Andreas Ensikutsu

Apostoli Andreas ( muinaiskreikaksi Ἀνδρέας , lat.  Andreas , aram .  אנדראוס ) , joka tunnetaan paremmin nimellä apostoli Andreas Ensimmäinen kutsuttu ( Ἀνδρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας Ensimmäisen Johanneksen evankeliumin mukaan kutsui Jeesus Kristus [2] , ja siksi sitä kutsuttiin Ensikutsutuksi. Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeissa annetuissa apostoliluetteloissa hän on toisella sijalla veljensä, apostoli Pietarin [3] jälkeen, mutta Markuksen evankeliumissa neljännellä [4] . Uuden testamentin kirjojen luonne . Pyhä Venäjän ortodoksinen kirkko ja katolinen kirkko.

Legendan mukaan hänet ristiinnaulittiin Patraksessa noin vuonna 67. Uskotaan, että X -muotoinen tai vino, niin kutsuttu " Pyhän Andreaksen " risti ilmestyi ensimmäisen kerran Lounais - Ranskassa X-luvulla ja tuli perinteiseksi XIV-luvulta lähtien, vaikka tämän muodon alkuperäinen lähde olikin on tuntematon [5] . Viistot risti otettiin käyttöön italialaisessa taiteessa renessanssin jälkeen [6] .

Ikonografisesti apostoli Andreas on kuvattu puna - vihreässä kaapussa, jossa on lyhyt parta, kädessään risti tai vino risti, joka on hänen marttyyrikuolemansa symboli , sekä käärö kädessään tai kirja [7] [8] .

Elämäkerta

Apostoli Andreas mainitaan Matteuksen evankeliumin [9] , Markuksen [4] ja Luukkaan [10] apostolien luetteloissa sekä Apostolien teoissa [11] .

Andreas ja hänen veljensä Simon (tuleva pyhä apostoli Pietari ) olivat galilealaisia ​​kalastajia, jotka syntyivät ja kasvoivat Betsaidassa ( Genesaretin järven rannalla sijaitseva kaupunki ); heidän isänsä nimi oli Joona [12] . Varttuessaan veljet muuttivat Kapernaumiin , missä he saivat oman talon ja jatkoivat kalastusta.

Jo nuoruudessaan Andrei päätti omistautua Jumalan palvelemiseen. Legendan mukaan, säilyttäen siveyden , hän kieltäytyi (toisin kuin veljensä Simon Pietari) menemästä naimisiin . Andreas jätti kaiken ja meni hänen luokseen kuultuaan, että Jordan -joella Pyhä Johannes Kastaja saarnasi Messiaan tulemisesta ja kutsui parannukseen . Pian nuoresta miehestä tuli Johannes Kastajan lähin opetuslapsi.

Andreauksesta tuli ensimmäinen kronologisessa merkityksessä kutsutuista Kristuksen opetuslapsista, jonka yhteydessä tätä apostolia kutsutaan usein ensimmäiseksi kutsutuksi.

Matteuksen [13] ja Markuksen [14] evankeliumin mukaan Andreaksen ja Pietarin kutsuminen tapahtui lähellä Galilean järveä , mutta apostoli Johannes Johanneksen evankeliumissa kuvaa Andreaksen kutsumista, joka tapahtui lähellä Jordania. heti Jeesuksen kasteen [15] jälkeen, jonka jälkeen Andreas löysi veljensä Simon Pietarin ja toi hänet Jeesuksen luo [16] .

Johanneksen evankeliumin sivuilla Andreas esiintyy vielä kahdesti – hän käy vuoropuhelua Jeesuksen kanssa leivistä ja kaloista ennen viiden tuhannen ihmisen ruokkimisen ihmettä [17] ja yhdessä apostoli Filippuksen kanssa johdattaa kreikkalaiset Jeesuksen luo [18] ] .

Tunnetaan Andreaksen tekojen apokryfinen teksti , joka luotiin yleisesti hyväksytyn version mukaan 3. vuosisadalla, sekä kadonnut Andreaksen evankeliumi , jonka paavi Gelasius I hylkäsi Decretum Gelasianum [19] [ 20] .

Raamattu välittää meille hyvin niukkaa tietoa apostoli Andreaksesta. Johanneksen evankeliumi sanoo, että leipien lisääntymisen ihmeen aikana Andreas osoitti poikaa, jolla oli "viisi ohraleipää ja kaksi kalaa" [17] . Hän näytti Vapahtajan myös pakanoille , jotka tulivat Jerusalemiin palvomaan tosi Jumalaa [18] . Evankelista Markuksen mukaan pyhä Andreas oli yksi Jeesuksen neljästä opetuslapsesta, joille Hän paljasti maailman kohtalon Öljymäellä [21] .

Vapahtajan maallisen matkan viimeiseen päivään asti hänen ensiksi kutsuttu apostolinsa seurasi Häntä. Herran ristillä kuoleman jälkeen Pyhästä Andreasta tuli Kristuksen ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen todistaja. Helluntaipäivänä (eli viisikymmentä päivää Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen) Jerusalemissa Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle tulisten kielten muodossa ( Apostolien teot  2:3 , 4 ). Siten apostolit saivat Jumalan Hengen innoittamana parantamisen, profetoimisen ja kyvyn puhua eri kielillä Herran suurista teoista lahjan.

Jeesuksen kaksitoista opetuslasta jakoivat keskenään maat, joissa heidän piti pitää evankeliumin saarna , mikä käänsi pakanat Kristukseen. Arvalla suuret Bithynian ja Propontiksen maat sekä Chalkedonin ja Bysantin kaupungit , Traakian ja Makedonian maat , jotka ulottuvat Mustallemerelle ja Tonavalle , lisäksi Skythian ja Thessalian maat , Hellas ja Achaia , kaupungit Amis , Trebizond , Heraclius ja Amastris putosivat arvalla Pyhän Andreaksen kanssa . Pyhä Andreas kulki näiden kaupunkien ja maiden läpi ja toi evankeliumisaarnan pakanoille. Hänen apostolisen palvelutyönsä ensimmäinen kenttä oli Mustanmeren rannikko, jota tuohon aikaan kutsuttiin "Euxine Pontukseksi" ("Vierasmeri").

Lähes kaikkialla, missä apostoli joutui, viranomaiset kohtasivat häntä ankaralla vainolla, hän kesti monia suruja ja kärsimyksiä. Mutta uskonsa vahvistamana pyhä Andreas kesti kaikki onnettomuudet "iloin" Kristuksen nimessä. Ensikutsuttu apostoli joutui kohtaamaan erityisen paljon piinaa Sinopen kaupungissa , missä pakanat joutuivat kohdistamaan hänet julmille kidutuksille. Mutta kuten legenda sanoo, "Opettajansa ja Vapahtajansa armosta pyhä Andreas osoittautui jälleen terveeksi ja terveeksi haavoistaan" [22] .

Jatkaessaan saarnaamispolkuaan apostoli kulki Neokesarian ja Samosatan kaupunkien läpi alaanien , abaskien ja sikkien maiden läpi . Legendan mukaan harjanteen pakanat eivät ensin hyväksyneet Pyhän Andreaksen evankeliumin saarnaa ja halusivat jopa tappaa apostolin, mutta ihmetellen hänen sävyisyyttään ja askeettisuuttaan he luopuivat aikeestaan. Kuljettuaan Bosporin kuningaskunnan läpi hän teki merimatkan Traakian Bysantin kaupunkiin [~ 1] . Apostoli oli ensimmäinen, joka saarnasi Vapahtajan opetuksia tulevassa itäisen kristinuskon keskustassa, jonne Pyhä Andreas perusti kirkon. Hän asetti Bysantin piispa Stachyn , yhden Kristuksen seitsemästäkymmenestä apostolista , jonka Paavali mainitsee kirjeessään roomalaisille [23] . Pyhä nimitti kirkon vanhimmat "opettamaan ihmisiä ja suorittamaan sakramentteja " [22] .

Apostolin elämä kertoo useista hänen suorittamistaan ​​kuolleiden ylösnousemuksista [24] [25] :

• Amasealaisten kaupungissa apostoli Andreas herätti henkiin Egyptius-nimisen pojan, joka kuoli kuumeeseen pojan isän Demetriuksen pyynnöstä.
• Nikomediassa hautajaiskulkueessa apostoli herätti henkiin pojan, joka kuoli, koska koirat repivät hänen ruumiinsa.
• Tessalonikassa apostoli herätti julkisesti henkiin tukehtumiseen kuolleen pojan erään kaupungin asukkaan pyynnöstä .
• Apostoli Andreaan saarnoista raivoissaan prokonsuli Virin lähetti sotilaita tuomaan apostolin hänen luokseen väkisin. Yksi sotilaista kaatui kuolleena heti, kun hän veti miekkansa, minkä jälkeen apostoli herätti hänet kuolleista rukouksella. Prokonsuli Virin määräsi apostolia kidutettavaksi stadionilla, jolloin hän vapautti karjun, härän ja leopardin vuorotellen areenalle. Mutta eläimet eivät koskettaneet apostolia, kun taas leopardi hyökkäsi prokonsulin pojan kimppuun ja kuristi hänet. Pitkän rukouksen jälkeen apostoli herätti kuolleista poikansa Virinin.

• Tessalonikassa apostoli herätti henkiin myös pienen pojan, joka oli kuollut käärmeen puremaan.
• Patran kaupungissa apostoli Andreas saarnasi prokonsuli Lisbiuksen talossa. Trophima, prokonsulin entinen sivuvaimo , seurasi apostolin opetuksia ja jätti miehensä. Trophiman aviomies tuli prokonsulin vaimon Calistan luo ja herjasi vaimoaan syyttäen tätä yhteydenotosta prokonsuliin. Calistan määräyksestä Trofima sijoitettiin väkisin bordelliin hyväksikäytön vuoksi, mutta Trofima rukoili niin lujasti, että kaikki miehet, jotka yrittivät koskettaa häntä, kuolivat, minkä jälkeen hän herätti yhden heistä henkiin. Prokonsulin vaimo meni kylpylään rakastajansa kanssa, missä he molemmat kuolivat. Sairaanhoitaja Calistan pyynnöstä apostoli Andreas herätti kuolleen kuolleen, minkä jälkeen Lisbius ja hänen vaimonsa uskoivat Kristukseen.
• Patrasissa apostoli Andreaan saarnan aikana aalto heitti maihin hukkuneen miehen, jonka apostoli herätti rukouksellaan kuolleista. Makedonialainen Philopatra, Sostratuksen poika, purjehti laivalla Patrakseen tutustuakseen uuteen opetukseen, mutta myrskyn aikana aalto vei hänet pois laivasta. Philopatre pyysi apostolia herättämään henkiin ystävänsä ja palvelijansa, jotka myös kuljetettiin pois laivasta merelle. Kun apostoli Andreas rukoili, aalto huuhtoi rantaan toiset 39 ihmistä, ja apostolia ympäröivä väkijoukko kääntyi hänen puoleensa pyytäen heidän ylösnousemustaan. Apostoli pyysi laittamaan ruumiit yhteen paikkaan ja nosti rukouksellaan kuolleet kuolleista.
• Sinopin kaupungissa apostoli Andreas herätti naisen pyynnöstä miehensä henkiin, joka löydettiin kuolleena kuopasta.
• Atskurin kaupungissa (nykyaikainen Georgia ) vainaja herätettiin kuolleista apostolin rukouksen kautta, ja tämä ihme inspiroi kaupungin asukkaat ottamaan vastaan ​​pyhän kasteen [26] .

Perinne Andreas Ensikutsutun palveluksesta Skytiassa

Eusebius Kesarealainen 4. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla, viitaten Origenesen työhön, joka ei ole tullut meille , puhuu Andreaksen palveluksesta Skytiassa [27] . Eusebiuksen mukaan Origenes väitti, että 12 apostolia heittivät arpaa määrittääkseen lähetystyönsä suunnan. Niinpä Pietari saarnasi Roomassa, Matteus Palestiinassa, Markus Egyptissä, Johannes Vähä-Aasiassa, Tuomas Parthiassa ja Andreas Traakiassa ja Skytiassa.

Kuitenkin jo tämän näytön suhteen kirkkohistorioitsijoiden mielipiteet eroavat. Niinpä A. Harnack jätti avoimeksi kysymyksen siitä, kuinka paljon Eusebiuksen antama lainaus edustaa kirjaimellista otetta Origenesestä [28] . Jotkut tutkijat väittivät, että uutiset apostoli Andreasta kuuluvat Eusebiukselle itselleen ja nykyaikaiselle kirkon perinteelle, kun taas A. V. Kartashev kallistui perinteiseen mielipiteeseen [29] .

Myöhemmät kirkkokirjoittajat - Tyroksen Dositheus , Kyproksen Epiphanius (4. vuosisata), Eucherius Lyon (5. vuosisata), Nikita Paphlagon (IX-X) ja muut - täydentävät tätä perinnettä omalla tavallaan. Siten apostolin reitti kulki "koko Bithynian, koko Traakian ja skyytien läpi ... sitten hän saavutti suuren Sevastin kaupungin ... missä Asparin linnoitus ja Phasis-joki ... missä sisäiset etiopialaiset elää" (eli näiden kirjoittajien mukaan apostoli saavutti suunnilleen nykyisen Abhasia (Faasi korreloi yleensä Rionin kanssa )) [~ 2] . Andreas vieraili Iverian ja Skytian välissä Bosporinsalmella , Theodosiassa ja Chersonesessa .

Useimmissa arpalaskemisen legendan versioissa Skytiaa ei kuitenkaan mainita ollenkaan [31] . Mikään legendan vanhimmista kirjoituksista ei myöskään mainitse apostolien matkoja Mustanmeren pohjoisrannikolla tai Dnepriä pitkin [31] . Ja St. Gregory theologi (4. vuosisadalla) kirjoitti, että Andreaksen arpa lankesi Intialle [31] . N. M. Karamzin , viitaten tähän tarinaan Venäjän valtion historiassa, huomautti: " Tietevät ihmiset kuitenkin epäilevät tämän Andreevin matkan totuutta ."

Kirkkohistorioitsija, professori A. V. Kartashev toteaa:

8., 9. ja sitä seuraavilla vuosisatoilla vuosisatojen aikana kertynyt aineisto apokryfisten ja kirkkotarinoiden, lyhyiden uutisten ja näiden ja muiden paikallisten perinteiden kaikkialla kylvettämänä paikallisperinteenä toimi lähteenä uusien "tekojen", "ylistysten" kokoamiseen. ” ja apostolien ”elämää”. Täällä lähetystyötä St. Andrew jakautuu kolmeen kokonaiseen saarnaamismatkaan, jotka on kopioitu ap:n matkoilta. Lisäksi Paavali, ensiksi kutsuttu apostoli, kulkee jo täydellisellä varmuudella Euroopan Skytian läpi ja Mustanmeren pohjois- ja länsirannikkoa pitkin Bysanteihin, missä hän toimittaa tämän kaupungin ensimmäisen piispan - Stakhian [29] .

Samaan aikaan (VIII-IX vuosisatoja) munkki Epiphanius säveltää tarinan apostoli Andreaksesta. Tässä tarinassa mainitaan "rautasauva, jossa on elämää antavan ristin kuva ja johon apostoli aina nojasi" . Ei kaukana Nikeasta Bithyniassa , "Blessed Ap. Andreas kaatui iljettävän Artemiksen patsaan ja asetti sinne elämää antavan kuvan pelastavasta rististä . Kauempana itään, Paflagoniassa , "hän valitsi rukouspaikan, joka sopii alttarin pystyttämiseen, ja pyhitti sen pystyttäen elämää antavan ristin merkin . " Tästä tarinasta, A. V. Kartashev huomauttaa, risti ja sauva ovat peräisin, ja ne esiintyvät kahdessa versiossa venäläisestä legendasta [29] .

Legenda Andreas Ensikutsutusta Venäjällä

Apostolien aran perinne on ollut tiedossa Venäjällä kristinuskon ilmaantumisen jälkeen. Vuonna 1051 Kiovan metropoliita Hilarion kirjoittaa hänestä " Lain ja armon saarnassaan ". Legenda sisällytettiin myös "Svjatoslavin Izbornikiin vuonna 1076". Mutta heissä perinne apostolien osasta ei liity Venäjän kasteeseen. Joten metropoliita Hilarion kirjoitti: "Rooman maa ylistää Pietaria ja Paavalia ylistävällä äänellä ... Aasia ja Efesos sekä Patmos - Johannes teologi. Intia - Tuomas, Egypti - Markus ... Ylistäkäämme myös ... suuria ja ihmeellisiä, jotka tekivät, opettajaamme ja mentoriamme, maamme suurherttua Vladimiria ... " [32] . Lisäksi ensimmäinen luettelo Tarinasta menneistä vuosista - niin kutsuttu muinainen koodi 1039, samoin kuin alkuperäinen koodi vuodelta 1095 ja Nestor kronikon " Lukeminen Boriksesta ja Glebistä " todetaan suoraan, että apostolit "ei mene Venäjälle" ja että he ovat maillamme "ei bysha" [31] .

Mutta jo vuonna 1116 Vsevolod Jaroslavitšin poika Vladimir Monomakh määräsi Vydubitsky-luostarin apottin Sylvesterin lisäämään venäläisen version legendasta Pyhän Andreas Ensikutsutun apostolisesta tehtävästä menneiden vuosien tarinaan . Joten siitä lähtien tarinoita apostolin vierailusta Venäjän maassa on varmasti mukana kaikissa myöhemmissä kronikkaluetteloissa [33] .

Näin ilmestyi tarina apostoli Andreaksen matkasta Krimiltä Roomaan Laatokan kautta . Tämän version mukaan apostolin palveluksesta Mustanmeren alueella: "Ja Dnepri virtaa Ponetmereen kuin kouru; siili, Venäjän meri puhuu, Pyhä Ondrey, veli Petrov, opetti hänelle samalla tavalla ” (Sarake 7), - hän kertoo edelleen, että saapuessaan Korsuniin Andrei sai tietää, että Dneprin suu oli lähellä, ja päätti lähteä Roomaan , hän kiipesi Dnepriin . Pysähtyessään yöksi kukkuloille, joille Kiova myöhemmin rakennettiin , apostoli sanoi kronikkakirjoittajan mukaan opetuslapsilleen, jotka olivat hänen kanssaan:

Näetkö nämä vuoret? Ikään kuin näillä vuorilla Jumalan armo loistaisi, jotta meillä olisi suuri kaupunki ja monia kirkkoja, joita Jumala nostaa.

Legendan mukaan apostoli kiipesi vuorille, siunasi ne ja pystytti ristin [~ 3] . Kiovasta apostoli saapui Novgorodiin , missä hän yllättyi siitä, että paikalliset rakastavat kylvyissä peseytyessään lyödä itseään "nuorilla sauvoilla", kaatamalla itseään kvassilla ja jäisellä vedellä, "joten herää eloon. Ja sitten tee sitä kaikki päivät, älä kiduta ketään, vaan kiusa itseäsi ja tee sitten liike itsellesi, äläkä kiduta. Tarina Jeesuksen opetuslapsille Roomassa rajoittui vain kylpyihin, ja roomalaiset kuulijat olivat suuresti yllättyneitä: ”Kuulen, minä ihmettelen. Ondrei oli kuitenkin Roomassa ja tuli Sinophiaan” [34] .

Tämän legendan vanhimmissa luetteloissa ja versioissa ei mainita Andreas Ensikutsutun saarnaamisen onnistumisesta [35] . Tässä suhteessa Moskovan teologisen akatemian professori E. E. Golubinsky oli ironinen: tuliko apostoli maillemme vain nähdäkseen venäläiset kylpytottumukset [36] .

Professori A. V. Kartashev huomauttaa:

Venäläisellä kirjailija-etelämaalaisella Novgorodin kylpylätarinassa oli ilmeisesti tietty, ei erityisen ylevä tavoite. Ylistettyään kotimaansa Kiovan niin kauniisti, hän venäläisen tavan mukaan - pilkatakseen ketään, joka ei ole kotoisin kylästämme, päätti asettaa novgorodilaiset apostolien eteen mitä naurettavimmassa muodossa. Novgorodlaiset ymmärsivät tämän tällä tavalla, koska vastauksena Kiovan tarinan painokseen he loivat oman, jossa he vakuuttavat, että Ap. Andrei "tämän suuren Novagradin rajoissa lähtee Volhovia alas ja pudottaa sauvansa hieman maahan ja sieltä se saa lempinimen Gruzino ... Tämä ihmeellinen sauva "tuntemattomasta puusta" pidettiin Pyhän Pyhän elämän mukaan. . Mihail Klopsky , aikanaan (1537) Pyhän Andreaksen kirkossa Gruzinan kylässä " [37] .

Joten tämä legenda alkoi saada yhä enemmän yksityiskohtia [36] .

Erilaiset keskiaikaiset lähteet kertovat Pyhän Andreaksen jatkopolusta Novgorodiin , missä hän pystytti ristin lähellä nykyistä Gruzinon kylää Volhovin rannalla , Laatokan järvelle ja edelleen Valaamin saarelle , jonne hän oletettavasti asensi kiven. ristiin ja tuhosi jumalien Velesin ja Perunin temppelit muuttuen pakanapappien kristinuskoksi [38] .

Jopa jotkut ortodoksiset kirkkohistorioitsijat kyseenalaistivat apostoli Andreaksen oleskelun tulevan Venäjän alueella. Heidän joukossaan: Metropolitan Platon (Levshin) , arkkipiispa Filaret (Gumilevski) , akateemikko, Moskovan taideakatemian professori E. E. Golubinsky [36] , A. V. Kartashev ja muut. Tunnettu Pihkovan Eleazarovin luostarin vanhin Filofei ( n. 1465-1542) kirjoitti Venäjän maasta:

tämä on autiomaa, pyhät uskot syntykööt, eivätkä edes jumalalliset apostolit saarnaa niissä, mutta loppujen lopuksi Jumalan armo on heille valaistu [39] .

Yhdessä 1500-luvun kokoelmassa luemme:

enkä ole ollut kenenkään apostolin luona Venäjän maassa, mutta todellakin venäjän kielelle on Jumalan armo ilmoitettu [39] .

Munkki Joseph Volotsky (1440-1515) "Illuminatorissaan" jopa esitti kysymyksen: miksi ap. Andrey ei saarnannut kristinuskoa Venäjän maassa? ja vastasi näin:

Pyhän Hengen kieltämä. Hänen kohtalonsa on monien kuilu, ja tästä syystä sen olemus on sanoinkuvaamaton [39] .

Kirkkoympäristössä on kuitenkin laajalle levinnyt toinen mielipide. Jotkut kirkkohistorioitsijat ovat taipuvaisia ​​pitämään apostoli Andreaksen perinnettä totta [40] . Joten kirkkohistorioitsija, metropoliita Macarius (Bulgakov) (1816-1882) huomauttaa tästä aiheesta:

Pyhän apostoli Andreaksen evankeliumin perinne ei edes isänmaamme sisimmillä alueilla sisällä mitään uskomatonta, eikä ole mitään syytä hylätä sitä ehdoitta tai pitää sitä yhtenä ajatuksena [41] .

Versio "Tarina apostoli Andreaksen matkasta Venäjälle", jossa on sanoja polusta "varangialaisille" pitkin Dvinaa, ilmestyi vasta 1200-luvun jälkipuoliskolla, koska toisessa pro- Varangilainen "Tarina Kiovan luolien pyhästä ihmekirkosta, kivestä, siunatun Theotokosin taivaaseen ottamisesta" 1200-luvun alun, johtui yhdelle Kiev-Pechersk Patericonin kirjoittajista , Vladimirin piispa Simonista , ei ole legendaa Varangian ruhtinaiden kutsumisesta ja Venäjän ruhtinaskunnan dynastian alkuperästä varangilaisista. 1200-luvun toisen puoliskon varangilainen toimittaja, joka lähetti apostolin matkalle "varangilaisista kreikkalaisille", ei asettanut tehtäväkseen kuvata jonkinlaista kauppareittiä, vaan halusi pyhittää kotimaansa apostolinen läsnäolo [42] .

A. L. Nikitin uskoo, että "Talle of Andrew the First Called" Tonavan version kirjoittaja, joka lähetti Andreaan Traakiasta Chersonesoksesta ( Gallipolin niemimaalla ) matkalle Tonavaa pitkin, voisi olla Naum Ohridsky [43] . Legendasta apostoli Andreaksen matkasta Tonavaa pitkin, menneiden vuosien tarinan kirjoittaja , joka ei tunne Dneprin alajuoksua, kirjoitti uskollisesti uudelleen Tonavan suun maantieteelliset piirteet: veli Petrov" [44 ] .

Martyrdom for the Faith

Vino ristiä ( lat.  crux decussata ), jolla apostoli Andreas kuoli marttyyrikuolemana, kutsutaan Pyhän Andreaksen ristiksi . Ristiinnaulitsemisen katsotaan tapahtuneen noin vuonna 67 [7] . Lähelle pyhän apostolin ristiinnaulitsemispaikkaa Patraksessa pystytettiin majesteettinen Pyhän Andreas Ensikutsutun katedraali, Kreikan suurin. Väitetyssä ristiinnaulitsemispaikassa, lähellä vanhaa Pyhän Andreaksen kirkkoa, on lähde [45] .

Bysantin kirkon politiikka

Professori A. V. Kartashevin mukaan bysanttilainen kirkko ratkaisi kaksi ongelmaa Andrein legendan kehityksen avulla:

• Suojaa itsenäisyytesi Rooman väitteiltä ja todista, että vastaat Roomaan (Andrew oli apostoli Pietarin vanhempi veli ).
• Varmistaakseen vallan kaikissa mahdollisissa idän kirkoissa.

Tästä voimme päätellä, että Bysantti tuki mielellään legendoja Pyhän Tapanin saarnaamisesta. Andrew niissä maissa, joissa niitä oli olemassa (Armenia, Georgia) ja jopa yritti juurruttaa samanlaisia ​​perinteitä pohjoisiin maihin (Määri, Venäjä), joihin hänen vaikutusvaltansa ulottui. Se tosiasia, että bysanttilaiset joskus jopa suoraan inspiroivat venäläisiä uskomaan, että St. Andrew, meillä on asiakirjoja. Tämä on kirje Venäjän prinssille Vsevolod Jaroslavitšille, jonka hänen sihteerinsä, aikansa kuuluisa tiedemies Mihail Psellos on kirjoittanut keisari Mihail Dukan (1072-1077) puolesta, tarkoituksena seurustella keisarin tyttären Vsevolodin veljen kanssa. . Yksi perusteluista kahden tuomioistuimen tiiviimmälle liitolle on seuraava: "Hengelliset kirjat ja luotettavat tarinat opettavat minulle, että molemmilla valtioillamme on yksi tietty lähde ja juuri ja että sama pelastava sana on yhteinen molemmissa, samoissa visionäärissä. jumalalliset sakramentit ja sen saarnaajat julistivat niissä evankeliumin sanaa .

Kunnioitus

Keisari Constantius II :n aikana pyhän apostoli Andreaksen pyhäinjäännökset siirrettiin juhlallisesti Patrasta Konstantinopoliin ja asetettiin 3. maaliskuuta 357 Pyhän Apostolien kirkkoon pyhän evankelista Luukkaan ja apostoli Paavalin opetuslapsen pyhäinjäännösten viereen  . Timoteus , seitsemänkymmenen apostoli .

Apostoli Andreasta kunnioitetaan Konstantinopolin ortodoksisen kirkon perustajana ja taivaallisena suojelijana .

Legendan mukaan 800-luvulla munkki Regulus kuljetti apostoli Andreaksen pyhäinjäännökset Skotlantiin ja sijoitettiin Pyhän Andreaksen katedraaliin , kaupunkiin, joka sai nimensä apostolin kunniaksi ja josta tuli Apostolin kirkon pääkaupunki. Skotlannin kuningaskunta. Toisen version mukaan ristiretkeläiset kuljettivat ne (mahdollisesti osittain) vuonna 1208 Italiaan, Amalfiin .

Legenda Andreas Ensikutsutun matkasta Krimin halki Bysantin aikakaudella johti hänen aineellisten jälkiensä kunnioittamiseen. Syvennys, jota kunnioitetaan Pyhän Andreas Ensikutsutun jalanjäljenä kivilaatalla, sijaitsee Pyhän Johannes Kastajan kirkossa Kertsissä. Temppelin, jonka vanhin osa on peräisin 600-luvulta, uskotaan rakennetun vielä aikaisemman basilikan paikalle.

Konstantinopolin kukistumisen jälkeen vuonna 1453 Thomas Palaiologos ( Konstantinus XI Palaiologoksen nuorempi veli ) pakeni vaimonsa ja lastensa kanssa Korfulle ja otti mukanaan apostoli Pyhän Andreaan palsamoidun pään. Vuoden 1460 lopulla hän lähti ja otti hänet mukaansa Italiaan, ja 7. maaliskuuta 1461 hänet otettiin vastaan ​​kunnianosoituksella Roomassa. Viikkoa myöhemmin paavi, jolle Tuomas esitteli apostoli Andreaan pään, myönsi hänelle Kultaisen Ruusun ritarikunnan.

Apostoli Andreaksen sandaalia ja kynsiä säilytetään Trierin katedraalissa .

Osa Pyhän Andreaksen jäänteistä säilytetään Mantovan kaupungin katedraalissa .

Ortodoksisessa kirkossa apostolin muisto on Juliaanisen kalenterin mukaan 30. marraskuuta  (13. joulukuuta) ja kahdentoista apostolin neuvostossa 30. kesäkuuta (13. heinäkuuta) ; katolisessa kirkossa ja ortodoksisissa kirkoissa gregoriaanisen kalenterin mukaan : 30. kesäkuuta ja 30. marraskuuta .  

Venäjällä apostoli Andreas Ensikutsutun erityinen kultti on levinnyt 1080-luvulta lähtien. Ensimmäinen kirkko apostoli Andreaksen kunniaksi rakennettiin Kiovaan vuonna 1086 Jaroslav Viisaan pojan suurruhtinas Vsevolod Jaroslavitšin töillä .

Pyhää Andreasta kuvaavat maalaukset ovat luoneet monet suuret maalarit, mukaan lukien Murillo , El Greco ja Zurbaran .

Vuonna 1698 Venäjän tsaari Pietari I perusti Venäjän ensimmäisen (ja sitten pysyi korkeimpana) palkinnon - Pyhän Andreas Ensikutsutun ritarikunnan , myöhemmin hän perusti Venäjän laivaston lipun - Andrejevskin , asettamalla kuvan Pyhän ristin Andrew (kaksi sinistä raitaa, jotka leikkaavat vinosti valkoisella taustalla) [47] . Vuonna 1998 tilaus elvytettiin Venäjällä.

26. joulukuuta 1906 St. Andrewsin jalkapallostadion , joka on nimetty St. Andrew'n mukaan, avattiin Birminghamissa , Englannissa.

Apostoli Andreas - Ukrainan , Venäjän , Skotlannin , Romanian , Kreikan , Sisilian , Amalfin suojeluspyhimys ; sekä merimiehet ja kalastajat.

Heinäkuussa 2013 Harkovassa paljastettiin Pyhän Andreas Ensimmäisen [48] muistomerkki .

Novosibirskin alueen muodostumisen 70-vuotispäivän aattona, 15. elokuuta - 31. elokuuta 2008, hyväntekeväisyyshengellinen lääketieteellinen ja koulutus ortodoksinen laivakirkko "Andrew the First Called" työskenteli. Laivakirkon ratsastuksen järjestivät Venäjän ortodoksisen kirkon Novosibirskin hiippakunta ja aluehallinto. Lähetystyön päätavoitteena on tarjota henkistä, sosiaalista ja aineellista apua syrjäisten kylien asukkaille. Matkansa aikana sosiaaliturvan edustajat, lääkintätyöntekijät ja papisto vierailivat yli 25 syrjäisessä kylässä Bolotninskyn, Kolyvanskyn, Moshkovskyn ja Novosibirskin alueilla [49] .

Kultainen legenda St. Andrew

" Kultainen legenda " kertoo myös yhdestä apostolin ihmeestä, jota ei mainita " Cheti-Mineissä ", mutta joka voi selittää Pyhän Hengen kunnioittamisen. Andreas merimiesten suojeluspyhimyksenä: kerran hän herätti henkiin neljäkymmentä miestä, jotka olivat matkalla hänen luokseen saamaan uskon oppia, mutta hukkuivat paholaisen aiheuttaman myrskyn vuoksi. Siksi apostolilaulussa lauletaan: "Quaternos iuvenes submersos maris fluctibus vitae reddidit usibus". Eräässä toisessa Kultaiseen legendaan kirjatussa tapauksessa apostoli onnistui rukouksessa rauhoittamaan raivoavaa merta.

Toinen legendan omituinen episodi on pyhän apostolin kristillinen vastaus paholaisen keksimään pääkysymykseen: "Missä on maa korkeampi kuin taivas": "Taivaassa, missä on Jeesus Kristus , jonka ruumis on peräisin maallisesta lihastamme, maa on korkeampi kuin taivas” [50] .

Monumentit

• Andreas Ensimmäiseksi kutsutun muistomerkki (Moskova) .
• Muistomerkki Andreas Ensikutsulle ( Bataysk) . Avattu 27. syyskuuta 2003 [51] , kuvanveistäjä S. Isakov.
• Andreas Ensimmäiseksi kutsutun muistomerkki ( Donetsk , Ukraina/DNR).
• Muistomerkki Andreas Ensikutsulle ( Sevastopol ).
• Muistomerkki Andreas Ensikutsulle ( Feodosiya ).
• Muistomerkki Andreas Ensikutsulle (Sarpi, Batumi , Georgia).
• Andreas Ensimmäiseksi kutsutun muistomerkki ( Gelendzhik , 2014).
• Muistomerkki Andreas Ensikutsulle ( Pochaev Lavra , Ukraina).
• Muistomerkki Andreas Ensikutsulle ( St. Mikaelin kultakupolinen luostari , Ukraina).
• Muistomerkki Andreas Ensikutsulle ( Kiova ).

• Apostoli Andreaksen muistomerkki Pochaev Lavran alueella

• Apostoli Andreaksen muistomerkki Kiovassa . Jalustalla - lainaus aikakirjoista

• Apostoli Andreaksen patsas Lateraanikatedraalissa Roomassa

• Apostoli Andreaksen muistomerkki Chersonesessa (Sevastopol)

• Apostoli Andreaksen muistomerkki Pyhän Mikaelin kultakupolisen luostarin alueella Kiovassa

Muistiinpanot

1. ↑ Tulevaisuuden Konstantinopoli .
2. ↑ Romanian ortodoksinen kirkko tunnustaa virallisesti Andrein kasteen Vähä-Skythian maakunnassa (vastaa suunnilleen nykyistä Dobrujaa ) [30]
3. ↑ XIII vuosisadalla . paikkaan, jossa tämä legendan mukaan tapahtui, rakennettiin kirkko Pyhän Ristin Korotuksen nimissä, jonka tilalle 1700 - luvun puolivälissä arkkitehti Rastrellin temppeli ensimmäisenä kutsutun apostolin kunniaksi hän itse.

1. ↑ Calendarium Romanum  (lat.) : Ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI julistus. Editio typica - Civitas Vaticana : 1969. - s. 31.
2. ↑ Sisään.  1:40-41
3. ↑ Matt.  10:2 , Luukas.  10:2
4. ↑ 1 2 Mk.  3:18
5. ↑ Bulletin – The St. Louisin taidemuseo, 1993 . Arkistoitu 2. syyskuuta 2017 Wayback Machineen "X-muotoinen tai suolaristi, joka tunnetaan myös nimellä St. Andreaksen risti esiintyy ensimmäistä kertaa 1000-luvulla Lounais-Ranskassa. 1400-luvulla siitä oli tullut yleissopimus, vaikka tämän muodon alkuperäistä lähdettä ei tunneta."
6. ↑ Renessanssin kielen salaisuus: italian taiteen symbolikätkö / Richard Stemp. - National Geographic France, 2012. - S. 108. - 224 s. — ISBN 9782822900003 .
7. ↑ 1 2 Surguladze M., Vinogradov A. Yu. , Anokhina T. A., Loseva O. V., N. V. Kvlividze. Andrew the First Called  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 370-377. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .
8. ↑ Andreas ensimmäinen  // Suuri venäläinen tietosanakirja  : [35 nidettä]  / ch. toim. Yu. S. Osipov . - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2004-2017.
9. ↑ Matt.  10:2
10. ↑ Lk.  6:14
11. ↑ Teot.  1:13
12. ↑ Johanneksen evankeliumissa ( 1:42 ) Jeesus sanoo tulevalle pyhille Pietarille: "Sinä olet Simon, Joonan poika; sinua kutsutaan Keefaksi, joka tarkoittaa "kiveä" (Pietari)."
13. ↑ Matt.  4:18-19
14. ↑ Mk.  1:16-18
15. ↑ Sisään.  1:35-40
16. ↑ Sisään.  1:41
17. ↑ 1 2 tuumaa.  6:8-9
18. ↑ 1 2 tuumaa.  12:20-22
19. ↑ Decretum Gelasianum. . Haettu 13. maaliskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 29. elokuuta 2016. (määrätön)
20. ↑ Decretum Gelasianum . Arkistoitu 14. toukokuuta 2011 Wayback Machinessa .
21. ↑ Mk.  13:3
22. ↑ 1 2 Pyhän teot Apostoli Andreas Ensimmäinen Kutsuttu (pääsemätön linkki) . Haettu 21. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 5. joulukuuta 2008. (määrätön) 
23. ↑ Rooma.  16:9
24. ↑ Pyhän apostoli Andreas Ensikutsutun elämä (Käännös Davidgaredjin luostarin Georgian kielestä käsikirjoituksesta.) . Haettu 30. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 15. huhtikuuta 2009. (määrätön)
25. ↑ Siunatun apostolin Andrew George Florence Gregoryn, Toursin piispan ihmekirja . Haettu 30. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. helmikuuta 2012. (määrätön)
26. ↑ Georgia-uskonto . Haettu 30. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2008. (määrätön)
27. ↑ sit. Lainaus : Arkkimandriitti Macarius (Veretennikov), I. S. Chichurov Kristinusko historiallisen Venäjän alueella ennen sen kastetta. I. Perinne apostoli Andreas Ensimmäiseksi Kutsutusta Arkistoitu 3. huhtikuuta 2007.
28. ↑ A. Harnack Gesch. d. Altch-pentue. Leipz. 1893. S. 344. Lainattu. Lainaus : Kartashev A.V. Esseitä Venäjän kirkon historiasta. Osa I. Uusintapainos. YMCA PRESS. Pariisi. 1959. - M .: Nauka, 1991. - s. 42
29. ↑ 1 2 3 Kartashev A. V. Esseitä Venäjän kirkon historiasta. Osa I. Uusintapainos. YMCA PRESS. Pariisi. 1959. - M .: Nauka, 1991. - s. 43
30. ↑ Romanian ortodoksisen kirkon virallinen verkkosivusto arkistoitu 18. joulukuuta 2007.  (Englanti)
31. ↑ 1 2 3 4 Duluman E. K. , Glushak A. S. Kristinuskon esittely Venäjällä: legendoja, tapahtumia, tosiasioita. - Simferopol: Tavria, 1988. - P.21
32. ↑ Sana laista ja armosta . Haettu 2. elokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2009. (määrätön)
33. ↑ Duluman E.K. , Glushak A.S.  Kristinuskon esittely Venäjällä: legendoja, tapahtumia, tosiasioita. - Simferopol: Tavria, 1988. - P.23
34. ↑ PLDR: XI - XII vuosisadan alku. M., 1978. S. 26.
35. ↑ Duluman E.K. , Glushak A.S. Kristinuskon esittely Venäjällä: legendoja, tapahtumia, tosiasioita. - Simferopol: Tavria, 1988. - P.17
36. ↑ 1 2 3 Duluman E. K. , Glushak A. S. Kristinuskon esittely Venäjällä: legendoja, tapahtumia, tosiasioita. - Simferopol: Tavria, 1988. - P.18
37. ↑ Kartashev A. V. Esseitä Venäjän kirkon historiasta. Osa I. Uusintapainos. YMCA PRESS. Pariisi. 1959. - M .: Nauka, 1991. - s. 46.
38. ↑ Rostovin pyhien elämää, 1903-1916 .
39. ↑ 1 2 3 cit. Lainaus : Kartashev A.V. Esseitä Venäjän kirkon historiasta. Osa I. Uusintapainos. YMCA PRESS. Pariisi. 1959. - M .: Nauka, 1991. - s. 49
40. ↑ V.I. Petruško Luentokurssi Venäjän kirkon historiasta.
41. ↑ Macarius. Venäjän kirkon historia. Osa 1. Osasto 1. Luku 1 . Arkistoitu 7. tammikuuta 2008 Wayback Machinessa .
42. ↑ Fedotova P.I. Apostoli Andreaksen varangilainen polku . Arkistoitu 8. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa // Free Thought. Numero: 4 (1682) Vuosi: 2020 Sivut: 39-62
43. ↑ Fedotova P. I. Apostoli Andreaksen Tonavan polku . Arkistoitu 28. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa // Svobodnaya Mysl, nro 6 2019
44. ↑ Nikitin A. L. Muinaisen maantieteilijän virhe // Maailman ympäri 12.1986
45. ↑ Apostoli Andreas Ensimmäiseksi kutsutun katedraali Patran kaupungissa Peloponnesoksella . Haettu 29. toukokuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 12. marraskuuta 2020. (määrätön)
46. ↑ Kartashev A. V. Esseitä Venäjän kirkon historiasta. Osa I. Uusintapainos. YMCA PRESS. Pariisi. 1959. - M .: Nauka, 1991. - s. 46.
47. ↑ Pyhän Andreaksen lippu  // Military encyclopedia  : [18 osassa] / toim. V. F. Novitsky  ... [ ja muut ]. - Pietari.  ; [ M. ] : Tyyppi. t-va I. D. Sytin , 1911-1915.
48. ↑ Pyhän Andreas Ensikutsutun muistomerkki avattiin Harkovassa . Arkistoitu 14. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa .
49. ↑ pravoslavie.ru . Käyttöpäivä: 14. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 11. joulukuuta 2011. (määrätön)
50. ↑ "Quaeratur ab eo, ubi terra sit altior omni coelo". … ”In coelo empyreo, ubi residet corpus Christi. Corpus enim Christi, quod est altius omni coelo, est de nostra carne formatum. Porro caro nostra quaedam terrea substantia est. Cum ergo corpus Christi super omnes coelos sit et de nostra carne originem duxerit, caro autem nostra de terra sit condita, constat, quod, ubi corpus Christi residet, ibi procul dubio terra altior coelo manet.”
51. ↑ Bataysk. Paikallishistorian portaali . Haettu 31. toukokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2016. (määrätön)

Katso myös

• Pyhän Andreaksen risti
• Pyhän Andreaksen lippu
• Pyhän apostoli Andreas Ensimmäiseksi kutsutun veljeskunta
• Andreaksen kirkko
• Pyhän Andreaksen katedraali
• Andrew First Called Foundation
• Andreaksen yö

Kirjallisuus

• Pyhän apostoli Andreas Ensikutsutun teot ja kärsimykset // Pyhien elämä venäjäksi, esitelty Menaion of St. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. III: marraskuu, 30. päivä.
• Burega V. Valaistus apostoli Andreas Ensikutsutun lähetystyöstä Venäjän kirkkohistoriallisessa tieteessä / Raportti luettiin konferenssissa "The First Called Apostle" Varnassa (Bulgaria) 31.10.2006.
• Kartashev A.V. Oliko apostoli Andreas ensimmäinen kutsuttu Venäjällä? / Esseitä Venäjän kirkon historiasta. Osa I. Uusintapainos. Paris: YMCA-PRESS , 1959. - M.: Nauka, 1991. - S. 40-51.
• Kuzmin A. G. Legenda apostoli Andreasta ja sen paikka alkuperäisessä kronikassa // Chronicles and Chronicles: 1973. M., 1974. S. 37-47
• Muller L. Vanha venäläinen legenda apostoli Andreaksen matkasta Kiovaan ja Novgorodiin // Chronicles and Chronicles: 1973. M., 1974. S. 48-63.
• Muryanov M. F. Apostoli Andreas ensimmäinen kutsuttu menneiden vuosien tarinassa // Palestiinan kokoelma. Ongelma. 19. L., 1969. S. 172.
• Ostapenko R. A. Apostolinen saarna zikhien keskuudessa // Kysymyksiä historian teoriasta ja metodologiasta. — Maykop, 2013. S.74-82.
• Panchenko A.M. Chronicle -tarina Andrew First Callista ja flagellantismista.
• Sventsitskaya I.S. Legends of the Apostle Andrew. Apostoli Andreaan teot ja apostoli Andreaan marttyyrikuolema / Apostolien kohtalot: myyttejä ja todellisuutta. - M.: Veche, 2006. - S. 139-166.
• Chichurov I. S. "Apostoli Andreaksen kävely" Bysantin ja vanhan Venäjän kirkko-ideologisissa perinteissä // Kirkko, yhteiskunta ja valtio feodaalisella Venäjällä. M., 1990. S. 7-23.

• Apostoli Andreas ensimmäinen kutsuttu // Ortodoksinen teologinen tietosanakirja. Osa 1. Painos Petrograd. Hengellisen lehden "Wanderer" täydennys vuodelle 1900
• Saint Andrew // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Surguladze M., Vinogradov A. Yu. , Anokhina T. A., Loseva O. V. Andrey the First Called  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 370-377. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .

• Μανουήλ Γεδεών , Πατριαρχικοί Πίνακες: Ειδήσεις ιστορικαί βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως: από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ' του από Θεσσαλονίκης, 36-1884 . — Κωνσταντινούπολις: Lorenz & Keil, [Σεπτ.1885-Οκτ.1890]. - 720 σ.: πορτρ. - σ. 82-89 (kreikka) 
  • 2. painos lisätä. и расш.: Πατριαρχικοί πίνακες: ειδήσεις ιστορικαί βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ΄ του από Θεσσαλονίκης, 36-1884 / Εκδ. δευτέρα επηυξημένη καί βελτιωμένη… υπό Νικολάου Λυκ. Φυροπούλου. — Άριστη: Σύλλογος πρός διάδοσιν ωφελίμων βιβλίων, 192296.σ. ISBN 0-00-713338-3 ISBN 978-0-00-713338-3 (Kreikka) 

Linkit

• Pyhä apostoli Andreas Ensikutsu
• "Pyhän apostoli Andreas Ensimmäiseksi kutsutun elämä ja akatisti" (julkaistu Hänen Eminenciastaan ​​Agafangelin, Odessan ja Izmailin metropoliitin siunauksella, Holy Dormition Odessan patriarkaalinen luostari, Odessa , 2005)
• Apostoli Andreas Ensikutsuttu
• Apostoli Andreas ekumeenisen patriarkaatin virallisella verkkosivustolla

Sanakirjat ja tietosanakirjat	raamatullinen Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron italialainen maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen Ortodoksinen teologinen Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Treccani Universalis Oxfordin elämäkerta Auttakaa RIA:ta
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta Etsi hauta Etsi hauta
Bibliografisissa luetteloissa GND : 118502891 ISNI : 0000 0000 2697 0946 J9U : 987007257716705171 LCCN : n84127122 NKC : js2015884708 VIAF : 45705266 WorldCat VIAF : 45705266