Merya

Merya , merya , Meryan [1] [2]  - muinainen kronikkaheimo , joka asui Ylä- Volgan alueella nykyisen Jaroslavlin , Ivanovon , Vladimirin , Moskovan pohjois- ja itäosissa sekä Venäjän Kostroman alueiden länsiosissa [3] . Jotkut tutkijat pitävät Meryaa suomalais-ugrilaisena heimona , toiset käyttävät etnonyymiä "merya" slaavilais-suomalaisen sekaväestön yleisnimeksi (meryalainen kulttuuri), joka asui tällä alueella 1. vuosituhannen toisella puoliskolla.[4] [5] .

Koillis-Venäjän keskialueiden slaaviväestö sulautui Meryaan . Marian arkeologisia monumentteja 1000-luvun jälkeen ei tunneta. Oletettavasti paikalliset Meryan-ryhmät säilyivät Meryan Stansin alueella myöhemmin, 1500-1700-luvuille asti. Meri-kulttuurin erillisiä elementtejä säilytettiin ja kehitettiin Koillis-Venäjän muinaisen venäläisen aineellisen kulttuurin puitteissa 1200-luvulle asti [6] .

Historia

Ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä jKr. e. Okan ja Volgan välissä muodostuivat mari- , meri- , meshcher- , mokshan- , muromi- ja ersalaisten heimot . Gorodets-kulttuurin heimoihin vaikuttavat voimakkaasti Pianobor-heimot , jotka aikakautemme alussa etenivät Länsi-Volgan alueella. Tähän mennessä myöhäiset Gorodetsky-heimot hankkivat vakaan riitin maan hautausmailla. Ensimmäisen vuosituhannen toisen puoliskon alussa jKr. e. lueteltujen heimojen välillä on huomattavia eroja.

Merjalaiset valloittivat maantieteellisen väliaseman itämeren suomalaisten ( kaikki , vepsäläiset ), volgasuomalaisten ( Muroma , meshchera , mari ) ja uralisuomalaisten elinympäristöjen välissä ( permi ) kansallisuuksia, jotka asuivat Venäjän nykyaikaisten Tverin , Vladimirin , Moskovan , Kostroman , Jaroslavlin , Vologdan ja Ivanovon alueiden alueella ennen slaavilaisten maidensa kolonisaatiota X-XI-luvuilla.

Goottilainen kronikoitsija Jordan mainitsi Merian ensimmäisen kerran 600-luvulla nimellä merens (merens) goottilaisen kuninkaan Germanaricin sivujoena . Merensin tutkijat näkevät suomalais-ugrilaisen heimon Merya [ 8] [9] . Myöhemmin tietoa toimenpiteestä löytyy myös Venäjän kronikoista . Kroniikan " Tarina menneistä vuosista " mukaan mittaus sijaitsi Neron ("Rostov-järvi") ja Pleshcheyevo ("Kleshchina") järvien alueella. A.E. Leontievin mukaan 6. vuosisadalla merjaaniheimot muuttivat Okan keskialueelta ( Rjazan-Okan hautausmaiden kulttuuri ) pohjoiseen. V. V. Sedovin mukaan Leontiev ei yrittänyt tukea arvaustaan ​​todellisilla tiedoilla. Sedovin mukaan Ryazan-Okan hautausmaiden kulttuurin ja Volgan - Klyazman muinaismuistojen analyysi tapahtui 1. vuosituhannen toisella puoliskolla jKr. e. osoittaa ehdottomasti, että jälkimmäinen on mahdotonta saada entisestä. Myös hautajaisrituaalit, naisten korusarjat ja keraamiset materiaalit eroavat toisistaan ​​[10] .

Menneiden vuosien tarinan mukaan vuonna 859 varangilaiset kunnioittivat merjalaisia . Vuonna 882 Merya osallistui Olegin sotilaskampanjoihin Smolenskiä , ​​Lyubechia ja Kiovaa vastaan ​​[11] . Viimeinen kronikkamaininta Mariasta erillisenä kansana on vuodelta 907, jolloin merjalaiset, osana Olegin armeijaa, menivät Tsargradiin [ 12 ] . Siitä huolimatta tunnetaan myös myöhemmin erilliset viittaukset: "mirri" pohjoissaksalaisen kronikon Adam Bremenilaisen (1075) " Hampurin kirkon arkkipiispojen teoissa " , joka todennäköisesti käytti aikaisempia lähteitä.

Piispat Theodoren , Leontiuksen , Abrahamin ja Jesajan elämässä sekä " Tarinassa kristinuskon sijoittamisesta Rostoviin " mainitaan Tšudskoi-pää Rostovin Velikissä , jossa oli Velesin kivijumala , jota paikalliset pakanat palvoivat aina asti. 1100-luvun alussa. He karkottivat toistuvasti lähetetyt piispat ja joidenkin raporttien mukaan jopa tappoivat heidät [13] . Yhdessä piispa Leontyn elämän luetteloissa mainitaan, että Leonty "on venäläinen ja Mer-kieli on lempeämpi" . Muissa luetteloissa mainitaan tšudin kieli, joka tässä tapauksessa voisi tarkoittaa merjaania [14] [15] .

Suomalais-ugrilaisen ryhmän muutto itään itäslaavien etenemisen yhteydessä juontaa juurensa 10.-11. vuosisatoille. Tästä alueesta tuli Vladimir-Suzdalin ruhtinaskunnan perusta . Merya oli yksi kapinallisista vuosina 1071 ja 1088 kristinuskon ja feodaalisten määräysten määräämistä vastaan . Kazanin kuningaskunnan historiassa mainitaan tšeremit (marit), jotka asuivat Rostovin maassa . Kirjoittaja kutsuu heitä ostajaksi . Kronikon mukaan he pakenivat venäläistä kastetta ja asettuivat Bulgarian maahan ja Kultaordaan [16] .

Vuonna 1237 Laurentian ja Tverin kronikoissa , mongolien ja tataarien hyökkäyksen yhteydessä Venäjälle , mainittiin ensimmäisen kerran Galich-Merskin kaupunki , josta vuonna 1247 tuli yksi Galicia-Dmitrovsky-ruhtinaskunnan keskuksista [17] .

"Veli Julianuksen kirje Mongolien sodasta" mainitsee ensin Merovian (Merowiam), jonka useiden pakanavaltakuntien ohella tataarit valloittivat . S. A. Anninskyn mukaan Merovia sijaitsi Volga-joen pohjoispuolella, Unzha- ja Vetluga -jokien välissä [18] . N.V. Morokhin ehdottaa, että Meroviassa on kaksi etnotoponymia , jotka viittaavat näissä paikoissa asuneeseen mittasuhteeseen - Maura , Merinovo [19] .

Toimenpide mainitaan viimeisen kerran Galician Abrahamin elämästä, jonka 1500-luvun puolivälissä on kirjoittanut Chukhloma-luostarin hegumen Protasius 1300-luvun toisen puoliskon tapahtumista [20] . Kun 1300-luvulla Galichin Abraham päätti asettua Galichjärvelle , siellä asui "ihmisiä, joita ei ollut kastettu tammimetsissä, nimeltään Merya" [21] .

Arkeologisten kaivausten ja alustavasti näiden paikkojen esi-slaavilaisen toponyymian mukaan merjat olivat suomalais-ugrilainen kansa , jonka kieli oli todennäköisesti lähellä marin, vepsän, mordvaan ( ersa ja moksa ) kieliä.

Tällä hetkellä ei näytä olevan Merien etnisiä jälkeläisiä; Venäläiset, marit ja mordvalaiset sulautuivat täysin tämän kansan edustajat.

Etnonyymi

Ilmeisesti Merya-kansan nimi tulee alkusuomalais-ugrilaisesta sanasta " meri ", joka tarkoitti "ihmistä". Merjalaisia ​​lähellä olevat kansat kutsuvat itseään nykyään hyvin samalla tavalla - " Mari " - Maris , " mort-komi " - Komi (zyryalaiset), " mort-ud " - Udmurtit (votyakit), " mort-va " - Mordvalaiset [ 22] . On myös spekulatiivinen versio, että sana "merya" ja Mari Elin länsiosassa asuvan nykyaikaisen Mari-vuoren itsenimi, joka kuulostaa suunnilleen "myarsilta", ovat samanjuurisia sanoja.

Useat tiedemiehet ( M. Vasmer , T. S. Semjonov, S. K. Kuznetsov, D. A. Korsakov, D. K. Zelenin ) tunnistavat meryn mariin [23] [24] . Niittymarit näkevät sanan merya Marin läntisen haaran venäläistyneenä omanimenä - Märӹ . " Kazanin kuningaskunnan historia " mainitsee tšeremit (marien vanhentunut nimi) Rostovin alkuperäisasukkaina , jotka eivät halunneet mennä kasteelle ja lähtivät siksi kaupungista.

Muut tiedemiehet (P. D. Shestakov, A. K. Matveev ) eivät tunnista Meryaa Mariin , mutta pitävät mareja lähimpänä mittaa olevaa suomalais-ugrilaista kansaa. Samanaikaisesti Matvejev myöntää, että "huolimatta lukuisista yrityksistä erottaa etnonyymit Merya ja Mari toisistaan, on silti paljon enemmän syitä nähdä niissä yhden sanan foneettisia muunnelmia..." [25] .

Myös M. A. Kastren toi esiin mahdollisen yhteyden etnonyymien Merya ja Mari välillä . Pitkään uskottiin, että marit olivat merilaisia, jotka vetäytyivät itään slaavien hyökkäyksen alla. Sillä välin A. K. Matvejevin mukaan foneettinen siirtymä e ~ a , joka olisi tapahtunut tällaisella Volga-suomalaisten kielten tapahtumien kehityksellä, on selittämätön. B. Collinder ja P. Kaidu pitävät molempia etnonyymejä muinaisina lainauksina indoiranilaisten arojen kielestä . Tässä tapauksessa foneettinen ero olisi voinut esiintyä jo lähdekielessä: vrt . - Pers. mērak ‎ 'nuori mies', muu Ind. máryah 'nuori mies, nuoriso', Avest. marya- 'nuori mies' [26] .  

Mytologia

Tutkijat panevat merkille historiallisen Meryanin alueen ja kunnioitettujen " sinisten kivien " leviämisen [27] . Etnografi A. Alqvist ehdotti, että merjalaisten kulttikivien nimi "sininen" liittyy Ukon , suomalaisen mytologian ylimmän ukkonen jumalan, lempinimellä "Sinivitta" (Sinivitta) nimeen , joka myyteissä esiintyi usein sinisissä vaatteissa [28] . "Sinisillä kivillä" usein esiintyvien "jalanjälkien" ja "kulhojen" muodossa olevien painumien kunnioittaminen sekä sellaisiin syvennyksiin kerääntyvän sulamis- ja sadeveden kunnioittaminen liittyy luultavasti esi-isien kulttiin [28] .

Arkeologinen kulttuuri

Ennen kansojen suuren muuttoliikkeen aikakautta Volga- ja Okajokien välisillä alueilla asuivat Djakovo-kulttuurin heimot, jotka liittyvät Dnepri -Dvina-kulttuurin heimoihin [30] [31] . Dyakovo-kulttuurin rappeutuminen Moskvorechyessa juontaa juurensa 6.-7. vuosisadalle, eikä 7. vuosisadan jälkeisiä monumentteja ole löydetty [32] . Moskvorechye- ja Ylä-Volgan alueiden 7.-9. vuosisatojen asutukset ovat edelleen huonosti tutkittuja, mikä ei anna meille mahdollisuutta jäljittää yksityiskohtaisesti alueen etnogeneettisten prosessien suuntia [33] .

Yksi ensimmäisistä arkeologeista, jotka tutkivat Merjan monumentteja 1800-luvun puolivälissä, oli kreivi A. S. Uvarov . Kaivattuaan huomattavan määrän koristeita ja taloustavaroita sisältäviä kukkuloita hän tunnisti ne Meryaniksi. Nerojärven ympärillä tehdyissä kaivauksissa löydettiin Sarskoje - asutus (Merien heimokeskus) ja 19 siirtokuntaa , jotka kuuluivat merjalaisille. Nämä siirtokunnat sijaitsivat järven alkuperäisen rannan kukkuloiden rinteillä, miehittäen Saran , Ustyen ja Kotoroslin purojen ja jokien rannoilla toistensa ulottuvilla. Toinen Meryanin siirtokuntien pesä sijaitsee Pleshcheyevo-järven ympärillä. Yksi kylistä sijaitsee Saveljeva-järven lähellä (40 km Pleshcheyevo-järvestä etelään) . Pienemmällä tiheydellä Maria-monumentit sijaitsevat Nerl Klyazminskaya -joen varrella , Jaroslavlin läheisyydessä ja Kostroman alueella myöhemmän venäläisen Galich Merskyn kaupungin ja Galich- järven alueille , joissa on useita monumentteja 1. vuosituhannen jälkipuolisko - 2. vuosituhannen alku ja Unorožin asutuksella tunnetaan kauppa- ja käsityökeskus .

1. vuosituhannen kolmannella neljänneksellä tapahtuneet prosessit. e. Volgan ja Klyazman välissä , opiskeli A. E. Leontievin teoksissa . 1. vuosituhannen toisen puoliskon kulttuurissa. e. ei ole yhteyksiä aiempaan Dyakovon antiikkiin. 1. vuosituhannen kolmannella neljänneksellä muodostui erilainen kulttuurinen muodostelma, joka liittyi uuden väestön syntymiseen. Väestö kasvaa, maataloudella on johtava rooli taloudessa . Leontiev ehdotti, että tulokas väestö oli suomenkielinen Merya, josta tuli kulttuurin nimen "Meryanskaya" perusta. Leontiev jättää kysymyksen tämän väestön alkuperästä avoimeksi, mikä viittaa siihen, että muuttoliike olisi voinut tulla Ryazan-Okan hautausmaiden kulttuurialueelta [34] .

V. V. Sedovin havainnon mukaan Volga-Klyazma-alueen kulttuurin piirteet (hautajaisrituaalit, naisten korujen ja keramiikan kompleksit) osoittavat niiden synnyn mahdottomuuden Ryazan-Okan hautausmaiden antiikista [35] . Tutkijan mukaan kysymystä uuden kulttuurin muodostumisesta ei voida ratkaista ilman, että analysoidaan roomalaisten provinssityyppisten esineiden jakautumista, jotka heijastavat Keski-Euroopan alueelta tulevaa väestövirtaa. Sedovin mukaan Merjalaisen kulttuurin muodostuminen liittyy Keski-Euroopan uudisasukkaiden vuorovaikutukseen paikallisten suomalaisheimojen kanssa, ja itse kulttuuri liittyy Tushemlyn ja Pihkovan pitkiin kummuihin [36] . Sedovin havaintojen mukaan Merjalaisen kulttuurin päätekijät eivät olleet paikalliset suomalaiset, vaan Keski-Euroopan uudisasukkaat, koska vain tällä tavalla pystyttiin muodostamaan uusi asutusrakenne, joka pysyi ennallaan vanhalla venäläisellä kaudella, ja maatalous saattoi valloittaa Venäjällä. taloutta. Kuten muillakin Keski-Euroopan vaelluksesta kärsivillä metsävyöhykkeillä, slaavilainen elementti vallitsi uudisasukkaiden keskuudessa. Tämä on Sedovin havaintojen mukaan todisteena rannekorun kaltaisten temporaalisten renkaiden leviämisenä, joiden päät ovat kiinni tai taantumassa [4] .

Kuten Sedov huomauttaa, Merja, joka osallistui varangilaisten kutsumiseen ja Olegin kampanjoihin , ei ollut enää volga-suomalainen heimo, vaan Rostovin maasta peräisin oleva väestö, joka muodostui slaavilais-merjanskin symbioosin olosuhteissa [37] . Kulttuurin, elämän ja talouden kehitys merijalaisen kulttuurin kehittyessä vanhaksi venäjäksi oli progressiivista, ilman jyrkkää hajoamista [10] .

Arkeologiset havainnot osoittavat Sedovin mukaan aksentologisia tutkimuksia, joiden mukaan Volgan ja Okan itämaiset suurvenäläiset murteet muodostavat erityisen neljännen protoslaavilaisen kielen aksenttiryhmän [ 38] [39] .

Rooli venäläisten muodostumisessa

Versio suomalaisten heimojen, erityisesti Marian, merkittävästä vaikutuksesta venäläisen etnoksen muodostumiseen herätti epäilyksiä useissa tutkijoissa. Venäläinen historioitsija Nikolai Kostomarov kirjoittaa, että Marian rooli varangilaisten kutsumisessa johtuu pääasiassa siitä, että hän oli slaavien vallan alla, eli hän oli heistä alisteisessa ja riippuvaisessa asemassa. Kostomarovin mukaan tämän osoittavat näiden maiden päämiesten kaupunkien slaavilaiset nimet, slaavilaisten ruhtinaskuntien varhainen muodostuminen, mikä oli mahdollista vain, jos slaavilainen etninen elementti oli laajalti läsnä näissä maissa. Myös Marian niukkuuden puolesta sanoo hänen varhainen katoamisensa kronikoista [40] .

Tunnettu venäläinen ja neuvostoliittolainen etnografi D.K. Zelenin yhtyy Kostomarovin mielipiteeseen . Teoksessaan "Osoittivatko suomalaiset suuren venäläisen kansan muodostumiseen?" hän huomauttaa, että suomalaisten joukkovenäläistämisestä on mahdotonta puhua, koska niitä on olemassa tähän päivään asti. Erityisesti hän yhtyy M.A. Kastrenin näkemykseen, jonka mukaan Merya oli tai oli identtinen marien kanssa, jotka kantavat itsenimeä Mari tai ovat heille läheistä sukua. Ja hän selittää tämän kansan jakautumisen Meryaan ja Cheremiin, joka on kuvattu Tarinassa menneistä vuosista, nykyaikaisella mari-kansan jakautumisella vuoristo- ja niittymareihin , joista edellinen, kuten Merya, toimi liittolaisina ja jälkimmäinen. Venäjän ruhtinaskuntien vastustajina. Hän huomauttaa myös, että osa Rostovin ruhtinaskunnan asukkaista, jotka olivat eri mieltä kristinuskosta, muuttivat sen ulkopuolelle, mikä on sopusoinnussa lehtien tietojen kanssa paikallisten toimenpiteiden pakanallisista fanaattisista, jotka ulottuivat kristittyjen papiston murhaan asti. Zelenin uskoo, että venäläisten koillismaiden "rauhanomainen" kolonisaatio on vain joidenkin historioitsijoiden kaunis legenda. Ajoittain tapahtui yhteenottoja suomalaisheimojen kanssa, ja he joutuivat luovuttamaan alueita slaaville ja lähtemään uusiin asuinpaikkoihin. Hän huomauttaa myös, että murre ja etnografia eivät löydä merkittäviä suomalaisia ​​elementtejä yleisestä venäläisestä murteesta ja elämästä [41] .

Myös antropologi VV Bunakin johtama venäläinen antropologinen tutkimusmatka tuli samanlaisiin johtopäätöksiin . Bunak yhdisti Kostroman, Vologdan, Kirovin ja pohjoisen Nižni Novgorodin alueilla asuvat venäläiset Vologda-Vjatka antropologiseksi tyypiksi ja päätteli, että tällä tyypillä on joistakin alueellisista piirteistä huolimatta selvä ero paikallisiin itäsuomalaisiin kansoihin ja yleensäkin. on ilmeinen samankaltaisuus muiden antropologisten venäläisten ryhmien kanssa, erityisesti Ilmen-tyypin kanssa . Marian entisellä asuinalueella - Ivanovon, Vladimirin ja Nižni Novgorodin alueiden länsiosissa - on kaksi muuta venäläistä antropologista tyyppiä. Itäinen Ylä-Volga-tyyppi eroaa läntisestä Ylä-Volga-tyypistä silmien ja hiusten tummemmalla pigmentaatiolla. Klyazma-venäläinen tyyppi eroaa Luoteis-Ilmen-tyypistä pääasiassa vain silmien ja hiusten tummemmalla pigmentaatiolla, vahvemmalla parrankasvulla ja suoremmilla nenän muodoilla. Näitä tyyppejä ei verrattu suomalaisiin tyyppeihin niiden merkityksettömän eron vuoksi muihin venäläisiin tyyppeihin [42] .

Antropologi V. P. Aleksejevin mukaan suomalaisella alustalla, jolle on ominaista tasaisuus ja tasaisuus, oli vakava vaikutus keskiaikaisen itäslaavilaisen väestön muodostumiseen, mukaan lukien sloveenit, krivitsit ja vjatsit , mutta se ei ollut pääkomponentti maan koostumuksessa. nykyaikaiset venäläiset ihmiset - koko II vuosituhannen ajan se hajosi melkein kokonaan. Nykyaikainen itäslaavilainen ja erityisesti venäläinen väestö eroaa antropologisissa piirteissään keskiaikaisesta itäslaavilaisesta väestöstä ja lähestyy keskiaikaista länsislaavia ja eteläslaavilaista väestöä. Selittääkseen tämän paradoksaalisen tosiasian Alekseev liittää tämän siihen tosiasiaan, että venäläisten ja suomalaisten väestön kasvuvauhti oli erilainen, mikä johtui siitä, että slaaveilla oli korkeampi kulttuuri ja korkeampi taloudellisen ja sosiaalisen kehityksen taso, sekä myöhempään slaavilaisuuteen. muuttoliikkeet itäslaavien alueelle 2000-luvun ensimmäisinä vuosisatoina, pääasiassa lännestä ja lounaasta, mikä johti slaavilaisen väestön lisääntymiseen ja suomalaisten etnisten elementtien hajoamiseen siihen [43] .

Spekulaatiota geneettisestä kuulumisesta

Meryanin jäännösten DNA :ta ei ole koskaan tutkittu .

Venäjän nykyaikaisten asukkaiden autosomaalisten geenien geneettisten tutkimusten mukaan marit muodostavat yhdessä tšuvashien ja Kazanin tataarien kanssa erillisen " geneettisen navan ", joka ei vaikuttanut venäläisten genetiikkaan, mikä saattaa viitata siihen, että Merya ei jättänyt jäljittää Venäjän geenipoolissa, jos kyseessä on hänen geneettinen sukulaisuus mariin. Tai Marian genetiikka oli samanlainen kuin slaavien genetiikka, kuten ersan ja moksan genetiikka , jotka sisältyvät baltoslaavilaiseen geneettiseen napaan [44] .

Käynnissä olevien Y-kromosomin geneettisten tutkimusten aikana tutkittiin 4 Jaroslavlin alueen venäläisten populaatiota : varsinaisia ​​venäläisiä sekä venäläisiä etnografisia ryhmiä - sitkareja ja mologzhaneja . Jaroslavlin alueen venäläiset kuuluvat keski- ja etelävenäläisten, ukrainalaisten ja valkovenäläisten yleiseen klusteriin . Läheisyys suomalais-ugrilaisiin populaatioihin (paitsi mordvalaisia), joille on ominaista N-M178-haploryhmän alavariantti N1a1a1a1a2-Z1936 , on merkityksetön. Tämä antoi tutkijoille mahdollisuuden esittää hypoteesin näiden paikkojen asutuksesta pääasiassa Rostov-Suzdalin slaavilaisten muuttoliikkeen seurauksena, ei Novgorodin seurauksena . Sitskarsin geenipooli erottuu geneettisestä omaperäisyydestään. Sitskar-haploryhmien esiintymistiheydissä on jonkin verran eroa sekä slaavilaisista että suomalais-ugrilaisista populaatioista, mikä saattaa viitata tämän ryhmän pitkäaikaiseen itsenäiseen olemassaoloon (60 % R-M458-haploryhmästä ja sen haarojen suurin mahdollinen ikivanha). Samalla sitskareiden tutkimustulokset kumoavat olettamukset tämän populaation alkuperästä mongoli-tataareista ja karjalaisista . Mologzhanien tutkimus osoitti, että heidän geenipoolinsa sisältää N-M178-haploryhmän alavariantin N1a1a1a1a2-Z1936 (artikkelin tekstissä on ISOGG-nimikkeistön tämän haaran vanhentunut nimi N3a4-Z1936, käytetty vuoteen 2008 asti) 26 %, mikä on tyypillistä pääasiassa suomalais-ugrilaiselle väestölle, mikä voi viitata vakavaan suomalais-ugrilaiseen kerrokseen Mologzhanin geenipoolissa - oletettavasti merija. Tämän ansiosta tutkijat pystyivät esittämään hypoteesin tämän haploryhmän alavariantin korkeasta taajuudesta merianien joukossa [45] [46] .

Jäljet ​​kielitieteessä ja paikkanimikkeessä

Kielitutkijat ehdottavat, että Merya puhui omaa merijaan kieltä , joka oli lähellä naapurimaiden Volgan suomalais-ugrilaisten heimojen - mari , ersa , moksha - kieliä sekä itämeren suomen kieliä . Heidän oman Meryan-käsikirjoituksensa olemassaolosta ei ole tieteellistä tietoa. Marian kieli on kuollut sukupuuttoon. 1800-luvulta lähtien sen tutkimuksen päälähde on ollut paikallinen substraattitoponyymi, joka on yleinen historiallisten Merjalaisten maiden alueella [47] .

Vertailevan kielitieteen viimeisimpien saavutusten mukaan Volgan ja Okan välien itäiset suurvenäläiset murteet sisältyvät neljänteen aksenttiryhmään: " niiden aksenttijärjestelmän puhtaasti arkaaisen luonteen vuoksi tämän ryhmän murteita ei voida selittää seurausta minkä tahansa tunnetun aksentologisen järjestelmän toissijaisesta kehityksestä, mutta sitä tulisi pitää protoslaavilaisen järjestelmän varhaisimpana jälkeläisenä ; etnos, tämän murteen kantaja, edustaa ilmeisesti slaavien varhaisinta itäistä kolonisaatiovirtaa " [39] . Todiste slaavien hyvin varhaisesta asuttamisesta "Merjanskin" alueelle ja kaksikielisyyden melko pitkästä poissaolosta täällä on suomalais-ugrilaisten leksikaalisten lainausten tosiasiallinen puuttuminen Volga-Klyazma-alueen suurvenäläisistä murteista, toisin kuin Pohjoista, missä nämä lainaukset venäjän murteilla ovat yleisiä [48] .

Suositussa kirjallisuudessa on mielipide, että nimi Merya (äännetään joskus nimellä Nerya ) on säilynyt tähän päivään asti [49] useissa toponyymeissä , kuten Nerojärvi ja Nerga- joki Jaroslavlin alueella, Nerl Volzhskaya -joki ja Nerl Klyazmenskaya -joki , Nerekhta- joki ja Nerekhta -kaupunki Kostroman alueella, Nerekhta -joki Kovrovin alueella Vladimirin alueella sekä Nerskaja- joki idässä ja Nerskoje -järvi Moskovan alueen pohjoisosassa. Jaksha - joki Kostroman alueella yläjuoksulla säilytti toisen nimen "Merskaya", ja Moskovan alueella on myös säilynyt Meryanka- joki sen lähteineen nykyaikaisessa Moskovassa. Vuoteen 1863 asti nimi "Mirya/Merya" annettiin Kazanskoje - kylälle Pavlovo-Posadsky-volostissa (nykyinen Pavlovo-Posadsky-alue Moskovan alueella) [50] . Merjan kylä Istran alueella Moskovan alueella mainittiin 1600-1700-luvuille saakka nimellä "Merya" [51] . On myös monia kyliä nimeltä Nerya. Ivanovon alueella on Nyra-järvi ja Nyra-joki. Muinaisessa Novgorodissa oli Nerevsky-pää [52] [53] sekä Slavensky ( Ilmenin slovenialaisen heimon nimestä ).

Neuvostoliiton ja venäläinen maantieteilijä E. M. Pospelov lainaa joidenkin kielitieteilijöiden ja historioitsijoiden näkemystä, jonka mukaan juurella ner- ei ole mitään tekemistä etnonyymin Merya kanssa, ja nämä toponyymit on muodostettu antiikin pohjalta ner- / nar- , joka on laajalti levinnyt ns. Euraasian pohjoispuolella: Narev , Nara , Naroch , Nyaris , Nerussa ja muut (vertaa lit. nara "virta") [54] . Samanaikaisesti Moskovan alueen itäosassa olevan hydronymin " Nerskaya " esimerkissä nähdään alkuperäisen nimen "Merskaya" / "Merskaya" jatkuvuus, jota tukevat historialliset asiakirjat (esim. "Meryansk"-versio vesinimestä Ivan Kalitan hengellisissä kirjeissä ) [55] [56] . Kostroman alueella sijaitsevaa Galichin kaupunkia kutsuttiin ennen vanhaan "Galic-Merskyksi" (samoin kuin ruhtinaskunta, jonka pääkaupunki se oli ), mikä erottaa sen Etelä -Galichista (joka on nykyajan Länsi-Ukrainassa) korrelaation kautta. ympäröivä "Merjansk" väestö [57] . Järvi, jonka rannalla Galichin kaupunki sijaitsee, nyt samanniminen , kantoi aiemmin paikallisväestön keskuudessa nimeä "Nero", joka säilyi yhdessä paikallisista murteista [58] .

Viimeisten kahden vuosisadan aikana useat tutkijat ovat yrittäneet löytää meryan kielen jäänteitä paikallisen venäläisen väestön murteista. Erityisen kiinnostavia olivat paikallisten kauppiaiden salaiset kielet. Esimerkiksi historioitsija N. N. Vinogradov teoksessaan " Galivonian Alemans . Galicialaisten ( Kostroman maakunta ) ehdollinen kieli , joka on tutkinut tätä murretta, on samaa mieltä Vladimir Dahlin kanssa siitä, että tämä kieli on vain paikallinen muunnelma kauppiaiden ja kauppiaiden offen-kielestä , joka on levinnyt kaikkialla Venäjällä ja on ei mitään tekemistä merjan kielen kanssa [59] .

1900-luvun lopulla kiovan kielitieteilijä O. B. Tkachenko julkaisi joukon teoksia, joissa hän yrittää todistaa, että katskarit  ovat myös kronikkakansan Merjan suoria jälkeläisiä [60] . Hän yritti rekonstruoida joitakin kadonneen kielen piirteitä ja esitti hypoteesin, että Katskyn murre muodostui paikallisen suomalais-ugrilaisen substraatin vaikutuksesta, sisältää myös useita kymmeniä merjaan kielestä peräisin olevia sanoja . Tkachenkon vastustajat viittaavat kaikkien rekonstruktioiden äärimmäiseen vaikeuteen, kun otetaan huomioon tosiasiallisen materiaalin lähes täydellinen puuttuminen ja siksi tehtävän toivottomuus, kaikkien teoreettisten rakennusten spekulatiivisuus ja epävarmuus.

Modernissa kulttuurissa

• Merya mainitaan Alexander Blokin runossa "Minun Venäjä, elämäni":

  Chud teki tempun, mutta Merya aikoi / Gatey, teitä ja virstanpylväitä ...

• Denis Osokinin (Stork Sergeev) tarina " Oatmeal " (2008) on omistettu "nykyaikaisten merimiesten" elämälle . Vuonna 2010 elokuvaohjaaja Aleksei Fedortšenko teki pitkän elokuvan " Ovsyanki " [61] [62] , jonka sankarit ovat Merjan muinaisen kansan edustajia, jotka elokuvan tekijöiden mukaan ovat säilyneet tähän päivään asti. Elokuvassa esitellyt antiikin kronikkaihmisten tavat ja tavat ovat fiktiota eivätkä perustu historiallisiin asiakirjoihin tai muihin tieteellisesti vahvistettuihin faktoihin.
• Erzya-kirjailijan A. A. Avardinin tarina "Kostroman lomat" on omistettu meryaneille.

Katso myös

• Dyakovskaya arkeologinen kulttuuri
• Merovia
• Jaroslav. Tuhat vuotta sitten

Muistiinpanot

1. ↑ Merya // Kotihistoria. Venäjän historia muinaisista ajoista vuoteen 1917: Tietosanakirja / luku. toim. V. L. Yanin . - M .: Suuri venäläinen tietosanakirja , 2000. - T. 3. K-M. - S. 559-560.
2. ↑ Matveev A.K. Venäjän pohjoisen substraatin toponyymi ja Meryan-ongelma // Kielitieteen kysymyksiä . - 1996. - Nro 1. - S. 3-23.
3. ↑ Matveev, 1997 , s. 6.
4. ↑ 1 2 Sedov, 2002 , s. 393.
5. ↑ Itä-Eurooppa ja slaavit 1. vuosituhannella "Itä-Eurooppa ja slaavit 5-800-luvuilla - Venäjän kansallisatlas (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 1. toukokuuta 2015. Arkistoitu 18. toukokuuta 2015. (määrätön) 
6. ↑ Leontiev, 2012 , s. 45.
7. ↑ Viktor Ragozin . Volga. Atlas, osa 2 "Okasta Kamaan": Pietari, 1880
8. ↑ Machinsky, Kuleshov, 2004 , s. 51-52.
9. ↑ Zinkovskaya, 2011 , s. 60-61.
10. ↑ 1 2 Sedov, 2002 , s. 145.
11. ↑ A Tale of Gone Years Arkistoitu 6. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa .
12. ↑ Jaroslavlin Annals: 1010-2010. Pietari: Kustantaja "Morskoy Petersburg", 2007. 360 s.; sairas.
13. ↑ Melnik A. G. "Pyhä Leonty Rostovista: apostolien vai marttyyrien vertainen?" (linkki ei saatavilla) . Haettu 28. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2017. (määrätön) 
14. ↑ Tretjakov P. N. Muinaisen venäläisen kansan alkuperässä - Leningrad: "Nauka", 1970. - s. 139. - 156 s. - 3000 kappaletta.
15. ↑ Voronin N. N. "Rostovin Leontyn elämä" ja Bysantin ja Venäjän suhteet 10-luvulla. Arkistoitu 19. helmikuuta 2015 Wayback Machinessa // Byzantine Times . T. XXIII. S. 30.
16. ↑ Kazanin historia Arkistokopio päivätty 14. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa / Tekstin valmistelu ja käännös T. F. Volkova - Venäjän kirjallisuuden instituutin (Pushkin House) RAS:n elektroniset julkaisut.
17. ↑ Kronikkatarinoita mongolien ja tataarien hyökkäyksestä Arkistokopio päivätty 27. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa / Tekstin valmistelu, käännös ja kommentit: D. M. Bulanin - Venäjän kirjallisuuden instituutin (Pushkin House) elektroniset julkaisut RAS.
18. ↑ Anninsky S. A.  Uutisia XIII-XIV vuosisatojen unkarilaisista lähetyssaarnaajista. tataareista ja Itä-Euroopasta // Historiallinen arkisto. III. M., 1940. S. 85-86.
19. ↑ Morokhin N.V. "Nižni Novgorodin paikkanimisanakirja" - Nižni Novgorod: KiTizdat, 1997.
20. ↑ Protasius, Chukhloma Intercession Monasteryn hegumen Arkistoitu 18. maaliskuuta 2015 Wayback Machinessa . Venäjän kirjallisuuden instituutin (Pushkin House) RAS:n elektroniset julkaisut.
21. ↑ Dorofeeva K.V. Galichin Pyhän Abrahamin elämä Arkistokopio 8. joulukuuta 2015 Wayback Machinessa .
22. ↑ Venäjän kansat. Kuvankaunis albumi. - Pietari. : "Yleisen edun" kumppanuuden painotalo, 1877-1880.
23. ↑ Leontiev A.E. Marian arkeologia. Koillis-Venäjän esihistoriaan. 1996. Arkistoitu 31. tammikuuta 2008 Wayback Machinessa
24. ↑ Zelenin D.K. Itäslaavit. Keitä he ovat? - M . : Eksmo, 2012. - S. 14. - 399 s. - 2000 kappaletta.  - ISBN 978-5-699-56962-5 .
25. ↑ Matveev, 1997 , s. 9.
26. ↑ Matveev A.K. Venäjän pohjoisen alustan toponyymi. IV. Meryan-tyyppinen toponyymi. Jekaterinburg: Kustantaja Ural. un-ta, 2015. S. 42-43.
27. ↑ Matveev, 1997 .
28. ↑ 1 2 Kiselev A.V. Jaroslavlin Volgan alueen eteläisten alueiden kyläpyhäköt 1800-2000-luvuilla (pääsemätön linkki) . Rostovin museon viestintä - P. 230. Valtion museo-suojelualue "Rostov Kremlin" (2004). Käyttöönottopäivä: 3. heinäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 3. heinäkuuta 2014. (määrätön) 
29. ↑ Atlas meryalaisten ja heidän elämäntapansa tutkimiseen. SPb., 1872.
30. ↑ Tretjakov P. N. Ylä-Volgan alueen heimojen historiasta 1. vuosituhannella jKr. e. Neuvostoliiton arkeologian materiaalia ja tutkimusta nro 5. - L . : Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1941.
31. ↑ Bader O. N. Muinaiset asutukset Ylä-Volgalla // Materiaalia ja tutkimusta Ylä-Volgan alueen arkeologiasta. Neuvostoliiton arkeologian aineistoa ja tutkimusta nro 13. - M. - L .: Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1950. - S. 90-132.
32. ↑ Sedov, 2002 , s. 389.
33. ↑ Sedov, 2002 , s. 390.
34. ↑ Leontiev A. E. Marian arkeologia: Koillis-Venäjän esihistoriaan. Kansojen suuren muuttoliikkeen ja varhaisen keskiajan arkeologia. - M . : Venäjän tiedeakatemian arkeologinen instituutti, 1996.
35. ↑ Sedov, 2002 , s. 390-391.
36. ↑ Sedov, 2002 , s. 391.
37. ↑ Sedov, 2002 , s. 397.
38. ↑ Sedov, 2002 , s. 394.
39. ↑ 1 2 Dybo V. A. , Zamyatina G. I. , Nikolaev S. L. Slaavilaisen aksentologian perusteet . - M. , 1990. - S. 157-158.
40. ↑ Kostomarov N.I. Venäjän tasavalta: Pohjois-Venäjän kansan säännöt tietyn Veche-tavan aikoina (Novgorodin, Pihkovan ja Vyatkan historia)
41. ↑ Zelenin D.K. Osallistuivatko suomalaiset suuren venäläisen kansan muodostumiseen?
42. ↑ Bunak V.V. Venäjän kansan alkuperä ja etninen historia antropologisten tietojen mukaan. - M .: Nauka, 1965. - T. 88. - (AN USSR. Proceedings of Institute of Etnografia nimeltä N. N. Miklukho-Maclay.)
43. ↑ Alekseev V.P. Itä-Euroopan kansojen alkuperä: kraniologinen tutkimus. Moskova: Nauka, 1969
44. ↑ Sergei Kozlov. Suomen ja permin kieltä puhuvien pohjoisten kansojen autosomaalisten geenipoolien suhteen tulkinta V. V. Napolskyn teosten valossa. Genofond.rf . Haettu 7. maaliskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2017. (määrätön)
45. ↑ M. I. Chukhryaeva, E. S. Pavlova, V. V. Napolskikh ym. Onko Jaroslavlin alueen venäläisen väestön geenipoolissa säilynyt jälkiä suomalais-ugrilaisesta vaikutuksesta? Todisteet Y-kromosomista // Genetiikka. 2017, osa 53, nro 3, s. 1-12. . Haettu 13. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2021. (määrätön)
46. ↑ Onko Jaroslavlin alueen venäläisten geenipoolissa jälkeäkään esislaavilaisesta väestöstä? Genofond.rf . Haettu 13. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 14. huhtikuuta 2017. (määrätön)
47. ↑ Matveev, 1997 , s. 5.
48. ↑ Nikolaev S. L. "Idän slaavilaisten murteiden varhainen murrejako ja ulkosuhteet" (3. "Kirjallisen tyypin suuret venäläiset murteet") Arkistokopio 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinella // Kielitieteen kysymyksiä 1994, nro 3. s. 23—49.
49. ↑ Smirnov Yu. M. Vielä salaperäisempi nereva // Brownie. 1992. Nro 1. S. 34-36.  (linkki ei saatavilla)
50. ↑ E. M. Pospelov Moskovan alueen paikkanimisanakirja. - M .: Tiedotus- ja kustantamo "Profizdat", 2000. - S. 111
51. ↑ E. M. Pospelov Moskovan alueen paikkanimisanakirja. - M .: Tiedotus- ja kustantamo "Profizdat", 2000. - S. 168
52. ↑ Yanin V. L. , Aleshkovsky M. X. Novgorodin alkuperä (ongelman muotoiluun) // Neuvostoliiton historia. 1971. Nro 2. C. 32-61. Arkistoitu 31. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa
53. ↑ Pöusti O. Suomalais-ugrilaisen maailman pääkaupungit. Kuvaamaton verkkoversio, Osmo Pöysti, 2001-2004, Kuru, Suomi . Käyttöpäivä: 28. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 12. helmikuuta 2008. (määrätön)
54. ↑ Pospelov E. M. Maailman maantieteelliset nimet: Toponyymisanakirja / Toim. toim. R. A. Ageeva. - 2. - M . : Venäjän sanakirjat: Astrel: AST, 2002. - S. 283, 287, 304. - 512 s. -5000 kappaletta.  — ISBN 5-17-001389-2 .
55. ↑ Lyubavsky M.K. Ylä-Volgan ja Okan altaiden asettaminen // Suuren Venäjän kansan päävaltioalueen muodostuminen. - Leningrad: Acad. Neuvostoliiton tieteet, Archeogr. komissio, 1929.
56. ↑ Pyhän Yrjön kirkko Kristuksen Georgen soturin kunniaksi (v. Vanilovo, Moskovan alue)  // Blagovestnik. - Kolomna, 2009. - Numero. 4 . (Venäjän kieli)
57. ↑ Novikov A.V., Baranov V.S., Novikova O.V. Kostroman alueen historiallisten kaupunkien arkeologinen tutkimus. Ongelma. 1. Galich-2009, Kostroma-2011 .. - Kostroma: Kostroman arkeologinen tutkimusretki, 2014. - S. 9-19.
58. ↑ Svinin P.P. osa I, luku "Galic" // Kuvia Venäjästä ja sen eri kansojen elämästä P. P. Svininin matkoilta . - Pietari, 1839. - S. 170-171. (Venäjän kieli)
59. ↑ Vinogradov N. N. Galivonian alemaanit. Galicialaisten ehdollinen kieli (Kostroman maakunta) Arkistoitu 26. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa .
60. ↑ Tkachenko O. B. Slaavilaisten ja suomalais-ugrilaisten kielten vertaileva-historiallinen fraseologia>Arkistokopio 26.9.2011 Wayback Machinessa . Kiova: Naukova Dumka, 1979.
61. ↑ Skrylnikov P. A. Uuspakanismi tänään: Merjamaa-liike alueellisessa ja kokovenäläisessä kontekstissa // Oikumena. Aluetutkimukset. 2016. nro 2 (37).
62. ↑ Kaunov D. A. Kansainvälisen suomalais-ugrilaisen etnopoliittisen liikkeen ja modernin "merjan renessanssin" ihanteet Ylä-Volgan altaan alueilla  // Studia Culturae: Simposium. - 2017. - Ongelma. 2 (32) . - S. 81-94 .

Kirjallisuus

• Merya  / Leontiev A.E.  // Meotian arkeologinen kulttuuri - mongolien ja tataarien hyökkäys [Sähköinen resurssi]. - 2012. - S. 45. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 20). - ISBN 978-5-85270-354-5 .
• Zinkovskaya I. V. Kysymykseen yhden Jordanin lähellä olevan "pohjoisen kansan" historiallisesta ja arkeologisesta tunnistamisesta (Get., 116) // Saratovin yliopiston tiedote. - 2011. - T. 11 . - S. 56-63 .
• Sedov VV Slaavit: Historiallinen ja arkeologinen tutkimus. - M . : Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2002. - 624 s. — ISBN 5-94457-065-2 .
• Machinsky D. A., Kuleshov V. S. Pohjoiset kansat 4. vuosisadan puolivälissä - 6. vuosisadan ensimmäinen puolisko. Jordanian "Geticassa" // Ladoga ja Gleb Lebedev. Kahdeksas lukema Anna Machinskayan muistolle. - 2004. - Numero. 8 . - S. 26-72 .
• Napolskikh V.V. "Germanarichin kansojen luettelo" - goottilainen tie Laatokasta Kubaniin // Uralin historiallinen tiedote. - 2012. - Nro 2 (35) . - S. 20-30 .
• Matveev A.K. Kronikka Marian asettamisen ongelmasta  // Uralin valtionyliopiston tiedote. - 1997. - Nro 7 . - S. 5-17 . (Venäjän kieli)
• Khomyakov M.M. Volgan alueen etnologinen historia uusimpien kirjallisten tietojen mukaan. - Kazan: Keisarillisen yliopiston typo-litografia, 1911.

Linkit

• Kartta Euroopan kansojen asutuksesta 800-luvulla. UNPK Oryolin osavaltion teknillinen yliopisto
• Uralistica - Suomalais-ugrilainen yhteisö - Uralistica. suomalais-ugrilaisten ja samojedikansojen maailma

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen