Mirhaa kantavien naisten päivä

Mirhaa kantavien naisten päivä [1] [2] tai pyhän mirhaa kantavien naisten viikko [3] [4] on ortodoksisessa kalenterissa ohimenevä juhlapäivä [5] mirhaa kantavien naisten kunniaksi , samoin kuin Joosef Arimatialainen ja Jeesuksen Kristuksen Nikodeemuksen salainen opetuslapsi . Venäjän ortodoksisessa kirkossa sitä kutsutaan "kolmanneksi pääsiäisen jälkeiseksi viikoksi" (viikko tarkoittaa sunnuntaita, pääsiäisen jälkeinen ensimmäinen viikko on itse pääsiäinen) [6] .

Itäslaavien kulttuurissa päivää pidettiin Intian juhlapäivänä [7] . Joissakin paikoissa tänä päivänä suoritettiin palvontariitti [8] . Seremoniallinen ruoka oli "neidon" tai "naisten" munakokkelia [9] [10] . Päivä päätti Radonitsa-viikon kevään nuorisorituaalin [11] .

Merkitys ortodoksiassa

Tänä päivänä ortodoksinen kirkko muistaa pyhiä naisia ​​- Jeesuksen Kristuksen kärsimyksen, kuoleman ja ylösnousemuksen todistajia . Ylösnoussut Jeesus ilmestyi ensimmäisenä mirhaa kantaville naisille. Heiltä tuli pääsiäistervehdys "Kristus on noussut ylös!" .

Ortodoksisessa perinteessä pyhiä pidetään mirhaa kantavina naisina: Maria Magdalena, Maria Cleopova, Salome, Johannes, Martha, Maria ja muut.

Sana mirhaa kantava tarkoittaa "myrrän kantamista " . Nämä ovat naisia, jotka Kristuksen ylösnousemuksen yönä kiirehtivät haudalle maailma käsissään vuodattaakseen itämaisen tavan mukaan tuoksuvia tuoksuja opettajansa ruumiiseen. Vaikka monet Kristuksen opetuslapset pakenivat vainoa peläten ja istuivat suljettujen ovien takana "juutalaisten vuoksi", nämä naiset voittivat pelkonsa heitä uhkaavia vaaroja kohtaan ja menivät rakkaudesta Jeesusta kohtaan liikuttamina hänen haudalleen, vaikka sisäänkäynti sinne oli täynnä kiviä ja juutalaisten johtajat asettivat vartijoita.

Venäjän ortodoksisessa kirkossa tätä päivää vietetään kaikkien kristittyjen naisten juhlapäivänä [12] .

Länsimaiset kristityt kutsuvat mirhaa kantavia vaimoja "kolmeksi Mariaksi" , koska evankeliumissa mainitaan kolme hurskasta naista , ja katolisessa perinteessä uskotaan, että heitä kaikkia kutsuttiin Mariaksi.

Ortodoksit muistavat tänä päivänä Joosefin Arimatialaista ja Nikodeemusta , jotka voitelivat Jeesuksen Kristuksen ruumiin ennen hautaamista, ja mirhaa kantavat naiset tulivat voitelemaan Kristuksen ruumista ensimmäisenä päivänä lauantain jälkeen - sunnuntaina. Tämän päivän liturgiassa luetaan Markuksen evankeliumin 69. käsitys ( Mark . 15 :  43-16:8 ).

Nykyaikaiset ortodoksiset naiset kunnioittavat tätä päivää kansainvälisen naistenpäivän sijaan 8. maaliskuuta [13] [14] .

Slaavilaiset perinteet

Päivän muut nimet

Venäjän kieli Margoski, Morgosse , Mirhaa kantavat naiset, Naisten loma [9] , Babi-loma [15] ( Belgia ), Babi munakokkelia, Babi bratchina (alempi), Intiaaniviikko (kokko), Kumite, Kumishnoe, Kihara sunnuntai [16] [15] (tar., Belg. ), Margoshenie (tar.), Lalynki [15] ( belg. ), Shapshikha [ 15] ( Jaransk . ) , pyhien mirhaa kantavien vaimojen ja Joosef Vanhurskaan viikko ; kirkon kunniaa. pyhiä mirhaa kantavien naisten viikko [17] ; valkovenäläinen Babski pyhä [18] ; ukrainalainen Viikko Zhon-mirhaa kantava [19] ; Serbohorv. Myrrhbearer, Nedya mirhanbearer [20] .

Riitit ja uskomukset

Venäläiset talonpojat uskoivat, että tänä päivänä kaikki naiset olivat syntymäpäiviä. Siksi sitä kutsuttiin naisen veljeydeksi [21] (Nižni Novgorodin lääni), naisen viikoksi ( Kologrivskyn alue Kostroman maakunnassa). Epätavallinen Kurskin ja Smolenskin nimi on margoski , margoshenye ( margosye ), joka ilmeisesti liittyy murresanaan margosit (Pihkova, Tver.) rakastettuna, flirttailuna [22] .

Myrrh-Bearing Wives on naisten juhla. Tämä on paistettua munia ja teurastettuja kanoja. Jotkut naiset, tytöt, mutta eivät miehet. Kokoontunut, kuka kutsuu kenelle [23] .

Yleensä aattona yksi tai useampi nainen keräsi pihalta munia ja muita tuotteita. Kostroman alueen Chukhlomskyn alueella mirhaa kantavien naisten kutsumus pelattiin raelaulujen rituaalisella esityksellä, jossa naisia ​​kehotettiin menemään kuistille ottamaan munaa ulos. Tällaiset puhelut soitettiin aikaisin aamulla ennen valoa. Rauhanpäivänä jokainen nainen yritti käydä kirkossa messua varten. Jumalanpalveluksen jälkeen naiset tilasivat yhdessä yhteisen rukouspalvelun ja maksoivat kysynnän kananmunalla, joskus (harvemmin) pellolla. Messun jälkeen, myöhään iltapäivällä, järjestettiin yhteinen naistenjuhla. Laulujen ja tanssien kera naiset kävelivät myöhään iltaan. Vain toisinaan juhliin pääsivät poikkeuksena juhlanaisten aviomiehet [24] .

"Myrhaa kantavien naisten" tavat erosivat jopa saman maakunnan sisällä. Smolenskin läänin Roslavlin alueella naiset kokoontuivat loman yhteydessä esikaupunkien ulkopuolelle . Laitumella munakokkelia valmistettiin tulella; sitten he lauloivat kevätlauluja. Joillakin Smolenskin maakunnan alueilla he söivät munakokkelia tuomiolla: "Anna, Jumala, niin että pellava syntyy meille kudelyon!". Saman maakunnan Smolenskin, Krasninskin ja Jelninskin alueilla he kulkivat vuorotellen ovelta ovelle, ja jokaisessa valmistettiin munakokkelia - tällä tavalla naiset kiersivät kaikkia taloja [25] .

Erityinen sivu päivän juhlimisessa on muistosivu, jolloin päivää tai jopa koko viikkoa vietettiin kuolleiden muistona. Esimerkiksi joka vuosi maanantaista alkaen Mirhaa kantavan viikon seurakunnassa. Maailmallinen harakka palvelee Sergachskaya Achkaa kaikille kuolleille seurakuntalaisille. Muista vierailla hautausmaalla lauantaina Ryazanin kylässä mirhaa kantavien naisten alla. Aksenovo , Rybnovskyn alue . Samaan aikaan haudoille jätetään värillisiä munia [11] .

Mirhaa kantavien naisten juhlan muistoaiheet eivät ole satunnaisia. Todennäköisesti täällä kristillinen juhla asetettiin vanhemman kevään naisten juhlan päälle, joka korreloi agrarikultin ja osana sitä esi-isien kultin kanssa , mukaan lukien lintujen kunnioittaminen [11] .

Valko-Venäjällä kolmatta pääsiäisen jälkeistä viikkoa kutsutaan mirhaa kantaviksi naisiksi, ja se alkaa sunnuntaina, jota pidettiin kerran "naisten lomana". Tänä päivänä naiset kävelivät munakokkelin kanssa pellolla ja siellä, syötyään sen, he sanoivat: "Anna, Jumala, että pellavamme ilahduttaisi rouvia " ( Valkovenäjä. Anna, Jumala, olkoon pellavamme kuzhal ) [ 18] .

I. Besonovin ( Venäjän kansanperinteen valtion republikaanikeskus ) mukaan nykypäivän kunnioittaminen naisten ("naisten") juhlapäivänä juontaa juurensa muinaiseen slaaviseen perinteeseen [26] .

Sanoja ja enteitä

• Kozma ja Demian ja mirhaa kantavat naiset - kanan kuolema (kanat leikataan) [27] .
• Miehet kyntämässä ja naiset ruoanlaitossa (Ryazanin huulet.) [28] .

Muistiinpanot

1. ↑ Belovinsky, 2003 , s. 32.
2. ↑ Tereštšenko, 1848 , s. 26.
3. ↑ Viikko 3 pääsiäisen jälkeen, St. mirhaa kantavia naisia . Arkistoitu 19. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa ( pravoslavie.ru )
4. ↑ Viikko 3 pääsiäisen jälkeen, St. mirhaa kantavia naisia . Arkistoitu kopio 11. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa (azbyka.ru)
5. ↑ Aleksandrov et ai., 1999 , s. 634.
6. ↑ Pääsiäisen viikko 3. . Haettu 1. toukokuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 1. toukokuuta 2022. (määrätön)
7. ↑ Dahl, 1880-1882 .
8. ↑ Gromyko, 1991 , s. 212.
9. ↑ 1 2 Gromyko, 2007 , s. 254.
10. ↑ Gromyko, 1991 , s. 238.
11. ↑ 1 2 3 Aleksandrov et ai., 1999 , s. 635.
12. ↑ Ortodoksinen naistenpäivä, mirhaa kantava naistenpäivä: 30. huhtikuuta 2017 . Haettu 2. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2017. (määrätön)
13. ↑ Ortodoksinen naistenpäivä. . Haettu 23. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2018. (määrätön)
14. ↑ Ortodoksinen naistenpäivä, mirhaa kantava naistenpäivä: 22.4.2018. . Haettu 2. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2017. (määrätön)
15. ↑ 1 2 3 4 Margoski, Lolynki . Arkistokopio 17. helmikuuta 2015 Wayback Machinessa // BSCNT
16. ↑ Bushkevich, 2004 , s. 62.
17. ↑ Pyhän mirhaa kantavien vaimojen viikko . Haettu 11. heinäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. toukokuuta 2018. (määrätön)
18. ↑ 1 2 Vasilevich, 1992 , s. 608.
19. ↑ Viikko Zhon-myrrh-laakeri . Haettu 18. syyskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön)
20. ↑ Nedekovi, 2002 , s. 24.
21. ↑ Ternovskaja, Tolstoi, 1995 , s. 257.
22. ↑ Tultseva, 1999 , s. 634.
23. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , s. 99.
24. ↑ Tultseva, 1999 , s. 634–635.
25. ↑ Tultseva, 1999 , s. 635.
26. ↑ Bessonov, 2016 , s. 25.
27. ↑ Dahl, 1861-1862 , s. 523.
28. ↑ Ermolov, 1901 , s. 200.

Kirjallisuus

• Babi-loma  // Belovinsky L.V. Ensyklopedinen sanakirja Venäjän elämästä ja historiasta: XVIII - XX vuosisadan alku. - M. : OLMA-PRESS, 2003. - S. 32 . - ISBN 5-224-04008-6 .
• Bessonov I. A. Uskonnollisen ortodoksisen ympäristön juhlakulttuuri: maallisten vapaapäivien käsitys  // Perinteinen kulttuuri, 2016, nro 1 (61). - M . : Kulttuuristrategioiden ja projektijohtamisen keskus, 2016. - S. 18–28 . — ISSN 2410-6658 .
• Kana / Bushkevich S.P. // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2004. - T. 3: K (ympyrä) - P (viiriäinen). - S. 60-68. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Vasilevich St. A. Valko-Venäjän kansankalenteri  (valko-Venäjä)  // Valko-Venäjän maanrakennuskalenterin Paeziya. Stock. Lis A.S. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2012.
• Gromyko M. M. Naisten loma  // Venäläinen elämäntapa . - M . : Venäjän sivilisaation instituutti, 2007. - S. 254 . - ISBN 978-5-902725-05-3 . Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
• Gromyko M.M. Venäläisen kylän maailma . - M . : Nuori vartija , 1991. - 446 s. — ISBN 5-235-01030-2 .
• Baba  // Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja  : 4 osassa  / toim. V. I. Dal . - 2. painos - Pietari. : M. O. Wolfin  kirjapaino , 1880-1882.
• Dal V.I. Mesyatseslov  // Venäjän kansan sananlaskuja. - 1861-1862.
• Ermolov A.S. Kansantalouden viisaus sananlaskuissa, sanonnoissa ja merkeissä . - Pietari. : A.S. Suvorinin painotalo, 1901. - T. 1. Kansallinen meyatseslov. — 691 s.
• Voronežin alueen kalenteririitit ja rituaalirunous. Afanasievin kokoelma. Materiaalit ja tutkimus. - Ongelma. III / Comp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voronezh: Voronezh State Universityn kustantamo, 2005. - 249 s.
• Nedejkoviћ M Srpskin yhteinen kalenteri yksinkertaiselle vuodelle 2003. - Belgrad: CHIN, 2002. - 391 s. - (Kirjastotietue).  (serbi.)
• Polishchuk N. S. Paikalliset lomat  // Venäjä / Toim. toim. V. A. Aleksandrov, I. V. Vlasova, N. S. Polištšuk. — M .: Nauka , 1999. — S. 602–615 . — ISBN 5-88590-309-3 .
• Venäläiset / Resp. toim. V. A. Aleksandrov, I. V. Vlasova, N. S. Polištšuk. - M .: Nauka, 1999. - 725 s. — ISBN 5-88590-309-3 .
• Tereštšenko A. V. 6. Rituaalilomat. Vau viikko. Pääsiäinen. Venäjän viikko. Semik. Kolminaisuuden päivä. Huhtikuun ensimmäinen. Ensimmäinen toukokuu // Venäjän kansan elämä: hauskaa, pelejä, pyöreitä tansseja. - Pietari. , 1848. - 233 s.
• Bratchina / Ternovskaya O. A., Tolstoi N. I.  // Slaavilaiset muinaisjäännökset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1995. - T. 1: A (elokuu) - G (hanhi). - S. 256-257. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Tultseva L. A. Kalenterilomat ja rituaalit  // Venäjä / Toim. toim. V. A. Aleksandrov, I. V. Vlasova, N. S. Polištšuk. — M .: Nauka , 1999. — S. 615–645 . — ISBN 5-88590-309-3 .

Linkit

• Morgosier // REM
• Kevätloma "Margoski" Kurskin alueen eteläisillä alueilla (culture.ru)
• Mirhaa kantavien naisten viikko (drevodel.ru)
• Margoski, Lolynki // BGCNT
• Mirhaa kantavien naisten viikko. Kansanperinteet (ruvera.ru)