Totuus

Pravda (sanasta pravda . *pravĭda ) on venäläisen kulttuurin käsite , joka on samanlainen kuin " totuuden " käsite, mutta joissain tapauksissa erilainen kuin se ja jopa vastustaa sitä. Totuudella, toisin kuin totuudella, on ontologinen luonne: se heijastaa todellisuutta yksilön kannalta mielekkäällä tavalla moraalisten kategorioiden mukaisesti ja sellaisessa täydellisyydessä, joka on tarpeen aidolle ymmärrykselle ja vakaumukselle , päättäväisyydelle toimia . Siten, jos totuus vastaa objektiivista todellisuutta, niin totuus vastaa henkistä [1][2] [3] [4] . Dahlin määritelmän mukaantotuus on "totuus teoissa, totuus kuvassa, hyvyydessä; oikeudenmukaisuus, oikeus"; Totuus on "sanan ja teon täydellinen sopivuus" [5] . Yksi ensimmäisistä, joka kiinnitti huomion totuuden kategorian erityispiirteisiin, oli 1800-luvun lopun "ajatusten hallitsija" Mihailovsky , joka osoitti tämän totuuden ja oikeuden käsitteen olennaisen yhtymäkohdan [6] .

Kirjallisuudessa , filosofiassa , yhteiskunnallis -poliittisessa toiminnassa "totuuden etsimisen" perinne on kaiken venäläisen ajattelun perusta. Yhdistämällä todellisen tiedon ihanteen, yleisen oikeudenmukaisuuden vaatimuksen ja korkean moraalin vaatimukset, totuus toimii määrittävänä maailmankuvana, kognitiivisena ja normatiivisena Venäjän henkisyyden periaatteena . Totuuteen suuntautuminen ilmeni sekä venäläisessä uskonnollisessa filosofiassa ( Arkkipappi Avvakum , Berdjajev , Vl. Solovjov , Frank jne. ) että populismissa ( Mihailovsky ) ja venäläisessä sosialismissa ( Herzen , Plekhanov jne.) ja venäjässä anarkokommunismi ( Bakunin , Kropotkin , Makhno ) [7] .

Venäläisessä filosofiassa Dostojevskista Vl . Solovjovin , totuuden ja totuuden semanttinen hierarkia luodaan ja luodaan uudelleen. Totuuden puolustaminen tarkoittaa sellaisen totuuden etsimistä, joka on vielä saavutettava ja joka ilmentää elämän ihannetta, jossa yksilön teot ovat sopusoinnussa moraalin kanssa. Lopulta totuus osoittautuu totuuden alisteiseksi. Toisaalta venäläisellä filosofialla on vaihtoehto jäykälle binäärioppositiolle "totuus-false" - kolmiosainen rakenne "totuus-totuus- false", joka on lähempänä elämää [3] .

Maailman filosofiassa totuuden ongelma on ilmennyt tutkimuksissa totuuden ja ansion välisestä suhteesta, totuuden ja valheen moraalisista perusteista, totuuden vastaavuudesta elämän ja ihmisen tehtäviin.

Pravda on yksi venäläisen kulttuurin käsitteistä, jota ei voida kääntää muille kielille .

Alkuperäinen merkitys

Boris Uspensky yhteyden perusteella Praslaviin. *pravŭ viittaa sellaisiin mahdollisiin totuuden merkityksiin kuin "vala", "lupaus", "vala", "käsky", "sääntö", "sopimus", "laki" - ja yhdessä niiden kanssa jumalallisen ajatukseen maailmanjärjestys, joka on totuuden semanttisessa perustassa. Tästä seuraa käsitys totuudesta ihmisen ja Jumalan välisenä sopimuksena. Esimerkki totuuden semantiikasta on vertaus ilmaisuihin ylittää totuuden ja rikkoa lakia sekä venäläisen totuuden nimi lakikoodina [1] .

Tshernikovin ja Perevozchikovan mukaan etusija oikeuksien suuntaamiseen ilmenee sekä tila- että oikeudellisissa ja moraalisissa sfäärissä. Oikea on "toimia (toimia) oikein, asianmukaisesti", "syytön", "rehellinen", "reilu", "omantunnon mukaan toimiminen", eli itse asiassa "toimii normina tai ohjeistaa noudatettavaa normia". ”. Näin ollen totuus yhdistää sekä normin vahvistamisen että täyttymisen ( oikeus hallita ). Tästä johtuvat totuuden alkuperäiset merkitykset: "vala, lupaus" ( antoi vahvan totuuden ), "vala" ( antoi totuuden koko maapallolle ), "käsky, käsky" ( älä unohda totuuksiasi ), "säännöt" , lait", "sopimus", "oikea" ( sinä, herra, kerro totuutesi, ja he kertovat omansa ) [2] .

Etymologia

Vasmerin mukaan se tulee Praslavista. *pravĭda , josta muun muassa sai alkunsa: muu-rus. , vanhempi slav.  totuus ( muut kreikkalaiset δικαιοσύνη, δίκαιον, ἀλήθεια Suprunin mukaan ) , venäjä. , ukrainalainen totta , valkoinen totuus , bulgaria. totta  - sama , Serbohorv. pravda "totuus; oikeudenkäynti, slovenia. prȃvda "asetus, laki, oikeusjuttu", Tšekki. , slovakki pravda "totuus", puola. , V.-lätäkkö. prawda , n. -lätäkkö. pšawda . Edelleen Vasmeria ja Shanskya Praslavista . *pravŭ , joka liittyy myös oikeaan. Siksi vanhurskaat, muut venäläiset. , vanhempi slav. pravdn ( antiikin kreikaksi ἅγιος, δίκαιος ), vanhurskas, murteellisesti myös "peikko" , vanhurskas, muu venäläinen. , vanhempi slav. pravdnik ( muut kreikkalaiset ἅγιος, δίκαιος, μάρτυς Χριστοῦ ). Kuitenkin slaavilaisten kielten etymologinen sanakirja, toim. Trubacheva huomauttaa, että praslav. *pravĭda esiintyy enemmän kuin deverbatiivi praslav. *pravĭda<*prav-iti .    

