Apostoli Paavali

Apostoli Paavali
muuta kreikkalaista Παῦλος
Hepr. ‏שאול

Andrei Rublev , pyhä apostoli Paavali , ikoni noin 1410
On syntynyt 5 - 10
Tarsus , Kilikia
Kuollut 64-67 Rooma _ _
kunnioitettu useimmat kristilliset kirkot
kasvoissa pyhimys ja pyhä marttyyri
pääpyhäkkö pyhäinjäännöksiä San Paolo Fuori le Muran basilikassa Roomassa
Muistopäivä 29. kesäkuuta  (12. heinäkuuta) (ortodoksisuus),
29. kesäkuuta (katolisuus)
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Apostoli Paavali (syntyessään Saul ; Saul; Saul ; hepr. שאול ‎ "keräili, rukoili" [1] ; Saul Tarsoksesta ( Kilikiasta ); Saul Tarsolainen ; hepr. שאול התרסי ‎ התרסי ‎αο ‏-Gre -Tareksi ; ( Saul ), Σαῦλος ( Saulos ); myöhemmin Παῦλος ( Paulos ) ; latinaksi Paulus tai Paullus "pieni" ; esil . 5/10 , Tarsus - 64/67  , Rooma ) - " pakanain apostoli " [2 ] ei kahdentoista apostolin ja seitsemänkymmenen apostolin joukossa . Yhdessä apostoli Pietarin kanssa häntä kutsutaan "pääapostoliksi". Pääasialliset tietolähteet apostoli Paavalin elämästä ovat Uuden testamentin pyhien apostolien teot ja osittain itse apostoli Paavalin kirjeet.  

Militanttina fariseuksena Saul osallistui varhaisten kristittyjen vainoon ja vangitsi heidät. Hän anoi ylipappia Damaskokseen kirjeitä synagogille pidättääkseen siellä olevat Jeesuksen Kristuksen opetusten seuraajat. Matkalla Damaskokseen Saul sokaisi äkillisesti kirkkaasta valosta taivaalta [3] ja kuultuaan Jeesuksen moittivan äänen : ”Saul, Saul! Miksi vainoat minua?” uskoi Häneen [4] . Ne, jotka menivät hänen kanssaan, toivat Saulin Damaskokseen, missä Ananias paransi hänet sokeudesta ja hänet kastettiin . Jo Damaskoksessa Saul alkoi saarnata synagogissa Jeesuksesta, että Hän on Jumalan Poika [5] . Kyproksella prokonsuli Sergius Paavali kääntyi Kristuksen puoleen , minkä jälkeen Saulia kutsutaan Paavaliksi [6] [7] . Hän loi lukuisia kristittyjä yhteisöjä Vähään - Aasiaan ja Balkanin niemimaalle . Hän saarnasi oppia pelastuksesta ei tekojen, vaan uskon ja armon voiman kautta ja lopulta erotti kristillisen opin juutalaisuudesta ja juutalaiskristityistä [8] . Hänet vangittiin Jerusalemissa ja vietiin hänen pyynnöstään Roomaan , missä hänet mestattiin tuomioistuimen tuomiolla 29. kesäkuuta, päivänä, jolloin apostoli Pietari ristiinnaulittiin .

Paavalin 14 kirjettä yhteisöille ja yksilöille muodostavat merkittävän osan Uutta testamenttia ja kuuluvat kristillisen teologian pääteksteihin . Näissä kirjeissä, jotka ovat lisäys evankeliumin opetukseen, Paavali selitti Jeesuksen Kristuksen opetusta, vahvisti Eukaristian sakramentin tarpeen [9] , kiisti juutalaiskristillisyyden [10] [11] . Apostoli Paavalin kirjeitä käytetään laajasti kristillisessä jumalanpalveluksessa: otteita niistä luetaan jumalallisen liturgian ja joidenkin muiden jumalanpalvelusten aikana (katso kirja Apostoli ), sekä erilaisissa riiteissä .

Taiteellisesti - symbolisesti kuvattu kaljuuntuvana ja parrakkaana , punavihreässä viittassa, miekalla, jolla hänet mestattiin, tai hengellisellä miekalla, joka on Jumalan sana ( Ef.  6:17 ), ja kirjan kanssa viestejä hänen käsissään [12] [13] .

Lähteet

Tärkeimmät tiedon lähteet Paavalin elämästä ja saarnasta ovat Uuden testamentin kirjat: pyhien apostolien teot ja Paavalin kirjeet. Autenttiset kirjeet ovat ensisijaisia ​​lähteitä, jotka sisältävät ensimmäisen persoonan todistuksen ja tutkittavana olevia nykyajan tapahtumia. Kysymys siitä, mitkä Uuden testamentin 14 kirjeestä, jotka on perinteisesti raamatullisen kritiikin mukaan lueteltu apostoli Paavalille, kuuluvat kiistatta hänelle, käsitellään jäljempänä ja yksittäisille kirjeille omistetuissa artikkeleissa. Kirjeiden todistukset vaativat kriittistä lähestymistapaa. Paavali on puolueeton ja suoraan mukana mainituissa tapahtumissa, joten kirjeitä lukiessa on otettava huomioon hänen taipumus tulkita tosiasioita yhteen tai toiseen. On myös tarpeen ottaa mahdollisuuksien mukaan huomioon kirjeen vastaanottaja ja tilanne, jossa se on kirjoitettu, koska tämä vaikuttaa kirjeen retoriikkaan ja evankeliumin julistuksen luonteeseen ( kerygma ) [14] ] .

Apostolien teot, jotka monet 70-luvun tutkijat ovat päivätty - 80-luvun  alkupuoliskolla , kirjoitettiin Paavalin kuoleman jälkeen ja ovat toisen käden tiedon lähde. Mahdollinen poikkeus ovat niin sanotut "me-kohdat" [15] , joissa kirjoittaja aloittaa kerronnan äkillisesti ensimmäisessä persoonassa. On mahdollista, että tällä hän korostaa olevansa kuvattujen tapahtumien todistaja; oletetaan jopa, että nämä ovat otteita päiväkirjasta, jota Luka tai joku muu piti matkan aikana. Apostolien tekojen kirjan todistusten luotettavuus kasvaa merkittävästi, jos ne löytävät ainakin epäsuoraa vahvistusta kirjeistä tai muista lähteistä (mukaan lukien muinaisten kirjailijoiden mainitsemat tietyt tosiasiat, arkeologiset löydöt jne.). Lisätietoja Apostolien tekojen lähteisiin ja historiallisuuteen liittyvistä ongelmista on artikkelissa Pyhän apostolien teot [16] .

Paavalin kirjeet ovat tärkein tiedonlähde hänen uskostaan, opistaan ​​ja maailmankatsomuksestaan. Apostolien teoissa lainattuja Paavalin puheita ei voida pitää ehdottoman autenttisina [17] . Apostolien tekojen kirjan, jonka toisen puoliskon päähenkilö on Paavali, vertailu, jossa on viittauksia paikkoihin, henkilöihin ja matkoihin kirjeissä, antaa meille mahdollisuuden rekonstruoida Paavalin elämää ensisijaisesti hänen lähetysmatkansa aikana (n. 46- 61 vuotta). Apostolien tekojen ja kirjeiden välillä on useita ristiriitoja; tällaisissa tapauksissa etusija annetaan yleensä kirjeiden todistukselle .

Paavali mainitaan useita kertoja apostolisten miesten kirjoituksissa [18] . Paavali on myös useiden Uuden testamentin apokryfien päähenkilö tai väärä kirjoittaja , mutta näiden kirjojen arvo historiallisen Paavalin tiedon lähteinä on mittaamattoman pienempi. Näitä apokryfeja ovat Paavalin teot , Pseudo-Clementine , Pietarin ja Paavalin teot, Paavalin Apokalypsi , Paavalin ja Paavalille osoitetut apokryfiset kirjeet (mukaan lukien kirjeenvaihto Senecan kanssa ) jne.

Elämä

Alkuperä

Apostoli Paavali on Välimeren diasporan juutalainen (juutalainen), syntynyt Tarsuksessa [19] , Kilikian pääkaupungissa ja yhdessä hellenistisen kulttuurin suurimmista keskuksista . Paavalin heprealainen nimi on Saul ( muinaiskreikaksi Σαῦλος , hellenisoitu muoto nimestä Shaul, hepreaksi שאול ‏‎) [20] . Paavali tuli Benjaminin heimosta [21] ja nimettiin luultavasti samaan heimoon kuuluneen raamatullisen kuninkaan Saulin mukaan .

Perhe ja kasvatus

Paavalin isä oli fariseus 22 ja Paavali itse kasvatti farisealaisen hurskauden perinnettä 23 . Samanaikaisesti Rooman kansalaisuus [24] siirtyi Paavalille hänen isältään , mikä osoittaa suvun korkeaa asemaa, sillä tuolloin vain muutamalla Rooman valtakunnan provinssien asukkaista oli kansalaisasema. Tämä johtuu luultavasti siitä, että Paavalilla on roomalainen nimi lat.  Paulus (kreikkalaisessa transkriptiossa muun kreikan Παῦλος ), joka tarkoittaa "pientä". Myöhemmin Paavali kutsui itseään "vähimmäksi apostoleista" [25] ja saattoi leikkiä nimensä merkityksellä.

Paavali sanoo itsestään: "Olen juutalainen, syntynyt Tarsoksessa Kilikiassa, kasvatettu tässä kaupungissa [eli Jerusalemissa ] Gamalielin jalkojen juuressa , ja hänelle on opetettu huolellisesti isien laki" [26] . Jos tämä on todiste Apostolien teoista, joka ei kuitenkaan löydä vahvistusta (tai kumoamista) kirjeistä, pitää paikkansa [27] , niin Paavali opiskeli Tooraa ja sen rabbiinisen tulkinnan taidetta yhdeltä sen kuuluisimmista opettajista. aika, rabbi Gamaliel vanhin. Esimerkkejä rabbiinisesta tulkinnasta löytyy Paavalin kirjeistä [28] , ja tulkittava teksti ei ole heprealainen Toora , vaan sen kreikkalainen käännös, Septuaginta . Paavalin aikana tätä käännöstä käytettiin laajalti diasporan juutalaisten keskuudessa, joiden äidinkieli oli yleensä kreikka (myöhemmin, kristinuskon lisääntyneen vastustuksen aikana, juutalaiset käytännössä luopuivat Septuagintasta).

Pavel oli koulutettu ompelemaan telttoja [29] . Ehkä tämä on epäsuora osoitus siitä, että Paavalista oli tulossa rabbi: Tooran opettamisesta oli mahdotonta ottaa rahaa, joten kaikki rabbit ansaitsivat elantonsa tavalla tai toisella. Kirjeissä Paavali mainitsee toistuvasti, ettei hän ollut taakka yhteisölle, koska hän ruokki itsensä [30] .

Paavali kirjoittaa: "Naimattomille ja leskille minä sanon: heidän on hyvä pysyä minun kaltaiseni." [ 31] Uudessa testamentissa ei kerrota suoraan, oliko Paavali itse selibaatissa vai leski. Ortodoksiset perinteet tulkitsevat nämä Paavalin sanat siinä mielessä, että hän oli juuri neitsyt.

Apostoli Paavali, joka valitsi henkilökohtaisesti neitsyyden itselleen ja kutsui jäljittelemään sitä [31] , tuomitsee kuitenkin "valheenpuhujien tekopyhyyden, jotka palavat omassatunnossaan ja kieltävät avioliiton" [32] [33] .

... Pyhät apostolit Johannes Teologi, Paavali, Barnabas ja epäilemättä monet muut olivat neitsyitä [34]

Kuitenkin Apostolien Tekojen kirjan sanoman mukaan: "... saatuani vallan ylipapeilta, vangitsin monia pyhiä, ja kun he tappoivat heidät, annoin ääneni sille" [35] , - Voidaan päätellä, että Paavali oli sanhedrinin jäsen , koska hänellä oli äänioikeus kristittyjen teloittamiseksi. Tämän järjestön jäsenten piti mennä naimisiin [36] . Lisäksi Paavali, joka oli ankara fariseus, tuskin olisi halunnut laiminlyödä sitä, mitä juutalaiset pitivät pyhänä velvollisuutena, nimittäin avioliiton [37] . Hänen yksityiskohtaiset ohjeet 1. Korinttolaisille 7:ssä viittaavat myös siihen, että hän tunsi läheisesti asiat, kuten avioliiton yhteydessä esiin tulevat asiat, ja näin ollen hän saattoi olla naimisissa ennen tämän kohdan kirjoittamista.

Tarsoksen pyhät marttyyrit Zinaida ja Philonilan legendan mukaan ovat apostoli Paavalin sukulaisia ​​(joidenkin lähteiden mukaan sisaruksia) [38] .

Yhteydet hellenismiin

Tooran tuntemisen ohella Paavalin tuntemus tuon ajan kreikkalais-roomalaisen kulttuurin arkipaikoista käy ilmi Uudesta testamentista: filosofiasta, kirjallisuudesta, uskonnosta ja ennen kaikkea retoriikasta . Yleisesti hyväksytyn version mukaan Paavalin kirjeet on kirjoitettu elävällä , idiomaattisella kreikalla [39] . Toisen mukaan on olemassa selviä todisteita sanaleikin käytöstä, versifikaatiosta, joka esiintyy vain arameaksi [40] . Tarsus, Paavalin kotikaupunki, oli yksi hellenistisen oppimisen keskuksista, tässä suhteessa Aleksandrian ja Ateenan jälkeen [41] . Ei tosin tiedetä, minkä ikäisenä Paavali lähti Tarsuksesta ja meni opiskelemaan Jerusalemiin, mutta tiedetään [42] , että kääntymyksensä jälkeen Paavali joutui palaamaan kotimaahansa pitkäksi aikaa välttääkseen entisten vainon. yhteistyökumppaneita.

On vakuuttavasti osoitettu, kuinka laajasti muinaisen retoriikan menetelmiä käytetään Paavalin puheissa ja kirjeissä [43] . Paavali lainaa monia Uuden testamentin lainauksia tai viittauksia maallisten muinaisten kirjailijoiden teoksiin, tai ainakin ne on laitettu hänen suuhunsa [44] . Monet tutkijat ovat myös yrittäneet löytää Paavalin teologiasta jälkiä Vähä- Aasian mysteerikulttien vaikutuksesta [45] .

Osallistuminen kristittyjen vainoon

Pyhien apostolien tekojen perusteella Paavali oli Jeesusta nuorempi [46] . On erittäin todennäköistä, että he molemmat olivat Jerusalemissa samoina pääsiäispäivinä . Uudessa testamentissa ei kuitenkaan ole todisteita siitä, että Paavali näki Jeesuksen ennen hänen teloitustaan.

Apostolien tekojen luvut 7-9 puhuvat useaan otteeseen Paavalin (joita kutsuttiin yksinomaan Sauliksi Apostolien teot 13:9:ään asti) aktiivisesta osallistumisesta varhaiskristillisen kirkon vainoon ; Paavali itse mainitsee myös useissa kirjeissä osallistuneensa kristittyjen vainoon ennen kääntymistään [47] .

Stefanin salamurha

Ensimmäistä kertaa Saul mainitaan ensimmäisen marttyyri Stefanoksen kivittämistä koskevassa kohtauksessa , ja alaikäisenä hän ei osallistunut suoraan teloituksiin, vaan vartioi vain vaatteita [48] . Koska Saul osallistuu jo seuraavana vuonna Damaskoksen kristittyjen vainoon, voidaan olettaa, että Stefanoksen kuolinvuosi ( 33 ) osui samaan aikaan Saulin täysi-ikäisyyden vuoden kanssa, jota juutalaiset viettävät klo 13 . Näin ollen Saulin syntymävuodeksi voidaan tunnistaa vuosi 20 . Apostolien teot kuvaavat Stephenin oikeudenkäyntiä, mutta ei ole selvää, tuomittiinko hänet kuolemaan vai kivittikö hänet kuoliaaksi vihainen väkijoukko, joka ei odottanut oikeudenkäynnin loppua [49] .

Vainon syyt ja luonne

Vaino, johon Paavali osallistui, johtui varhaiskristitystä saarnasta, jota ortodoksinen juutalaisuus ei hyväksynyt muun muassa:

  • Ristiinnaulitun Messiaan saarna . "... me saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta, juutalaisille kompastuskivi [50] ..." [51] . Sellaista saarnaa pidettiin jumalanpilkkana, koska ristiinnaulitseminen oli erityisen häpeällinen teloitus, joka oli ristiriidassa Jumalan valitun Messiaan kanssa, jonka pitäisi tulla kuninkaaksi ja voittajaksi. Galatalaiskirjeessä [52] Paavalilainaa 5. Mooseksen kirjaa [53] : "... kirottu olkoon jokainen, joka roikkuu puussa" [54] . Fariseus Paavalille oli mahdotonta nähdä Messiasta ristiinnaulitussa ja siksi kirottussa rikollisessa [55] .
  • Temppelikultin kritiikki . Monet tutkijat uskovat, että jo tuolloin "hellenisteistä", kuten Stefanista, kuuluvien kristittyjen keskuudessa alkoi ilmaantua kriittinen asenne juutalaisten keskittymiseen Jerusalemiin ja temppeliin , mikä on huonosti yhteensopiva kristillisen evankeliumin yleismaailmallisen luonteen kanssa. Stephenin puhe sanhedrinissa , johon Luukas saattoi luottaa lähteeseen, joka välittää melko tarkasti "hellenistien" näkemyksiä, sisältää avoimia hyökkäyksiä temppeliä vastaan. Ehkäpä temppelikultin kritiikki oli tärkein syy vainoon.

Kristittyjen varhaisessa vainossa voidaan nähdä fariseusten täydellisen vaikutuksen alaisena olevien synagogayhteisöjen yritys palauttaa järjestys keskuuteensa epäortodoksisten näkemysten "kurinalaisella" rangaistuksella. Paavalin mainitsema ruoskiminen (5 kertaa 40 lyöntiä ilman yhtä) ja vankeus, jotka hän joutui kristityksi [56] [57] , olisi voinut olla juuri sellainen rangaistus . On mahdollista, että kristittyjen vainoa harjoitettiin pääasiassa hellenistisissa yhteisöissä [58] , joista yhden jäsen voisi olla Saul. Päärooli vainoissa oli ilmeisesti fariseuksilla, mutta myös temppelin saddukealainen papisto olisi voinut osallistua niihin. Apostolien teoissa [59] fariseus Saul saa valtuudet saddukealaiselta ylipapilta tuoda kristittyjä Damaskoksesta Jerusalemiin rangaistuksen vuoksi.

Hoidon jälkeen

Noin vuonna 34 [60] matkalla Damaskokseen hän kuuli odottamatta tuntemattoman äänen "Saul! Saul! Miksi jahtaat minua?" ja sokeutui kolmeksi päiväksi . Hänet tuotiin Damaskokseen, kristitty Ananias paransi hänet ja kastoi [62] . Vietettyään useita päiviä Damaskoksen opetuslasten kanssa apostoli Paavali saarnaa evankeliumia Arabian juutalaisille [63] , jolla yleensä ymmärretään Nabatea [64] . Myöhemmin hän palaa Damaskokseen , jossa hän kohtaa kuningas Aretan vainon [65] .

Noin 37 tai 39 [64] hän vierailee Jerusalemissa [66] . Paikalliset kristityt eivät voineet hyväksyä häntä pitkään aikaan, vain Barnabaan esirukous sovitti Paavalin apostolien kanssa [67] . Jerusalemin jälkeen hän palaa kotimaahansa Tarsokseen , josta Barnabas vie hänet ja tuo hänet Antiokiaan [68] . Antiokialaisessa seurakunnassa Paavalin työtovereita olivat Simeon Niger , Lucius Kyreneläinen ja Manail.

1st Apostol Journey

Antiokiasta noin vuonna 46 [64] Paavali tekee ensimmäisen apostolisen matkansa [69] yhdessä Barnabaan kanssa . Ensinnäkin hän vierailee Seleukiassa , josta hänet kuljetetaan Kyprokselle [70] , Pafoksen saavuttuaan hän kilpailee väärän profeetta Variisuksen kanssa, joka halusi kääntää prokonsuli Sergius Paavalin pois Kristuksesta ( Apt  13:6-9 ) . Sen jälkeen pyhien apostolien tekojen kirjassa Saulia kutsutaan Paavaliksi. Kyproksen jälkeen Paavalin polku oli Pamfyliassa , jossa hän alkoi puhua pakanoita [71] . Pamfyliasta hän tuli Ikoniumiin [72] . Juutalaisten karkottamana hän menee Lykaoniaan , missä pakanat pitävät häntä Hermeksenä [73] . Sitten Paavali palaa Pisidian kautta Pamfyliaan ja purjehtii Antiokiaan [74] .

Apostolinen kirkolliskokous 49

Kiistat apostolisessa yhteisössä juutalais-kristittyjen ja paavalin kannattajien (Paavalin kannattajien) välillä johtavat tarpeeseen kutsua koolle apostolinen neuvosto Jerusalemissa [75] . Paavali väitti, että ei-juutalaisten kristittyjen ei tarvitse olla ympärileikattuja. Vanhat apostolit Pietari ja Jaakob asettuivat Paavalin puolelle, ja tämä vakuuttuneena olevansa oikeassa palasi Antiokiaan [76] . Kun Pietari saapuu Antiokiaan, hän ja Paavali aloittavat riidan [77] .

2nd Apostol Journey

Sitten Paavali, jo Voiman kanssa , lähtee toiselle apostoliselle matkalle (Barnabas lähtee sillä välin Kyprokselle). Lystrassa hän tapaa Timoteuksen , jonka hän ottaa mukaansa. Lisäksi hänen polkunsa kulkee Frygiassa ja Galatiassa [78] . Kuljettuaan Mysian läpi hän löytää itsensä Troasista, jossa kypsyy suunnitelma saarnata Euroopassa. Euroopassa Paavali vierailee Filippissä [79] . Täällä Paavali ja Silas pidetään vangittuna, mutta Rooman kansalaisina, jotka eivät ole paikallisten viranomaisten alaisia, heidät vapautetaan. Kulkiessaan Amfipoliksen läpi Paavali löytää itsensä Tessalonikasta [80] . Lisäksi hänen polkunsa kulkee Ateenassa , jossa hän tapaa Dionysius Areopagiitin [81] . Korintissa hän tapaa avioparin Priscillan ja Aquilan [82] ja oleskelee 1,5 vuotta Gallion [83] hallituskaudella , eli vuonna 52 . Täällä hän kirjoittaa ensimmäisen ja mahdollisesti toisen kirjeen tessalonikalaisille [84] . Sitten Paavali kulkee meritse Efesokseen (josta hän jättää Akvilan ja Priscillan) ja sieltä meritse Kesarean kautta Jerusalemiin .

3. apostolinen matka

Kolmas apostolinen matka tehtiin Efesoksessa [86] , jossa apostoli Paavali kirjoitti kirjeen galatalaisille ja ensimmäisen kirjeen korinttolaisille [84] vuosina 54-57 . Efesoksesta Paavali matkusti toisen kerran Makedoniaan, josta hän kirjoitti toisen kirjeen korinttolaisille (57) ja vieraili sitten Hellassa [87] . Talvella 57 Paavali saapui Korintiin [88] . Edelleen hänen polkunsa kulki Filippin kautta Troakseen ja sieltä Miletokseen . Merellä Rodoksen ja Kyproksen kautta Paavali saapui Tyrokseen [89] . Korintissa vuonna 58 apostoli Paavali kirjoitti yhden merkittävimmistä kirjeistään - Kirjeen roomalaisille , joka oli osoitettu Rooman kristitylle yhteisölle.

Tuomioistuin

Jerusalemissa juutalaiset syyttivät Paavalia pakanoiden tuomisesta Salomon temppeliin [ 90 ] . Hänet vietiin sanhedriniin oikeudenkäyntiä varten , jossa fariseusten ja saddukeusten välillä puhkesi riita. Juutalaiset eivät kuitenkaan voineet teloittaa Paavalia Rooman kansalaisuuden vuoksi, minkä jälkeen hänet lähetettiin Kesareaan prokuraattori Felixin tuomitsemaan , joka "jätti Paavalin kahleihin" [91] . Juudean uusi prokuraattori Porcius Festus yhdessä juutalaisen kuninkaan Agrippan kanssa päättää lähettää Paavalin Italiaan keisarin oikeuden eteen [92] . Täällä Paavali lähtee vankina (Apostolien tekojen) viimeiselle matkalleen. Hänen aluksensa ohittaa Sidonin, Kyproksen, Lyykialaiset maailmat , Kreetan , Adrianmeren ja kaatuu Meliten saaren lähellä [93] . Sieltä "Dioscuri"-laivalla Paavali saapuu ensin Syrakusaan , sitten Rygiaan ja sitten noin vuonna 60 [64] Roomaan, jossa hän asui vielä kaksi vuotta [94] . Roomasta apostoli Paavali kirjoitti kirjeen filippiläisille , efesolaisille , kolossalaisille ja Filemonille [1] . Kaikki nämä kolme kirjettä kirjoitettiin vuonna 63 ja lähetettiin Tychikuksen kanssa. Myös apostolin kirjoittama Heprealaiskirje [95] kuuluu luultavasti tähän aikaan .

4. apostolinen matka

Perinteen mukaan apostoli vapautettiin Roomassa ja teki neljännen lähetysmatkansa. Idässä hän vieraili aiemmin perustamissaan kirkoissa. Kreetan saarella hän asetti Tituksen Kreetan piispaksi, sitten Vähässä-Aasiassa noin 64-65 vuotta hän kirjoitti hänelle kirjeen (Kirje Titukselle ). Sitten apostoli Paavali asetti Timoteuksen Efesoksen piispaksi, minkä jälkeen hän vieraili Makedoniassa, josta hän kirjoitti ensimmäisen kirjeen Timoteukselle (65). Korintissa Paavali tapasi apostoli Pietarin, jonka kanssa hän tuli Roomaan vuonna 66. Roomasta Paavali teki matkan Espanjaan, josta palattuaan hänet vangittiin Roomassa ja pantiin kahleisiin. Paavalin uskotaan kirjoittaneen kaksi Timoteusta vankilasta noin vuonna 67 .

Kuolema

Eusebiuksen Kesarealaisen kirkon historian mukaan apostoli Paavali kärsi paljon kärsimystä, ja Rooman kansalaisena häntä ei ristiinnaulittu, vaan hänet mestattiin Roomassa Neron johdolla . Ehkä tämä tapahtui vuonna 64 , mutta Titukselle osoitetun kirjeen kirjoittamisen olosuhteet antavat meille mahdollisuuden katsoa hänen kuolemansa myöhempään aikaan - vuoteen 67 [97] tai 68 [98] , eli neljännen apostolisen matkan jälkeen.

Hänen hautaamispaikalleen opetuslapset jättivät muistomerkin, jonka avulla keisari Konstantinus löysi tämän paikan ja rakensi sinne San Paolo Fuori le Muran kirkon .

Katoliset juhlivat Pietarin ja Paavalin muistoa 29. kesäkuuta; Juliaanista kalenteria käyttävät ortodoksiset kirkot juhlivat sitä 12. heinäkuuta (N.S.). Pietari ja Paavali ovat ortodoksiassa ja katolilaisuudessa kaksi arvostetuinta apostolia, joita kutsutaan pääpyhiksi apostoleiksi heidän erityisen innokkaasta palvelustaan ​​Herralle ja Kristuksen uskon levittämisestä.

Ulkonäkö

Apokryfinen varhaiskristillinen teksti "Paavalin ja Theklan teot ", joka on peräisin 200-luvulta, kuvailee Paavalia "lyhyeksi mieheksi, kalju, vinot jalat, kelvollinen asento, kulmakarvat yhteen sulava, hieman ulkoneva nenä, täynnä armoa" [99] .

Paavalin seuralaiset

Koska apostoli Paavalin rooli pakanain apostolina oli suuri, hänen tehtävänsä olisi ollut mahdoton ilman lukuisia yhteistyökumppaneita, jotka mainitaan Uuden testamentin sivuilla:

Apostoli Paavalin jäänteiden löytö

Apostoli Paavalin muistopäivänä 29. kesäkuuta 2009 paavi Benedictus XVI sanoi, että ensimmäistä kertaa historiassa tehtiin tieteellinen tutkimus sarkofagista, joka sijaitsee roomalaisen San Paolo Fuori le -temppelin alttarin alla. Mura . Paavin mukaan sarkofagi löydettiin

…pieniä luunpalasia, joille asiantuntijat, jotka eivät tienneet niiden alkuperästä, teki hiili-14-analyysin . Tulosten mukaan ne kuuluvat henkilölle, joka asui 1. ja 2. vuosisadalla ... ... Tämä näyttää vahvistavan yksimielisen ja kiistattoman perinteen, jonka mukaan puhumme apostoli Paavalin jäännöksistä

 - sanoi paavi seremoniassa Pyhän Paavalin 2000-vuotisjuhlaan liittyvien juhlien päätökseen saattamisen yhteydessä. He eivät uskaltaneet avata muinaista löytöä pitkään aikaan. He yrittivät valaista sarkofagia röntgensäteillä, mutta kivi osoittautui liian paksuksi.

Sarkofagiin, jota ei koskaan avattu vuosisatojen ajan, tehtiin hyvin pieni reikä koettimen työntämistä varten, josta löydettiin jälkiä arvokkaasta purppuraiseksi värjätystä pellavakankaasta, puhdaskultainen lautanen ja sininen pellavakuituinen kangas. Havaittiin punaista suitsuketta sekä proteiinia ja kalkkipitoisia yhdisteitä.

Paavi lupasi, että kun tiedemiehet ovat saaneet tutkimuksensa päätökseen, sarkofagi jäännöksine on saatavilla uskovien palvontaan.

Apostoli Paavalin kirjeet

Muinainen kristillinen perinne, jota jakavat erityisesti ortodoksinen ja katolinen kirkko, antaa apostoli Paavalille Uuteen testamenttiin sisältyvän neljäntoista kirjeen kirjoittajan [10] [101] .

Tiedeyhteisössä (raamatullinen kritiikki) apostoli Paavalin kolmetoista kirjettä on jaettu kahteen ryhmään. Ensimmäisen ryhmän muodostavat niin sanotut proto- paulinilaiset ( protopavlovilaiset ) kirjeet, toisin sanoen apostoli Paavalin epäilemättä kirjoittamat (käsinkirjoitetut tai sanelut) kirjeet. Näitä ovat seitsemän kirjettä: Roomalaiskirje, ensimmäinen ja toinen korinttilaiskirje, galatalaiskirje, filippiläinen, ensimmäinen tessalonikalainen, Filemon [102] [84] .

Toisen ryhmän muodostavat niin sanotut Deutero -Paulinistiset ( Deutero-Pavlovilaiset ) kirjeet, eli kirjeet, joiden apostoli Paavalin kirjoittamiseen ei ole yhtä näkökulmaa. Näihin kuuluu kuusi kirjettä: Efesolaiskirje, Kolossalaiskirje, 2. tessalonikalaisille, 1. ja 2. Timoteus ja Titus [102] . Tutkijat, jotka kieltävät apostoli Paavalin kirjoittaman nämä kirjeet, uskovat, että ne on kirjoitettu Paavalin puolesta hänen kuolemansa jälkeen ennen 200-luvun alkua, mahdollisesti hänen opetuslastensa [84] .

Nykyajan länsimainen raamatunkritiikki hylkää Heprealaiskirjeen liittämisen apostoli Paavalille [103] [104] .

Kirjeiden aitouden kriteereinä otetaan huomioon niiden todennäköinen kirjoitusaika, muoto, tyyli, sanasto ja kirjeissä ilmaistut teologiset näkemykset. Selittääkseen joitain eroja kirjeiden tyylissä oletetaan, että Deutero-Paulian kirjeiden tyyliin vaikuttivat apostoli Paavalin kirjanoppineet-sihteerit [102] . Joten yksi Tertius-nimistä kirjanoppineista mainitaan roomalaisille [105] [84] [106] kirjoitetussa kirjeessä .

Tällä hetkellä kasvava määrä moderneja tutkijoita, joilla on erilaisia ​​teologisia kantoja, kirjeiden täydellisen stylometrisen analyysin perusteella (virkeiden pituuden suhteellinen suhde, lauseiden pituuden vaihtelut, avainsanojen sijainti kirjeissä jne. .), kannattavat kuulumista apostoli Paavalille kaikista 14 kirjeestä, lukuun ottamatta apostoli Paavalin kirjettä heprealaisille [106] . Saksalainen tutkija Eta Linnemann tuli siihen johtopäätökseen, että "sanasto ei anna meille perusteita julistaa mitään kirjoituksia epäautentsiksi - olipa kyse kokonaisista kirjaimista tai niiden yksittäisistä osista" [102] .

Uuden testamentin kirjeitä ei ole järjestetty kronologiseen kirjoitusjärjestykseen, vaan pituuden pienenevään järjestykseen (poikkeus on heprealaiskirje) [106] . Varhaisinta kirjettä pidetään ensimmäisenä tessalonikalaiskirjeenä (noin 52 vuotta), viimeisintä - toisena kirjeenä Timoteukselle (noin 67 vuotta) [1]

Ei. Venäjän kieli latinan kieli Rus. Koko Min. Alkuperäinen kieli [107]
yksi Kirje roomalaisille Epistula ad Romanos Rooma Rom Ro kreikka ( koine )
2 Ensimmäinen kirje korinttolaisille Korinthioksen kirje I 1 Kor 1 Kor 1C kreikka ( koine )
3 Toinen kirje korinttolaisille Epistula II ad Corinthios 2 Kor 2 Kor 2C kreikka ( koine )
neljä Galatalaiskirje Epistula ad Galatas Gal Gal G kreikka ( koine )
5 Kirje efesolaisille Ephesioksen kirje Eph Eph E kreikka ( koine )
6 Kirje filippiläisille Epistula ad Philippenses Flp Phil Phi kreikka ( koine )
7 Kirje kolossalaisille Epistula ad Colossenses Col Col C kreikka ( koine )
kahdeksan Ensimmäinen kirje tessalonikalaisille Epistula I ad Thessalonicenses 1fess 1 Tess 1th kreikka ( koine )
9 Toinen kirje tessalonikalaisille Epistula II ad Thessalonicenses 2Fes 2 Tess 2th kreikka ( koine )
kymmenen Ensimmäinen kirje Timoteukselle Epistul I ad Timotheum 1 Tim 1 Tim 1T kreikka ( koine )
yksitoista Toinen kirje Timoteukselle Epistula II ad Timotheum 2 Tim 2 Tim 2T kreikka ( koine )
12 Kirje Titukselle Epistula ad Titum Titus Tit T kreikka ( koine )
13 Kirje Filemonille Epistula ad Philemonem Flm Filem P kreikka ( koine )
neljätoista heprealaiset Epistula ad Hebraeos euroa Heb H kreikka ( koine )

Kritiikkiä

S. I. Sobolevsky huomautti:

Apostoli Paavalin kirjeet ovat kielellisesti vaatimattomia; hän kirjoitti tavalla, jolla hän puhui, eli sen ajan elävää kieltä <...> enemmän tai vähemmän koulutettujen ihmisten puhuttua kieltä <...> ei turhaan autuutta. Jerome huomauttaa kommenteissaan useammin kuin kerran tuntevansa maallista kirjallisuutta (litterae saeculares), mutta samalla hän myöntää riittämättömän kreikan kielen tuntemuksensa - tietysti kirjallisuuden, Attic : <...> "juutalainen, Juutalaisista kotoisin, äidinkielensä suuri tuntija, hän ei osannut ilmaista syviä tunteita vieraalla kielellä, eikä hän erityisemmin välittänyt sanoista, kun merkityksen suhteen ei ollut vaaraa.

- Raamatun tekstien kreikan kieli Κοινή. - M .: Moskovan Pyhän Kolminaisuuden yhdistyksen kustantaja St. Sergius Lavra, 2013. - S. 112.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Apostoli Paavali ja hänen kirjeensä // Raamatun tietosanakirja arkkimandriitti Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ Rooma.  11:13
  3. ↑ Teot.  22:6-11
  4. ↑ Teot.  9:3-8
  5. ↑ Teot.  9:1-20
  6. ↑ Teot.  13:4-12
  7. ↑ Khersonin pyhä Innocentius . Pyhän apostoli Paavalin elämä. Paavalin ensimmäinen apostolinen matka . Arkistoitu 7. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa
  8. ↑ Paavali (apostoli) // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  9. ↑ 1 Kor.  11:28
  10. ↑ 1 2 Piispa Alexander (Mileant) . Mikä on Raamattu. Apostoli Paavalin kirjeet . Arkistoitu 19. elokuuta 2016 Wayback Machinessa
  11. ↑ Daniel J. Juutalaiskristillisyyden teologia (historialliset ja pysyvät näkökohdat) . Arkistoitu 19. elokuuta 2016 Wayback Machinessa
  12. ↑ Miten apostolit Pietari ja Paavali on kuvattu? . Haettu 25. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 24. marraskuuta 2020.
  13. ↑ Renessanssin kielen salaisuus: italian taiteen symbolikätkö / Richard Stemp. - National Geographic France, 2012. - S. 108. - 224 s. — ISBN 9782822900003 .
  14. ↑ Dunn, s. 64-66.
  15. ↑ Teot.  16:10-17 , 20:5-8 , 27:1-16  - kaikki kolme kohtaa viittaavat Paavalin merimatkoihin
  16. ↑ Levinskaja, s. 13-55.
  17. ↑ Lyhyt yhteenveto näkemyksistä Apostolien teoissa mainittujen puheiden kirjoittajuudesta on esitetty julkaisussa Talbert, CH 'Again: Paul's Visits to Jerusalem', Novum Testamentum , 9, 1967, s. 26-40 (s. 37).
  18. ↑ 1. Klemens 5:5, 47:1; Ignatiuksen kirjeet Efesolaiskirjeelle 12:2 ja Roomalaisille 4:3; Polykarpi 3 :2 ja 9:1.
  19. ↑ Tunnettu vain Apostolien teoista ( Apt  9:11 , Apostolien teot  21:39 , Apostolien teot  22:3
  20. ↑ Saulin nimeä ei mainita missään kirjeissä.
  21. ↑ Rooma.  11:1 , Phil.  3:5
  22. ↑ Teot.  23:6
  23. ↑ Phil.  3:5 ; Gal.  1:4 ; toimii.  23:6 , Apostolien teot.  26:5 .
  24. ↑ Teot.  16:37 , 38 , Apostolien teot.  22:25-29 , Apostolien teot.  23:27 . Tästä ei mainita kirjeissä.
  25. ↑ 1 Kor.  15:9
  26. ↑ Teot.  22:3
  27. ↑ Argumentteja Gamalielin oppisopimuskoulutuksen, Paavalin Rooman kansalaisuuden ja joukon muita tosiasioita vastaan, joita ei löydy kirjeistä, esitetään erityisesti teoksessa Roetzel, C. Paul: The Man and the Myth , Columbia: University of South Carolina, 1998 Paavalin aikaisessa fariselaisuudessa oli jatkuvaa riitaa Rabbit Hillelin ja Shammain seuraajien välillä . Gamaliel kuului Hillelin "pehmeämpään" koulukuntaan, kun taas Apostolien teoissa ja kirjeissä kuvattu kuva Paavalista fariseuksesta on selvästi lähempänä "ankaraa" shammailaisia ​​(Wright, s. 26-37). Tämä voi olla ristiriidassa Apostolien tekojen Gamalielin opetuksesta kertovien todisteiden kanssa tai ainakin puhua Saulin ja hänen opettajansa uskomuksista.
  28. ↑ Esimerkiksi Room 4:3-25, Gal 3:8-14 ja 2 Kor 3:7-18 voidaan nähdä esimerkkeinä midrashista . Juutalaisen eksegeesin viiden välineen ( Targum , Midrash, Pesher , Typology ja Allegory ) Uuden testamentin käytöstä katso Dunn, s. 122-32; Uuden testamentin kommentit, s. 239-264.
  29. ↑ Teot.  18:3
  30. ↑ Katso esimerkiksi 1 Kor.  9:13  - 1 Kor.  9:15
  31. ↑ 1 2 1 Kor.  7:8
  32. ↑ 1 Tim.  4:2 , 3
  33. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen käsityksen perusteet X.1 . Haettu 30. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 6. maaliskuuta 2011.
  34. ↑ Pyhä Ignatius Brianchaninov . Tietoja luostarista . Arkistoitu 17. elokuuta 2010 Wayback Machinessa
  35. ↑ Teot.  26:10
  36. ↑ Talmud Sanftedrin, Sankinin 3H painos, 1 osa. 229 s.
  37. ↑ Yebatnath 6.6, Sankin-versiot; Talmud, 1 osa, 411 s.
  38. ↑ Pyhän marttyyri Zinaidan elämä . Haettu 18. kesäkuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. marraskuuta 2012.
  39. ↑ Useimpien diasporan juutalaisten äidinkieli oli kreikka. Monet kommentaattorit kuitenkin tulkitsevat Paavalin kuvauksen itsestään "juutalaisten juutalaiseksi" (Fil 3:5) siinä mielessä, että Paavali opetettiin lapsuudesta lähtien puhumaan hepreaa ja/tai arameaa , joten kreikka ei ollut hänen äidinkielensä, vaan toinen kieli (Glad Tidings, s. 410; piispa Cassian, s. 203; Rogers, s. 708; Dunn, s. 295). Katso "Hellenistiset" juutalaiset, jotka puhuivat kreikkaa, ja "juutalaisista" juutalaisista, jotka jopa diasporassa pitivät aramean (tai heprean) jokapäiväisenä kielekseen, katso Osallistuminen kristittyjen vainoamiseen .
  40. ↑ Raphael Latasterin kirja "Onko Uusi testamentti todella kirjoitettu kreikaksi?". Kirjassa on sanaleikin, Peshitton käännöksen, jäsentelyn lisäksi kiinnitetty huomiota kreikkalaisten käsikirjoitusten eroavaisuuksiin, jotka voivat ilmetä vain, jos oletetaan Uuden testamentin arameankielisen alkuperäisen ensisijaisuutta http://www. aramaicpeshitta.com/downloadbook.htm . Arkistoitu 16. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa tämän kirjan osittainen käännös [1]  (downlink)  (downlink 15-05-2013 [3449 päivää]) .
  41. ↑ Erityisesti Tarsoksessa oli Paavalin aikaan kuuluisan stoalaisen filosofin Nestorin koulu, joka oli jonkin aikaa keisari Tiberiuksen mentori .
  42. ↑ Teot.  9:30
  43. ↑ Auni, s. 181-222. Laajan tutkimuksen kreikkalais-roomalaisen retoriikan muotojen ja tekniikoiden käytöstä Uudessa testamentissa aloitti Betz, HD Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia , Philadelphia: Fortress, 1979.
  44. ↑ Erityisesti 1. Korinttilaisille 15:33:ssa Paavali lainaa koomikko Menanderiä ("Thais", fr. 218), Titukselle osoitetussa kirjeessä 1:12 - Epimenideksen teos "Oraakkeleista" ja puheessaan ateenalaisille. (Apostolien teot 17:28) lainaa riviä Aratin didaktisesta runosta "Ilmiöt". Tästä ei tietenkään seuraa, että Paavali olisi lukenut näitä kirjoituksia, mutta hänen tuntemuksensa hellenistiseen kulttuuriin on silti ilmeinen.
  45. ↑ Tämän aiheen tutkimuksen kritiikkiä varten katso esimerkiksi Metzger, BM 'Methodology in the Study of the Mystery Religions and Early Christianity', julkaisussa: Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian , Grand Rapids: Eerdmans, 1968; Wedderburn, AJM "The Soteriology of the Mysteries and Pauline Baptismal Theology", Novum Testamentum , 29, 1987, s. 53-72. Lyhyt yhteenveto on annettu julkaisussa: Metzger, s. 265-266.
  46. ↑ Kun Saulia mainitaan ensimmäisen kerran Apostolien teoissa 7:58, häntä kutsutaan nuoreksi mieheksi. Voidaan olettaa, että hän oli 10-20 vuotta nuorempi kuin Jeesus.
  47. ↑ 1. Kor 15:9; Gal 1:13, 23; Fil 3:6.
  48. ↑ 1 2 Apostolia.  7:58
  49. ↑ Levinskaja, s. 247-248. Jotkut tutkijat epäilevät Luukkaan todistuksen historiallisuutta Saulin osallistumisesta Stefanoksen joukkomurhaan ja sitä seuranneeseen kristittyjen vainoon Jerusalemissa. Erityisesti A. Hultgren kirjoittaa: ”Tässä Apostolien tekojen kohdassa Luukas halusi esitellä Paavalin lukijalle, ja koska tiedettiin, että Paavali osallistui kirkon vainoon, Luukas esitteli hänet ensimmäisen näytöksen kertomukseen. vainosta (Stefanin murha) ja niin sanotusta "suuresta vainosta" ( Apostolien teot  8:1 )" (Hultgren, A. 'Paul's Pre-Christian Persecutions of the Church: Their Purpose, Locale, and Nature', Journal of Biblical Literature , 95, 1976, s. 97-111).
  50. ↑ muu kreikkalainen. σκάνδαλον  - "skandaali", kiusaus; kompastuskivi; joka johtaa harhaan.
  51. ↑ 1 Kor.  1:23
  52. ↑ Gal.  3:13
  53. ↑ Deut.  21:33
  54. ↑ Ristiinnaulitseminen on roomalainen teloitus, ei eräänlainen hirttäminen; puu - puisen ristin metonyymia . Kun Vanha testamentti puhuu hirtyksestä, ei aina voida varmuudella sanoa, onko se hirttämistä sanan nykyisessä merkityksessä vai ristiinnaulitsemista (katso esimerkiksi tarina siitä, kuinka Joosua hirtti viisi amorilaisten kuningasta viiteen puuhun ( Josh  10:26 ) Ristiä kutsutaan puuksi useaan otteeseen Apostolien teoissa ( Apostolien teot  5:30 , Apostolien teot  10:39 , ( Apostolien teot  13:29 ) Ehkä tämä kuva sai suosiota Paavalin Mooseksen kirjasta tulkinnan vaikutuksesta (5. Moos .  21 ). :23 Puuristin symboliikka on hyvin yleistä kristillisessä kirjallisuudessa.
  55. ↑ Ortodoksisessa juutalaisessa ei tuohon aikaan ollut aavistustakaan kärsivästä ja kadottavasta Messiaasta . Profeetta Jesajan kirjan 53. luvun tulkinta profetiaksi Messiaan sovitusuhrista ilmestyi ensimmäisen kerran kristinuskossa. On totta, että tärkeä poikkeus näihin lausuntoihin voi olla Qumranin yhteisö . Kärsivän Messiaan idean kehityksestä juutalaisuuden sisällä Is. 53 , katso Fishbane, M. Midrash and Messianism: Some Theologies of Suffering and Salvation , julkaisussa: Schaefer, P., Cohen, M. (toim.) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco , Leiden: Brill, 1998, s. 57-121. Kirjoittaja jäljittää tämän (enimmäkseen keskiaikaisen) perinteen Kuolleenmeren kääröihin .  
  56. ↑ 2 Kor.  11:23 , 2. Kor.  11:24
  57. ↑ Samanlaisia ​​kurinpidollisia rangaistuksia tottelemattomuudesta uskonnollisia auktoriteetteja kohtaan määrää Mishna ( Sanhedrin 1:2, 9:5), joka on koottu myöhemmin, mutta mahdollisesti Paavalin ajan käytäntöä kuvastaen. ke myös Jeesuksen ennustus ( Mark .  13:9 , Matt.  10:17 ), että hänen seuraajiaan hakattaisiin synagoogissa.
  58. ↑ Tämä voi olla merkki siitä, että Luukkaan mukaan ( Apostolien teot  8:1 ) "kaikki paitsi apostolit olivat hajallaan eri paikoissa Juudeassa ja Samariassa". "Apostoleilla" tässä pitäisi ehkä ymmärtää konservatiivinen ("juutalais-kristillinen") kristittyjen yhteisö "juutalaisista", jotka pysyivät tiukoina temppelikultin kannattajina. Muuten on vaikea kuvitella, että vaino kosketti kaikkia, paitsi liikkeen johtajia, jotka olisi pitänyt saada vangiksi. Myöhemmin Jerusalemin yhteisö, jota johti Herran veli Jaakob , pysyi konservatiivisen juutalaisen kristinuskon linnoituksena. Katso Dunn, s. 294-301. Viime aikoina yleisesti hyväksytty teoria alkukirkon jakautumisesta "hellenisteihin" ja "juutalaisiin" on kuitenkin kyseenalaistettu, katso Hill, C.G. Hellenists and Hebrews: Reapraising Division within the Earliest Church , Minneapolis: Fortress, 1992.
  59. ↑ Teot.  9:1  ​​- Apostolien teot.  9:2
  60. ↑ Paavalin varhaiset kirjeet . Käyttöpäivä: 27. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2014.
  61. ↑ Teot.  9:8  - Apostolien teot.  9:9
  62. ↑ Teot.  9:17  - Apostolien teot.  9:18
  63. ↑ Gal.  1:17
  64. ↑ 1 2 3 4 Paul . Haettu 2. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2014.
  65. ↑ 2 Kor.  11:32
  66. ↑ Gal.  1:18
  67. ↑ Teot.  9:26  - Apostolien teot.  9:27
  68. ↑ Teot.  11:25
  69. ↑ Apostoli Paavali . Haettu 25. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2014.
  70. ↑ Teot.  13:4
  71. ↑ Teot.  13:46
  72. ↑ Teot.  14:4
  73. ↑ Teot.  14:12
  74. ↑ Teot.  14:26
  75. ↑ Teot.  15:1  - Apostolien teot.  15:6
  76. ↑ Teot.  15:35
  77. ↑ Gal.  2:11 Gal   . 2:14
  78. ↑ Teot.  16:6
  79. ↑ Teot.  16:12
  80. ↑ Teot.  17:1
  81. ↑ Teot.  17:34
  82. ↑ Teot.  18:2
  83. ↑ Teot.  18:12
  84. ↑ 1 2 3 4 5 Raymond Brown . Johdatus Uuden testamentin osaan II. Paavalin kirjeet (pääsemätön linkki) . Haettu 1. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 3. kesäkuuta 2017. 
  85. ↑ Teot.  18:22
  86. ↑ Teot.  19:1
  87. ↑ Teot.  20:2
  88. ↑ Raamatun kommentit, toinen korinttilaisille . Haettu 1. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2014.
  89. ↑ Teot.  21:3
  90. ↑ Teot.  21:28
  91. ↑ Teot.  24:27
  92. ↑ Teot.  26:32
  93. ↑ Teot.  28:1
  94. ↑ Teot.  28:30
  95. ↑ Ensimmäiset roomalaiset St. sovellus. Paavali // Opas pyhän apostoli Paavalin kirjeiden ja Apokalypsin tutkimiseen. - Moskovan teologinen seminaari. Etäopetuksen ala. Oppikirja 4. luokan oppilaille. Sergiev Posad. – 2006 . Haettu 19. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 19. huhtikuuta 2022.
  96. ↑ Pietarin neljäs lähetysmatka sovellus. Paavali (64-66 vuotta) // Opas pyhän apostoli Paavalin kirjeiden ja Apokalypsin tutkimiseen. - Moskovan teologinen seminaari. Etäopetuksen ala. Oppikirja 4. luokan oppilaille. Sergiev Posad. – 2006 . Haettu 19. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 19. huhtikuuta 2022.
  97. ↑ Sisältääkö Raamattu kuvauksia apostolien kuolemasta? Miten apostolit kuolivat? . Haettu 2. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2014.
  98. ↑ Pyhän apostoli Paavalin marttyyrikuolema . Haettu 2. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2014.
  99. ↑ Paavalin ja Theklan teot . Venäjän apokryfinen studio . Haettu 5. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2019.
  100. ↑ Kol.  4:14
  101. ↑ Raamatun kaanoni // Katolisen kirkon katekismus. . Haettu 6. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 23. heinäkuuta 2012.
  102. ↑ 1 2 3 4 Kovshov M.V. Mitä apostoli Paavali itse asiassa kirjoitti? . Haettu 1. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2020.
  103. ↑ A. A. Tkachenko, Hierom. Nikolai (Saharov). Kirje heprealaisille  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: " Tšekin veljien evankelinen kirkko  - Egypti ". - S. 226-237. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  104. ↑ Kovshov M.V. Asianmukainen tulkinta Raamatusta annetaan Traditiossa (pääsemätön linkki) . Haettu 4. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 5. elokuuta 2017. 
  105. ↑ Rooma.  16:22
  106. ↑ 1 2 3 Metzger, Bruce . Uusi testamentti. Konteksti, muodostus, sisältö . Arkistoitu 29. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa
  107. ↑ Arkkipappi Oleg Stenyaev. "Keskusteluja Pyhän Ap:n roomalaisille kirjoitetusta kirjeestä. Paavali (keskustelu 1) " . Arkistoitu 14. marraskuuta 2018 Wayback Machineen

Kirjallisuus

  • Apostoli Paavali ja hänen kirjeensä // Raamatullinen Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  • Paavali, apostoli // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  • Pyhän kunniakkaan ja ylistetyn korkeimman apostolin Paavalin elämä, urotyöt ja kärsimykset // Pyhien elämä venäjäksi, esitetty St. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - T. X: Kesäkuu, 29. päivä. - S. 652.
  • David Auni. Uusi testamentti ja sen kirjallinen ympäristö. - Pietari. : RBO, 2000. - ISBN 5-85524-110-6 .
  • Alain Badiou. Apostoli Paavali. Universalismin perustelut. - Pietari. : University Book, 1999. - ISBN 5-85133-062-7 .
  • Artobolevsky I. A. Pyhän apostoli Paavalin ensimmäinen matka evankeliumin saarnaamisen kanssa. - Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 1900.
  • Rudolf Bultmann . Suosikit: Usko ja ymmärrys. - M .: ROSSPEN , 2004. - ISBN 5-8243-0493-9 .
  • James D. Dunn. Yhtenäisyys ja monimuotoisuus Uudessa testamentissa. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • Piispa Cassian (Bezobrazov) . Kristus ja ensimmäinen kristitty sukupolvi. - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • I. A. Levinskaja. Apostolien teot. Luvut I-VIII: Historiallinen ja filologinen kommentti. - M .: BBI , 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • Bruce M. Metzger. Uusi testamentti: konteksti, muodostuminen, sisältö. - M. : BBI, 2006. - ISBN 5-89647-149-1 .
  • Hyvä uutinen: Uusi testamentti käännetty antiikin kreikasta. Opetusjulkaisu, jossa on historiallisia ja filologisia muistiinpanoja. — M. : RBO, 2006. — ISBN 5-85524-323-0 .
  • N. T. Wright . Mitä apostoli Paavali todella sanoi. - M. : BBI, 2004. - ISBN 5-89647-085-1 .
  • Cleon L. Rogers, Jr., Cleon L. Rogers III. Uusi kielellinen ja eksegeettinen avain Uuden testamentin kreikkalaiseen tekstiin. - Pietari. : Raamattu kaikille, 2001. - ISBN 5-7454-0545-7 .
  • Uuden testamentin tulkinta: kokoelma esseitä periaatteista ja menetelmistä. - Pietari. : Raamattu kaikille, 2004. - ISBN 5-7454-0835-9 .
  • McRae, J. Apostoli Paavalin elämä ja opetukset. - Cherkasy.: Kollokviumi, 2009. - ISBN 978-966-8957-13-0 .
  • Loze E. Pavel. Elämäkerta. M., 2010.
  • N. T. Wright. Mitä apostoli Paavali todella sanoi? Oliko Paavali Tarsolainen kristinuskon perustaja? 3. painos M., 2010.
  • Myshtsyn V.N. Opetus St. Apostoli Paavali tekojen laista ja uskon laista. M., 2012 (Perustutkimuksen akatemia: teologia).
  • Karen Armstrong . Pyhä Paavali. Apostoli, jota rakastamme vihata = St. Paavali: Apostoli, jota rakastamme vihata (Ikonit) . - M. : Alpina tietokirjallisuus, 2016. - 250 s. - 2000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91671-601-6 .
  • Alain Decaux . Apostoli Paavali. - M . : Nuori vartija, 2017. - ( Ihanien ihmisten elämä ). - 3000 kappaletta.  - ISBN 978-5-235-04022-9 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis