palestiinaan vuonna 1841, "tuli länsimuurille joka perjantai-ilta, talvella ja kesällä, ja seisoi siellä kynttilänsytytysaikaan asti ja luki koko Psalmien kirjan ja Laulujen laulun ... istu siellä tuntikausia yksin” [119 ] .

Juutalaiset voidaan usein nähdä istuvan tuntikausia Itkupaikalla, kumartaen surulliseen mietiskelyyn rotunsa historian yli ja toistavan seitsemännenkymmenenneksiyhdeksännen psalmin sanoja yhä uudelleen ja uudelleen. Varsinkin perjantaisin juutalaiset molempia sukupuolia, kaiken ikäisiä ja kaikista maista kokoontuvat suuria määriä suutelemaan pyhiä kiviä ja voihkia yli rajojen, joita he eivät voi ylittää.

-  Charles Wilson, 1881. ( Kuvankaunis Palestiina , osa 1, s. 41). [118]

Kaf Hachaim kuvailee, kuinka Länsimuurilla rukoilemaan Ashkenazimit ja Sefardit kulkivat tavallisesti Vanhankaupungin katujen ja markkinoiden läpi pukeutuen tallit ja tefillin [120] .

Muuri on vuosisatojen ajan ollut paikka, jonne juutalaiset kokoontuvat ilmaisemaan kiitollisuutta Jumalalle tai rukoilemaan Kaikkivaltiaan armoa. Saatuaan uutisen Normandian maihinnousuista 6. kesäkuuta 1944 tuhannet juutalaiset tulivat muurin luo rukoilemaan "Hänen Majesteettinsa asevoimien ja liittolaisten menestyksen puolesta kaiken vihollisen miehittämän alueen vapauttamisessa" [121] . Lokakuun 13. päivänä 1994 50 000 ihmistä kokoontui rukoilemaan siepatun sotilaan Nakhshon Vakhsmanin turvallisen paluun puolesta [122] . Elokuun 10. päivänä 2005 muurilla pidettiin joukkorukouskokous; arviot Israelin yksipuolista irtautumissuunnitelmaa vastaan ​​osoittaneiden mielenosoittajien määrästä vaihtelivat 50 000:sta 250 000:een [123] . Tishrei -kuukauden 2009 aikana sivustolla vieraili ennätysmäärä 1,5 miljoonaa ihmistä [124] .

Valituslaulu temppelin tuhoamisesta

Jo ensimmäisinä vuosisatoina Jerusalemin temppelin tuhoutumisen jälkeen muurista tuli rukouspaikka, jossa juutalaiset surevat temppelin tuhoa ja rukoilevat Jumalaa Israelin kansan uudestisyntymisen puolesta heidän maassaan, paikka symboloi temppelin tuhoa. Israelin entinen suuruus ja toivo sen tulevaisuudesta. Joka vuosi Tisha B'Av:lla suuret väkijoukot kokoontuvat muurin luo muistamaan temppelin tuhoa; yli 100 000 ihmistä osallistui vuonna 2007 [125] .

Juutalaisen lain mukaan länsimuurilla vieraillessaan ja temppelin tuhoutunutta sijaintia pohtiessaan uskovan tulee surra ja repiä vaatteensa [126] . Bach (1600-luku) mainitsee nimenomaisesti "Kotel ha-Ma'arivin" selittäen, kuinka henkilö saattoi kohdata temppelin rauniot ennen Jerusalemin rauniot [127] . Tällä hetkellä jotkut tutkijat ovat sitä mieltä, että viittojen repiminen ei ole sopivaa, koska Jerusalem on juutalaisten hallinnassa. Toiset vastustavat ja huomauttavat, että itse Temppelivuorta hallitsee edelleen muslimi Waqf, eikä Israelin valtiolla ole oikeutta poistaa sillä seisovia moskeijoita. Lisäksi jo pelkästään moskeijoiden olemassaolon temppelin alueella pitäisi lisätä uskovan ahdistuksen tunnetta. Jos uskova ei ole nähnyt muuria viimeisten 30 päivän aikana, niin välttääkseen paitansa repeytymisen hän vierailee siellä yleensä sapattina (mukaan lukien perjantai-iltapäivä ja lauantai-ilta, jos hän on pukeutunut sapattipukuun) tai juhlapyhinä [128] . . Samalla hänen pitäisi lukea:

"Pyhä temppelimme, joka oli kunniamme, jossa esi-isämme ylistivät sinua, poltettiin, ja kaikki, mikä teki meidät onnelliseksi, tuhottiin." [129]

Bach lainaa Licutimia , joka vaatii, että "kun näkee armon portin, joka on länsimuurissa, joka on kuningas Daavidin rakentama muuri , hänen tulee lukea:

"Hänen porttinsa syöksyivät maahan; tuhosi ja rikkoi sen pultit; hänen kuninkaansa ja aateliset kansojen joukossa, joilla ei ole Tooraa, eivätkä hänen profeetansa saa näkyjä Herralta." - Eicha 2:9

Rukousmuistiinpanot

Käytäntö asettaa paperilappuja, joissa oli rukouksia Jumalalle, länsimuurin halkeamiin ja rakoihin alkoi yli 300 vuotta sitten. Varhaisin kuvaus tästä käytännöstä on peräisin 1700-luvun alusta. Sen teki Munkacher Rebbe ja äänitti Sefer Ta'amei Ha-minchagim U'mekorei Ha-dinim . Tarina liittyy suureen juutalaiseen viisaaseen ja Kabbalan asiantuntijaan marokkolaiseen rabbi Chaim ben Atariin ( Or HaChaim ). Eräs mies tuli hänen luokseen suuressa ahdistuksessa, kun hän oli köyhtynyt niin paljon, ettei hänellä ollut varaa ostaa ruokaa perheelleen. Ohr HaChaim kirjoitti hänelle pergamentille amuletin Ashur-kirjoituksella ja käski hänet asettamaan sen länsimuurin kivien väliin [130] . Kirjassa Padé Avraham kerrotaan toinen tarina opiskelijasta Ohr HaChaimista , joka suunnitteli muuttavansa Marokosta Jerusalemiin. Ohr HaChaim käski häntä laittamaan seinin seinään saapuessaan. Opiskelija, josta tuli myöhemmin Khida- niminen viisas, selitti henkilökohtaisen menestyksensä tämän muistiinpanon ansioksi, jossa luki: "Rakas Jumala, anna oppilaani Azulain menestyä Israelissa" [131] [132] .

Nykyään länsimuurin kivien väliin laitetaan yli miljoona seteliä joka vuosi [133] , josta on tullut perinne ei vain turisteille kaikkialta maailmasta, vaan myös korkean tason kuuluisuuksista, jotka vierailevat Israelissa ulkomailta. Muistiinpanot on kirjoitettu lähes kaikilla kielillä poikkeuksetta ja kaikissa muodoissa. Niiden pituus vaihtelee muutamasta sanasta erittäin pitkiin kutsuihin. He kirjoittavat pyyntöjä terveyden, vaurauden, pelastuksen ja onnen lähettämisestä; ne sisältävät jakeita ja lainauksia Raamatusta. Ne on kirjoitettu erilaisilla musteilla monenlaisille papereille, mukaan lukien värilliselle paperille, muistikirjan arkeille ja jopa purukumikääreille.

Toisessa kirjassa, "Mea Shearim", tämän tavan tärkeys on osoitettu, koska henkilön nimen mainitsemisella pyhissä paikoissa on erityinen voima. Viisaiden opetusten mukaan rukouksen pääasiallinen puoli on työ, jota ihminen tekee sydämessä. Siten rukousta kirjoitettaessa pyyntö on jo sanottu. Henkilön nimen ja pyynnön myöhempi mainitseminen itkumuurilla edistää rukouksen parempaa ja nopeampaa hyväksymistä.

Selkeimmät paikat, joihin muistiinpanoja lisätään, ovat länsimuurin halkeamat aukion avoimella alueella, saavutettavalla korkeudella. Muut muistiinpanot on upotettu sisäpuolelle. Länsimuuritunnelin kierrosten aikana vierailijat voivat liittää muistiinpanoja muurin muihin osiin, jotka ovat käytettävissä vain kierroksilla.

Miljoonat pyhiinvaeltajat ja turistit eri puolilta maailmaa tulevat Jerusalemiin joka vuosi katsomaan Itemuuria ja jättämään sen kivien väliin pyynnön Kaikkivaltialle. Länsimuuri Rabbi Shmuel Rabinovich saa vuosittain satoja kirjeitä, jotka on osoitettu "Jerusalem, Jumala"; hän taittaa nämä kirjaimet ja laittaa ne myös seinään [134] . Verkkopalvelut tarjoavat hakijoille mahdollisuuden lähettää muistiinpanonsa Länsimuuriin sähköpostitse, faksilla, tekstiviesteillä ja Internetin välityksellä. tällä tavalla lähetetty muistiinpano tulostetaan ja asetetaan seinään [135] . Israel Telephone Company [136] on perustanut tällaisen faksipalvelun , samoin kuin monet hyväntekeväisyyssivustot.

Perustuen hereemiin Rabbeinu Gershom , joka kieltää muiden ihmisten kirjeiden lukemisen, juutalaiselle on halakisesti kielletty lukemasta länsimuuriin upotettua viestiä [137] .

Juutalaisen lain mukaan rukouslappuja ei saa heittää pois; on erilaisia ​​mielipiteitä siitä, pitäisikö ne polttaa vai haudata. Rabbi Shmuel Rabinovitch, Länsimuurin rabbi ja Länsimuuriin liittyvän halachot  -kirjan Minhagei HaKotel kirjoittajan mukaan polttaminen on "puhdas" tapa käsitellä muistiinpanoja, mutta niiden hautaaminen on kunniallisempaa [134] . Rabbi Rabinovich ja hänen avustajansa keräävät kahdesti vuodessa muuriin jätetyt muistiinpanot ja hautaavat ne Öljymäen juutalaiselle hautausmaalle [ 134] .

Myös kristityt pyhiinvaeltajat ja muiden uskontojen edustajat omaksuvat perinteen jättää viestejä Jumalalle länsimuurissa [134] . Ulkomaisia ​​valtiomiehiä, jotka ovat julkisesti investoineet länsimuuriin , ovat paavi Johannes Paavali II (2000) 138] , Yhdysvaltain senaattori Hillary Rodham Clinton (2005) [139] ja paavi Benedictus XVI (2009), jotka julkistivat sisältö hänen lehdistötiedotteensa [140] [141] .

Heinäkuussa 2008 Yhdysvaltain presidenttiehdokas Barack Obama asetti rukouslapun seinälle [142] . Obaman ja hänen seurueensa lähtiessä seminaarin opiskelija otti hänen muistiinpanonsa - joka oli kirjoitettu hotellilta saadulle paperille - seinästä ja myi sen Maariv -sanomalehdelle . Lehti julkaisi muistion ja sai kritiikkiä muilta uutistoimistoilta ja Länsimuurin rabbilta muuriin upotettujen muistioiden luottamuksellisuuden rikkomisesta [143] .

Näkemyksiä ja kiistoja

Christian

Jotkut tiedemiehet[ kuka? ] uskovat, että kun Jerusalem joutui kristillisen vallan alle 4. vuosisadalla, temppelivuorelta ja länsimuurilta tapahtui tarkoituksenmukainen kunnioituksen "siirtäminen" - pyhyyden kannalta - Pyhän haudan kirkon hyväksi , kun taas paikat Temppelivuoren ympäriltä tuli kristittyjen kaatopaikka [144] . Kuitenkin monien nykyajan kristittyjen johtajien, mukaan lukien paavi Johannes Paavali II ja paavi Benedictus XVI, jotka vierailivat muurilla ja jopa jättivät rukouslappuja sen rakoihin, toimet symboloivat monille kristityille kunnioituksen ja jopa kunnioituksen heräämistä tätä muinaista uskonnollista kohdetta kohtaan [ 144] .

Jonkin verran[ kuka? ] äärimmäiset kristityt sionistit menevät pidemmälle väittäen, että perustan luomiseksi toiselle tulemiselle on välttämätöntä muun muassa rakentaa uudelleen Kolmas temppeli [145] . Pieni ryhmä ääriaineksia jopa kannattaa muslimikalliopalan tuhoamista nopeuttaakseen uuden temppelin rakentamista [145] .

Muslim

Juutalaisten länsimuurioikeuden kieltäminen juontaa juurensa arabien ja Israelin välisen konfliktin alkuun . 1920-luvulle asti. muurin musliminimi oli "El-Mabka" - "valittelupaikka"; 1920-luvulla, kun arabi-juutalaiset jännitteet kasvoivat muurin oikeuksista, arabit alkoivat kutsua sitä Al-Buraqin muuriksi [146] . 1930-luvulla Jerusalemin mufti Haj Amin al-Husseini väitti, että Jerusalem oli "islamin kolmas pyhäkkö".

Muslimien väite, että muurin osa on lahja islamille [147] perustuu kahteen seikkaan. Ensimmäinen on yhtäläisyys Isran ja Mirajin muurin kanssa : jotkut lähteet määrittelevät länsimuurin paikaksi, jonka lähelle islamilainen profeetta Muhammed sitoi upean siivekäs hevosensa Buraqin . Tämä perinne mainitaan ensimmäisen kerran Ibn Furkahin (1328) käsikirjoituksessa, jossa todetaan, että Buraq oli sidottu Bab al-Nabiin, Haram al-Sharifin lounaismuurissa sijaitsevan portin vanhaan nimeen, juuri sillä paikalla, tunnetaan nykyään nimellä Al-Buraq [148] . Muita viittauksia tähän perinteeseen ovat peräisin 1800-luvulta, ja niihin kuuluu vuoden 1840 diskurssi, jossa kiellettiin juutalaisilta oikeus päällystää paikka muurin edessä, ja Wilsonin Jerusalemin kartta (1865), jossa viitataan Itemuurin ympärillä olevaan alueeseen nimellä Hosh. al-Buraq [148] .

Toinen seikka on väite, että muuri on Waqfin omaisuutta ja osa Noble Sanctuarya .

Joulukuussa 1973 Saudi-Arabian kuningas Faisal julisti, että "vain muslimeilla ja kristityillä on pyhiä paikkoja ja oikeuksia Jerusalemissa". Juutalaisilla ei hänen mukaansa ole siellä minkäänlaisia ​​oikeuksia. Länsimuurista hän sanoi seuraavaa: ”Voit rakentaa heille toisen muurin. He voivat rukoilla hänen rinnallaan.” [149] .

Egyptin Waqf-ministeri Mahmoud Hamdi Zakzouk väitti, että länsimuuri ei ollut juutalaisten pyhä paikka. Toinen korkea-arvoinen Egyptin muslimiviranomainen, mufti Nasr Fradid Wassel, antoi asetuksen, jonka mukaan länsimuuri pysyy ikuisesti lahjana islamille, ja selitti, että se oli osa Al-Aqsa-moskeijan länsimuuria. Hän lisäsi, että muuri kuuluisi muslimeille kaikkialla maailmassa "maailman loppuun asti" ja että uskonto kielsi muslimeja kutsumasta Burakin muuria itkumuuriksi [147] .

Palestiinalainen

Voice of Palestine -radion lähetyksessä 10. lokakuuta 1996 (jo Oslon sopimusten allekirjoittamisen jälkeen ) Yasser Arafat sanoi: "Aloitetaan pyhästä Burakin muurista - se on miksi sitä kutsutaan, ei ittumuuriksi." [150] . Arafatin nimittämä Jerusalemin mufti, sheikki Ikrima Said Sabri , uskoi, että muuri kuului yksinomaan muslimeille [151] ; hänen lausuntonsa mukaan "ei ole olemassa Ittumuuria", ja se on vain "osa al-Aqsan moskeijaa" [152] . Vuonna 2000 hän kertoi, että "yhdelläkään kivellä Al-Buraqin muurista ei ole mitään tekemistä juutalaisuuden kanssa. Juutalaiset alkoivat rukoilla tämän muurin lähellä vasta 1800-luvulla, kun heidän (kansalliset) pyrkimyksensä alkoivat kehittyä. Vuotta myöhemmin hän sanoi:

"Ittumuurissa ei ole ainuttakaan kiveä, jolla olisi mitään tekemistä juutalaisen historian kanssa. Juutalaiset eivät voi laillisesti vaatia tätä muuria, ei uskonnollisesti tai historiallisesti. Kansainliiton komitea vuonna 1930 suositteli, että juutalaisten sallittaisiin rukoilla täällä, jotta he käyttäytyisivät rauhallisesti. Mutta hän ei millään tavalla tunnustanut, että muuri oli heidän." [153]- haastattelu saksalaiselle Die Welt -lehdelle, 17. tammikuuta 2001

Samanlaisia ​​lausuntoja antoi Israelin islamilaisen liikkeen pohjoisen siiven johtaja Sheikh Raad Salah [154] ja PNA :n puheenjohtajan Mahmoud Abbasin neuvonantaja Jerusalemin asioissa Adnan Husseini .

Raad Salah:

”Länsimuuri – kaikki sen eri osat, rakenteet ja portit – ovat olennainen osa al-Aqsa-kompleksia… Länsimuuri on osa al-Aqsan läntistä tornia, jota israelilainen instituutio kutsuu valheellisesti ja ilkeästi itkuksi. Seinä." Seinä on osa al-Aqsan pyhää moskeijaa." [155]

Adnan Husseini:

"Ittumuuri on olennainen osa Al-Aqsa-moskeijakompleksia, jota se "tukee", ja sillä on "waqf"-status, joten palestiinalaiset eivät aio luopua oikeuksistaan ​​tähän pyhäkköön. [156]

Marraskuussa 2010 puhkesi skandaali siitä, että PNA:n tiedotusministeriö julkaisi virallisen asiakirjan - "tutkimus Al-Mutawakil Tahista, PNA:n hallituksen apulaistiedotusministeristä" -, jossa kiellettiin juutalaisten oikeudet muuriin. . Tutkimuksessa todettiin, että "Al-Buraq Wall on itse asiassa Al-Aqsan moskeijan länsimuuri" ja että juutalaiset alkoivat käyttää tätä paikkaa palvontaan vasta Balfourin julistuksen [157] jälkeen vuonna 1917 , ja että "juutalaiset" heillä ei ole historiallisia yhteyksiä Itumuurin kanssa - muslimien pyhään omaisuuteen.

Israelin hallituksen tiedottaja Mark Regev kutsui tätä "tutkimusta", joka kiisti juutalaisten historiallisen yhteyden Jerusalemiin, yllytyksestä [158] . Obaman hallinto "tuomitsi jyrkästi palestiinalaisten viranomaisten väitteen, jonka mukaan vanhan kaupungin länsimuurilla ei ole uskonnollista merkitystä juutalaisille ja että se on itse asiassa muslimien omaisuutta". Yhdysvaltain ulkoministeriön tiedottaja Philip Crowley totesi [159] [160] :

"Hylkäämme kategorisesti nämä lausunnot tosiasioiden vastaisina, tuntemattomina ja erittäin provokatiivisina."

ja korosti sitä

"...Yhdysvallat on toistuvasti kehottanut PNA:n johtoa aloittamaan taistelun Israelin delegitimointiyrityksiä vastaan, mukaan lukien juutalaisten historiallisten siteiden tunnustamatta jättäminen Israelin maahan ."

Tällaisten vakavien lausuntojen jälkeen PNA:n johto päätti poistaa "niin kutsutun "tutkimuksen" tulokset virallisilla verkkosivuillaan [161] .

Yitzhak Reuter kirjoittaa, että "Länsimuurin islamisointi ja judaistaminen on toistuva motiivi Israelin islamilaisen liikkeen johtajien julkaisuissa ja julkisissa lausunnoissa" [162] .

juutalainen

Useimmat juutalaiset - uskonnolliset ja maalliset - pitävät muuria tärkeänä juutalaisuuden paikkana. Ultraortodoksien joukossa on kuitenkin niitä, jotka pidättäytyvät vierailemasta muurilla. Merkittävimmät ovat satmarhasidilaisen hovin kannattajat, joilla on rabbi Yoel Teitelbaumin kannattamat näkemykset . Heidän mukaansa Israelin hallitus on tehnyt Länsimuurista turistikohteen, mikä heikentää tämän paikan pyhyyttä.

Israelin

"Ennen tätä (Haj Amin el-Husseinin puheita) arabihistorioitsijat ja tiedemiehet viittasivat Jerusalemiin ja ennen kaikkea Temppelivuoreen yksinomaan juutalaisena pyhäkönä. Joten XIII vuosisadalla arabihistorioitsija Yakut al-Hamawi kirjoitti: " Mekka  on pyhä kaupunki muslimeille; Jerusalem on juutalaisten pyhä kaupunki." [152]

Kirjassaan The Wars for the Holy Places Shmuel Berkowitz [163] huomauttaa, että muslimit ovat alkaneet antaa länsimuurille pyhyyden asemaa vasta viimeisen 100 vuoden aikana. Hän tekee tämän oletuksen, joka perustuu siihen, että Waqfin vuosina 1914, 1965 ja 1990 julkaisemat viralliset oppaat eivät osoita muurin pyhyyttä, eikä Encyclopedia of Islam -merkinnällä al-Buraq myöskään ole tällaista yhteyttä [164] .

Jerusalem Institute for Israel Studiesin vuonna 2007 tekemä kysely osoitti, että 96 % Israelin juutalaisista vastustaa Israelin länsimuurin luopumista [165] . Israelin pääministeri Benjamin Netanyahu julisti Israelin jeshiva Merkaz HaRavissa Jerusalemin päivänä vuonna 2009 pitämässään puheessa :

"Kotelin päällä leijuva lippu on Israelin lippu ... Pyhä paikkamme, Temppelivuori, jää ikuisesti Israelin vallan alle." [166]

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Shir ha-Shirim Rabbah , 2-8
  2. ↑ ABC-CLIO-KOULUT . Käyttöpäivä: 13. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  3. ↑ Becher, Mordokai. Israelin maa // Portti juutalaisuuteen. - Kustantaja "Mesora" , 2005. - S. g.265. - ISBN 1-4226-0030-0 .
  4. ↑ Miksi juutalaisuuden pyhäkköä kutsutaan sellaiseksi? . Haettu 10. huhtikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 1. syyskuuta 2010.
  5. ↑ Nimi "Wailing Wall" esiintyy esimerkiksi teoksessa JJ Reynolds, Jewish Advocate for the Young (1859). H. Bonar, Days and Nights in the East (1866) ja JR Macduff, Memories of Olivet (1868) ja monissa myöhemmissä teoksissa.
  6. ↑ Barclay, James Turner. Moderni Jerusalem // Suuren Kuninkaan kaupunki . - Challen, 1858. - S. g.493.
  7. ↑ Warner, Charles Dudley. Jerusalem // Levantissa. - Houghton, 1878. - S. g.45.
  8. ↑ Kotelin tarina: Faktoja ja lukuja (linkkiä ei ole saatavilla) . Western Wall Heritage Foundation. Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 9. joulukuuta 2007. 
  9. ↑ Friedman, Thomas L. Louhintahistoriaa Jerusalemissa . New York Times (1. joulukuuta 1985). "Herodes Suuri käytti sitä varmasti päälouhoksena temppelin ja sen tukiseinien nykyaikaistamiseen tarvittavien rakennuspalikoiden louhimiseen - mukaan lukien nykyinen itkumuuri." Haettu 1. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  10. ↑ Lefkovits, Etgar Arkeologit löytävät 2. temppelilouhoksen (linkki ei saatavilla) . Jerusalem Post (12. syyskuuta 2007). "Jerusalemista on löydetty muinainen louhos, jossa kuningas Herodeksen työläiset kaivertivat valtavia korkealaatuisia kalkkikiveä toisen temppelin rakentamista varten, mukaan lukien länsimuuri" , Israelin muinaismuistoviranomainen sanoi sunnuntaina (...). on löydetty aiemmin Jerusalemista – mukaan lukien nykyistä löytöä suuremmat – mutta tämä on ensimmäinen arkeologien löytö, jota heidän mielestään käytettiin itse Temppelivuoren rakentamisessa. Haettu 11. joulukuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 19. kesäkuuta 2013. 
  11. ↑ Ben Dov, Meir; Naor, Mordokai; Aner, Ze'ev. II: Arkkitehtuuri ja arkeologia // Länsimuuri . - Israel: Israelin puolustusministeriön kustantamo , 1983. - S. g.41-62. — ISBN 965-05-0055-3 .
  12. ↑ Kolikon löytö tuo uutta valoa pyhään Jerusalemin paikkaan (AP) . Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2012.
  13. ↑ Länsimuurin rakentaminen: Herodes aloitti sen, mutta ei saanut sitä valmiiksi . Israelin antiikin viranomainen. Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
    A.P. Jerusalemista löydetyt muinaiset kolikot tuovat uutta valoa pyhän yhdisteen rakentamiseen (linkki ei saatavilla) . Washington Post (23. marraskuuta 2011). Haettu 1. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2018. 
  14. ↑ 1 2 Neusner, Jacob. Juutalaisuus ja Israelin maa // Juutalaisen teologian ymmärtäminen . - Global Academic Publishing, 2001. - S. g. 79. - ISBN 1-58684-090-8 .
  15. ↑ Harman, Graham. "Pyhän maan" pyhyys // Palestiinan historia . - Princeton University Press , 2008. - S. g.24. - ISBN 0-691-11897-3 .
  16. ↑ Kultaa, Dore Taistelu Jerusalemista . — Regnery, 2007. - S. g.56. — ISBN 1-59698-029-X .
  17. ↑ 1 2 3 Horovitz, Ahron. Jerusalem: Jalanjälkiä ajan halki. - Jerusalem: Feldheim , 2001.
  18. ↑ 12 Gilbert , Martin . "Ittumuuri" Ottomaanien vallan alla 1517–1917 // Jerusalemin kuvitetun historian atlas. - Lontoo: Brittiläisten juutalaisten edustajainhuone , 1977. - s. g.31. — ISBN 0-905648-04-8 .
  19. ↑ 1 2 Vilnius, Zev. Kuinka muuri löydettiin // Legends of Palestine. - Kessinger Publishing, 2003. - S. 61-2. — ISBN 0-7661-4128-4 .
  20. ↑ Harman, Graham. Mufti ja ittumuuri // Palestiinan historia . - Princeton University Press , 2008. - s. g.225. - ISBN 0-691-11897-3 .
  21. ↑ Yaakov Dovid, Shulman. Kirje isälleni // Polku Jerusalemiin. - USA: CIS Publishing House , 1992. - C. g. 59. - ISBN 1-56062-130-3 .
  22. ↑ Turkki - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  23. ↑ I. Fadeeva, juutalaiset ottomaanien hovissa http://www.e-slovo.ru/179/6pol1.htm Arkistokopio 12. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa
  24. ↑ 12 Armstrong , Karen . Islam's Stake , TIME  (16. huhtikuuta 2001). Arkistoitu alkuperäisestä 3. toukokuuta 2010. Haettu 12. tammikuuta 2013.  "1500-luvulla ottomaanien sulttaani Suleiman Suuri antoi juutalaisten tehdä Länsimuurista virallisen pyhän paikkansa ja määräsi hoviarkkitehtuurinsa Sinanin rakentamaan heille oratorion sinne."
  25. ↑ 1 2 3 Gonen, Rivka. Kiistänyt pyhyys. - Kustantaja KTAV , 2003. - S. g. 135-137. — ISBN 0-88125-799-0 . . "On mahdollista, että virallinen tunnustaminen juutalaisten oikeudesta rukoilla muurilla virallistettiin jo 1500-luvun jälkipuoliskolla Suleiman Suuren antamalla "firman" (virallisella määräyksellä). Tämä firman voisi liittyä ottomaanien hallitsijan pyrkimyksiin houkutella juutalaisia ​​Palestiinaan vastapainoksi arabiväestölle, joka kapinoi uusia hallitsijoita vastaan, jotka eivät olleet arabeja, vaan turkkilaisia.
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ben Dov, Meir; Naor, Mordokai; Aner, Ze'ev. IV: Pyhyys, laki ja tavat // Länsimuuri . - Israel: Israelin puolustusministeriön kustantamo, 1983. - S. g.83-97. — ISBN 965-05-0055-3 .
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Löfgren, Eliel; Barde, Charles; Van Kempen, J. (joulukuu 1930). Hänen majesteettinsa hallituksen Ison-Britannian ja Pohjois-Irlannin yhdistyneessä kuningaskunnassa Kansainliiton neuvoston hyväksynnällä asettaman komission raportti, jonka tehtävänä on määrittää muslimien ja juutalaisten oikeudet ja vaatimukset länsi- tai itkumuurin yhteydessä Jerusalemissa Arkistoitu 19. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa (UNISPAL-asiakirja A/7057-S/8427, 23. helmikuuta 1968 )
  28. ↑ Schwarz, Joseph. Moriah, Temppelivuori // Palestiinan kuvaava maantiede ja lyhyt historiallinen luonnos  (englanniksi) . - Philadelphia: A. Hart, 1850.
  29. ↑ Benjamin Buchholz, "A Wall Atop the Wailing Wall" http://not-quite-right.net/2011/08/02/a-wall-atop-the-wailing-wall/  (linkki ei saatavilla)
  30. ↑ Rossoff, Dovid. Kärsimyksen aikakausi: 1800–1840 // Missä taivas koskettaa maata. - Jerusalem: Guardian Press, 1998. - S. g.186. - ISBN 0-87306-879-3 .
  31. ↑ 1 2 Baruch, Yuval. Mughrabi Gate Access - todellinen tarina Arkistoitu 2. heinäkuuta 2007 Wayback Machinessa . Israelin antiikkiviranomainen
  32. ↑ Rossoff, Dovid. Seiniin sidottu: 1840–1870 // Missä taivas koskettaa maata. - Jerusalem: Guardian Press, 1998. - s. g.231. - ISBN 0-87306-879-3 .
  33. ↑ Fred Skolnik; Michael Berenbaum. Encyclopaedia Judaica: Ra-Sam . - Macmillan Reference USA yhteistyössä Keter Publishingin kanssa, 2007. - S. 422. - ISBN 978-0-02-865945-9 . Arkistoitu 11. tammikuuta 2017 Wayback Machinessa . "Vuonna 1874 hänen veljensä Mordechai Rosanes rahoitti osan länsimuurin päällystämisen Jerusalemissa."
  34. ↑ 1 2 Rossoff, Dovid. Beyond the Walls: 1870–1900 // Missä taivas koskettaa maata. - Jerusalem: Guardian Press, 1998. - s. g.331. - ISBN 0-87306-879-3 .
  35. ↑
  36. ↑ Lang, Yossef Hirschensohnin julkaisijoiden perhe Jerusalemissa, 1882–1908 . Kesherin numero 29 . Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  37. ↑ Gilbert, Martin . Sota, 1914-1917 // Jerusalem 20. vuosisadalla . — Lontoo: Chatto & Windus, 1996. - S. g.42. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  38. ↑ The Advocate: Amerikan juutalainen lehti . - 1915. - S. 638. Arkistoitu 11. tammikuuta 2017 Wayback Machine -palveluun . "Jaffa Hebrew -lehden raportin mukaan Turkin armeijan komentaja Jemal Pasha Hapoel Hazair määräsi, että Itumuurin lähestyminen estetään barrikadilla estääkseen juutalaisia ​​käymästä tässä paikassa. Sanotaan, että tilaus on perusteltu sanitaatiovaatimuksilla.
  39. ↑ Hänen majesteettinsa hallituksen Ison-Britannian ja Pohjois-Irlannin yhdistyneessä kuningaskunnassa nimittämän komission kertomus Kansainliiton neuvoston suostumuksella määrittämään muslimien ja juutalaisten oikeudet ja vaatimukset lännen tai itkemisen yhteydessä Jerusalemin muuri . Yhdistyneet Kansakunnat (joulukuu 1930). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  40. ↑ Janin, Hunt. Pyhiinvaellukset Britannian mandaatin aikana ja israelilaisten alaisina (1917–2001) // Neljä polkua Jerusalemiin . - McFarland, 2002. - S. g.192. — ISBN 0-7864-1264-X .
  41. ↑ 12 Gilbert , Martin . British Military Rule, 1918-1919 // Jerusalem in the Twentieth Century . — Lontoo: Chatto & Windus, 1996. - S. g.69. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  42. ↑ 1 2 3 Wasserstein, Bernard. Trouble on the Temple Mount // Jaettu Jerusalem. — Lontoo: Profile Books, 2001. - S. g.323. — ISBN 1-86197-333-0 .
  43. ↑ Paimen, Naomi. Vallistuksesta siirtomaahan // Ploughing Sand: British Rule in Palestine  (englanniksi) . - Lontoo: John Murray , 1999. - S. g.42. - ISBN 0-7195-5707-0 .
  44. ↑ Paimen, Naomi. The Law Factory // Ploughing Sand: British Rule in Palestine  (englanniksi) . - Lontoo: John Murray , 1999. - P. g.111. - ISBN 0-7195-5707-0 .
  45. ↑ 1 2 3 Danziger, Hillel. Koselin tapaus // Jerusalemin vartija. - New York: Artscroll , 1990. - S. g.452-470. - ISBN 0-89906-458-2 .
  46. ↑ 1 2 Kassim, Anis F. Special Report // The Palestine Yearbook of International Law 1996-1997  . - Neuhof, Martinus , 1998. - P. g.375. — ISBN 90-411-1009-7 .
  47. ↑ Kayyālī, Abd al-Wahhāb. The Lull: 1923–1929 // Palestiina: Moderni historia. - Routledge , 1978. - S. g. 139. - ISBN 0-85664-635-0 .
  48. ↑ 1 2 Ovendale, Ritchie. Brittiläinen ylivoimaisuus arabeja ja sionisteja vastaan ​​// Arabien ja Israelin sotien alkuperä. — Pearsonin koulutus, 2004. - S. g.71. — ISBN 0-582-82320-X .
  49. ↑ Alan Dershowitz . 5: Eivätkö juutalaiset halunneet jakaa Palestiinaa? // Israelin tapaus. - Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons , 2003. - s. g.43. — ISBN 0-471-46502-X .
  50. ↑ Ovendale, Ritchie. "Itumuurin" mellakat // Arabi-Israelin sotien alkuperä. — Pearsonin koulutus, 2004. - S. g.71. — ISBN 0-582-82320-X . . "Mufti yritti perustaa muslimirituaaleja, ja juutalaiset vihastuivat tarkoituksella rakennustöistä ja melusta."
  51. ↑ Harman, Graham. Mufti ja ittumuuri // Palestiinan historia . - Princeton University Press , 2008. - s. g.230. - ISBN 0-691-11897-3 . . "Vuodesta 1929 lähtien korkein muslimineuvosto tehosti rakennustöitä Temppelivuorella osoittaakseen yksinoikeutensa Temppelivuorelle (…) Ei ilman syytä juutalaiset uskovat kokivat tämän esteenä heidän rukouksilleen."
  52. ↑ 1 2 3 Ben Dov, Meir; Naor, Mordokai; Aner, Ze'ev. VI: Taistelu muurin puolesta // Länsimuuri . - Israel: Israelin puolustusministeriön kustantamo, 1983. - S. g.123-137. — ISBN 965-05-0055-3 .
  53. ↑ Kayyālī, Abd al-Wahhāb. The Lull: 1923–1929 // Palestiina: Moderni historia. - Routledge , 1978. - S. g. 140. - ISBN 0-85664-635-0 .
  54. ↑ Gilbert, Martin . Jerusalem, sionismi ja arabien kapina 1920–1940 // Jerusalem Illustrated History Atlas. - Lontoo: Brittiläisen juutalaisten edustajainhuone, 1977. - S. g.79. — ISBN 0-905648-04-8 .
  55. ↑ Jordanjoen Länsirannan ja Itä-Jerusalemin miehityksen jälkeen hän nimesi itsensä uudelleen Jordaniksi .
  56. ↑ Martin Gilbert, Jerusalem in the Twentieth Century (New York: John Wiley & Sons, 1996, s. 254.)
  57. ↑ 1 2 israelilainen, Raphael. Johdanto: Everyday Life in Divided Jerusalem // Jerusalem Divided: The Armistice Regime, 1947–1967  (englanniksi) . - Jerusalem: Routledge , 2002. - S. 23. - ISBN 0-7146-5266-0 .
  58. ↑ Ross, Marc Howard. Menneisyyden kaivaa esiin nykyisyyden kiistämiseksi: politiikkaa ja arkeologiaa Jerusalemin vanhassa kaupungissa // Kulttuurikilpailu etnisessä konfliktissa. - Cambridge University Press , 2007. - P. g.179. - ISBN 0-521-87013-5 .
  59. ↑ Israel, Rafael. Johdanto: Everyday Life in Divided Jerusalem // Jerusalem Divided: The Armistice Regime, 1947–1967  (englanniksi) . - Jerusalem: Routledge , 2002. - P. g.6. — ISBN 0-7146-5266-0 .
  60. ↑ Bezalel Narkiss. Juutalaisen sivilisaation kuvahistoria . – HN Abrams, 1970. - s. 241. Arkistoitu 11. tammikuuta 2017 Wayback Machinessa . "Israelilainen sotilas kirjoittaa heprealaisen nimen katukylttiin - jossa oli aiemmin vain arabialaisia ​​ja englanninkielisiä kirjaimia - ja tunnistaa alueen itkumuurin solaksi."
  61. ↑ Jāmiʻat al-Kuwayt; Institute for Palestine Studies (Washington; DC); Muʾassasat al-Dirāsāt al-Filasṭīnīyah. Journal of Palestine studies . - University of California Press for the University of Kuwait and Institute of Palestine Studies , 1972. - s. 187. Arkistoitu 22. toukokuuta 2018 Wayback Machinessa
  62. ↑ דורון בר. לקדש ארץ . - יד יצחק בן צבי, 2007. - S. 207. Arkistoitu 11. tammikuuta 2017 Wayback Machinessa . "Jordanialaisessa englanniksi ja arabiaksi kirjoitetun kyltin symbolinen poistaminen, joka viittasi Länsimuurin alueeseen al-Burakiksi, oli osa "juutalaistumisprosessia" ja alueen palauttamista juutalaisten tärkeimmän pyhän paikan asemaan. ihmisiä – ja nyt Israelin tärkein pyhä paikka."
  63. ↑ Shimon Peres; David Landau. Taistelu rauhan puolesta: muistelma . - Random House , 1995. - s. 94. - ISBN 978-0-679-43617-1 . Arkistoitu 11. tammikuuta 2017 Wayback Machineen
  64. ↑ "10. kesäkuuta 1967 - Israelin laskuvarjovarjomiehet saavuttavat länsimuurin". . Haettu 2. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2011.
  65. ↑ Rabin, Yitzchak Pääministeri Rabinin puhe Knessetille Jerusalemissa 29. toukokuuta 1995 . Israelin ulkoministeriö (29. toukokuuta 1995). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  66. ↑ yksi uusien historioitsijoiden edustajista
  67. ↑ Angloisraelilainen arkkitehti, joka tutkii erityisesti Länsirannan "Israelin miehityksen arkkitehtonisia näkökohtia" B'Tselem -järjestön puolesta .
  68. ↑ Jeffrey Kastner, Sina Najafi ja Eyal Weizman Seinä ja silmä: Eyal Weizmanin haastattelu, talvi 2002/03 Arkistoitu 29. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa
  69. ↑ Nir Hasson, "Harvinainen valokuva paljastaa muinaisen Jerusalemin moskeijan, joka tuhottiin vuonna 1967", Arkistoitu 30. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa Haaretzissa , 15. kesäkuuta 2012.
  70. ↑ Ari Shavit, 'Jerusalemissa syntyneellä ajattelijalla Meron Benvenistillä on viesti israelilaisille: Stop whining, Arkistoitu 16. lokakuuta 2015 Haaretz Wayback Machineen 11. lokakuuta 2012.
  71. ↑ Gershom Gorenberg , The End of Days: Fundamentalismi ja taistelu temppelivuoren puolesta. Oxford University Press , 2002, s. 102.
  72. ↑ Henry Kattan , Palestiinan kysymys, Taylor & Francis , 1988, s. 256.
  73. ↑ Joost R. Hiltermann, "Teddy Kollek and the Native Question", julkaisussa Annelies Moors, Toine van Teeffelen, Sharif Kanaana, Ilham Abu Ghazaleh (toim.) Discourse and Palestine: Power, Text and Context, arkistoitu 4. heinäkuuta 2017 Wayback Machinessa Het Spinhuis, 1995 s. 55-65, s. 55-6
  74. ↑ 1 2 Weizman, Eyal. Hollowland . - Lontoo: Verso, 2007. - S. g.38. - ISBN 978-1-84467-125-0 .
  75. ↑ Benny Morris . Oikeudenmukaiset uhrit. - Vintage kirjat, 2001. - 784 s. - ISBN 978-0-679-74475-7 . s. 328
  76. ↑ Benvenisti, Meron. Hollowed Ground // City of Stone: The Hidden History of Jerusalem  (englanniksi) . - University of California Press , 1998. - P. g.82. — ISBN 0-520-20768-8 .
  77. ↑ Ricca, Simone Heritage, Nationalismi ja Itumuurin muuttuva symboliikka; Kesäkuu 1967: Menneisyyden pyyhkiminen . Institute of Palestine Studies (kesä 2005). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  78. ↑ Ratzlav-Katz, Nissan 100 000 juutalaista Länsimuurilla Tisha B'Av 5767:lle . Channel 7 (Israel) (23. heinäkuuta 2007). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  79. ↑ 1 2 Jewish Virtual Library Arkistoitu 14. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa , haettu 26. maaliskuuta 2011.
  80. ↑ Nathan-Kazis, Josh . Suurlähetystön kirje Kotel Rubs Salt in the Wound  (5. helmikuuta 2010). Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2012. Haettu 12. tammikuuta 2013.
  81. ↑ Israel hyväksyy 23 miljoonan dollarin suunnitelman remontoida lähellä Western Wallia . Arkistoitu 2. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa , Haaretzissa (21. marraskuuta 2010).
  82. ↑ 1 2 3 English.thekotel.org TheKotel.org Arkistoitu 24. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa , haettu 11. maaliskuuta 2011.
  83. ↑ iaa-conservation.org Arkistoitu 8. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa , haettu 11. maaliskuuta 2011.
  84. ↑ The Kotel, huomautus 25. toukokuuta 2006. Arkistoitu 24. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa , haettu 11. maaliskuuta 2011.
  85. ↑ English.TheKotel.org Arkistoitu 24. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa , haettu 24. maaliskuuta 2011.
  86. ↑ 1 2 Thekotel.org, huomautus 25. heinäkuuta 2010 Arkistoitu 24. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa , haettu 12. maaliskuuta 2011.
  87. ↑ The Kotel.org, huomautus 3. helmikuuta 2006. Arkistoitu 24. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa , haettu 13. maaliskuuta 2011.
  88. ↑ TheKotel.org, Lag B'omer 2009 Arkistoitu 24. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa , haettu 13. maaliskuuta 2011.
  89. ↑ Jerusalem Post , 5. syyskuuta 1983, ja Jerusalem Post International Edition, 11.-17. syyskuuta 1983, "US Navy Chaplain Conducts Western Wall Interfaith Litany"
  90. ↑ St Petersburg Times arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa , haettu 25. maaliskuuta 2011
  91. ↑ Muistokirjoitukset: Yehuda Meir Getz, Western Wallin rabbi, 71 . New York Times (25. syyskuuta 1995). Haettu 7. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  92. ↑ Rabbi Shmuel Rabinowitz . ALEH. Arkistoitu alkuperäisestä 12. lokakuuta 2007.
  93. ↑ Radbaz Responsa 691: "Tempelivuoren kupolin alla, jota arabit kutsuvat El Sakrahiksi, on epäilemättä Kulmakiven sijainti."; Ya'ari, Avraham: Igrot Eretz Yisrael , Obadiah ben Abraham , Ramat Gan 1971: "Etsin kulmakiven sijaintia, jossa liitonarkki sijaitsi , ja monet ihmiset kertoivat minulle, että se oli korkean ja kauniin alla. kupoli, jonka arabit rakensivat temppelin alueelle."
  94. ↑ Sternbuch, Moshe Teshuvos Ve-hanhagos Voi. 3, Ch. 39: "Itse asiassa he erehtyivät luullessaan, että kivi, jonka päälle he rakensivat kupolinsa, oli itse asiassa Keystone - kuitenkin on mitä todennäköisimmin kivi sijaitsee etelämpänä, avoimella alueella vastapäätä läntisen alueen avointa osaa. Seinä."
  95. ↑ Valituslaulut 1:32
  96. ↑ Zohar Mishpatim 116
  97. ↑ Exodus Slave 2:2
  98. ↑ Ya'arot Devash Vol. 1, Ch. neljä
  99. ↑ Katso myös samanlainen kuvaus koskien Safedin rabbi Avraham Ha-Leviä paikassa Kav Gayashar Ch. 93 ja Shem Ha-gedolim .
  100. ↑ Piispa, Patrick . Länsimuurin "vuoto" herättää spekulaatioita , BBC (4. heinäkuuta 2002). Arkistoitu alkuperäisestä 1. tammikuuta 2009. Haettu 12. tammikuuta 2013.
  101. ↑ Kav Gayashar Ch. viisikymmentä
  102. ↑ Katso Avnei Nezer Yore Dea 450
  103. ↑ 12 Yosef , Ovadia Kotel HaMa'aravin lait // Yalkut Yosef . - Jerusalem, 1990. - S. Voi. 2; s. 278-282.
  104. ↑ Shragai, Nadav Länsimuuri rabbi kieltää ehdotetun rukousmuistiinpanojen polttamisen . Haaretz (5. lokakuuta 2006). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  105. ↑ 1 2 3 4 Frishman, Avraham; Kum Hisalech Be'aretz , Jerusalem 2004
  106. ↑ 1 2 Pirke de Rabbi Eliezer 35
  107. ↑ Kitzur Shulchan Aruch 18:10. Kaf Hachaim ( Orach Chaim 94:1:4 lainaten Radwazin osaa 2; luku 648) määrää, että jos juutalainen pakotetaan nousemaan Temppelivuorelle ja rukouksen aika tulee sillä hetkellä, kun hän seisoo länsimuurin välissä ja Pyhimmän paikan sijainti, "hänen täytyy rukoilla kasvoillaan kaikkeinpyhimmälle, vaikka hänen selkänsä on länsimuuria kohti."
  108. ↑ Keskipiste 2:1
  109. ↑ Simmons, Rabbi Shraga Mikä on seteleiden sijoittamisen alkuperä, prosessi ja syy länsimuuriin? . about.com. Käyttöpäivä: 13. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  110. ↑ Simmons, Rabbi Shraga Kuusi syytä miksi muuri on pyhä (3. marraskuuta 2002). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  111. ↑ Kiel, Dvora. Kun aika on oikea: Jumalan huolenpidon ilmenemismuotoja jokapäiväisessä elämässä  (englanniksi) . - Feldheim Publishing House, 2007. - S. 486. - ISBN 965-7371-29-5 . Arkistoitu 1. heinäkuuta 2017 Wayback Machineen
  112. ↑ Henry Laurens, La Question de Palestine , Fayard, Paris, 2002, osa 2, s. 157
  113. ↑ David M. Gitlitz & Linda Kay Davidson ''Pyhiinvaellus ja juutalaiset'' (Westport: Connecticut: Praeger, 2006) 42-.
  114. ↑ Koren, Zalman Temppeli ja länsimuuri (linkki ei saatavilla) . Western Wall Heritage Foundation. Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 28. joulukuuta 2007. 
  115. ↑ Western Wall Plaza . Western Wall Heritage Foundation. Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  116. ↑ Adler NM (1927) Benjaminin matkasuunnitelma Tudela Lontoosta; s. 222-223.
  117. ↑ Adler, Elkan Nathan; David, Juuda. Tiet Jerusalemista, Isaac ben Joseph ibn Chelo (1334) // Juutalaiset matkailijat. - Routledge , 2004. - S. g.131. — ISBN 0-415-34466-2 .
  118. ↑ 1 2 "Ittumuuri" 1800-luvulla . Lifeintheholyland.comA. Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  119. ↑ Deutsch, Nathaniel. Pyhässä maassa // Ludmirin neito. - University of California Press , 2003. - S. g.199. - ISBN 0-520-23191-0 .
  120. ↑ Kaf Hachaim Orach Chaim 94
  121. ↑ Gilbert, Martin . Toinen maailmansota, 1939–1945 // Jerusalem 20. vuosisadalla . — Lontoo: Chatto & Windus, 1996. - S. g.167. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  122. ↑ Gilbert, Martin . Kohti kahtakymmentä ensimmäistä vuosisataa // Jerusalem 20. vuosisadalla . — Lontoo: Chatto & Windus, 1996. - S. g.353. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  123. ↑ Marciano, Ilan 70 000 mielenosoittajaa Länsimuurilla . Ynet (10. elokuuta 2005). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  124. ↑ Judith Weil. "Kosel Visitors Record", Jewish Tribune , 22. lokakuuta 2010.
  125. ↑ Ratzlav-Katz, Nissan 100 000 juutalaista Länsimuurilla Tisha B'Av 5767:lle . Kanava 7 (23. heinäkuuta 2007). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  126. ↑ Moed Katan 26a; Orach Chaim 561; Yore Dea 340
  127. ↑ Bayit Chadash Orach Chaim 561. (Hän väittää, että kaupunki itsessään on niin raunioina, että heti kun ihminen saavuttaa Jerusalemia ympäröiville kukkuloille, hän näkee heti länsimuurin)
  128. ↑ Minchas Shlomo osa 1, ch. 73 Katso myös: Tearing keriah for Jerusalem Arkistoitu 1. toukokuuta 2009 Wayback Machinessa ; Ask the Rabbi: Kosel Keriah Arkistoitu 27. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa
  129. ↑ Epstein, Donneal. Halachos for the Traveler Arkistoitu 11. tammikuuta 2017 at the Wayback Machine , Feldheim 2000, s. 70. ISBN 1-58330-439-8 .
  130. ↑ Sperling, Avraham Yitzchak (1999). Sefer Tamei Ha-minhagim U'mekorei Ha-dinim ; Inyanei Hilula D'Rashbi, s. 270. Jerusalem: Shai Le-morah Publishing.
  131. ↑ Simmons, Rabbi Shraga Mikä on seteleiden sijoittamisen alkuperä, prosessi ja syy länsimuuriin? . about.com. Käyttöpäivä: 13. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  132. ↑ Mihin Itkumuurin setelit menevät? 19.09.2005 . Haettu 23. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2011.
  133. ↑ McGirk, Tim Obaman yksityinen rukous "vuotanut" . Aika (25. heinäkuuta 2008). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  134. ↑ 1 2 3 4 Mihin kaikki rukousmuistiinpanot menevät? . ABC-Australian uutisraportti (5. syyskuuta 2007). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  135. ↑ Ei Yerushalayimissä? Lähetä Kvittel Koselille Twitterin kautta . matzav.com (22. heinäkuuta 2009). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  136. ↑ Starr, Joyce Shira. Faksit ja sähköpostit Jumalalle: Jerusalemin länsimuurilla  (englanniksi) . -iUniversumi _, 1995. - ISBN 978-1-893652-37-8 .
  137. ↑ Shevet HaKehusi 1:315:1, lainattu julkaisussa Lebovits, Rabbi Moishe Dovid, "Reading Another Person's Mail", Hamodia Features, 6. tammikuuta 2010, s. C3.
  138. ↑ Paavi Johannes Paavali II:n länsimuurille asettama kirje . Israelin ulkoministeriö. Haettu 7. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  139. ↑ Associated Press . Hillary Clinton vierailee Western Wallissa . Haaretz (15. marraskuuta 2005). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  140. ↑ Paavi vierailee juutalaisuuden pyhimmällä paikalla, länsimuurilla . necn.com (12. toukokuuta 2009). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  141. ↑ Paavi asettaa rauhannootin Jerusalemin länsimuurille , Canadian Broadcasting Corporation  (12. toukokuuta 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 15. toukokuuta 2009. Haettu 12. tammikuuta 2013.
  142. ↑ McGirk, Tim . Obaman yksityinen rukous vuotanut , aika  (25. heinäkuuta 2008). Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013. Haettu 12. tammikuuta 2013.
  143. ↑ Rabbi tuomitsee väitetyn Obaman rukousviestin julkaisemisen . CNN (27. heinäkuuta 2008). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  144. ↑ 1 2 USCatholic.org Arkistoitu 10. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa .
  145. ↑ 1 2 cc-vw.org Arkistoitu 5. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa .
  146. ↑ Halkin, Hillel "Länsimuuri" vai "Ittumuuri"? . Jewish Virtual Library (12. tammikuuta 2001). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  147. ↑ 1 2 juutalaisilla ei ole oikeutettuja vaatimuksia Al-Buraqin muuria kohtaan . Islam Online (8. toukokuuta 2004). Haettu 15. kesäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 12. heinäkuuta 2007.
  148. ↑ 1 2 Ricca, Simone. Huomautuksia ensimmäiseen lukuun // Jerusalemin uudelleen keksiminen. - IBTauris , 2007. - S. g. 212. - ISBN 1-84511-387-X .
  149. ↑ Wasserstein, Bernard. Liittäminen // Jaettu Jerusalem. — Lontoo: Profile Books, 2001. - S. g.233. — ISBN 1-86197-333-0 .
  150. ↑ Lähi-idän myytit - 2 Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa Joseph Farahissa (WorldNet Daily.com), Mignews.com , 02-12-2000
  151. ↑ Juutalaisten oikeuksista Jerusalemin länsimuuriin Arkistoitu 15. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa , Voice of Palestine, 12. kesäkuuta 1998.
  152. ↑ 1 2 juutalaista Pyhässä maassa? Mitkä juutalaiset? Aleksanteri Maistrovoy . Haettu 22. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 14. syyskuuta 2011.
  153. ↑ Arabijohtajat kieltävät juutalaisen historian Temppelivuorella (linkki ei saatavilla) . ADL (6. elokuuta 2003). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2012. 
  154. ↑ Muslimit pitivät itkumuurin Al-Aqsan moskeijan ansiota, 18.02.2007 Arkistoitu 20. helmikuuta 2007 Wayback Machinen mignewsissa
  155. ↑ Nahmias, Roee Sheikh Salah: Länsimuuri kuuluu muslimeille . Ynet (18. helmikuuta 2007). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  156. ↑ Abbasin neuvonantaja: "Ittumuuri kuuluu muslimeille", 11. lokakuuta 2007 . Haettu 22. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 31. heinäkuuta 2013.
  157. ↑ Khaled Abu Toameh. Juutalaisilla ei ole oikeutta Western Walliin, PA:n 'tutkimus' sanoo . Arkistoitu 13. helmikuuta 2013, Wayback Machine , Jerusalem Post , (22. marraskuuta 2010).
  158. ↑ PA:n hallitus: Itumuurin muslimien pyhä omaisuus, 24. marraskuuta 2010 . Käyttöpäivä: 22. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 29. tammikuuta 2012.
  159. ↑ USA: "Palestiinalaisten väitteet Ittumuurista ovat provokaatio", 1. joulukuuta 2010 . Käyttöpäivä: 22. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  160. ↑ Cleveland.com Arkistoitu 14. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa .
  161. ↑ Palestiinalaiset poistivat "Tutkimuksen" Wailing Wallin viralliselta sivustolta, 1. joulukuuta 2010 Arkistoitu 29. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa .
  162. ↑ Yitzhak Reiter. Jerusalem ja sen rooli islamilaisessa yhteisvastuussa  (englanniksi) . - Palgrave Macmillan , 2008. - S. 57. - ISBN 978-0-230-60782-8 . Arkistoitu 2. huhtikuuta 2017 Wayback Machineen
  163. ↑ Shragai, Nadav Temple Mount - ei mainittu maarekisterissä . Haaretz (11. heinäkuuta 2006). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  164. ↑ Shragai, Nadav, Haaretz, 19. tammikuuta 2001 Berkowitzin, Shmuelin "The Wars over the Holy Places" perusteella
  165. ↑ Shargai, Nadav Poll: 96% Israelin juutalaisista ei luovu länsimuurista rauhan puolesta . Haaretz (14. toukokuuta 2007). Käyttöpäivä: 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2013.
  166. ↑ Ben Gedalyahu, Tzvi Bibi hylkää Obaman "YK-lipun Kotelissa"; Davidin tähti jäämään . Haruts 7 (22. toukokuuta 2009). Haettu 12. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2013.

Katso myös

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Palestiina (historiallinen alue)
Tarina

Abrahamilaisten
uskontojen pyhät paikat
juutalaisuus
kristinusko
islam
Maat
ja hallitukset
 Jerusalemin temppeli
rakenteet
Elementit
pappeus
Tarina
temppelin vuori
Katso myös
 temppelin vuori
El Aksa
Seinät
Ittumuuri
(länsimuuri)
Muut seinät
  • Itäinen seinä
  • Hewn Stone Hall
  • eteläinen seinä
temppelit
Kalliomoskeija
Antiikki
Portit
Konfliktit
Katso myös
  • Hasemiittien huolto Jerusalemin pyhissä paikoissa
  • Temppelivuori ja Eretz Yisraelin uskollinen liike
  • Sisäänpääsyrajoitukset
  • Templum Domini
  • Jerusalemin islamilainen Waqf
  • Islamisaatio
  • Islamilainen museo
  • sielujen kaivo
  • Temppelin kieltäminen
  • Pyhän maan paikkojen status quo
  • Kategoria
 Juutalaisuuden pyhät paikat
Paikat
hautoja
neljä pyhää kaupunkia