Kelim (traktaatti)

" Kelim " ( monikko , hepr. כלים ‎‎ ‎ ‎ [ 1] , kelim , kirjaimellisesti "alukset") on Mishna -käsitelmä , ensimmäinen " Tekharot " -osiossa. Sisältää rituaalisen puhtauden lait kaikenlaisten kodinvälineiden suhteen [1] .

Aihe

Mooseksen laissa on useita kohtia, joissa käsitellään astioiden rituaalista epäpuhtautta, joka on hajallaan kaikkialla Pentateukissa:

Ja mikä tahansa heistä [epäpuhtaista matelijoista] putoaa kuolleiden päälle, jokainen puinen astia tai vaate, tai nahka tai säkki ja kaikki, mitä käytetään työhön, on saastainen: ne on laitettava veteen, niin ne tulee olemaan saastaisia. saastaisia ​​iltaan asti, niin ne ovat puhtaita; mutta jos joku niistä putoaa johonkin saviastiaan, niin se, mikä siinä on, on saastaista ja rikkoo itse [astian]. Jokainen ruoka, joka syödään, jossa oli vettä [sellaisen astian] on saastainen [teille], ja jokainen juoma, joka juodaan missä tahansa [sellaisessa] astiassa, on saastainen. Kaikki, jolle heidän ruumiistaan ​​putoaa, on saastaista: uuni ja tulisija on rikottava, ne ovat saastaisia.

jokainen sänky, jolla vuotoa saava makaa, on saastainen, ja kaikki, jolla [se, jolla on vuoto] istuu, on saastainen. saviastia, johon koskettaa ulosvirtaus, on rikottava, ja jokainen puinen astia on pestävä vedellä [ja oltava puhdas].

Tämä on laki: jos joku kuolee teltassa, niin jokainen, joka menee telttaan, ja kaikki, mitä teltassa on, on saastainen seitsemän päivää. jokainen avoin astia, joka ei ole sidottu ja peitetty, on saastainen.

jokainen, joka tappoi miehen [sodassa] ja kosketti tapettuun, puhdistukoon kolmantena päivänä ja seitsemäntenä päivänä, sinä ja sinun vangit. ja kaikki vaatteet ja kaikki nahkatavarat, ja kaikki, mikä on tehty vuohen [villasta] (kirjaimellisesti "vuohista") ja kaikki puiset astiat, puhtaita. Kulta, hopea, kupari, rauta, tina ja lyijy ja kaikki, mikä kulkee tulen läpi, kulkee tulen läpi niin, että se puhdistuu.

Sana כלי ( keli , pl. "kelim") tarkoittaa suppeassa merkityksessä "astiaa" (sanasta כולו  ‎ - sisältää), laajassa merkityksessä - "asia", "tuote". Sanan tarkka merkitys selviää vain kontekstista.

Kaiken tämän perusteella halakha tekee useita pääjohtopäätöksiä:

• Savista, puusta, nahasta, kankaasta, metallista ja myös luusta tehdyt esineet voivat ottaa vastaan ​​rituaalista epäpuhtautta (johdettu tulkitsemalla ilmaisua "vuohista" 4. Moos .  31:20 ). Myöhemmin listalle lisättiin lasituotteet.
• Rituaalista epäpuhtautta hyväksyvät vain asiat, joita "käytetään työhön" ( 3. Moos.  11:32 ), eli joita ei ole pilattu, ei rikota jne.
• Saviastiat ovat erityisasemassa: niitä ei puhdisteta, mutta ne eivät saastu, kun ne suljetaan.
• Savista, puusta, nahasta ja vastaavasti myös luusta ja lasista valmistetut tuotteet hyväksyvät epäpuhtauksia vain, jos ne ovat astioita suppeassa merkityksessä, toisin sanoen kannettavia astioita, kuten "kassi" ( 3. Moos.  11:32 ) .
• Tavarat, jotka on tarkoitettu nojattavaksi (istumaan, makaamaan) saavat rituaalista epäpuhtautta niiltä, ​​joilla on "vanheneminen".
• Laissa mainitsemattomista aineista valmistetut tuotteet eivät havaitse epäpuhtauksia. Näitä aineita ovat esimerkiksi kivi, maaperä, lanta, merieläinten nahka ja luut (otetaan käyttöön periaate "Kaikki meressä on puhdasta").

Siten jokainen tietty asia voi hyväksyä tai olla hyväksymättä jonkinlaista rituaalista epäpuhtautta. Esineiden kyky ottaa vastaan ​​rituaalista epäpuhtautta on tutkielman aihe. Ja koska mikä tahansa kodin esine voi toimia tämänä asiana: astiat, huonekalut, vaatteet jne. sekä kaikenlaiset työkalut: maataloustarvikkeet, käsityö-, musiikki-, kirurgiset työkalut jne., kaikki nämä määritellyt esineet lasketaan yksityiskohtaisesti tutkielmassa ja analysoitu niiden materiaalin, ulkoisen muodon ja käyttötavan näkökulmasta, jotta saadaan täydellinen kuva Mishnan kokoamisen aikakauden muinaisen juutalaisen koko elämäntilanteesta; näin ollen tämä tutkielma, riippumatta sen rituaalista merkitystä, on myös historiallisesti erittäin kiinnostava. [1] Suurimmat vaikeudet tekstin ymmärtämisessä eivät johdu uskonnollisesta, vaan historiallisesta ja etnografisesta näkökulmasta, koska voi olla vaikeaa määrittää, millainen tämä tai toinen tutkielmassa kuvattu taloustavara oli.

Sisältö

Traktai "Kelim" koostuu 30 luvusta ja 254 kappaleesta. Se on Mishnan suurin tutkielma, pituudeltaan huomattavasti muita parempi.

• Ensimmäinen luku on johdanto, siinä esitetään kaikkien ns. " epäpuhtauslähteiden " luokittelu sekä kunkin yksittäisen ryhmän ominaisuudet [1] . Sitä vastoin lasketaan 10 pyhyyden astetta, jotka ovat luontaisia ​​eri paikoissa Palestiinassa  - joihinkin näistä paikoista ei päästä vain korkeimman epäpuhtausasteen vuoksi, toiset - alemmille [1] .

• Toinen ja neljäs luku on omistettu saviastioille. Mishna antaa luettelon pitkästä sarjasta erilaisia ​​savitarvikkeita (yli 40 esinettä), analysoiden niiden muodon ja tarkoituksen näkökulmasta, missä määrin tämä tai toinen esine kykenee havaitsemaan epäpuhtauksia ja millaisia virhe, joka sen on saatava vapautuakseen siitä [1] . Seuraavissa luvuissa kaikkia muita tuotteita tarkastellaan samasta näkökulmasta.

• Viides - yhdeksäs luku on omistettu erilaisten uunien ja tulisijojen yksityiskohtaiselle analyysille [1] . Sieltä opimme yrityksistä keksiä uuni, joka on immuuni epäpuhtauksille ja kokoontaitettavien uunien luomisesta (koska ainoa tapa puhdistaa uuni rituaalisista epäpuhtauksista on purkaa ja koota). [yksi]

• Luku 1 sisältää säännöt ilmatiiviisti suljetuista astioista. Selitetään, että suljettu astia säästää sisällön epäpuhtaudelta, jos se on valmistettu savesta tai epäpuhtauksia läpäisemättömästä materiaalista.

• Luvut 11-14 on omistettu metallituotteille . Tutkielmassa kuvattujen metalliesineiden määrä on erittäin suuri. [1] .

• Luku viidestoista käsittelee kysymystä siitä, miten erilaisia ​​esineitä käytetään: käyttötarkoituksensa mukaan esineet voivat havaita rituaalista epäpuhtautta tai olla huomaamatta. Esimerkiksi kiinteät huonekalut ovat puhtaita, kun taas kannettavat huonekalut ovat vastaanottavaisia.

• Luku kuusitoista on omistettu puusta ja muuten nahasta valmistetuille tuotteille (jälkimmäisiä käsitellään yksityiskohtaisesti luvussa 26).

• Luku seitsemäntoista kuvaa mittayksiköt.

• Luku 18-20 on omistettu tuen epäpuhtaudelle (מדרס, midras ) looseihin liittyen. Sängyn puhdistusmenetelmä on annettu - purkaminen myöhemmän kokoonpanon kanssa.

• Luku 21 kuvaa kutomakoneen, auran ja sahan järjestelyä.

• Luvut 22-23 on omistettu pöytien ja istuimien epäpuhtaudelle.

• Luvulla 24 on erityinen asema. Se ei sisällä uutta tietoa ja perustuu siihen, että sen jokaisessa kappaleessa on kolme esimerkkiä samankaltaisista asioista, joista jokaisella on erilainen epäpuhtausalttius. Jokainen luvun kappale päättyy sanoilla טהור(ה) מכלום - "täysin puhdas (a)", viimeinen kappale - sanalla טהור - "puhdas". Tätä pidetään hyvänä merkkinä, tästä syystä Mishnan 24. lukua tutkitaan kuolleiden muistoksi.

• Luku 25 määrittelee aluksen ulko- ja sisäpuolen käsitteet. Tämä on tärkeää rabbien käyttöön ottaman helpotuksen vuoksi: jos astian ulkopinta saastuttaa epäpuhdas neste, sisäpuoli katsotaan puhtaaksi.

• Luku 26 on omistettu nahkatavaroille.

• Luvut 27-29 on omistettu vaatteille, kankaille ja langoille.

• Luvussa 30 käsitellään lasitavaroita [1] .

Teoksella on alkuperäinen loppu, jonka analogia ei löydy mistään muualta. Viimeisen lauseen jälkeen - והאפרכס של זכוכית, טהורה ("Lasisuppilo on puhdas") Rabbi Jossen lausunto on annettu: אשריך אשריך טבמmp,"מהאשהאאשואאשmon, טהורה ("Lasisuppilo on puhdas") "Kelim" koottiin Rabbi Iosen koulussa, joten aikaisemmin kuin muut Mishnan tutkielmat (Mishnan laatija Yehuda ha-Nasi oli hänen oppilaansa).

Tulkinnat ja kommentit

Tutkielma "Kelim", paitsi Mishna, on saatavilla Toseftassa ; lisäksi se on suuren volyyminsä vuoksi jaettu kolmeen osaan eli "babotiin" ( ות‎בב = "portit"): "Baba-Kama" (7 lukua), "Baba-Metzia" (11 lukua) ja "Baba -Batra" (7 lukua) [1]  - samalla tavalla kuin tutkielma " Nezikine " jaettiin. Tutkielmassa ei ole Gemaraa , mutta astioiden epäpuhtaudesta keskustellaan aktiivisesti Babylonian Talmudin eri osissa .

Tämän tutkielman lukuisista kommenteista Maimonidesin ja Simson of Sensin tulkinnat ovat erityisen tärkeitä . Jälkimmäinen lainaa Toseftasta ja muista molempien Talmudien kirjoituksista kaiken, mikä voi auttaa Kelimiä selventämään. [yksi]

Viime aikoina Radin tzadik Khaneh Gershon on koonnut mielenkiintoisen teoksen "Sidere Tahare" (Yuzefov, 1873), joka sekä ulkonäöltään että sisällöltään edustaa koko Gemaraa tutkielmasta "Kelim" kahdella kommentilla - kuten Rashi ja Tosafot . Tekijä ei lisää tekstiin mitään itsestään; hän vain keräsi huolellisesti talmudilaisesta kirjallisuudesta kaiken, mikä liittyy Mishnah "Kelim" -tekstiin, ja antoi kokoelmalleen Babylonian Gemaran ulkoisen muodon, mikä aiheutti jyrkkää vastustusta monien rabbien keskuudessa, jotka näkivät tässä tosiasiassa mišnan häväistymistä. aito Gemara. [yksi]

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Kelim // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron