Nazir (traktaatti)

" Nazir " ( muinainen heprea נזיר ‎‎ ‎ ‎, nazir  - " Nazarite ") [1]  - tutkielma Mishnassa , Toseftassa , Babylonian ja Jerusalemin Talmudissa, osiossa " Nashim " ("Naiset"). Trakaatti sisältää lakeja erityisen lupauksen  - nasarilaisen lupauksen - täyttämisestä [1] . Toseftassa tutkielma on nimeltään "Nezirut" - "Nazarite". Tämä tutkielma on sijoitettu perheoikeuden osioon "Meidän", koska se on temaattisesti jatkoa tämän osan edelliselle tutkielmalle - " Nedarim " ("Valat").

Aihe

Mooseksen laissa nasarilaisten lupauksen laki esitetään tyhjentävästi 4. Moos.  6:2-21 :

Jos mies tai nainen päättää tehdä nasarilaisen lupauksen pyhittääkseen itsensä nasarilaiseksi Herralle, hänen on pidättäydyttävä viinistä ja [väkevä] juomasta, eikä hän saa käyttää etikkaa viinistä eikä etikkaa juomasta, ja hänen tulee älä juo mitään rypäleistä valmistettua, äläkä saa syödä raakoja tai kuivattuja rypäleen marjoja; Hän ei saa syödä [ja juoda] mitään, mikä on valmistettu rypäleistä, jyvistä nahkaan asti nasarilaiskautensa aikana.

Kaikkina nasarilaisen lupauksen päivinä ei hänen partaveitsi koske hänen päähänsä; kunnes ne päivät täyttyvät, joina hän pyhitti itsensä nasirilaisiksi Herralle, hän on pyhä: hänen on kasvatettava hiuksia päähänsä.

Kaikkina päivinä, joina hän pyhitti itsensä nasiiriksi Herralle, hän ei saa lähestyä kuollutta ruumista: [koskettamalla] isäänsä ja äitiään, veljeään ja sisartaan, hän ei saa saastua, kun he kuolla, koska pyhitys hänen Jumalalleen on hänen päässään; Hän on pyhä Herralle kaikkina nasarilaiskautensa päivinä.

Vallat pidättäytymisestä alkoholijuomista ja hiusten leikkaamisesta olivat yleisiä muinaisten juutalaisten keskuudessa, ks. esimerkiksi Jer.  35 . Nasaretilaiset olivat Simson ( tuom .  13:3-7 ) ja profeetta Samuel ( 1. Kun .  1:11 ), ja molemmissa tapauksissa he olivat nasirilaisia ​​syntymästään lähtien - heidän vanhempansa tekivät heille lupauksen. Sana "nazariitti" tarkoittaa kirjaimellisesti "erotettuna muista" (muiden mielipiteiden mukaan - "raitis" tai "kruunattu"). Tutkielma "Nazir" kuvaa nasarilaisen instituution asemaa Jerusalemin toisen temppelin tuhoamista edeltävänä aikana , jolloin se oli myös hyvin yleinen ihmisten keskuudessa [1] .

Mishnaic-ajan opettajat johdattivat seuraavat nasarilaisuden periaatteet:

• Nasariteuden voivat hyväksyä aikuiset miehet, naiset ja orjat. Pakanat eivät voi tehdä tätä lupausta, mutta samarialaiset [2] voivat.
• Nasarilainen lupaus on voimassa, kun se ilmaistaan ​​millä tahansa kielellä ja jopa allegorisessa muodossa.
• Nasarilainen lupaus voidaan tehdä määräajaksi (vähintään 30 päivää) tai toistaiseksi.
• Nasirilaiset ovat kiellettyjä:
  • juoda viiniä ja syödä rypäleitä missä tahansa muodossa;
  • hiusten leikkaaminen; elinikäisen naziriitin kanssa on sallittua leikata niitä kerran vuodessa 2 Kingin perusteella.  14:26 ;
  • ottaa vastaan ​​rituaalista epäpuhtautta kuolleesta ruumiista.
• Nasirilaisen termin lopussa ja myös siinä tapauksessa, että nasirilainen tuli vapaaehtoisesti tai tahattomasti rituaalisesti saastaiseksi, hänen on suoritettava Numeroissa mainitut erityisuhrit .  6:9-20 .
• Perustuu oikeuteen.  13-15 erottuu erityinen nasareelilaislaji - "Samson-nasirilaiset" (נזיר שמשון). Se eroaa tavallisesta naziriitista:
  • lupaus on voimassa vain elämän;
  • hiustenleikkaus on täysin kiellettyä;
  • on sallittua ottaa vastaan ​​rituaalista epäpuhtautta kuolleilta; tässä tapauksessa uhria ei vaadita.

Yleisesti ottaen lainopettajilla on ambivalenttinen asenne nasirilaisia ​​kohtaan: toisaalta nasirilaisten pyhyys tunnustetaan, toisaalta askeettisuutta, Tooran sallimien asioiden vapaaehtoista hylkäämistä , pidetään syntinä ( Babylonian Gemara, 19a). Jerusalemin temppelin tuhon jälkeen nasirilaisuus lakkasi toimimasta.

Sisältö

Tutkielma "Nazir" Mishnassa koostuu 9 luvusta ja 60 kappaleesta. Kuten monet muutkin tutkielmat, se päättyy omituiseen ennakkotapaukseen.

• Ensimmäisessä luvussa tarkastellaan kysymystä nasarilaisen lupauksen eufemistisista muotoiluista ja sellaisen lupauksen kestosta - vähintään kolmekymmentä päivää. Nasarilaisuuden voi hyväksyä useaksi kaudeksi kerralla: esimerkkinä on, kun henkilö hyväksyi nasarilaisuden 365 kaudeksi (aurinkovuoden päivien lukumäärän mukaan).
• Toisessa luvussa jatketaan keskustelua tämän lupauksen sanamuodosta, mukaan lukien nasariteus, jossa on esimerkiksi ehto pojan syntymästä.
• Kolmannessa luvussa käsitellään kieltojen rikkomisen seurauksia nasiireille.
• Neljäs luku käsittelee mahdollisuutta tuhota nasarilaisten lupaus.
• Luku 5 käsittelee erilaisia ​​epäilyttäviä tapauksia, jotka liittyvät nasarilaisuuteen. Esimerkiksi mitä tehdä nasirilaisen uhraamiseen varatuille eläimille, jos hänen lupauksensa rikotaan; tai tapaus, jossa nasarilainen lupaus annettiin ehdolla, jonka toteutumista ei voida varmistaa.
• Kuudennessa luvussa analysoidaan yksityiskohtaisesti nasiireihin sovelletut kiellot ja nasirilaisten lopettamisriitti.
• Luku seitsemäs käsittelee tapauksia, joissa nasarilaiset häpäistiin kuolleen ruumiin rituaalisella epäpuhtaudella .
• Luku kahdeksas jatkaa edellisen luvun teemaa ja tarkastelee tapauksia, joissa nasirilaisen häpäisy on kyseenalainen.
• Luku yhdeksän käsittelee joitain nasarilaisuuteen liittyviä erityiskysymyksiä; tutkielma päättyy uteliaan keskusteluun siitä, oliko profeetta Samuel nasiiri. [yksi]

Käsitellyt aiheet

• Mišna 3:6 mainitsee Adiabenen kuningattaren Helenan nasarilaisuden .
• Tosefta 4:7:ssä on kertomus ylipappi Simon Vanhurskasta , joka ei koskaan ottanut vastaan ​​uhrauksia nasirilaisilta, lukuun ottamatta erittäin komean nuoren miehen uhria, koska hän piti aikeensa arvoisena: kun Simon kysyi miksi hän päätti leikata hiuksensa, nuori mies vastasi, että nähdessään kuvansa lammikossa hän tuli ylpeä kauneudestaan ​​ja päätti leikata hiuksensa välttääkseen kiusauksia.
• Babylonian Gemara (5a) tulkitsee 2 Sam.  15:7 siinä mielessä, että siellä mainitut neljäkymmentä vuotta pitäisi laskea siitä hetkestä, kun israelilaiset pyysivät profeetta Samuelia nimittämään heille kuninkaan ( 1. Sam.  8 ) .
• Babylonian Gemara 23b: Tooran rikkominen hyvillä tarkoituksilla on parempi kuin tehdä se ilman niitä. Ja silti on välttämätöntä opiskella ja täyttää lakeja myös ilman mielialaa, koska sopiva mieliala tulee ajan kanssa.

Tulkinnat

Tässä tutkielmassa on Rashin selitys , mutta Zuntz kiisti sen aitouden [1] .

Ottaen huomioon sen tosiasian, että temppelin tuhoutumisen jälkeen tutkielma "Nazir" menetti käytännöllisen merkityksensä, sitä, kuten osan " Kodashim " ("Pyhät asiat"; temppelipalvelun käskyt) tutkielmia, tutkittiin vähän. Babylonin kouluissa ja sen tekstiin hiipi virheitä. Siksi tosafistit joutuivat usein korjaamaan Gemaran [1] tekstiä .

Siellä on myös Asherin kommentit Nazirin tutkielmasta (painettu Talmudin Vilna-painoksessa) [1] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nazir, tutkielma // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
2. ↑ Kutim // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron
Bibliografisissa luetteloissa	GND : 7679637-1 J9U : 987007286641305171 VIAF : 1538145857067622921422 World Cat VIAF : 1538145857067622921422