Ominaisuudet

Totuus on ontologinen  - se ei aseta vain sisällön totuutta ( epistemologia ), vaan myös positiivisen asenteen sitä kohtaan ( estetiikka ), sen valintaan kuuluvaksi ( etiikka ). Jos totuus kuvaa maailmaa, niin totuus palvelee ymmärtämään ja myös toiminnan lähteenä sen sisäistä tukea ja oikeuttamista [4] . Ontologiansa ansiosta totuus korreloi aina ihmisen persoonallisuuden kanssa, kertoo mikä on hänelle tärkeää, mikä oikeuttaa tai muuttaa hänen sisäistä maailmaansa . Tämän seurauksena totuus voidaan määritellä subjektiivis - hengelliseksi kategoriaksi, kärsimyksen kautta saavutettuna totuutena [8] . Lisäksi totuus pyrkii löytämään sellaisen maailmankuvan, joka myötävaikuttaisi sosiaalisen harmonian, rakkauden , vapauden ja hyvyyden arvoihin perustuvan yleismaailmallisen oikeudenmukaisuuden , yksilön henkisen kehityksen ja hänen arvokkuutensa luomiseen [8 ] . Totuus on myös moraalisesti värillinen - se ei vain muotoile mielikuvaa henkisestä todellisuudesta, vaan myös muodostaa ihmisessä siihen johtavan sisäisen moraalilain [7] [9] . Totuudelle on ominaista aistillinen kylläisyys - syvät tunteet seuraavat "totuudessa pysymistä", palvelevat sen kehitystä (intuitiivinen-emotionaalinen, sydämellinen) ja ilmaisukykyä [4] [8] [10] . Totuus edellyttää jalostettua, yksityiskohtaista, kokonaisvaltaista ymmärrystä kohteesta, joka vastaa sen todellisen ymmärryksen täydellisyyttä [8] [3] . Toisaalta tämä konsepti on synteettinen, ts. totuutta ei voida löytää pelkästään analyyttisen päättelyn avulla , vaan se vaatii lisäksi sen ymmärtämistä, mikä on koko hengen elämän, elämän täyteyden kautta, myös intuitiivisesti-emotionaalisesti, sydämellisesti [4] [7] . Totuus on luonteeltaan synkreettinen , ja siinä yhdistyy erittäin suuri määrä heterogeenisiä merkityksiä. Tämä tilanne on tyypillinen monille muinaisille sanoille [11] . Näin ollen kritiikittömästi havaittuna suuntautuminen totuuteen "kaiken positiivisen korkeimpana ilmentymänä" johtaa manikeismiin , joka suuren ihmisyhteiskunnan tasolla estää nykyaikaistamisen ja terveen ihmissuhteiden mekaniikan [12] .

Venäläisessä kirjallisuudessa

Ei kauneudesta, vaan vain totuudesta, suuret taiteilijat ammensivat voimaa suuriin teoksiinsa, ja tämä naiivi-lapsellinen totuuden ihailu, taiteilijan ääretön nöyryys totuuden suuruutta kohtaan loi realismimme kirjallisuudessamme; kyllä, tämä on realismimme ydin: tämä on taiteilijan epäitsekäs nöyryys totuuden edessä.
Realismi taiteessa on toisin sanoen tie totuuteen: taide on tiellä totuuteen.

M. M. Prishvin , "Tie ystävän luo. Totta" [13]

Gogolin ihmisen subjektiivisuuden kuntoutus

Venäläiselle kirjallisuudelle on ominaista inhimillisen subjektiivisuuden kuntouttaminen, joka ilmenee toisaalta huomiona todellisuuden havainnoinnin inhimilliseen näkökulmaan, mukaan lukien fiktion mahdollisuus [8] , toisaalta yksilön olemassaolon ongelmien ymmärtämisessä. keskeisenä. Tämä prosessi alkoi Gogolin jälkeen, joka osoitti ihmisen olemassaolon kaksinaisuuden: ihmisen vulgaarisuuden todellisuuden ja paremman maailman mahdollisuuden, johon ihminen on kääntynyt. Tuloksena oli, että venäläinen kirjallisuus nousi ihmisen olemassaolon ontologisten rajaongelmien äärelle päästäkseen sellaisiin luokkiin kuin luovuus , rakkaus , kauneus ja vapaus , ja venäläinen hopeakauden filosofia täydentää ihmiskunnan ontologiansa [14] .

Realismi Dostojevskin korkeimmassa merkityksessä

Dostojevski kutsui itseään "realistiksi korkeimmassa merkityksessä". Tämä tarkoitti maailman näyttämistä kaikessa metafyysisessä syvyydessä, ottaen huomioon ihmisen arvoasema ja Jumalan läsnäolo . Dostojevski piti Pushkinia sellaisen taiteellisen menetelmän perustajana , joka tunkeutui ihmishengen syvyyksiin ja palautti ihmisen ja ihmiskunnan kadonneen koskemattomuuden. Dostojevski kirjoitti ”tavallisesta” realismista: ”Realistit eivät ole totta, sillä ihminen on kokonaisuus vasta tulevaisuudessa, eikä sitä ole lainkaan uupunut nykyhetken kokonaisuus. Pelkästään realismissa ei ole totuutta." Dostojevski piti valaisevaa ihmiskäsitystä, luonnontieteellisten menetelmien positivistista absolutisointia sopimattomana ihmisen olemassaolon lakien vahvistamisessa [15] [16] .

Lisäksi Dostojevskin näkemyksen (ja koko venäläisen kulttuurin V. V. Znakovin mukaan ) erityispiirteet ilmaistaan ​​lainauksessa: "Jos joku todistaisi minulle, että Kristus on totuuden ulkopuolella, niin se todellakin olisi, että totuus on Kristuksen ulkopuolella, niin pysyn mieluummin Kristuksen kuin totuuden kanssa” [4] . Tässä lainauksessa mielen totuuden yläpuolella on Kristus, "kaunimpi, syvempi, sympaattinen, järkevämpi, rohkeampi ja täydellisempi", jota Dostojevskille ei ole olemassa eikä voi ollakaan.

Leo Tolstoin luovuuden periaatteena

Tolstoi piti totuutta henkisen etsintönsä, elämänsä ja kirjallisen luovuutensa perusperiaatteena: "Tarinani sankari, jota rakastan koko sieluni voimalla, jota yritin toistaa sen kaikessa kauneudessa ja joka on aina ollut , on ja tulee olemaan kaunista, on totta." Frank ilmaisi mielipiteen, että totuus ja vanhurskaus olivat ainoat toimenpiteet, jotka Tolstoi tiesi; Skaftymov väitti, että tärkein asia Tolstoille oli päästä ihmisten toiminnan juurille; Ertel viittasi "totuuden tietoisuuteen", jonka Tolstoi toi yhteiskuntaan [8] [17] .

Tšehovin todellinen totuus

Tšehovin taiteellisessa maailmassa "kukaan ei tiedä todellista totuutta", mutta ajatus sen olemassaolosta on edelleen tärkeä hänen työlleen. Joillekin hänen teoksilleen on ominaista "kokemus numinoosin kokemisesta ", joka liittyy intuitiiviseen ymmärrykseen "kaiken ruumiillistuneen mielen suuruudesta"; toisille se on yksilön olemassaolon korkeampien tavoitteiden ongelma. Totuus muinaisista ajoista lähtien ohjaa ja henkistää ihmisen elämää, ja sen hankkiminen ja hyväksyminen tapahtuu jokaisen todellisen olemassaolon , henkilökohtaisen osallistumisen kautta "iankaikkisuuteen vihkimisen" [15] [18] -asiassa .

Totuus ja fiktio Gorkyssa

Gorky nostaa työssään suoraan kysymyksen siitä, mikä totuus on tarpeellinen henkilölle ja mikä on haitallista, koska se "tappaa sielun". Näytelmässä " The Lower Depths " myötätuntoinen valhe vastustaa julmaa totuutta. Gorkin mielestä matalat totuudet ovat metafyysisen pahan ilmentymä, ne syntyvät valheesta ja toimivat kuin valhe. Hodasevitš kutsui Gorkia "itsepäiseksi ihailijaksi ja ylevien petosten luojaksi". Siitä huolimatta, Gorkille itselleen kysymys pelastavan unelman mieluumisesta murhaavaan totuuteen ei ollut ollenkaan yksiselitteinen: halu häikäilemättömään totuuteen taisteli hänessä halun kanssa poiketa totuudesta romanttisen unen suuntaan [19] .

Solženitsynin elämä ei perustu valheisiin

Solženitsyn esseessään ” Älä elä valheilla! " kehotti kaikkia toimimaan niin, ettei hänen kynänsä alta esiinny yhtään lausetta "totuuden vääristeleminen" - ja olemaan ilmaisematta sellaista suullisesti tai kirjallisesti, olemaan lainaamatta ainuttakaan ajatusta, jonka hän vilpittömästi tekee ei jaa, olla osallistumatta poliittisiin toimiin, jotka eivät täytä hänen toiveitaan, samoin kuin olla äänestämättä niitä, jotka eivät ole valitun arvoisia.

Venäläisessä filosofiassa

Mihailovskin totuuden kaksoisykseys

Mihailovsky oli yksi ensimmäisistä, joka huomasi totuuden ja oikeuden orgaanisen synteesin totuuden käsitteessä ja alisti sen ymmärtämiselle. Hän väittää, että tässä yhdistelmässä ei suinkaan ilmennyt pelkkä venäläisen kulttuurin terminologian kehittymisen puute, vaan syvät ontologiset ja aksiologiset perustat. Mutta kävi ilmi, että on melko vaikeaa havaita tällaista totuuden ja oikeudenmukaisuuden kaksoisyhteyttä: totuuden ja oikeuden välisen suhteen väistämättömät ristiriidat vaativat niiden sisäisen sovinnon etsimistä, kykyä syntetisoida ihmisen olemassaolon laajassa kontekstissa. , suuntautuminen sekä olemassa olevaan että kuuluvaan, mikä ei suinkaan aina ole mahdollista ilman korkeinta tietoisuutta. Tämä on totuusfilosofian pääongelma: yhden kokonaisvaltaisen maailmankuvan kehittäminen, jossa totuus esiintyy aidona näkökulmana ihmisen olemassaoloon, korkeimpana velvollisuutena, jonka ulkopuolella "oikea, todellinen elämäntapa" " on mahdotonta.

Ihmiskunnan edistyminen tuhoaa perinteisen elämäntavan ja sen mukana alkuperäisen synkreettisen hyvyyden, totuuden ja kauneuden ykseyden, joka on saatavilla sanassa totuus. Mikhailovsky löytää ainoan arvokkaan tien ulos tästä tilanteesta on etsiä ja palauttaa jokaisen ihmisen menetetty koskemattomuus. Haluttu totuusjärjestelmä ”vaatii sellaisen periaatteen, joka: ensinnäkin toimisi johtolanana ympäröivän maailman tutkimisessa ja siten antaisi vastauksia jokaisessa ihmisessä luonnostaan ​​nouseviin kysymyksiin; joka toiseksi toimisi ohjaussäteenä käytännön toiminnassa ja siten antaisi vastauksia omantunnon ja moraalisen arvioinnin vaatimuksiin, jotka taas luonnollisesti nousevat jokaisessa ihmisessä; ja kuka lopulta tekisi tämän sellaisella voimalla, että uskonnollinen uskollinen käännynnäinen veti puoleensa se, jossa järjestelmän periaate edellyttää onnellisuutta .

Fedorovin kosmismi

Teoreettisen ja käytännöllisen, rationaalisen ja moraalisen, totuuden ja totuuden artikulaatio - tämä oli venäläisen kosmismin perustajan Fedorovin avainasema. Filosofin mukaan näiden periaatteiden aktiivisen yhdistelmän olisi pitänyt tuottaa ihmiskunnalle useita muutoksia, joista tärkein oli kaikkien kuolleiden ylösnousemus ja kuolemattomuuden saavuttaminen tieteen voimien avulla. Fedorov oli vakuuttunut siitä, että vain universaalin pelastuksen ja kuolemattomuuden tavoite on todella moraalinen. Berdjajev väitti, että Fedorovin persoonassa ilmeni tyypillisen venäläisen tinkimättömän vastuun tunne kaikista kaikesta [21] [22] .

Unity Vl. Solovjov

Solovjov kehitti filosofiassaan ajatuksen ontologisesta totuuden ymmärtämisestä, joka ei näy vain tiedon tuloksena, vaan myös hyvänä ja kauneutena luonnollisessa yhtenäisyydessä . Päinvastoin on myös totta - sekä hyvyys että kauneus ovat identtisiä rajan totuuden kanssa. Tätä yhtenäisyyttä , kuten orgaanista yhtenäisyyttä, ei voida käsittää vain tuhoavalla jaolla  - sen korkein osa on vain integraalisen havainnon ulottuvilla. Asiaa ei tule tuntea yksinkertaisella käteiskäsityksellä , vaan järjen tai merkityksen läsnä ollessa , joka asettaa tietyn asian suhteessa kaikkeen kokonaisuutena paljastaen siten sen olemuksen täyteyden. Ja elämällä pitäisi olla ennen kaikkea tarkoitus [23] [24] [25] .

Tämän seurauksena filosofiset ja antropologiset kysymykset elämän tarkoituksesta, ihmisen tarkoituksesta olivat yhtenäisyysfilosofian, jonka perustaja oli Solovjov, pääintressiä. Hänen ponnistelunsa kautta moraaliongelma, ihmisen persoonallisuuden muodostuminen, tahdon ongelma nousivat keskeiseksi tuon ajan psykologiassa ja filosofiassa. Solovjovin mukaan tiede ei voinut pysyä moraalisesti neutraalina, sen täytyi palvella ihmisten yhtenäisyyttä kristillisen rakkauden voimien johdolla [26] [27] [28] .

Taistelu Berdjajevin totuuden puolesta

Berdjajev katsoi olevansa venäläinen totuudenrakkauden perinne, jossa älymystö "pyrki aina kehittää totalitaarista, kokonaisvaltaista maailmankuvaa, jossa totuus-totuus yhdistetään totuus-oikeudenmukaisuuteen". Berdjajevin filosofia on taistelua totuuden puolesta, joka ymmärretään totuudeksi.

Moittiessaan uuskantialismia "ajattelun erottamisesta olemisesta", hän asettaa vastakkain Kantin ja hänen seuraajiensa "sairaalaiseen hamletismiin väsyneiden" kognitiivisen pidättymisen venäläisen filosofian "terveen Don Quijoteismin " kanssa. Berdjajeville totuus ei ole pelkistetty tuomion abstraktiksi arvoksi, päinvastoin, se on elävä, objektiivinen, olemassa oleva totuus; Kristus on totuus, ja siksi totuus on tie ja elämä. Totuuden ongelma on erottamaton "ihmisen kohtalon" ongelmasta, aivan kuten velvollisuuden moraali, jossa ihmiselle ei ole sijaa, on vailla ylivertaisuutta sydämen halun moraaliin nähden. Berdjajev (kuten Shestov ) vastusti tieteen valta -asemaa perimmäisten totuuksien määrittämisessä, koska tiede on menetelmän alainen ja tässä mielessä turvallinen - siinä ei ole sijaa ihmiselle välttämättömälle vapaudelle . Filosofin näkökulmasta tieteellisyyden siirtäminen kaikille hengen elämän aloille johtaa sen lopulliseen deantropologisoitumiseen ja dehumanisoitumiseen, kun taas tiedon tulee suorittaa henkilö ja henkilö on hänen tehtävänsä. etsi vihjettä merkityksestä [6] .

Bahtinin teon filosofia

Varhaisissa filosofisissa teoksissaan Bahtin vastusti ihmisten toimien maailman objektivisointia – vastustaen niiden pelkistämistä toistensa kanssa identtisten prosessien lakien yleisyyteen, vastustaen yksilön kuvitteellista satunnaisuutta ja irrationaalisuutta. Tekojen todellisen sisällön tai niiden hyödyn huomioiminen näkyy vain "teoreettisena totuutena", "teknisenä oikeellisuutena", "välinpitämättömänä ajatteluna", mikä ei vapauta vastuusta tietystä teosta ("ei-alibin olemassaolo"). "Konkreettinen todellisuus" tapahtuu aina teon sattuessa - ulkopuolella on vain "tyhjiä mahdollisuuksia" ja "juuritonta olemista". Totuus toimii teon tosiasiallisen ja semanttisen sisällön yhtenäisyytenä, yleispätevyyden ja pätevyyden yhdistävänä periaatteena teossa. Tällainen synteettinen totuus on enemmän kuin rationaalinen - se on vastuullinen [29] [30] [31] .

Losevin myytin dialektiikka

Perusteoksessaan " Myytin dialektiikka " Losev osoittaa yhteyden myytin konkreettisesti ymmärrettynä olentona - korkeimman ja emotionaalisesti väritetyn totuuden [32] - ja persoonallisuuden välillä henkisen elämän yhtenäisyytenä. "Myytti on itse elämä... elinvoimaisesti havaittu ja luotu, aineellinen todellisuus ja ruumiillisuus." Abstraktin olemisen, objektiivisuuden, Losev esittää kylmänä, todellisuudessa käytännössä olemattomana; todellinen olento on humanisoitava, jotta ihminen voi elää siinä. Kaikki asiat ovat olemassa persoonallisen merkityksellisen olemisen kautta, kaikki "asiat, jos otetaan ne todella , sellaisina kuin ne todella ovat olemassa ja havaitaan, ovat myyttejä". Myytti on "sanoin annettu upea henkilökohtainen tarina", jossa ihminen saa ikuisen, merkityksellisen olemisen mitan, joka on osoitettu hänelle korkeimpana arvona [33] [34] .

Ongelmat maailmanfilosofian kontekstissa

Totuus on yksi maailmanfilosofian avainkategorioista , totuuden statuksen monimutkaisuus ja moniselitteisyys on toistuvasti tullut filosofisen analyysin aiheeksi. Suhteet, joihin totuus tietyissä olosuhteissa astuu, tuovat sen lähemmäksi totuuden problematiikkaa - totuuden ja oikean suhdetta, totuuden ja valheen moraalisia perusteita, totuuden vastaavuutta elämän ja ihmisen tehtäviin [4] [ 7] .

Humen giljotiini

Hume "Treatis on Human Nature" muotoili ongelman, joka myöhemmin sai nimen " Humen giljotiini ": reseptejä ei voi seurata kuvauksesta , arvoja ei voida päätellä totuudesta tiukasti loogisesti . Myöhemmin tämä oli perusta opinnäytetyölle moraalin tieteellisen perustelun mahdottomuudesta . Tällaisen jaon periaatetta kuvataan kuitenkin humanitaariselle tiedolle ja elämänkäytännölle vieraaksi, minkä vuoksi syy , spekulaatio , psykologinen vakuuttavuus , luova intuitio tai mystinen ymmärrys oikean ymmärtämisessä ovat korkeampia kuin "primitiivinen " kognition tapa. 35] .

Kantin kuvitteellinen oikeus valehdella hyväntekeväisyydestä

Kant artikkelissaan "Kuvitteellisesta oikeudesta valehdella hyväntekeväisyydestä" osoittaa, että valhetta ei voida perustella millään ylevällä motiivilla, vaikka kyse olisi toisen ihmisen hengen pelastamisesta. Todistuksen todenperäisyys on Kantin mukaan perusta kaikille mahdollisuuksille neuvotella ja muotoilla velvoitteita, ja siksi "velvollisuuden etiikan" perusta yleensä. Tässäkin tapauksessa on kuitenkin varauma, että vaikeneminen tai vastauksen kiertäminen tilanteessa, jossa henkilöä ei aseteta eettisen velvollisuuden eteen vastata, vaikka se ei ole totta, se ei myöskään ole valhe [3] [7] [36] .

Vl. Solovjov ratkaisee tämän kysymyksen venäläisen henkisen perinteen mukaisesti eri tavalla ja vaatii, että moraalia ei voida ymmärtää mekaanisena erillisten velvoitteiden sarjana, vaan se on otettava niiden yhtenäisyydessä, jotta ihmisen pelastus voi osoittautua enemmän. tärkeämpää kuin todellinen tarkkuus tietyssä tapauksessa [4] .

Totuus laumavalheena ja sisäinen tarve Nietzschessä

Nietzsche arvioi totuuden ja valheen sen mukaan, miten ne vastaavat elämän tehtäviä. Osoittautuu, että valhe on elämän edellytys sellaisenaan, kun taas totuus on vain laumavalhe, joka ei ehkä enää edes palvele elämää ja kuitenkin jatkuu toistuvana. Lisäksi jo kielenkäyttö on todiste henkilön valheesta, jo vetoamalla käsitteisiin, jotka väistämättä poikkeavat esineiden todellisesta sisällöstä [3] [7] . Siitä huolimatta Nietzsche puhuu totuudenmukaisuudesta ihmisen "nuorena hyveenä" ja kutsuu sellaista totuudenhalua, josta on tullut "sisäinen, syvin tarve, kiireellinen välttämättömyys", mikä erottaa korkeimman tason ihmiset muista [19] . ] .

Eksistentiaalinen totuus

Eksistentiaalinen totuus on lähellä "totuuden" käsitettä [37] . Eksistentialismi korostaa eroa tieteellisen tai absoluuttisen totuuden ja yksittäisen henkilön totuuden välillä (hengellinen totuus, filosofinen totuus). Jos tieteellinen totuus on alisteinen menetelmän välttämättömyydelle, niin eksistentiaalinen totuus vaatii vapautta, jonka kautta oleminen ymmärretään intuitiivisesti sen aitoudessa [6] .

Totuus postmodernismissa

Postmodernismin puitteissa totuus on riistetty yleispätevän objektiivisuuden asemasta. Totuus ei näy tuloksena, vaan prosessina, ikuisena liikkeenä diskursiivisten käytäntöjen puitteissa. Intellektuellin tehtävänä ei ole sanella kaikille pakollisia totuuksia, vaan tuhota banaalituudet ja ilmeisyydet, jotka estävät vapaan merkityksen synnyn, keskustelun ääntämisen [38] . Tältä osin A. A. Gritsanovin oletuksen mukaan todellinen totuus ilmiönä ihmisen henkilökohtaisesta kohtaamisesta absoluuttisen kanssa ei hankita korkeimmalla rangaistuksella, vaan "vilkkumalla Toisen silmissä " johtuen "kulttuuri- intiimi aste” kontaktin intensiteetistä hänen kanssaan [7] .

Totuuden käsite elämän eri aloilla

Raamatun venäjänkielisessä käännöksessä

Psalmeissa totuus on totuuden rinnalla, ja totuus liittyy maahan - ihmismielen omaisuudeksi ja totuus taivaaseen - hyvyyden lahjana [9] ( Ps. 84:12 ). Evankeliumeissa Jeesus Kristus sanoo Johannes Kastajalle , että vanhurskauden täyttäminen on välttämätöntä ( δικαιοσύνην : Mt. 3:15 ), ja vuorisaarnassa vanhurskauden tähden vainottuja kutsutaan ( δικαιοοt ( δικαιος ) 10 . ).    

Venäläisessä kansankulttuurissa

Venäläisissä kansantarinoissa Pravda esiintyy usein metonyymisesti animoituna elävänä olentona, joka vastustaa Krivdaa :

Totuuden ja valheen motiivi ilmeni selvimmin Kyyhkyskirjassa [40] :

Ei kaksi petoa kokoontunut,
ei kaksi rajua pakeni:
Se oli Totuus, joka lähentyi Krivdan kanssa,
keskenään he taistelivat, taistelivat.
Krivda haluaa voittaa Pravdan;
Tosi Krivdu väitti.
Totuus on mennyt taivaaseen,
ja Krivda on mennyt kaikkialle maailmaan.kyyhkynen kirja

Venäjän laissa

Käsitys totuudesta lain lähteenä syntyi ja kehittyi roomalaisen oikeuden määrittelevän vaikutuksen ulkopuolella . Totuutta ei rajoita kodifioinnin puitteet, minkä seurauksena osoittautui mahdolliseksi ongelmata itse asian oikeudellinen puoli (esimerkiksi tuomita omantunnon mukaan, ei lain mukaan ). Siitä huolimatta totuus oli muinaisen Venäjän lain avainkäsite , joka heijastui ensimmäisen (XI vuosisadan) paikallisen kirjallisen lakikoodin Russkaja Pravdan nimessä . Tulevaisuudessa oikeusjärjestelmän kehittyessä "totuus" saavuttaa korkeimman aseman menettämättä oikeudellista merkitystään. Pietari I : n valtakunnassa samalla kun Leibniz loi sosiaalisen luokittelujärjestelmän , Feofan Prokopovich kehittää "Totuuden hallitsijoiden tahdosta", joka säätelee keisarin absoluuttista valtaa. Tässä otsikossa "totuus" toimii eräänlaisena legitiimiyden analogina. Vastauksena on perustuslakiluonnos " Venäjän totuus ", jonka ovat luoneet Pestelin johtamat dekabristit ja jossa "pravda" lähestyy " perustuslain " käsitettä. "Totuuden" käsite säilytti oikeudellisen merkityksensä vuoden 1917 lokakuun vallankumoukseen asti , joka tuhosi kaikki tsaarihallinnon oikeudelliset instituutiot ja vanhat tavat ilmaista oikeudenmukaisuutta. 1900-luvulla se menettää osoituksensa rikollisuudesta, lain rikkomisesta ja sanasta epätotuus , jota Dahl kuvaili aiemmin "kaikeneksi laittomaksi, omantunnon vastaiseksi asiaksi, sorroksi, kaunaksi, kieroksi tuomioksi, vääräksi tuomioksi" [41] .

Totuus ja tiede

Tarkkojen ja luonnontieteiden alalla totuuden käsitettä ei käytännössä käytetä, koska ne eivät vaadi tiedon moraalista väritystä. Toisessa asemassa on totuuden käsite yhteiskunta- ja humanistisissa tieteissä : missä tahansa kognitio avautuu ihmisen ympärille, kognitio ei voi jäädä välinpitämättömäksi tarkkailijaksi - hän muuttuu kognition mukana; tieto saa moraalisen osan; epistemologiasta tulee epistemologiaa ; humanitaarisen tiedon totuus samaistuu totuuteen [3] [9] [7] [37] [42] .

"Ikään kuin" ja "todella"

Rudnev kuvaa 1900-luvun kulttuurisanakirjassa kahta Venäjälle ominaista yksilön totuuden asenteen strategiaa, joita leimaavat lausunnot "todella" ja "ikään kuin". Ilmaus "oikeastaan" vastaa sen sukupolven tunnetta, joka kasvoi 1960-luvulla , menestyi 1970-luvulla ja luotti fyysikkojen , kyberneetikkojen ja strukturalismin semiotiikojen positiivisen tiedon mahdollisuuteen . Heille on luonnollista olettaa totuuden olemassaolo "viimeisenä keinona", joka voidaan saavuttaa; heidän filosofinen ihanteensa on looginen positivismi ja verifikaatio ; objektiivinen todellisuus on omavarainen ja vaatii vain riittävän kuvauksen.

Toisin kuin he, ilmaisua "ikään kuin" käyttää myöhempi sukupolvi, joka kasvoi 1980- luvulla ja ei tajunnut itseään 1990-luvulla, joka on hyvin tietoinen olemassaolon hauraudesta, todellisuuden aseman epävarmuudesta ja sen tuntemisen mahdollisuus. Nämä ovat postmodernismin ja poststrukturalismin aikalaisia . Barthes , Derrida ja Foucault toimivat maamerkeinä heidän havainnoilleen ; suurempi tulkintasyvyys saavutetaan epävarmuuden ja epävarmuuden strategioilla, mahdollisten maailmojen semantiikan avulla . Teksti ja todellisuus kietoutuvat heille läheisesti, ja todellisuus on vähemmän perustavanlaatuinen kuin teksti; havainto vaatii polysemanttista logiikkaa, joka liittyy merkityksien polysemiaan; lisäksi jopa kieltäminen tulee mahdottomaksi, koska epäilys osoittautuu perustavanlaatuisemmaksi [7] .

Nykyaikainen käyttö

Nykyaikainen sanankäyttö korostaa totuuden subjektiivista ja ohimenevää luonnetta vastakohtana totuuden ikuiselle ja epäinhimilliselle luonteelle ( tieteelliselle tai jumalalliselle ) [39] . Tieteen arvojen puitteissa totuuden poistamista ihmisestä pidetään etuna, ei haittana totuuteen verrattuna.

Lisäksi äidinkielenään puhujat näkevät totuuden kansallisesti erityisenä käsitteenä, Venäjään liittyvänä ominaisena venäläisenä piirteenä; kun taas totuus vetoaa pikemminkin kohti universaalia ajatusta todellisuuden mukaisuudesta [39] .

Poliittisena ihanteena

Jotkut 1900-luvun ajattelijat ( N. N. Alekseev , M. V. Shakhmatov , P. I. Novgorodtsevin agiokratia jne.) ilmaisivat ajatuksen tarpeesta rakentaa sellainen hallintojärjestelmä, joka perustuisi totuuteen poliittisena ihanteena. Shakhmatov vertaa "Pravdan tilaa" oikeusvaltioon seuraavasti: "Jälkimmäisen puolella suurimmaksi osaksi materialistisia pyrkimyksiä, toimintaa ihmisten pienen päivittäisen onnen vuoksi, päivittäistä turhamaisuutta. maapallo. Totuuden tilan puolella on uskonnollisen paatoksen kauneus, valtion rakentamisen väsymätön työ, vahvan ja kirkkaan persoonallisuuden kultti, esi-isien keräämän vaurauden moninkertaistuminen ja marttyyrikuoleman mystiikka yhden hengen vuoksi. korkeampi ihanne.

Totuuden valtion tunnusomaisia ​​piirteitä ovat suuntautuminen vallan moraaliseen sisältöön, sen epäitsekkyys ja kansan palveleminen. Ihmiset ja viranomaiset tällaisessa järjestelmässä pääsevät yhteisymmärrykseen ei kritiikin ja keskinäisten rajoitusten kautta, vaan yhteisellä pyrkimyksellä armon saavuttamiseksi; viranomaisten ja kansan väliset suhteet ovat täynnä kristillistä rakkautta ja keskinäistä luottamusta, jossa oikeudellisilla kaavoilla ei ole ratkaisevaa roolia [43] [44] .

Ei käännettävä muille kielille

Ranskalainen filosofi ja filologi Barbara Cassin , European Dictionary of Philosophy: A Lexicon of Untranslables -julkaisun päätoimittaja ja päätoimittaja , mainitsee totuuden esimerkkinä kääntämättömästä käsitteestä [46] . Tämän sanakirjan puitteissa tätä kantaa vahvistaa ukrainalainen filosofi K. B. Sigov . "Totuuden" käsitteen kääntämättömyyteen ja ehtymättömyyteen muilla kielillä kiinnittivät huomiota venäläinen filosofi S. L. Frank teoksessaan "The Meaning of Life" [8] ja venäläinen filosofi A. L. Nikiforov tietosanakirjassaan epistemologia ja tieteenfilosofia viittaa siihen, että totuutta ei voida erottaa totuudesta eurooppalaisissa kielissä [9] . Nikolai Plotnikov, 1800- ja 1900-luvun saksalaisen ja venäläisen filosofian historian asiantuntija, väittää kuitenkin, että totuus sai "mytologisesti korkean merkityksensä" hyvin myöhään, vallankumousta edeltävinä vuosina, ennen kuin se oli olemassa tavallisena venäläisenä sanana. , joka on samanlainen kuin saksalainen Recht tai englantilainen oikeus [47 ] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Uspensky B. A. "Totuuden" ja "totuuden" semantiikka kirkon slaavilaisen kielen toimintojen jakautumisen yhteydessä // Lyhyt essee venäjän kirjallisen kielen historiasta (XI-XIX vuosisatoja). M., 1994, s. 191
  2. ↑ 1 2 Chernikov M. V., Perevozchikova L. S. "Totuuden" ja "totuuden" luokat venäläisessä kulttuurissa Arkistokopio 13. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa // Historiallinen psykologia ja historian sosiologia. - 2015. - T. 8. - Ei. 2.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Moderni filosofinen sanakirja (1998). Totta . Haettu 13. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2022.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Znakov V.V. Totuuden ja valheiden luokat venäläisessä henkisessä perinteessä ja modernissa ymmärryksen psykologiassa // Psykologian kysymyksiä . - 1994. - Ei. 2. - S. 55-64.
  5. ↑ Dahlin selittävän suuren venäjän kielen sanakirjan kolmas painos, osa 3, s. 985
  6. ↑ 1 2 3 Krasicki J. Struggle for Truth (Berdyaev, Kant ja muut) Arkistokopio 15. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pravda Arkistokopio 19. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa // Uusin filosofinen sanakirja.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kulagina G. N. Pravda, fiktio ja 1900-luvun alun venäläinen kirjallisuus Arkistokopio 17. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa
  9. ↑ 1 2 3 4 Totuus ja totuus Arkistoitu 14. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science.
  10. ↑ Venäjän filosofia. Arkistoitu 23. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa // Philosophical Dictionary. Filosofian historia. Tietosanakirja]
  11. ↑ Gorban O. A., Sheptukhina E. M. "Venäjän totuus": nimen semanttinen muunnelma tekstiympäristössä. Arkistokopio päivätty 27. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa // Vestnik VolGU . Sarja 2: Kielitiede. 2017. Nro 1.
  12. ↑ A. S. Akhiezer . Totuus. Sosiokulttuurinen sanakirja
  13. ↑ M.M. Prishvin. Tie ystävän luo (päiväkirjat, koonnut A. Grigoriev). Totta . Haettu 13. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 15. toukokuuta 2017.
  14. ↑ P. E. Vakhreneva. N. V. Gogolin subjektiivisuuden kuntoutus // Voronežin osavaltion yliopiston tiedote . Sarja: Filosofia. - 2014. - Ei. 3. - S. 101-109.
  15. ↑ 1 2 Zaitseva T. B. T. B. A. P. Chekhovin taiteellinen antropologia: eksistentiaalinen aspekti (Tšehov ja Kierkegaard) Arkistokopio 22. joulukuuta 2018 Wayback Machinessa  : dis. – 2015.
  16. ↑ K. A. Stepanyan . "Realismi korkeimmassa merkityksessä" F. M. Dostojevskin luovana menetelmänä
  17. ↑ Tarasov A. B. Vanhurskaus LN Tolstoin taiteellisessa maailmassa. Arkistokopio 4. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa // Knowledge. Ymmärtäminen. Taito . - 2005. - Ei. neljä.
  18. ↑ Tarasov A. B. Vanhurskas A. P. Tšehovin kuvajärjestelmässä Arkistokopio päivätty 4. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa // Knowledge. Ymmärtäminen. Taito . 2006. Nro 2.
  19. ↑ 1 2 Kulagina G. N. M. Gorky totuudesta ja fiktiosta // KazGUKIn tiedote. 2011. Nro 3.
  20. ↑ Tšernikov M. V. Ongelma sen välillä, mikä on ja minkä pitäisi olla, Venäjän yleisessä tietoisuudessa XIX lopulla - XX vuosisadan alun arkistokopio , päivätty 5. heinäkuuta 2021 Wayback Machinessa // Bulletin of the Voronezh State University . - 2001. - Ei. 2. - S. 194-221.
  21. ↑ Lossky N. O. Venäjän filosofian historia. M., 1991. S. 109.
  22. ↑ Berdjajev N. A. Ylösnousemuksen uskonto (N. F. Fedorovin "Yhteisen asian filosofia") Arkistokopio , päivätty 21. tammikuuta 2020 Wayback Machinessa // Dreams of Earth and Sky. SPb., 1995. S. 166.
  23. ↑ Solovjov VS Teoksia 2 osassa Vol. 2. Readings on God-manhood. Filosofinen journalismi. M., 1989, S. 32.
  24. ↑ Solovjov VS Abstraktien alkujen kritiikki // Integraalin tiedon filosofinen alku. Minsk, 1999.
  25. ↑ Pavlov P. V. Totuus V. S. Solovjovin "integraalisen tietämyksen" käsitteessä. Arkistokopio päivätty 14. tammikuuta 2020 Wayback Machinessa // Izvestija vuzov . Pohjois-Kaukasian alue . Sarja: Yhteiskuntatieteet. 2011. Nro 5.
  26. ↑ V. N. Akulinin Yhtenäisfilosofia: Solovjovista Florenskiin. — DirectMEDIA, 1990.
  27. ↑ Yaroshevsky, M. G. Ch. VIII. Psykologian kehitys Venäjällä. 3. Yliopiston professorit. Vl. S. Solovjov: uuskristillinen sielunkäsitys // Psykologian historia antiikista 1900-luvun puoliväliin. . - M. , 1996.
  28. ↑ Martsinkovskaya T.D. Psykologian historia: oppikirja. korkeakouluopiskelijoiden tuki. oppikirja laitokset / toim. E. V. Satarova. - 4. painos, stereotypia. - M . : Kustantaja. Keskus "Akatemia", 2004. - S.  446 -451. — 544 s. - 10 000 kappaletta.  — ISBN 5-7695-1994-0 .
  29. ↑ Matveev P. E. M. M. Bahtinin teon filosofia (eettisen tulkinnan kokemus) Arkistokopio 19.9.2020 Wayback Machinessa // Ethical Thought. 2016. Nro 2.
  30. ↑ A. A. Huseynov . Laki ja teko (Aristoteles, I. Kant, M. M. Bahtin) // Eettinen ajattelu. 2001. Nro 2.
  31. ↑ Manchorov A. TOTUUSONGELMA BAKHTININ DIALOGISTIEN TEORIASSA. Arkistoitu 31. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa - 2016.
  32. ↑ E. A. Pain [ https://web.archive.org/web/20201031070350/http://ecsocman.hse.ru/data/2010/12/01/1214822682/Pain.pdf Wayback Machinen myytti ja sosiaalinen todellisuus / / Yhteiskuntatieteet ja nykyaika . - 2007. - Ei. 4. - S. 24-27.
  33. ↑ Kolesnichenko Yu. V. Myytin ja persoonallisuuden ongelma A. F. Losevin teoksessa "Myytin dialektiikka" Arkistokopio päivätty 5. maaliskuuta 2021 Wayback Machinessa // Filosofia ja yhteiskunta. 2013. nro 3 (71).
  34. ↑ Losev A.F. Myytin dialektiikka . M.: Ajatus . - 2001. - T. 558. - Ei. yksi.
  35. ↑ Maksimov L. V. "Hummen giljotiini": Pro et contra Arkistokopio 4. tammikuuta 2020 Wayback Machinessa // Ethical Thought. 2012. Nro 12. s. 126
  36. ↑ Huseynov A. A. Mitä Kant sanoi, tai miksi on mahdotonta valehdella lopullisesti? // Filosofinen ja kirjallinen lehti "Logos" . 2008. nro 5 (68). Arkistoitu 4. tammikuuta 2020 Wayback Machinessa
  37. ↑ 1 2 Buchilo N. F., Isaev I. A. Tieteen historia ja filosofia: oppikirja. korvaus. - M. : Prospekt, 2014. - 432 s. — ISBN 978-5-392-13218-8
  38. ↑ Totuus. Arkistoitu 14. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa // Encyclopedia of Postmodernism
  39. ↑ 1 2 3 Smirnova E. E. Käsitteiden PRAVDA ja TOTUUS semanttinen sisältö venäläisessä kielitietoisuudessa ja niiden kielellinen objektiivisuus nykyaikaisessa venäläisessä puheessa. N. Novgorod. – 2016.
  40. ↑ Ivanov Vyach. Aurinko. , Toporov V. N. Muinaisen slaavilaisen lain kielestä (useiden keskeisten termien analysointiin) // Slavic Linguistics, 8th International Congress of Slavis. Neuvostoliiton valtuuskunnan raportit, M., 1978
  41. ↑ Sigov K. B.  Viestinnän eettinen kenttä ja "totuuden" käsite Arkistokopio 19. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa
  42. ↑ Epstein M.N. Tiedosta luovuuteen. Kuinka humanistiset tieteet voivat muuttaa maailmaa Arkistoitu 12. elokuuta 2020 Wayback Machinessa . M. - Pietari: Humanitaaristen aloitteiden keskus, 2016, ss. 15-16
  43. ↑ Krymov A.V. Totuuden tila ja takuuvaltio // Humanististen ja luonnontieteiden todelliset ongelmat. - 2010. - Ei. 12. - S. 287-292.
  44. ↑ Suslov A. A. Venäjän poliittiset ihanteet Euraasian historiosofiassa: kuva "totuuden tilasta" // Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston tiedote . Sarja "Filosofia. Sosiologia. Taidekritiikki". - 2008. - Ei. 7.
  45. ↑ Erokhina T. I. , Semenova M. A. Vaeltamisen partaalla nykyaikaisessa kotimaisessa elokuvassa  // Jaroslavlin pedagoginen tiedote: lehti. - 2015. - Nro 3 . - S. 341 . — ISSN 1813-145X .
  46. ↑ Cassin Barbara. Kääntämättömyys ja globalisaatio. Haastattelu Mikael Ustinovin kanssa Arkistoitu 17. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa // Logos Philosophical and Literary Journal . 2011. nro 5-6 (84).
  47. ↑ Monet ihmiset ajattelevat, että "totuuden" käsite on olemassa vain venäjäksi - ja se heijastaa kansallisen luonteen ainutlaatuisia ominaisuuksia. Tämä ei ole totta historioitsija Nikolai Plotnikov - myytin alkuperästä . Haettu 23. syyskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 14. kesäkuuta 2021.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Brockhaus ja Efron