Mantra

Mantra ( Skt. मन्त्र ) on sanskritin kielen äänien, yksittäisten foneemien, sanojen tai sanaryhmien joukko , joilla on harjoittajien mukaan resonoivia (aktivoi kehon alueita), psykologisia ja henkisiä vaikutuksia. [1] [2]

Mantra - voidaan käyttää kunnioituksen kaavana. Mantrat ovat yksi Veda-alkuperää olevien intialaisten shastrajen pääteemoista .

Meditaatio toistamalla mantraa voi auttaa saamaan aikaan muuttuneen tietoisuuden tilan . [3] Mantralla voi olla syntaktinen rakenne tai kirjaimellinen merkitys, mutta niistä voi puuttua molemmat. [4] Monet mantrat ovat vedalaista sanskritia . [5]

Mantrat ovat olemassa hindulaisuuden , buddhalaisuuden , jainismin ja sikhalaisuuden perinteissä [6][ selventää ] Zoroastrianismi [ 7][ selventää ] taolaisuus . _ Ilmiön analogi muissa esoteerisissa perinteissä on dhikrs sufismissa . Japanilaisissa ja kiinalaisissa henkisissä ja kamppailulajeissa "os" ja "kiai" huudot ovat ilmiö, joka vastaa mantran käsitettä . Japanilaisessa Shingon -perinteessä sana Shingon tarkoittaa mantraa. [kahdeksan]

Mantrojen käyttö, rakenne, toiminta, tärkeys ja tyypit vaihtelevat ajatusmaailman mukaan. Tantrismissa [9] mantrojen teema on yksi monimutkaisimmista ja pyhimmistä. Tantrismissa mantroja pidetään pyhinä kaavoina, ja niiden harjoittaminen on henkilökohtainen rituaali, joka on tehokas vasta vihkimisen jälkeen. Muissa hindulaisuuden, buddhalaisuuden, jainismin tai sikhalaisuuden kouluissa vihkiminen ei ole vaatimus. [10] Esimerkkejä ja ohjeita mantrojen käytöstä maagisissa rituaaleissa on kuvattu Puranoissa [11] .

Mantroja on monissa muodoissa, mukaan lukien ṛc (esimerkiksi Rig Vedan säkeet) ja sāman (esimerkiksi Samavedan laulut). Ne ovat yleensä melodisia, niillä on matemaattinen rakenne. Joissakin muodoissa mantrat ovat melodisia lauseita ihmisen totuuden, todellisuuden, valon, kuolemattomuuden, rauhan, rakkauden, tiedon ja toiminnan halusta. Joillakin mantroilla ei ole kirjaimellista merkitystä, mutta niillä on henkinen merkitys.

Useissa hinduteksteissä todetaan, että mantrat ovat saatavilla vain kolmen korkeimman varnan edustajille, ja kaikkien muiden on suoritettava sadhana lausumatta mantroja [12] .

Etymologia ja alkuperä

Sanskritin kielen sana mantra koostuu juuresta man- "ajatella" (josta myös sana "mieli" on johdettu - manas) ja jälkiliitteestä -tra , joka tarkoittaa instrumenttia tai lokalisaatiota (paikkaa). Kirjaimellinen käännös: "ajattelun väline" [13] ] [14] .

Tutkijat uskovat, että mantrat ilmestyivät yli 1000 vuotta ennen aikakauttamme. Keskimmäisellä vedakaudella vuodesta 1000 eKr. e. ennen vuotta 500 eaa e. hindulaisuuden mantroista on tullut sekoitus taidetta ja tiedettä [15] . Fritz Stahl toteaa, että mantrat voivat olla vanhempia kuin kielet.

Kiinalainen käännös:  zhēnyán眞言, 真言, kirjaimellisesti "oikeat sanat".

Määritelmä

Mantralle ei ole yleisesti hyväksyttyä määritelmää [10] .[ täsmennä ] Mantran merkkejä on (Stahl korostanut) [11] :

- mantrojen ääntä ei voi muuttaa;

- mantrojen elementtien järjestystä ei voi muuttaa (erityinen rakenne: bija-ääni tulee yleensä alussa, mutta tantrisissa mantroissa myös loitsun lopussa);

- mantrat eivät ole merkityksellisiä lauseita - ne eivät sisällä merkityksellisiä ilmaisuja, eivätkä ne luo kieltä, mutta ne ilmeisesti noudattavat kielioppisääntöjä (syntaksi hallitsee semantiikkaa);

- Mantrojen jakelu ja välittäminen tapahtuu usein ilman perinnettä selittää näiden muotoilujen merkitystä.

René määritteli mantran ajatukseksi [16] . Mantrat ovat strukturoituja ajatuskaavoja, toteaa Silburn [17][ määritä ] . Farquhar päättelee, että mantrat ovat uskonnollinen ajatus, rukous, pyhä sanonta, mutta niitä pidetään myös loitsuna tai yliluonnollisen voiman aseena [18] . Heinrich Zimmer määrittelee mantran sanalliseksi työkaluksi tuottaa jotain mielessä [19] . Bharati määrittelee mantran hindulaisuuden tantrisen koulukunnan kontekstissa yhdistelmäksi autenttisia ja näennäisiä morfeemeja, jotka on järjestetty tavanomaisiin malleihin perustuen kodifioituihin esoteerisiin perinteisiin, jotka siirtyvät gurulta opetuslapselle perinteisen vihkimisen kautta [20] .[ määritä ] .

Jan Gonda, laajalti siteerattu intialaisten mantrojen tutkija [10][ selventää ] määrittelee mantran yleisnimeksi jakeille, kaavoille tai kiinteille sanasarjoille proosassa, jotka sisältävät kutsun, vetoomuksen tai joilla on uskonnollinen, maaginen tai hengellinen teho. Heitä mietiskeltiin, harjoitteltiin lukemista ja toistoa, laulamista rituaaleissa. Mantrat kerättiin metodisesti järjestetyistä hindulaisuuden muinaisista teksteistä [21][ määritä ] .

Mantroja käytetään useissa uskonnoissa ja filosofisissa kouluissa, joten niille on mahdotonta antaa yksiselitteistä määritelmää. Joissakin hindulaisuuden kouluissa mantra on shakti (voima) muotoillun ja ilmaistun ajatuksen muodossa. Stahl selittää, että mantrat eivät ole rituaaleja, vaan sitä, mitä rituaalin aikana lausutaan tai toistetaan [5] .

Oxford English Dictionary määrittelee mantran sanaksi tai ääneksi, jota toistetaan meditaation keskittymisen helpottamiseksi [22] . Cambridge English Dictionary sisältää kaksi eri määritelmää [23] . Ensimmäinen viittaa hindulaisuuteen ja buddhalaisuuteen: sana tai ääni, jolla uskotaan olevan erityinen henkinen voima. Toinen määritelmä on yleisempi: sana tai lause, jota toistetaan usein ja joka ilmaisee erityisen vahvan uskon.

Mantrojen kirjaimellinen merkitys

Vanhimmat veda-ajalta peräisin olevat mantrat on kirjoitettu sanskritiksi. On olemassa käsitys sanskritista kielenä, joka annetaan ihmisille valmiin semanttisen rakenteen muodossa keinona kommunikoida paremmin organisoituneen tietoisuuden kanssa. .

Jokaisen kirjaimen kohdalla sanskritin kielioppi kuvaa yhteyttä (lokalisointia) ihmiskehoon ja antaa sille merkityksen. Ne laskevat yhteen sanoja, joiden ääntäminen aiheuttaa erityistä tilaa vaihtavaa äänivärähtelyä. Sanskritin kirjaimista ja sanoista koostuvilla mantroilla on monitasoinen tulkinta ja käännös, jotka avautuvat suoraan harjoittajalle hänen tietoisuustasonsa mukaan. .

Mantrojen merkityksestä ja siitä, ovatko ne mielen työkaluja, on olemassa melko laaja tieteellisten erimielisyyksien historia, mikä seuraa sanan mantra etymologisesta alkuperästä . Eräs koulukunta ehdottaa, että mantrat ovat enimmäkseen merkityksettömiä äänirakenteita, kun taas toiset pitävät niitä enimmäkseen merkityksellisinä mielen kielellisinä työkaluina [24][ määritä ] . Molemmat koulukunnat ovat yhtä mieltä siitä, että mantroilla on melodiat ja hyvin harkittu matemaattinen tarkkuus melodisessa ja rytmisessä rakenteessa ja että mantrojen vaikutus kuuntelijaan havaitaan ihmisillä kaikkialla maailmassa [1] [5] .

Teräs edustaa ei-kielellistä näkemystä mantroista. Se viittaa siihen, että mantran säe tai sloka mitataan ja harmonisoidaan matemaattisella tarkkuudella (esimerkiksi vihara -tekniikassa ) resonanssin luomiseksi. Steel varoittaa, että vaikka monet mantrot voidaan kääntää, ne sisältävät hengellisiä merkityksiä ja käsittelevät hindulaisuuden keskeisiä filosofisia aiheita, tämä ei tarkoita, että kaikilla mantroilla olisi kirjaimellinen merkitys. Hän huomauttaa myös, että vaikka mantralla ei ole merkitystä, se asettaa rituaalin sävyn ja tunnelman äänensä kautta ja sillä on siten yksinkertainen ja kiistaton rituaalinen merkitys [5] . Äänillä ei ehkä ole väliä, mutta ne voivat olla tehokkaita. Hän vertaa mantroja lintulauluihin, joilla on kyky välittää viesti, mutta niiden laulua ei voida kääntää millekään muulle kielelle [25] .

Mantrat ovat merkityksettömiä, mutta musiikillisesti merkityksellisiä, Stahl sanoo .

Harvey Alper ja muut esittävät kielellisen näkemyksen mantroista [10] . He ovat yhtä mieltä Stahlin kanssa siitä, että monet mantrat sisältävät katkelmia, joissa ei ole järkeä. Alper luettelee lukuisia mantroja, jotka puhuvat filosofisista teemoista, moraalisista periaatteista, sisältävät kutsun hyveelliseen elämään ja jopa kotitalouspyyntöjä. Hän ehdottaa, että monista miljoonista mantroista palvoja valitsee osan mantroista vapaaehtoisesti ilmaistaen siten aikomuksensa, ja tämän mantran yleisö on puhujan valitsema henkinen kokonaisuus. Mantrat käyttävät hengellisen ilmaisun kieltä, ne ovat uskonnollisia välineitä, ja tämä on tärkeää harrastajalle. Mantra luo harjoittajassa tunteen. Niillä on emotionaalinen numinousvaikutus, joka hypnotisoi, transsoi ja luo tuntemuksia, jotka ovat monien uskontojen ja henkisten ilmiöiden ydin [1] [10] [20] .

Vedic mantrat

Vedic-mantrojen historia

Varhaisella vedakaudella säkeen ja musiikin inspiroiva voima oli laajalle levinnyt [27][ määritä ] . Tämä oli dhyana (meditaatio) ja mantra oli tässä prosessissa käytetty kieli.

Keskimmäisellä vedakaudella (1000 eKr. - 500 eKr.) mantrat otettiin Rig Vedan säkeistä. Esimerkiksi saman - musikaalilauluja Samavedalta, yajus  - Yajurvedasta. Hindukauden aikana ja sen jälkeen mantrat lisääntyivät ja monipuolistuivat monta kertaa hindulaisuuden eri koulukunnissa. Mantrat olivat keskeisiä tantrisen koulukunnan [5][ selventää ] joka väitti, että jokainen mantra ( bijas ) on jumaluus [9] .

Vedic-mantrojen toiminta ja rakenne

Yksi mantrojen tehtävistä on rituaalien juhlallisuus ja ratifiointi [28] . Vedic-rituaaleissa jokainen mantra yhdistetään toimintaan. Apastamba Srauta Sutran mukaan jokaiseen rituaalitoimiin liittyy yksi mantra, ellei Sutrassa nimenomaisesti mainita, että yksi teko vastaa useita mantroja. Gondan mukaan [34] [29][ selventää ] jne. [30][ selventää ] Vedamantran ja jokaisen siihen liittyvän vedalaisen rituaalitoimen välillä on yhteys ja perustelut. Näissä tapauksissa mantrojen tehtävänä oli tulla rituaalin tehokkuuden väline papille ja väline rituaalin opettamiseen muille.

Puraanien ja eeposen ilmestymisen aikana hindulaisuus kehitti palvonnan, hyveen ja henkisyyden käsitteet. Syntyi uusia uskontoja, kuten jainismi ja buddhalaisuus , ja perustettiin uusia koulukuntia, joista jokainen jatkoi omien mantrojensa kehittämistä ja hiomista. Hindulaisuudessa Alper ehdottaa , että veda-aikoina mantrat ilmaistiin aikomuksina – jumalille auttavan pyynnön löytää kadonnut karja, parantaa sairaus, menestyä kilpaurheilussa tai matkustaa pois kotoa. Vedic-mantrojen kirjaimellinen käännös viittaa siihen, että mantran tehtävä näissä tapauksissa oli käsitellä jokapäiväisen elämän ongelmia.

Hindulaisuuden myöhemmällä kaudella mantroja lausutaan transsendenttisella lunastustarkoituksella, jotta voidaan onnistua sellaisissa aikomuksissa kuin pakeneminen elämän ja uudestisyntymisen kierteestä, anteeksiannon saaminen ja huonon karman parantaminen sekä henkisen yhteyden kokeminen Jumalan kanssa. Mantrojen tehtävänä näissä tapauksissa oli käsitellä ihmisen tilaa kokonaisuutena. Alperin mukaan lunastavat ja henkiset ideat liittyvät mantroihin, koska niiden resonanssi ja musiikillinen laatu auttavat transsendenttista henkistä prosessia. Yleisesti ottaen Alper selittää, käyttämällä Śivasūtra-mantroja esimerkkinä, hindujen mantroilla on filosofisia teemoja ja ne ovat metaforisia, ja niillä on sosiaalinen ulottuvuus ja merkitys; toisin sanoen se on henkinen kieli ja ajattelun väline [10] .

Stahlin [5] mukaan hindumantroja voidaan harjoittaa selkeällä ja äänekkäällä lausunnolla, aniruktalla (hiljainen lausunta), upamsalla (käsittämätön lausunta) tai manasilla (ei puhuttu, vaan lausutaan mielessä). Rituaalikäytössä mantrat ovat usein hiljaisia ​​meditaatiovälineitä.

Esimerkkejä

Joogan ja hindulaisuuden perusmantra on ääni Om , joka tunnetaan "pranava-mantrana", kaikkien mantrojen lähteenä. Hindulaisuus sanoo, että ennen olemassaoloa ja olemassaolon jälkeen on vain yksi todellisuus, Brahma. Brahman ensimmäinen ilmentymä on ääni - shabda, joka ilmaistaan ​​ensisijaisena mantrana - Om. Tästä syystä Omia pidetään perusideana ja muistutuksena, ja siksi kaikki hindujen rukoukset alkavat ja päättyvät tällä äänellä. Vaikka jotkut mantrat voivat viitata yksittäisiin jumaliin tai periaatteisiin, perusmantrat, kuten "Shanti Mantra", " Gayatri Mantra " ja muut keskittyvät lopulta yhteen todellisuuteen.

Tantriset mantrat

Tantrisessa koulussa maailmankaikkeus kuulostaa [31] . Korkein (Para) synnyttää olemassaolon Sanan ( shabda ) kautta. Luominen koostuu värähtelyistä eri taajuuksilla ja amplitudeilla, jotka synnyttävät maailman ilmiöitä .

Buchnemann huomauttaa, että jumaluuden mantrat ovat olennainen osa tantrisia kokoelmia. Tantriset mantrat vaihtelevat rakenteeltaan ja pituudeltaan. Muulimantroissa on suuri määrä tavuja. Sitä vastoin bija mantrat ovat yksitavuisia, yleensä päättyen anushvaraan (yksinkertainen nenäääni). Ne vastaanotetaan jumaluuden puolesta; esimerkiksi Durga antaa dum ja Ganesha antaa gam . Bija-mantrat liitetään muihin mantroihin, mikä luo monimutkaisia ​​mantroja. Tantrisessa koulukunnassa näillä mantroilla uskotaan olevan yliluonnollisia voimia, ja ne välitetään mestarilta opetuslapselle vihkimisrituaalissa [32] . Tantriset mantrat ovat löytäneet merkittäviä yleisöjä ja mukautuksia keskiaikaisessa Intiassa, hindulaisissa Kaakkois-Aasiassa ja useissa Aasian maissa, joissa on buddhalaisuus [33] .[ määritä ] .

Majumdar ja muut tutkijat [1] [34][ selventää ] viittaavat siihen, että mantrat ovat keskeisiä tantrakoulussa lukuisine tehtävineen. Alusta alkaen vapautumisen hetkeen, tantrinen palvoja palvoo jumalallisuuden ilmentynyttä muotoa äänen – mantran – kautta. Mantran avulla hän toivoo saavansa mahdollisimman laajaa tyydytystä: lisääntyneen seksuaalisen energian antamisesta miehelle ja naiselle yliluonnollisen psykologisen ja henkisen voiman hankkimiseen, vihollisilta suojaamisesta demonien karkoittamiseen ja paljon muuta [35][ määritä ] . Nämä väitetyt toiminnot ja muut tantrisen mantran näkökohdat ovat kiistanalainen tutkijoiden keskuudessa [36][ määritä ] .

Tantran käyttö ei ole ainoa hindulaisuus: sitä esiintyy myös buddhalaisuudessa sekä Intiassa että sen ulkopuolella [37][ määritä ] .

Mantrojen etiikka ja tehokkuus

Mantran tehokkuuden varmistamiseksi on noudatettava kolmea sääntöä:

  1. Viritys oikeaan soundiin. Karnatakan musiikki suosittelee tähän tampura- instrumenttia , jonka soundi on lähellä maailmankaikkeuden ensimmäisen soundin - OM:n - soundia.
  2. Tasaisen rytmitalamin läsnäolo . Oikea rytmin ja tavujen tasapaino luo tasaisen kielen paineen suuontelon sisällä oleviin meridiaanipisteisiin.
  3. Vilpitön ja epäitsekäs vetoomus mantraan.

Tantrisessa perinteessä mantroja pidetään hienovaraisen maailman elävinä olentoina, ja harjoittajan tehtävänä on luoda suhde heihin. Näiden sääntöjen noudattaminen on edellytys läsnäololle mantra shabda  - äänivärähtelyn harjoittamisen aikana, toimien puolueettomana opettajana.

Japa mantra

Mantra Japa on  käytäntö lausua sama mantra suotuisa määrä kertoja. Perinne suosittelee 108 toistoa ja uskotaan, että 108 mantran toistoa antaa sille mahdollisuuden ilmentää täyden voimansa. Joskus 3, 5, 10, 11, 54 tai 1008 toistoa voidaan suositella [1] . Japaa käytetään yksityisessä rukouksessa tai meditaatiossa sekä virallisen pujan (ryhmärukousten) aikana. Japaa avustaa mala  - rukous, joka koostuu 108 helmistä ja päähelmistä (jota joskus kutsutaan "meruksi" tai "guruksi"); harrastaja käyttää sormiaan jokaisen helmen laskemiseen samalla kun hän toistaa valittua mantraa. Saavutettuaan 108 toistoa, jos hän haluaa jatkaa toista mantrasykliä, hän kääntää malan takaisin ylittämättä päähelmeä ja toistaa syklin [38][ määritä ] . Mantra japaa pidetään tehokkaimpana, jos mantraa toistetaan hiljaa ( manasa ).

On olemassa perinne, että mikä tahansa sloka pyhistä hinduteksteistä, kuten vedoista , upanishadista , Bhagavad Gitasta , jooga-sutrasta, jopa Mahabharatasta , Ramayanasta , Durga Saptashatista tai Chandista, on  mantra, joten se voi olla osa japaa. Dharmasastra sanoo, että Gayatri-mantra , joka löytyy Rigvedan säkeestä 3.62.10, ja Purushasukta - mantra Rigvedan säkeestä 10.90, ovat suotuisimmat mantrat aamunkoittoon ja hämärään [ 1] .

Shiva-sutra-mantra

Vasuguptan Shiva Sutrat  ovat kokoelma seitsemänkymmentäseitsemää aforismia, jotka muodostavat perustan Kashmiri-shaivismina tunnetulle henkisen mystiikan perinteelle . Aforismien kirjoittaja on viisas Vasugupta (9. vuosisadalla jKr.). Saktopaya ja Anavopaya ovat keinoja saavuttaa jumalatietoisuus, jonka saktopayan päätekniikka  on mantra.

Mutta "mantraa" tässä yhteydessä käytetään sen etymologisessa merkityksessä. Mantra pelastaa korkeamman itsetietoisuuden valon pohdinnan kautta. Jumalallinen korkeampi itsetietoisuus on kaikkien mantrojen juuri. Dehaa eli ruumista verrattiin puuhun, "mantraa" verrattiin araniin  , puunpalaan, jota käytettiin tulen sytyttämiseen kitkan kautta; pranaa verrataan tuleen. Liekkiä verrattiin atmaan (I); ambara tai taivas Shivan kanssa. Kun prana sytytetään mantran avulla, sushumnassa syntyy tuli udanan muodossa , ja sitten aivan kuten liekki nousee sytytetystä tulesta ja liukenee taivaalle, niin myös atma (Itse), kuin liekki, jonka polttaa. kehon polttoaine imeytyy Shivaan [39][ määritä ] .

Transsendenttinen mietiskely

Transsendenttinen meditaatiotekniikka käyttää mantroja, jotka on annettu harjoittajalle ja joita käytetään mentaaliäänenä.

Surat Shabda Yogan henkisiä harjoituksia ovat simran (toisto, erityisesti initiaatiossa annetun mantran hiljainen toisto), dhyana (keskittyminen, katselu tai mietiskely, erityisesti sisäisessä mestarissa) ja bhajan ( Shabdan sisäisten äänien kuuntelu ) .

Mantran tai pyhän nimen toisto on kohta kahdeksan pisteen ohjelmassa "The passage of meditation", Egnat Ishwaranin opetuksessa, jossa suositellaan idän tai lännen mantraa. Mantraa tulee käyttää koko päivän, oikeaan aikaan. Tämä mantralaulumenetelmä on suunniteltu käytettäväksi missä tahansa uskonperinteessä tai kaikkien perinteiden ulkopuolella [40][ määritä ] . Ishwaranin mantranlaulumenetelmä on ollut tieteellisen tutkimuksen kohteena San Diego Veterans Administrationissa, jossa sitä on ehdotettu terveyteen, stressinhallintaan ja PTSD -oireiden vähentämiseen [41] [42] .[ määritä ] .

Jain mantrat

Jainismin mantrakäsitys ei keskity aineellisiin näkökohtiin, vaan se koskee pääasiassa anteeksiannon etsimistä, ylistäen jumalia, kuten Nakoda , Padmavati, Manibhadra , Saraswati , Lakshmi ja muut. Joitakin mantroja suositellaan kuitenkin älykkyyden, vaurauden, vaurauden tai maineen lisäämiseksi. Jainismissa on monia mantroja; useimmat niistä ovat sanskritin tai prakritin kielellä . Mutta viime vuosisatojen aikana mantrat ovat ilmestyneet hindiksi ja gujaratiksi . Mantrat suoritetaan kahdella tavalla: joko ääneen tai hiljaa, henkisesti [43] .

Esimerkkejä

Navkar Mantra

Joitakin esimerkkejä Jain-mantroista ovat Bhaktamara Stotra, Uvasagaram Stotra jne. Navkarin mantran sanotaan olevan suurin.

Navkar-mantra (kirjaimellisesti "yhdeksän rivin mantra") on keskeinen mantra jainismissa. Ensimmäiset 5 riviä koostuvat tervehdyksistä erilaisille pyhitetyille sieluille, ja viimeiset 4 riviä selittävät luonnetta korostaen tämän mantran etuja ja majesteettisuutta.

Namo Arihantanam Kumarran arihanteille (valloittajille).
Namo Siddhanam Minä kumarran Siddhoille (Vapautuneille sieluille).
Namo Âyariyânam Kumardan Âchâryoja (mentoreita tai henkisiä johtajia).
Namo Uwahayanam Tervehdys Upadhyayalle (mestarit)
Namo Lowe Savva Sahnam Kumartan kaikkia maailman sadhoja (pyhimyksiä tai viisaita).
eso Panch Namokkaro,

Savva Pavappanasano,

Mangalanam Cha Savvesim,

Padhamam Haway Mangalam.

Tämä viisinkertainen tervehdys (mantra) tuhoaa kaikki synnit

kaikista lupaavista mantroista (hän) on lupaavin.

Universal Compassion

Pratikraman sisältää myös seuraavan rukouksen [44][ tarkenna ] :

Khāmemi savva-jīve savvë jive khamantu minulle Pyydän anteeksi kaikilta olennoilta, antakoot kaikki olennot anteeksi minulle.
Mitti me savva-bhūesu, veraṃ mejjha na keṇavi Saanen olla kaikkien olentojen ystävä enkä kenenkään vihollinen.
Mickey Dukkadam

Jainismissa anteeksiantamus on yksi tärkeimmistä viljeltävistä hyveistä. Kṣamāpanā eli korkein anteeksianto on osa yhtä dharman kymmenestä ominaisuudesta .

Pratikramana -rukouksessa jainit pyytävät toistuvasti anteeksiantoa erilaisilta olennoilta - jopa yksisoluisilta, kuten kasveilta ja mikro-organismeilta, joita he voivat vahingoittaa ruoan ja päivittäisten toimien aikana [45][ määritä ] . Anteeksiantoa pyydetään sanomalla " Micchāmi dukkaḍaṃ". Micchāmi dukkaḍaṃ  tarkoittaa kirjaimellisesti "voiko kaikki tehty paha olla hedelmätöntä".

Buddhalaiset mantrat

Theravada

Jack Kornfieldin mukaan mantran käyttö tai tiettyjen lauseiden toistaminen on hyvin yleinen meditaatiomuoto Theravada-perinteessä [46] . Yksinkertaisina mantroina käytetään Buddhan [47] [48] [49] [50] ominaisuuksien toistoa tai "Dhammaa" tai "Sanghaa" mantrana.

Buddho-mantra on laajalle levinnyt Thaimaan metsäperinteessä [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] . Toinen suosittu mantra Thaimaan buddhalaisuudessa on Samma-Araham [58] .

Kaakkois-Aasian tantrisessa Theravada-perinteessä mantroilla on keskeinen rooli meditaatiomenetelmässä. Tämän perinteen suosittuja mantroja ovat Namo Buddaya ("Omistautuminen Buddhalle") ja Arakhem ("Arvollinen") [59] [60] [61] [62] .

Ei-esoteerinen buddhalaisuus

Buddhalaisuudessa Kiinassa ja Vietnamissa munkki Yulin (玉琳國師), Shunji-keisarin opettaja, täydensi kymmenen pientä mantraa munkeille, nunnille ja maallikoille aamulaulua varten.

Kymmenen mantran ohella tunnetaan myös Suuri armon ja myötätunnon mantra, Shurangaman Shurangama-mantra ja Sydänsutra. Surangama Mantra on pisin mantra. Siellä on thaimaalainen buddhalainen amuletti - katha, jota on pidettävä, kun mantraa luetaan.

Shingon-buddhalaisuus, Kukai. Mantroihin perustuva kieliteoria

Kukai (774-835), kuuluisa buddhalainen munkki, kehitti yleisen kielen teorian, joka perustui hänen analyysiinsä kahdesta buddhalaisen rituaalikielen muodosta: dharani ja mantra . Mantra rajoittuu esoteeriseen buddhalaiseen käytäntöön, kun taas dharani löytyy sekä esoteerisista että eksoteerisista rituaaleista. Esimerkiksi dharanit löytyvät Sydänsutrasta. Termi "shingon" (lit. oikea sana ) on japanilainen ääntäminen kiinalaisesta mantra- termistä zhēnyán .

Sana dharani tulee sanskritin juuresta dh.r, joka tarkoittaa pitämistä tai tukea. Ryuichi Abe ehdottaa, että se ymmärretään yleisesti muistivälineeksi, joka kiteyttää sutran osan tai luvun merkityksen. Dharanien katsotaan myös suojelevan niitä, jotka laulavat niitä pahoilta vaikutuksilta ja onnettomuuksilta.

Termi mantra on perinteisesti katsottu johdettuna kahdesta juuresta: mies , ajattele ; ja toimintakeskeinen pääte -tra . Siten mantraa voidaan pitää kielellisenä välineenä ajattelun syventämiseen tai buddhalaisessa kontekstissa valaistuneen mielen kehittämiseen. Niitä käytettiin myös taikaloitsuina esimerkiksi vaurauden ja pitkän iän saavuttamiseen sekä vihollisten eliminoimiseen.

Dharanin ja mantran eroa on vaikea jäljittää. Voimme sanoa, että kaikki mantrat ovat dharaneja, mutta kaikki dharanit eivät ole mantroja. Mantrat ovat yleensä lyhyempiä. Mantrat - kun jokainen dharanin tavu on ilmentymä todellisuuden todellisesta luonteesta - buddhalaistermeillä kaikki äänet ovat sunyatan tai olemisen tyhjyyden ilmentymiä. Siten oletetaan, että dharanit ovat todella kylläisiä merkityksellä - jokaisella tavulla on symboliikkaa useilla tasoilla.

Yksi Kukain tunnusomaisista panoksista oli tämän symbolisen yhteyden omaksuminen jälleen kerran sanomalla, ettei mantrojen ja pyhien tekstien tavuilla ja tavallisella kielellä ole merkittävää eroa. Jos tarkastelemme mantran toimintaa, kaikki äänet voivat edustaa lopullista todellisuutta. Tämä äänien painottaminen oli yksi niistä tekijöistä, jotka saivat Kukain puolustamaan foneettista kirjoitusjärjestelmää, kanaa, joka otettiin käyttöön Japanissa Kukain aikakaudella. Häntä pidetään yleisesti kanan keksijänä, mutta tutkijoiden keskuudessa näyttää olevan jonkin verran epäilystä tämän väitteen todenperäisyydestä.

Tällä mantraan perustuvalla kieliteorialla oli voimakas vaikutus japanilaiseen ajatteluun ja yhteiskuntaan, kunnes tuontikiinalainen ajattelukulttuuri alkoi hallita, erityisesti klassisen kiinan muodossa, jota käytettiin oikeudessa ja kirjallisuuden keskuudessa, ja konfutselaisuuden muodossa, joka oli hallitseva poliittinen. ideologia.

Erityisesti Kukai pystyi käyttämään tätä uutta kieliteoriaa luomaan yhteyksiä paikallisen japanilaisen kulttuurin ja buddhalaisuuden välille. Hän esimerkiksi loi yhteyden Buddha Mahavairochanan ja jumalatar Amaterasun shinto-auringon välille. Koska keisarien katsottiin polveutuvan Amaterasusta, Kukai löysi täältä voimakkaan yhteyden, joka yhdisti keisarit Buddhaan, ja löysi myös tavan yhdistää shintoa buddhalaisuuteen, mitä ei tapahtunut konfutselaisuuden kanssa. Buddhalaisuudesta tuli sitten pohjimmiltaan juuriuskonto. Ja tämä yhteys luotiin kielen ja mantran avulla. Kukai on auttanut selventämään jotain, mitä ei ole ennen tehty: se koskettaa peruskysymyksiä siitä, mitä teksti on, miten merkit toimivat ja ennen kaikkea mikä on kielen rakenne. Tässä hän on samoilla asemilla kuin nykyaikaiset lingvistit, vaikka hän tekeekin täysin erilaisia ​​johtopäätöksiä.

Kukai-järjestelmässä kaikki äänet tulevat "a"-äänestä. Esoteerisessa buddhalaisuudessa "a":lla on erityinen tehtävä, koska se liittyy shunyataan eli ajatukseen, että mitään asiaa ei ole olemassa itsestään, vaan se riippuu syistä ja olosuhteista. Sanskritin kielessä "a" on etuliite, joka korvaa sanan merkityksen sen vastakohdalla, joten "vidya" on ymmärtämistä ja "avidya" on tietämättömyyttä (tämä suuntaus näkyy monissa kreikkalaisissa sanoissa, esimerkiksi "ateismi"). versus "teismi" ja "apatia" vs. "empatia"). Mahavairochana Sutra, jolla on keskeinen rooli buddhalaisuudessa Chingonissa, sanoo: "Buddhien ja Bodhisattvojen alkuperäisten lupausten ansiosta mantroissa on ihmevoimaa, joten niitä lausumalla saa rajattomasti ansioita."

Sana Shingon tarkoittaa mantraa. Alex Waymanin ja Ryujun Tajiman mukaan Shingon tarkoittaa "oikeaa puhetta", sillä on merkitys "tarkka mantra, joka paljastaa dharman totuuden", ja se on mantrojen polku. Mantrojen kirjoittaminen ja tekstien kopiointi henkisenä harjoituksena oli hyvin kehittynyt Japanissa. Shingon-buddhalaisuus käyttää kolmetoista mantraa, joista jokainen on omistettu suurelle jumaluudelle. Jokaisen jumaluuden nimen mantra japaniksi, vastaava nimi sanskritiksi, mantran translitterointi ja japanilainen versio Shingon-perinteessä:

  1. FUDōMYōō (不 動 明 王 王, acala): nōmaku samanda bazarata senda sowatay untarata kanman (ノウマク ・ サマンダ バザラダン ・ センダマカロシャダ ・ ・ ・ タラタ ・ カン マン マン マン)
  2. Shaka nyorai (釈迦如来, Sakyamuni): nōmaku sanmanda bodanan baku
  3. Monju bosatsu (文殊菩薩, Manjushri): on arahashanō (オン・アラハシャノウ)
  4. Fugen bosatsu (普賢菩薩, Samantabhadra): sanmaya satobanilla (オン・サンマヤ・サトバン)
  5. Jizō bosatsu (地蔵菩薩, Ksitigarbha): on kakaka bisanmaei sowaka
  6. Miroku bosatsu (弥勒菩薩, Maitreya): maitareiya sowakalla (オン・マイタレイヤ・ソワカ)
  7. Yakushi nyorai (薬師如来, Bhaisajyaguru): korokoro sendari matōgi sowaka
  8. Kanzeon bosatsu (観世音菩薩, Avalokitesvara): arorikya sowakalla (オン・アロリキャ・ソワカ)
  9. Seishi bosatsu (勢至菩薩, Mahasthamaprapta): san zan saku sowakalla (オン・サン・ザン・サク・ソワカ)
  10. Amida nyorai (阿弥陀如来, Amitabha): on amirita teisei kara un
  11. Ashuku nyorai (阿閦如来, Akshobhya): on akishubiya un (オン・アキシュビヤ・ウン)
  12. Dainichi nyorai (大日如来, Vairocana): abiraunken basara datobanissa
  13. Kokūzō bosatsu (虚空蔵 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 アキャシャ キャラバヤ キャラバヤ オン ・ アリキャ マリ ・ ボリ ・ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ)

Indo-Tiibetin buddhalaisuus

Kuuluisa buddhalaisten tekstien kääntäjä Edward Conze tunnistaa kolme ajanjaksoa buddhalaisessa mantran käytössä.

Aluksi, Conzen mukaan, buddhalaiset käyttivät mantraa loitsuna pahan torjumiseksi. Huolimatta Vinaya-säännöstä, joka kieltää brahmanisia käytäntöjä harjoittavia munkkeja laulamasta mantroja aineellisen hyödyn saamiseksi, askeettisten munkkien ryhmälle on olemassa useita suojaavia mantroja. Kuitenkin jo tässä varhaisessa vaiheessa on muutakin kuin animistista taikuutta. Erityisesti Ratana Sutran tapauksessa, jossa säkeiden tehokkuus näyttää liittyvän "totuuden" käsitteeseen. Jokainen sutran säe päättyy sanoihin "tämän totuuden voimalla voi olla onnea".

Konse huomauttaa, että myöhemmin mantroja käytettiin enemmän vartioimaan laulajan henkistä elämää, ja mantroja koskevia osia alettiin sisällyttää joihinkin mahayana-sutroihin, kuten White Lotus Sutra ja Lankavatara Sutra. Samaan aikaan myös suoja-alue vaihtui. Neljän suuren kuninkaan kultainen valosutra lupaa käyttää suvereniteettia eri puolijumaliluokkien suhteen, suojella koko Jambudvipaa (Intian niemimaa), suojella sutraa lausuvia munkkeja ja suojella sutraa lausuvia munkkeja holhoavia kuninkaita.

Kolmas ajanjakso alkoi Conzen mukaan noin 700-luvulla noustakseen keskipisteeseen ja tullakseen pelastuksen keinoksi. Tantra alkoi levitä VI-VII vuosisadalla. n. e.

Mantrayana oli varhainen nimi sille, mikä nykyään tunnetaan yleisemmin nimellä Vajrayana , joka antaa meille vihjeen mantran paikasta indo-tiibetiläisessä buddhalaisuudessa. Vajrayana-harjoituksen tavoitteena on antaa harjoittajalle suora kokemus todellisuudesta ja käsitys asioista sellaisina kuin ne todella ovat.

Mantrat toimivat tämän todellisuuden symboleina, ja erilaiset mantrat ovat tämän todellisuuden eri puolia. Mantrat yhdistetään usein tiettyihin jumaliin. Merkittävä poikkeus on Sydänsutraan liittyvä Prajnaparamita-mantra. Yksi tärkeimmistä Vajrayana-strategioista kokea todellisuus suoraan on saada koko psykofyysinen organismi mukaan harjoitukseen. Eräässä buddhalaisessa analyysissä ihminen koostuu "ruumiista, puheesta ja mielestä" (katso "Kolme Vajraa"). Siten tyypillinen sadhana tai meditaatioharjoitus voi sisältää mudraja tai symbolisia käsieleitä; mantrojen lausuminen; sekä taivaallisten olentojen visualisointeja ja luettavan mantran kirjainten visualisointeja. Meditaattori voi visualisoida kirjaimet edessään tai kehonsa sisällä. Ne voidaan puhua ääneen tai vain mielessä.

Om mani padme hum

Buddhalaisuuden luultavasti tunnetuin mantra on Om mani padme hum , myötätunnon bodhisattvan Avalokiteshvaran (tiibetiksi: Chenrezig , kiina: Guanyin ) kuusitavuinen mantra . Tämä mantra liittyy erityisesti Avalokiteshvaran nelikätiseen Shadakshari-muotoon. Dalai Lama on Avalokiteshvaran inkarnaatio, ja siksi hänen kannattajansa kunnioittavat mantraa erityisesti.

Lama Anagarika Govindan kirja Fundamentals of Tibetan Mysticism tarjoaa klassisen esimerkin siitä, kuinka tällainen mantra voi sisältää monia symbolisen merkityksen tasoja.

Donald Lope [1] c antaa hyvän keskustelun tästä mantrasta ja sen erilaisista tulkinnoista kirjassaan Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West . Lopez on arvovaltainen kirjailija ja haastaa stereotyyppisen mantran analyysin tarkoittavan "jalokiviä Lootuksessa", tulkinnan, jota ei tue kielellinen analyysi tai tiibetiläinen perinne ja joka on oire länsiorientalistiselle lähestymistavalle "eksoottiseen" itään. Hän ehdottaa, että Manipadma on itse asiassa bodhisattvan nimi, Avalokiteshvaran muoto, jolla on joka tapauksessa monia muita nimiä, mukaan lukien Padmapani tai lootuskukka kädessä . Brahminien vaatima sanskritin ehdottoman oikeaa ääntämistä harkittiin uudelleen, kun buddhalaisuus alkoi levitä muihin maihin, joissa asukkaat eivät pystyneet toistamaan oikein sanskritin ääniä. Joten esimerkiksi Tiibetissä, jossa tämä mantra on monien tiibetiläisten huulilla koko valveillaoloaikansa, mantra lausutaan nimellä Om mani pema.

Muiden kulttuuriperinteiden, uskontojen, kulttien mantrat

  • Ye Dharma Hetu  on muinainen buddhalainen mantra, jota esiintyy usein Intiassa ja muissa maissa.
  • Om Ma Tri Mu Ye Sa Le Du  - Hyvä mantra
  • Nam Myōhō Renge Kyō  on Nichirenin buddhalainen mantra
  • Myō Myōhō Renge Kyō (名妙法連結経) on Tenshi Ktatai Jingūkyōn mantra
  • Ná Mó Běn Shi Dà Zì Zai Wáng Fó (南無本師大自在王佛) on Buddhayana-lahkon (佛乘宗) mantra.
  • Námó Tiānyuán Tàibǎo Āmítuófó (南無 天元 太保 阿彌陀佛) on entisen taivaan ja Tongshan Onin polun mantra
  • Guān Shì Yīn Pú Sà (觀世音菩薩) on leeismin mantra
  • Zhēnkōngjiāxiàng, wúshēngfùmǔ (真空家鄉, 無生 父母) on Luojiao-mantra
  • Zhōngshùliánmíngdé, zhèngyìxìnrěngōng, bóxiàoréncíjiào, jiéjiǎnzhēnlǐhé (忠恕 廉 明德, 正義 信 忍 公, 博 孝 仁慈 覺, 節儉 真 禮 和) — мантра Тиандера и Церковь Вселенной во Вселенной
  • Manikealainen mantra Kiinassa

Kokoelmat

Kiinan buddhalaisen kaanonin mantra on keisari Qianlong koonnut kirjaan Kuang Ming Lin (林光明).

Bahasm

Baha'it lausuvat "Allah-u-Abha" -mantraa 95 kertaa päivässä. Monet käyttävät rukousta.

Sikhismi

Sikhien uskonnossa mantra  on shabd (sana tai hymni) Adi Granthista, joka keskittää mielen Jumalaan ja kymmenen sikhigurun sanomaan. Sikhismin mantrat eroavat pohjimmiltaan muiden uskontojen salaisista mantroista. Toisin kuin muut uskonnot, sikhien mantrat ovat avoimia kaikille, jotka käyttävät niitä. Niitä käytetään avoimesti, eikä niitä opeteta suljettujen ovien takana, vaan niitä käytetään sikhien kokoontumisten edessä.

Mool-mantra , Guru Nanakin ensimmäinen sävellys, on tunnetuin sikhien mantra.

Taolaisuus

Taolaisuudessa on mantroja, kuten sanat Dafan yunyu wulian yin (大梵隱語無量音) ja Tiibetin buddhalaisuuden mantra Om (唵). Mantroja on cheondossa , Daesun Jinrihoessa , Jeung San Dossa ja onmyodossa .

Luettelo mantroista

Mantran laulaminen
Mantran laulaminen intialaisessa klassisessa musiikissa (6 minuuttia 19 sekuntia) [63]
Toisto-ohje

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 tammikuu Gonda. Intialainen mantra. - Oriens, (1963). - S. 244-297.
  2. ↑ Feuerstein, G. Joogan syvempi ulottuvuus . - Boston, MA: Shambala Publications, 2003.
  3. ↑ Ilma Szasz. Tietoisuuden tilat joidenkin itämaisten ja kristillisten tapojen mantrameditaatiolla  (englanniksi)  // Archive for their Psychology of Religion. - 1992-01-01. — Voi. 20 , iss. 1 . - s. 219-233 . — ISSN 1573-6121 . - doi : 10.1163/157361292X00167 . Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2017.
  4. ↑ KNAW Historisch Ledenbestand | Digitaal Wetenschapshistorisch Centrum  (n.d.) . www.dwc.knaw.nl. Haettu 9. heinäkuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2018.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Staal, Frits. Rituaali ja mantrat: säännöt ilman merkitystä . - 1st Indian ed. — Delhi: Motilal Banarsidass , 1996, ©1993. — xix, 490 sivua s. - ISBN 8120814118 , 9788120814110, 8120814126, 9788120814127.
  6. ↑ Nesbitt, Eleanor M. Sikhism: hyvin lyhyt  johdanto . — Oxford: Oxford University Press , 2005. — 1 online-lähde (162 sivua) s. — ISBN 9780191517365
  7. ↑ Boyce, M. Zoroastrialaiset: heidän uskonnolliset vakaumuksensa ja käytäntönsä. – Psychology Press , 2001.
  8. ↑ Jane Marie Law. Uskonnollisia pohdintoja ihmiskehosta. - Indiana University Press., 1995. - S. 173-174. - ISBN 0-253-11544-2 .
  9. ↑ 1 2 Goudriaan, Teun. Hindu-tantrinen ja Śākta kirjallisuus . - Wiesbaden: Harrassowitz, 1981. - 245 sivua s. - ISBN 3447020911 , 9783447020916.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mantrojen ymmärtäminen . - 1st Indian ed. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1991. - 540 sivua s. — ISBN 8120807464 , 9788120807464.
  11. ↑ 1 2 Joogatiede - Numero 47  (eng.) . sites.google.com. Haettu: 6. joulukuuta 2018.
  12. ↑ Mahabharata 12.298.29; Bhagavata Purana 7.11.24; Garuda Purana 2.19.21, 2.32.13; Manu smriti 10.127
  13. ↑ Macdonell, Arthur A., ​​A. Sanskritin kielioppi opiskelijoille  . – 3. painos. - Oxford University Press, 1927. - s. 162.
  14. ↑ Whitney, William Dwight, 1827-1894. Sanskritin kielioppi . Mineola, NY - S. 449. - 1 online-lähde (xxiii, 551 sivua) s. — ISBN 9780486317267 , 0486317269.
  15. ↑ Keralan kylässä järjestetään 4000 vuotta vanha rituaali maailmanrauhan puolesta . - 05-04-2011. Arkistoitu alkuperäisestä 12. kesäkuuta 2018.
  16. ↑ T. Renou. Sanskritin kirjallisuus. - Pariisi, 1946. - S. 74.
  17. ↑ L. Silburn. Välitön ja syy. - Pariisi, 1955. - 25 s.
  18. ↑ J. Farquhar. Luonnos Intian uskonnollisesta kirjallisuudesta . - Oxford, 1920. - S.  25 .
  19. ↑ Zimmer, Heinrich Robert . Myytit ja symbolit intialaisessa taiteessa ja sivilisaatiossa . - Princeton, New Jersey. - s. 72. - xiii, 248 sivua, 32 sivua levyjä s. - ISBN 069109800X , 9780691098005, 0691017786, 9780691017785.
  20. ↑ 12 Agehananda Bharati . Tantrinen perinne . - Westport, Conn.: Greenwood Press , 1977. - 349 sivua s. - ISBN 0837196604 , 9780837196602, 0877282536, 9780877282532.
  21. ↑ Jan Gonda. Vedakirjallisuus (Samhitäs ja Brähmanas), (HIL II) Wiesbaden: OH; myös Selected Studies, (4 osaa). – Leiden: EJ Brill, 1975.
  22. ↑ mantra | Oxford Dictionariesin mantran määritelmä englanniksi . Oxford-sanakirjat | Englanti. Haettu 9. heinäkuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2016.
  23. ↑ mantran merkitys Cambridgen englannin sanakirjassa  . dictionary.cambridge.org. Haettu 9. heinäkuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 10. heinäkuuta 2018.
  24. ↑ Mantrojen ymmärtäminen . - 1st Indian ed. - Delhi: Motilal Banarsidass , 1991. - 540 sivua s. — ISBN 8120807464 , 9788120807464.
  25. ↑ Frits Staal. Mantras and Bird Songs, Journal of the American Oriental Society, Voi. 105, nro. 3, Indologiset tutkimukset,. - 1985. - S. 549-558.
  26. ↑ Staal, Frits. Rituaali ja mantrat: säännöt ilman merkitystä . - 1st Indian ed. — Delhi: Motilal Banarsidass, 1996, ©1993. — xix, 490 sivua s. - ISBN 8120814118 , 9788120814110, 8120814126, 9788120814127.
  27. ↑ Severskaya M.Yu. Karnatakan musiikki. - Pietari. , 2018. - ISBN 978-5-6040507-1-2 ..
  28. ↑ Jan Gonda. The Indian Mantra, Oriens, Voi. 16. - 1963. - S. 258-259.
  29. ↑ Jan Gonda. Vedic Ritual: Ei-juhlalliset riitit, Amsterdam; katso myös Jan Gonda (1985), The Ritual Functions and Significance of Grasses in the Religion of the Veda, Amsterdam; Jan Gonda (1977), The Ritual Sutras, Wiesbaden. – 1980.
  30. ↑ P.V. Kane. Dharmasastran historia, osa V, osa II. – 1962.
  31. ↑ SPENCER, LACI. FLOTATION : opas aistinvaraiseen deprivaatioon, rentoutumiseen ja eristämiseen . - [Sl]: LULU KOM, 2015. - S. 57. - ISBN 1329173759 , 9781329173750.
  32. ↑ Hindutantrismin mantrojen valinta ja parantaminen, Itämaisten ja afrikantutkimusten koulun tiedote / osa 54 / numero 02 /. - 1991. - kesäkuuta. - S. 292-306 .
  33. ↑ Tantra käytännössä . - Princeton, NJ: Princeton University Press , 2000. - xviii, 640 sivua s. - ISBN 0691057788 , 9780691057781, 0691057796, 9780691057798.
  34. ↑ Herbert, Jean, 1897-1980. Hengellinen hindoue . - Paris: A. Michel, 1972. - 573 sivua s. — ISBN 2226032983 , 9782226032980.
  35. ↑ Bhattacharyar. Majumdar ja Majumdar, Tantran periaatteet. — ISBN 978-8185988146 .
  36. ↑ Brooks. Kolmen kaupungin salaisuus: Johdatus hindu sakta tantrismiin // University of Chicago Press . – 1990.
  37. ↑ Tantra käytännössä . - Delhi: Motilal Banarsidass , 2002. - 640 sivua s. — ISBN 8120817788 , 9788120817784.
  38. ↑ Radha, Swami Sivananda, 1911-1995. Mantrat: voiman sanat . - Kootenay Bay, BC: Timeless Books, 2005. - 127 s. Kanssa. - ISBN 1932018107 , 9781932018103.
  39. ↑ Singh, Jaideva. Siva Sutrat: korkeimman identiteetin jooga . - Delhi: Motilal Banarsidass , 1979. - 278 sivua s. - ISBN 8120804066 , 9788120804067, 8120804074, 9788120804074.
  40. ↑ Easwaran, Eknath. Mantramin käsikirja: käytännöllinen opas mantramin valintaan ja mielen rauhoittamiseen . – 5. painos - Tomales, Kalifornia: Nilgiri Press, 2009. - 1 online-lähde (200 sivua) s. — ISBN 9781586380328 , 158638032X.
  41. ↑ Jill E. Bormann, Steven Thorp, Julie L. Wetherell, Shahrokh Golshan. Hengellisesti perustuva ryhmäinterventio taisteluveteraaneille, joilla on posttraumaattinen stressihäiriö: toteutettavuustutkimus  // Journal of Holistic Nursing: American Holistic Nurses' Associationin virallinen lehti. – 2008-6. - T. 26 , no. 2 . - S. 109-116 . — ISSN 0898-0101 . - doi : 10.1177/0898010107311276 . Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2018.
  42. ↑ Henki, tiede ja terveys: kuinka henkinen mieli ruokkii fyysistä hyvinvointia . - Westport, Connecticut. — xiv, 230 sivua s. — ISBN 9780275995065 , 0275995062.
  43. ↑ JAINA-JainLink . jaina.site-ym.com. Haettu 9. heinäkuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 10. heinäkuuta 2018.
  44. ↑ Kerätyt artikkelit Jaina-tutkimuksesta . – 1. painos - Delhi: Motilal Banarsidass Publishers , 2000. - xvi, 428 sivua s. — ISBN 8120816919 , 9788120816916.
  45. ↑ Jainismi ja ekologia: väkivallattomuus elämän verkossa . - 1st Indian ed. - Delhi: Motilal Banarsidass Publishers , 2006. - xxiv, 252 sivua s. - ISBN 8120820452 , 9788120820456.
  46. ↑ Jack Kornfield Modern Buddhist Masters Arkistoitu 9. elokuuta 2018 Wayback Machinessa "Mantrojen käyttö tai tiettyjen lauseiden toistaminen paalin kielellä on äärimmäisen yleinen meditaatiomuoto Theravada-perinteessä. Yksinkertaiset mantrat ovat Buddhan nimen toistoja - "buddho"; tai sanoja dharma tai sangha, yhteisö, käytetään mantran sanoina. Muut käytetyt sanat tai mantrat on suunnattu rakastavan ystävällisyyden kehittämiseen; Jotkut mantrat ohjaavat huomion muutosprosessiin toistamalla paalin lausetta, joka tarkoittaa "kaikki muuttuu"; toiset taas kehittävät mielenrauhaa lauseilla, jotka voidaan kääntää sanalla "vapauta itsesi!". Hyvin usein mantraharjoitus yhdistetään hengitysmeditaatioon, jolloin harjoittaja toistaa mantraa sisään- ja uloshengityksen aikana, mikä auttaa kehittämään rauhallisuutta ja keskittymistä. Mantrinen meditaatio on erityisen suosittu maallikoiden keskuudessa. Kuten muitakin peruskeskittymisharjoituksia, sitä voidaan käyttää yksinkertaisesti mielen rauhoittamiseen tai oivallusharjoittelun perustana, jossa mantrasta tulee elämän kehittymisen havainnoinnin fokus tai apu nöyryyden ja vapautumisen saavuttamiseen. Laulua käytetään laajasti uskon ja keskittymisen kehittämiseen; se on osa Theravada-buddhalaisuuden meditaatiorutiinia. Yleensä laulu sisältää paalinkielisten kirjoitusten kohtien toiston. Luvassa on Buddhaa tai hänen opetuksiaan ylistäviä lauluja, rakastavan ystävällisyyden lauluja, Buddhan saarnojen tärkeimpiä käsitteitä, buddhalaisen psykologian lauluja. Meditaatiotemppeleissä harjoitetaan usein tuntikausia laulamista, mikä auttaa kehittämään tietoisuuden ja sydämen avoimuuden tiloja. Myös maallikoiden keskuudessa temppelilaulu on suosittu meditaatiomuoto, joka muistuttaa Buddhan opetusten sisällöstä ja toimii myös mielen rauhoittamisen perustana, josta voi kasvaa selkeyttä ja viisautta."
  47. ↑ Rupert Gethin. Buddhalaisen meditaation harjoittamisesta Pali Nikayasin ja eksegeettisten lähteiden mukaan arkistoitu 15. Wayback Machinessa2018heinäkuuta Tällainen kunnioituksen teko on yleinen ilmiö Theravada-buddhalaisuuden maissa, ja sitä suorittavat sekä munkit että maallikot.
  48. ↑ Sayagyi U Kyaw Htut Maha Saddhammajotikadhaja. The Nine Quality of the Buddha See Arkistoitu 22. tammikuuta 2017 Wayback Machinessa
  49. ↑ Buddhan muisto - buddhānussati Sri Lankan munkkien lausunnon tekstikokoelmasta. Katso arkistoitu 12. elokuuta 2018 Wayback Machinessa
  50. ↑ Buddhan korkeimman ylistyksen säkeistö - buddhābhitthuti Thaimaan Missalista. Katso arkistoitu 12. elokuuta 2018 Wayback Machinessa
  51. ↑ Ven. Ajahn Sumedho. Knowing on arkistoitu 8. lokakuuta 2018 Wayback Machinen kautta "Monet metsäbhikkhut koillis-Thaimaassa käyttävät sanaa "Buddho" esineenä meditaatioissaan. He käyttävät sitä koanina. Ensin he rauhoittavat mielen seuraamalla sisään- ja uloshengityksiä Bud-dho-tavuilla, ja sitten he alkavat pohtia: "Mikä on Buddho, se, joka tietää? Mitä on tieto?“ Kun matkustin Thaimaan koillisosassa tudongia tehdessäni, suosikkipaikkani oli Ajahn Fanin luostarissa. Ajahn Fan oli munkki, jota rakastettiin ja kunnioitettiin, hän oli kuninkaallisen perheen opettaja ja oli niin suosittu, että hänen täytyi jatkuvasti vastaanottaa vieraita. Istuin hänen kutissaan ja kuuntelin hänen hämmästyttäviä Dhamma-puheita, jotka kaikki koskivat "Buddhoa" - siinä kaikki, mitä hän opetti, sikäli kuin voin kertoa. Hän pystyi muuttamaan sen erittäin syväksi meditaatioksi, olipa hänen edessään kuka tahansa - lukutaidoton talonpoika vai elegantti, länsimaisesti koulutettu thaimaalainen aristokraatti. Hänen opetuksensa ydin ei ollut toistaa "Buddhoa" mekaanisesti, vaan pohtia ja tutkia, herättää mieli, todella katsoa "Buddhoa", "joka tietää", todella tutkia sen alkua, loppua, ylhäältä ja alla niin, että kaikki meditaattorin huomio kiinnittyy tähän käsitteeseen. Kun tämä saavutettiin, "Buddhosta" tuli se, mikä kaikui mielessä. Sitten ennen lausumista sitä piti tutkia, katsoa, ​​tutkia sitä ja sen jälkeen sanoa "Buddho", ja ajan mittaan tämän tekijä alkoi kuunnella sitä ja kuulla jotain äänien ulkopuolista, kunnes Aloin kuulla hiljaisuutta.
  52. ↑ The Wheel No. 116 -esite arkistoitu 9. elokuuta 2018 Wayback Machine Khantipalossa "21. Buddhan muisto* 22. Dhamman muisto 23. Sanghan muisto... Kolme ensimmäistä muistoa (21-23) sisältävät kunkin kohteen ominaisuuksien luetteloimisen [Katso s. julkaisun The Mirror of the Dhamma (Pyörä nro 54)]. Jos mieltä ei keskitetä tällä menetelmällä, harjoittaja valitsee yhden ominaisuuden (esim. "Buddho" tai "Arahaṃ") ja toistaa sen mielessään monta kertaa. Joissain paikoissa käytetään rukousrukousta auttamaan tällaista harjoitusta."
  53. ↑ Vipassana. Perustuu Dhamma-keskusteluihin Arkistoitu 22. syyskuuta 2019, Wayback Machine Venerable Pramote Pamojo “Tehtävämme on olla mahdollisimman tietoinen. Meitä voi auttaa tuki – henkäys tai mantra – pitääksemme kirjaa siitä, mitä mielessä tapahtuu. Thaimaassa monet ihmiset haluavat toistaa sanaa "Buddho", joka tarkoittaa "herännyt", mantrana. Toistamme tämän sanan ja pakottamatta mieltä jäämään mantraan, tarkkailemme mitä sille tapahtuu. Jos mieli on kiinnittynyt mantraan, ymmärrämme, että näin on. Jos mieli on hajallaan "Buddhosta" ja alkaa ajatella jotain muuta, olemme myös tietoisia siitä. Mitä tahansa tapahtuukin, me seuraamme sitä. Jos meillä on hyvä tai huono tunne tai ajatus, ymmärrämme sen. Käytämme rekvisiittaa, tässä tapauksessa mantraa, "päämajana", josta tarkkailemme mieltä."
  54. ↑ Buddho, Phra Ajaan Thate Desaransi kääntänyt thaista: Thanissaro Bhikkhu Katso arkistoitu 23. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa
  55. ↑ Ajaan Saon opetus Muistelma Phra Ajaan Sao Kantasilosta Phra Ajaan Phut Thaniyon puheesta kääntänyt thai:sta Thanissaro Bhikkhu Katso arkistoitu 14. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa
  56. ↑ Kunnianarvoisa Phra Acharn Mun Bhuridatta Thera -meditaatiomestari Kokoanut kunnianarvoisa Phra Acharn Maha Boowa Nyanasampanno, Wat Pa Barn Tard, Udorn Thani Kääntäjä englanniksi M Siri Buddhasukh Katso arkistoitu 16. toukokuuta 2018 Wayback Machinessa
  57. ↑ Kunnianarvoisa Ãcariya Mun Bhýridatta Thera - Henkinen elämäkerta - Ãcariya Mahã Boowa Ñãõasampanno Kääntäjä Bhikkhu Dick Sïlaratano Katso arkistoitu 26. kesäkuuta 2018 Wayback Machinessa
  58. ↑ Pali Text Societyn paali-englanti sanakirja . - Lontoo: Julkaissut Pali Text Societylle, Luzac, 1966. - xv, 738 sivua s. — ISBN 8120811445 , 9788120811447.
  59. ↑ Crosby K. "Theravada Buddhism: jatkuvuus, monimuotoisuus ja identiteetti", 2014 Katso arkistoitu 16. kesäkuuta 2018 Wayback Machinessa
  60. ↑ Kate Crosby "Tantrinen Theravada: Bibliografinen essee François Bizot'n ja muiden kirjoituksista joogavacara-perinteestä" Contemporary Buddhism, Vol. Minä, ei. 2, 2000 Arkistoitu 16. kesäkuuta 2018 Wayback Machinessa
  61. ↑ Patrick Pranke "Pyhistä ja velhoista - Ihmisen täydellisyyden ja voiman ihanteet nykypäivän burmalaisbuddhalaisuudessa" Katso arkistoitu 16. kesäkuuta 2018 Wayback Machinessa
  62. ↑ Thaimaan okkulttinen perinne Sayasat. M. A. MATVEEV Katso arkistoitu 11. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa
  63. ↑ Buddhalainen laulu. Palin sanat : Buddham saranam gacchami, dhammam saranam gacchami, Sanghem saranam gacchami. Sanskritin vastaavat sanat Georg Feuersteinin mukaan :: Buddham saranam gacchâmi, Dharmam saranam gacchâmi, Sangham saranam gacchâmi. Kirjaimellinen merkitys: Etsin turvaa tiedossa, etsin turvaa oppimisessa, etsin turvaa yhteisössä. Joissakin hindulaisuuden perinteissä mantra on laajennettu seitsemäksi riviksi, ja lisärivien ensimmäinen sana on satyam (totuus), ahimzam (väkivallattomuus), jooga (jooga) ja ekam (yksi universaali elämä). Esimerkiksi ylimääräinen rivi, joka alkaa sanalla "ahimzam": Ahimsam saranam gacchâmi.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa