Loppiaisen ilta

Loppiaisen ilta [1] , myös loppiaisen jouluaatto  - slaavien kansankalenterin päivä , jota vietettiin 5. tammikuuta  (18.) . Voimakkain rituaali on ilta, jolloin Venäjän ortodoksinen kirkko kunnioittaa loppiaisen aattoa (loppiaisen jouluaattoa). Tiukan paaston päivä. Laulun viimeinen päivä [2] , viimeinen jouluennustus [ 3] . Ennen loppiaista kerätään lunta, jolla uskotaan olevan erityisiä parantavia ominaisuuksia ja joka pitää raikasta vettä kaivoissa ympäri vuoden [1] .

Muut otsikot

Itäslaavien keskuudessa useimmat päivän nimet sulautuvat terminologisesti jouluaaton nimiin ja toistavat suurelta osin joulun ja uudenvuoden tapoja [4] : ​​Rus. Nälkäinen koira, Loppiaisen laulu, Nälkäinen pyhä ilta, Toinen jouluaatto, Vesilaulu, Nälkäinen ilta, Kolmas tai vesipylväs kutia, Loppiainen, Kynttilät ; valkovenäläinen Piskuha, Marya, Terpeka ; ukrainalainen Hungry kutya, Holy night of water, Hungry kutya, Other kutya ; valkovenäläinen ja ukrainalainen Jäljellä oleva koira, Postna kutya, Langallinen koira, Vesilaulu [4] ; ala. Worthless kutya, Kolmas veley, Muut laulut, Vodyanukha, Last kutya, Kutya-varozhka, Painted carol, Terplyachka; bulgarialainen Popova Koleda ; serbi Krstovdan, Vodopos, Vodokrst, Nejetka [5] [6] , Tšekki. Jmeno Ježíš [7] .

Serbialaisen legendan mukaan talvi "Krstovdan" on saanut nimensä, koska tänä päivänä tuulet "risteävät" ja ihmiset arvaavat heidän suuntaansa vaurautta ja satoa [7] .

Slaavilaiset riitit

He rukoilevat pyhää marttyyri Theopemptusta ja marttyyri Theonia eri aineilla myrkytyksen sattuessa [8] .

Viimeisen kerran äijät kävelevät kylässä, kantavat polttavia merkkejä, koputtavat jokaiseen ikkunaan karhun tassulla. Tänä päivänä Kolyada "ratsastaa valkoisilla hevosilla". Polissyassa puita , hevosia, ihmisiä ja kärryjä maalataan ikkunoiden karmeihin ja oviin. Joissain paikoissa he "kirjoittavat Kolyadaa": he piirtävät kolme ristiä liidulla ikkunoihin ja oviin, ristiin itsensä, ja he pitävät mukanaan leipää, kynttilä, lautanen, lusikallinen kutyaa, pitelevät hattua käsillä. Sen jälkeen he istuvat alas syömään illallista ("iltaisin") [9] .

Loppiaisen jouluaatton rituaaliateria pidettiin "carol" (lomajoulu) -illallisten tapojen mukaisesti [4] . He valmistivat parittoman määrän paastonruokia [4] .

Itäslaavit keittivät välttämättä kutyaa , herne- tai papuruokia, kuivattuja hedelmiä uzvar , paistettuja pannukakkuja ja leipätuotteita. Päivällisellä toistettiin joitain joulun tapoja: he kutsuivat "pakka" ("susi", "linnut", "eläimet" ja muut hahmot) päivälliselle; heitti ensimmäisen lusikallisen kutyaa kattoon; sytytti kynttilän "kuolleille"; he varasivat osan esi-isiensä sieluille jokaisesta ruuasta [4] .

Loppiaisena jouluaattona bulgarialaiset pitivät viimeisen jouluillallisen ( bulgariaksi kadena supper ): saksanpähkinöitä ja jyviä lisättiin paastoruokiin ; he laittoivat kynttilän, joka ei ollut palanut kahden edellisen joulun aterian jälkeen [10] .

Vasta loppiaisen aattona Samoborin kroaatit alkoivat syödä rituaalista letnitsa- leipää ( kroatiaksi letnica ), joka asetettiin juhlapöydälle joka kerta joulun, uudenvuoden, loppiaisen aattona [10] .

Sloveenit ( Goren. , Dolen. , Styriy. ) leipoivat joulun aikaan kolme leipää, joista suurin ( sloveni . poprinjak, mocen kruh ) syötiin kolmen kuninkaan päivänä vahvoiksi ja terveiksi [10] .

Rhodoopilla he leipoivat joululeivän kaltaista leipää ja leivottiin kolikolla, jota käytettiin ennustamaan. Illallisen jälkeen he ruokkivat siipikarjaa vanteessa tynnyristä, arvasivat, sidoivat hedelmäpuita oljilla ja suorittivat muita rituaaleja, jotka muistuttivat joulun ja uudenvuoden syklin maagisia käytäntöjä (V.-Slav., Bolg.) [11] .

"Nähdäkseen" Herran kasteen he panivat vesimaljan ja katselivat, heiluiko vesi keskiyöllä. Jos keskiyöllä vesi heilui, he juoksivat katsomaan "avointa taivasta". Samaan aikaan he sanoivat: ”Jos näet välähdyksiä, pyydä ainakin taivasten valtakuntaa. Kaikki toteutuu” [12] .

Keskiyöllä he menevät joelle, lähteelle, kaivolle ottamaan vettä, jolla on parantavia ominaisuuksia ja joka on huolellisesti suojattu. Puhtaalla pellolla jopa rappeutuneet isoisät, jopa nuoret naiset, menivät kaivamaan lunta . Punaiset tytöt peseytyvät loppiaisena aamulla lumisella vedellä - niin, että "ilman kalkkia he ovat valkoisia, ilman punaisia ​​- punertavia" [13] .

Tämän jouluaaton lunta pidetään parantavana, he sanoivat siitä: "sekoita se rehuun - karja ei kylmene; ripottele kanoja - siellä munitaan. Lumikylpy lisää kauneutta, ajaa sairautta kehosta. Se sopii myös kankaiden valkaisuun. Tällä lumella hoidettiin vaivoja - jalkojen tunnottomuutta, huimausta, kouristuksia. Loppiaista vettä sirotellaan nokkosihottoihin parvien keräämisen aikana. Kerätty laitamilta (kylän ulkopuolelta), pellolta - kaadetaan kaivoon. Tämä tehtiin, jotta kaivossa olevaa vettä olisi aina runsaasti eikä se koskaan mädännyt [14] .

He laittoivat erilaisia ​​jyviä kuppeihin yöksi ja tarkastelivat aamulla - mihin jyvän huurre putosi: "Tänä vuonna se syntyi" [15] .

Tambov Gubernskiye Vedomostin vuoden 1864 kirjeenvaihtaja raportoi seremoniasta, jonka mukaan päivää kutsuttiin "kynttilääksi":

Vesperin aikana naiset laittavat langoilla tai nauhoilla sidotut kynttilät astiaan, jossa vesi siunataan, ja veden siunauksen jälkeen viedään ne kotiin ja säilytetään. Nämä kynttilät sytytetään ikonien edessä synnytyksen aikana.

Mehiläishoitajat laittavat yhden kynttilän ristille ja kolme vesiastiaan, ja kun nämä viimeiset sytytetään, he yrittävät tiputtaa veteen mahdollisimman paljon vahaa ja sijoittaa kynttilät niin, että ne turpoavat ja vahapisarat putoavat vesi. Veden pyhittämisen jälkeen he yrittävät ensin kauhaa sitä astiaan saadakseen kiinni enemmän pinnalla kelluvaa vahaa. Kotiin saapuessaan he menevät välittömästi omshanikille, pirskottavat pesänreiät pyhällä vedellä ja jättävät sen sinne astiaan, kunnes mehiläiset ovat esillä mehiläishoidossa [16] .

Loppiaisen jouluaattona juhlaillallista kutsuttiin "nälkäiseksi kutaksi" [17] . Kutia , pannukakut , kaurahyytelö [18] olivat tämän aterian pakollinen ruokalaji . Loppiaisen yön nuoret viettivät viimeisen jouluillan laulujen, ennustamisen ja muiden viihteiden parissa [18] .

Serbit sanovat, että yöllä taivas avautuu ja kaikki vedet lakkaavat virtaamasta sillä hetkellä. Jotkut jopa uskovat, että tuuli lakkaa puhaltamasta ja kaikki vesi muuttuu viiniksi. Joka kauhaa vettä tällä hetkellä, se pysyy viininä ja on lääke kaikkiin sairauksiin [19] .

Jouluaattona päivällisen pöytäliinan alla makaavista oljista tehtiin siteitä ja sidottiin hedelmäpuita, jotta ne kantaisivat paremmin hedelmää. Polissyassa omistaja menee paljain jaloin puutarhaan illalla Vesilauluilla ja sitoo puita, jotta ne "eivät pelkää pakkasta" ja sanoo puulle: "Tulin paljain jaloin, en pelkää pakkasta, äläkä pelkää. pelkää" [20] .

Joulun aika lähenee loppuaan, ja heidän kanssaan - kauheita iltoja, jolloin pahat henget hurraavat. Päästäkseen eroon pahoista hengistä loppiaisena loppiaisen aattona joukko nuoria miehiä hevosen selässä ryntää läpi kaikki pihat, lyö luudalla ja piiskalla kaikissa pimeissä kulmissa ja nurkassa loitsuilla, huutaen ja kirkuen. Tämän lisäksi ristejä piirretään liidulla tai hiilellä ovipylväisiin, kamanteeseen, tallien, navettojen, myllyjen oviin. Ihmissusi " Fire Serpent " on erityisen vaarallinen loppiaisena yönä , koska se esiintyy tytöille kauniina nuoren miehen muodossa [ 21 ] .

Tietoa on säilytetty venäläisestä kyntämiseen liittyvästä kyntämistavoista , jota pidettiin loppiaisena iltana ja uuden vuoden käyttöönotosta tammikuun 1. päivä - Vasiliev-iltana [22] .

Tula uskomus

"Raivoissaan loppiaisen alla - enemmän kuin kaikki muut pahat henget pohjan alla - Tulikäärme . Kaikki Venäjällä tietävät, mikä ihmeellinen tulikäärme on. Kaikki tietävät miksi hän on ja minne hän lentää. Tulikäärme ei ole hänen veljensä; Hänellä ei ole armoa: varma kuolema yhdellä iskulla. Ja mitä odottaa pahoilta hengiltä! Näyttää siltä, ​​​​että hänellä ei ole syytä lentää punaisten neitojen luo; mutta kyläläiset tietävät, mitä hän lentää, ja he sanovat, että jos tulikäärme rakastuu tyttöön, hänen rakkaansa on parantumaton ikuisesti. Kukaan ei suostu moittimaan sellaista rakastettua, puhumaan tai antamaan hänelle juotavaa. Kaikki näkevät kuinka tulikäärme lentää ilmassa ja palaa sammumattomalla tulella, eivätkä kaikki tiedä, että heti kun hän laskeutuu savupiippuun, hän löytää itsensä kotasta sanoinkuvaamattoman kauneuden nuorena. Älä rakasta, sinä rakastat, älä ylistä, sinä ylistät, - vanhat naiset sanovat, kun tyttö kadehtii niin hienoa kaveria. Hän osaa huijata, konna, punaisen neiton sielu tervehtien; hän, tuhoaja, ilahduttaa nuorta naista joutsenen puheella; hän leikkii, häikäilemättömästi, innokkaalla tyttömäisellä sydämellä; hän, kyltymätön, hukuttaa rakkaan palavaan syleilyyn, hän sulaa, barbaari, helakanpunaiset huulet hunajaan, sokeriin. Hänen suudelmistaan ​​punainen neito palaa punaisena aamunkoittoon; hänen tervehdyksistään, punainen neito kukkii punaisen auringon kanssa. Ilman käärmettä punainen neito istuu ahdistuksessa, piinassa; ilman sitä hän ei katso Jumalan valoon; ilman sitä hän kuivaa itsensä” [1] .

Pahoja henkiä vastaan ​​suojautumiseksi talonpojat uskoivat, että oviin ja ikkunoiden karmeihin on piirrettävä risti [23] [24] , kaataa loppiaisena kerätty lumi uunin kanteen [13] . He sanovat, että kun käärme, joka on tunkeutunut putken läpi, seisoo loppiaisen veden päällä, se kuolee ikuisesti [1] .

Muiden kansojen joukossa

Englantilaisilla on joulun viimeisenä yönä loma, jota kutsutaan Twelfth Night [25] . Suosittu englantilainen perinne on piilottaa pavut ja herneet keitettyyn kakkuun; "Miehestä, joka löytää papuja kakkupalastaan, tulee kuningas yöksi, ja nainen, joka löytää herneen kakkupalastaan, tulee kuningattareksi yöksi." Juhlaan liittyi yleensä joulun ylistyslauluja (lauluja) ja runsasta ruokaa. Shakespeare omisti näytelmänsä Twelfth Night or Anything lomalle . Näytelmä esitettiin Middle Temple Hallissa, yhdessä majataloista , kynttilänpäivän yönä 2. helmikuuta 1602 [27] .

Espanjassa iltapäivällä 5. tammikuuta järjestetään perinteinen pukukulkue " Magikuninkaiden kavalkadi " , jossa kolme raamatullista taikuria  - Melchior, Gaspard ja Belsaszar saapuvat kaupunkiin palvomaan Jeesus-vauvaa . Julkinen televisio (TVE) lähettää paraatin Madridista joka vuosi.

Sanoja ja enteitä

• Liituristit asetetaan loppiaisena jouluaattona [28] .
• Loppiaisena yönä, ennen aamua, taivas avautuu [28] .
• Kolyada ajaa pois [29] .
• ukrainalainen Pois, kutya , s pokuttya , a, ti, uzvar , mene torille [30] .
• valkovenäläinen Mikä Shchadrukhin päivä ja mikä Galodna kutyan päivä, niinä päivinä ei kylvää Schaubia. Tuona päivänä puutarhaan ei kylvetä mitään. Kureyssa, linnuissa [31] .

Katso myös

• laulamista
• kävellä tähden kanssa
• Vodokreschi
• Kolyada
• Kahdestoista yö  jota vietetään 5. ja 6. tammikuuta välisenä yönä
• Perkhta  on legendaarinen germaanisen ja slaavilaisen mytologian hahmo, loppiaisen illan symboli.
• Befana  on italialaisen mytologian legendaarinen hahmo, loppiaisen symboli.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 Saharov, 1885 , s. yksitoista.
2. ↑ Lozka, 2002 , s. 48.
3. ↑ Vinogradova, 1995 , s. 483.
4. ↑ 1 2 3 4 5 Vinogradova, Plotnikova, 2004 , s. 667.
5. ↑ Vodopos  - sanoista "vesiposti", vodokrst  - koska tänä päivänä illalla kirkossa he heittävät ristin veteen, jossa se pysyy aamuun asti, nejtka  - sanasta "älä syö" - Rus. non -food , koska monet eivät syö mitään tänä päivänä.
6. ↑ Yastrebov, 1889 , s. 90.
7. ↑ 1 2 Valentsova et ai., 2012 , s. 633.
8. ↑ Kotovich, Kruk, 2010 , s. 65.
9. ↑ Tolstaya, 2005 .
10. ↑ 1 2 3 Vinogradova, Plotnikova, 2004 , s. 668.
11. ↑ Vinogradova, Plotnikova, 2004 , s. 667–668.
12. ↑ Usov, 1997 , s. 176.
13. ↑ 1 2 Corinthian, 1901 , s. 122.
14. ↑ Molchanov, 1998 , s. 187.
15. ↑ Vlasov, 1989 , s. 48.
16. ↑ Nekrylova, 1991 , s. 81.
17. ↑ Nikitina, 2002 , s. 115.
18. ↑ 1 2 Baranova et ai., 2001 , s. 280.
19. ↑ Anthony, Zupants, 1988 .
20. ↑ Agapkina, Vinogradova, 1994 .
21. ↑ Bannikov, 2008 .
22. ↑ Propp, 1995 , s. 60.
23. ↑ Gadlo et ai., 2004 , s. 118.
24. ↑ Levkievskaya, 1999 , s. 343.
25. ↑ Hatch, Jane M. American Book of Days . - Wilson, 1978. - 5. tammikuuta: 12. yö tai loppiaisaatto. Kahdestoista yötä, perinteisen kahdentoista päivän joulun viimeistä iltaa, on vietetty juhlallisesti keskiajalta lähtien." — ISBN 9780824205935 .
26. ↑ White, RS "The Critical Backstory" teoksessa Twelfth Night: A Critical Reader ed. Findlay ja Oakley-Brown. — Lontoo: Bloomsbury, 2014. — S. 27–28. — ISBN 9781441128782 .
27. ↑ Shakespeare, William. Kahdestoista yö: Tekstit ja kontekstit / William Shakespeare, Smith, Bruce R.. - Boston: Bedford/St Martin's, 2001. - S. 2. - ISBN 0-312-20219-9 .
28. ↑ 1 2 Dahl, 1879 , s. 499-502, osa 2.
29. ↑ Tolstaya, 2005 , s. 120.
30. ↑ Goshko, 1983 , s. 150.
31. ↑ Tolstaya, 2005 , s. 538.

Kirjallisuus

1. Agapkina T. A., Vinogradova L. N. Hyvät toiveet: rituaali ja teksti  // Slaavilainen ja balkanin kansanperinne: uskomukset. Teksti. Rituaali / Ans. toim. N. I. Tolstoi ; Venäjän tiedeakatemian Slaavi- ja Balkan-tutkimuksen instituutti . - M .: Nauka , 1994. - S. 168-208 . — ISBN 5-02-011499-5 .
2. Antoniћ D., Zupants M. Serbian kansankalenteri . - Belgrad, 1988. - ISBN 86-81369-02-4 .
3. Bannikov E. Talvijouluaika // Slaavilaiset lomat ja rituaalit: Ortodoksinen kalenteri. - M . : Geleos Publishing House, 2008. - 41 s. — ISBN 9785818914824 .
4. Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. ja muut. Venäjän loma. Kansallisen maatalouskalenterin juhlapäivät ja rituaalit. Kuvitettu tietosanakirja / Nauch. toim. I. I. Shangina. - Pietari. : Art-SPB, 2001. - 668 s. — (Historia arjen peilissä). - ISBN 5-210-01497-5 .
5. Tammikuu / Valentsova M. M., Plotnikova A. A., Yasinskaya M. V. // Slaavilaiset muinaisjäännökset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / Yleistä. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2012. - V. 5: C (Fairy Tale) - I (Lisko). — S. 632–636. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
6. Ennustaminen / L. N. Vinogradova  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1995. - T. 1: A (elokuu) - G (hanhi). - S. 482-486. — ISBN 5-7133-0704-2 .
7. Kaste / Vinogradova L. N., Plotnikova L. A. // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2004. - T. 3: K (ympyrä) - P (viiriäinen). — S. 667–672. — ISBN 5-7133-1207-0 .
8. Vlasov V. Vanha venäläinen agronomia ja kristinusko  // Tiede ja elämä . - M .: Pravda, 1989. - Nro 9 . - S. 44-49 . — ISSN 0028-1263 . (Venäjän kieli)
9. Gadlo A.V., Egorov S.B., Vernyaev I.I., Chistyakov A.Yu. Luoteis-Venäjän etnografia: Pietarin eteläinen ympäristö, Laatokan alue, Pihkovan alueen keskialueet. - Pietari. : Pietarin yliopisto, 2004. - 252 s. — ISBN 5-288-03047-2 .
10. Goshko Yu. G. Sosialistiset riitit Ukrainassa: historiallinen tausta ja ajankohtaiset ongelmat. - K . : Naukova Dumka, 1983. - 223 s.
11. Kansankulttuurin kultaiset säännöt / O. V. Kotovich, I. I. Kruk. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2010. - 592 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 978-985-471-335-9 .
12. Korinfsky A. A. Loppiaisen legendat // Narodnaya Rus: Venäjän kansan ympärivuotisia legendoja, uskomuksia, tapoja ja sananlaskuja . - M . : Kirjakauppias M. V. Klyukinin painos, 1901. - S. 120-127.
13. Zmora / E. E. Levkievskaya  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1999. - T. 2: D (Antaa) - K (Mursia). – S. 341–344. — ISBN 5-7133-0982-7 .
14. Mesyatseslov // Venäjän kansan  sananlaskut : Kokoelma sananlaskuja, sanontoja, sanontoja, sananlaskuja, puhdasta puhetta, vitsejä, arvoituksia, uskomuksia jne. / toim.-comp. V. I. Dal . - 2. painos - M. , 1879. - T. 2. - S. 499-502.
15. Molchanov B.A. Ihminen ja luonto Pohjois-Venäjän kansojen perinteisessä oikeustietoisuudessa. - Arkangeli: Pomorin osavaltio. Yliopisto, 1998. - 216 s. — ISBN 5-288-03047-2 .
16. Nekrylova A.F. Ympäri vuoden. - M .: Pravda, 1991. - 496 s. — ISBN 5-253-00598-6 .
17. Nikitina A. V. Venäläinen perinteinen kulttuuri: oppikirja. ulkomaalaisten korvaus. - Pietari. : Pietari. osavaltio un-t, 2002. - 338 s. — ISBN 5-288-02197-X .
18. Propp V. Ya. Venäjän maatalouden vapaapäivät . - Pietari. : Terra - Azbuka, 1995. - 176 s. — ISBN 5-300-00114-7 .
19. Saharov I.P. Venäjän kansan legendoja. Ihmisten päiväkirja. Lomat ja tullit . - Pietari. : MGU Publishing House, 1885. - 245 s.
20. Tolstaya S.M. Polesskyn kansankalenteri. — M. : Indrik, 2005. — 600 s. — ISBN 5-85759-300-X .
21. Usov V. V. Venäläinen ortodoksinen kansankalenteri. - M . : Pk-yritysten kustantaja, 1997. - T. 1. - 512 s. — ISBN 5-7578-0028-3 .
22. Yastrebov I.S. Turkin serbien tavat ja laulut. - Pietari. : V. S. Balashevin kirjapaino, 1889. - XXIV + 626 s.
23. Lozka A. Yu. Valko-Venäjän kansankalenteri  (valko-Venäjä) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 s. — ISBN 98507-0298-2 .  (valko-Venäjä)

Linkit

• Ortodoksinen kalenteri. Loppiaisen aatto (pravoslavie.ru)
• Loppiaisen laulut (ääni)