Sant'Apollinare Nuovo

basilika
Sant'Apollinare Nuovo
Sant'Apollinare Nuovo

basilikan julkisivu
44°25′00″ s. sh. 12°12′16 tuumaa. e.
Maa  Italia
Kaupunki Ravenna
tunnustus katolisuus
Hiippakunta Ravenna-Cervian arkkihiippakunta
Arkkitehtoninen tyyli Varhaiskristillinen arkkitehtuuri [d] jabysanttilainen arkkitehtuuri
Perustamispäivämäärä 5. vuosisadan loppu - 6. vuosisadan alku
Osavaltio sisällytetty maailmanperintöluetteloon .
Verkkosivusto ravennamosaici.it
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Sant'Apollinare Nuovo ( italiaksi:  Sant'Apollinare Nuovo ) on varhaiskristillinen basilika Ravennassa , Italiassa . Ravennan hallitsija, kuningas Theodorik Suuri rakensi sen 5. vuosisadan lopulla - 6. vuosisadan alussa hovikirkkokseen . Myöhemmin (800-luvulla) se vihittiin Ravennan taivaallisen suojelijan St. Apollinaria (tästä nimi). Basilika on kuuluisa ainutlaatuisista mosaiikeistaan , joista toinen osa on peräisin Theodorikin ajalta ja toinen Justinianus I :ltä , jolloin Ravennasta tuli Bysantin eksarkaatti .

Vuonna 1996 Basilika, osana Ravennan varhaiskristillisiä monumentteja, listattiin maailmanperintökohteeksi [1] .

Basilikan historia

Alun perin Kristus Vapahtajalle omistetun basilikan rakensi kuningas Theodorik vuosina 493-526, eli ostrogoottien Ravennan valloituksen ja kuninkaan kuoleman välillä. Tämä päivämäärä liittyy kuvauksiin Ravennan Agnellesta (9. vuosisata), kroniikan "Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis" kirjoittaja. Agnell antaa tekstin kirkon apsisissa olevasta kirjoituksesta: "Theodoricus rex hanc ecclesiam a fundamentis in nomine Domini nostri Jesu Christi fecit" [ 2] [3] (tämä kirjoitus ei ole säilynyt). Basilika sijaitsi kuninkaallisen palatsin vieressä , jonka rauniot kaivettiin vuosina 1910-1920 [4] . Kuten kaikki Theodorikin rakentamat Ravennan kirkot, basilika kuului ariaanisille gooteille . Kirkon ulkonäkö ja sisustus sekä sen varhaisimmat mosaiikit ( evankeliumisykli , kärsimyssykli , kuva Theodorikin palatsista ja Classen satamasta) ovat suurelta osin säilyneet arialaisista ajoista .

Ravennan valloituksen jälkeen keisari Justinianus I luovutti käskyllään "Sancta mater ecclesia Ravennas, vera mater, vera orthodoxa" [5] ortodokseille kaikki arialaisten uskonnolliset rakennukset, ja basilikan vihkii vuonna 561. jälkimmäinen Toursin Pyhän Martinin kunniaksi , joka tuli tunnetuksi ariaanisen opin paljastamisesta [3] . Sen jälkeen arialaisista teemoista tehdyt mosaiikit järjestettiin osittain uudelleen, osittain musteiksi (legendan mukaan tämä tehtiin paavi Gregorius Suuren pyynnöstä ). Samaan aikaan päälaivan pohjois- ja eteläseinille tehtiin mosaiikkeja , jotka kuvaavat marttyyrien ja neitsyiden kulkueita.

Classisiin (entinen satama, joka sijaitsee Ravennan muurien ulkopuolella, nykyinen Ravennan alue) lisääntyneiden merirosvojen ryöstöjen yhteydessä vuonna 856 Ravennan suojeluspyhimyksen Saint Apollinariksen pyhäinjäännökset siirrettiin Sant'Apollinaresta basilikaan vuonna 856. Luokka [6] . Temppeli vihittiin uudelleen tämän pyhän kunniaksi ja sai nykyisen nimensä Sant'Apollinare Nuovo (eli "uusi" - erottaakseen sen kaupungissa jo olemassa olevasta Pyhän Apollinariksen kirkosta, joka tunnetaan nykyään nimellä Sant'Apollinare vuonna Classe) [3] . Vuonna 1748 St. Apollinariksen pyhäinjäännökset palautettiin alkuperäisille paikoilleen Classessa, kun taas "uusi" basilika säilytti omistautumisensa ja nimensä.

10. - 11. vuosisadalla kirkkoon lisättiin kellotorni , 1500-luvulla marmorinen portiikka [7] , jonka oletettiin korvaavan olemassa olevan neliportikon (arkeologit löysivät jälkiä samankaltaisesta quadroporticosta Sant'Apollinaresta luokassa [8] ). Samalla 1500-luvulla basilikan lattia nousi pohjaveden tason nousun vuoksi 1,2 metriä alkuperäiseen verrattuna, tämän uudelleenjärjestelyn seurauksena suurin osa 6. vuosisadan mosaiikkilattiasta katosi [ 9] . Samaan aikaan rakennettiin nykyinen apsi , joka myöhemmin (1700-luvulla, vuosina 1950 [9] ja 1986 [7] ) koki merkittäviä muutoksia. 1600-luvulla rakennettiin nykyinen kasettikatto , joka korvasi aiemmin olemassa olevan ja vain nimellä tunnetun (Pyhä Martin kultaisella taivaalla) [7] .

Arkkitehtoniset ominaisuudet

Temppelin ulkoasu on tyypillistä ostrogoottilaisille ja langobardikirkoille : tiiliseiniä leikkaavat pilarit ja kaksoisikkunat. Julkisivua, jossa oli aiemmin nelipoli ( kaikilta puolilta suljettu kuisti ), on koristeltu marmoriportiuksilla 1500-luvulta lähtien. Temppeliin 800-1000-luvuilla kiinnitetty 38-metrinen kellotorni on muodoltaan lieriömäinen, joka on tyypillinen useimmille Ravenna-kampanileille. Kellotornin kerrosten lisääntyessä sen ikkuna-aukoissa on siivet - yhdestä kolmeen, mikä antaa rakenteelle näennäisen keveyden [7] .

Basilikassa on kolme navea , joita erottaa Konstantinopolista toimitettu marmoripylväspylväs (12 kummallakin puolella) korinttilaisilla kirjaimilla ja kreikkalaisilla kirjaimilla. Sant'Apollinare Nuovon piirre, joka erottaa sen useimmista varhaiskristillisistä basilikoista, on se, että kaarien kantapäät lepäävät pylväiden varassa, eivät pylväitä . Samanaikaisesti pääosien päälle ei aseteta itse kantapäät, vaan tiivisteet (pulvans), mikä on tyypillinen bysanttilainen arkkitehtuurimotiivi [10] . Kappaleilla on myös bysanttilaiselle arkkitehtuurille tyypillinen karkea korimuoto [10] . Basilikan mitat ovat 42 x 21 metriä [11] . Temppelin pienen koon vuoksi sivukäytävien tila sulautuu keskimmäiseen, mitä helpottaa pylväiden leveä nousu. Keskilaivo päättyy barokkityyliseen apsiin, jota edeltää leveä presbyteri , kunnostettu vuonna 1986 [7] .

1700-luvulla pohjoiseen (sisäänkäynnin vasemmalle puolelle) rakennettiin 8 sivukappelia [7] . Kaksi niistä kiinnostaa:

Sisustus ja mosaiikit

Basilikan sisätilat on koristeltu rikkaasti bysanttilaisilla mosaiikeilla, jotka on järjestetty kolmeen kerrokseen:

Mosaiikkikompleksin luominen juontaa juurensa Theodorikin aikakaudelle, ja siihen osallistuivat useat mestarit. VI vuosisadan 60-luvulla mosaiikit järjestettiin osittain uudelleen, jotta päästäisiin eroon Ravennan ostrogoottisten hallitsijoiden muistosta. Akateemikko V. N. Lazarev huomauttaa, että basilikan mosaiikit " paljastavat lisäpoikkeaman hellenistis-roomalaisesta perinnöstä, mikä tuo ne monessa suhteessa lähemmäksi itäisen, pääasiassa syyro-palestiinalaisen ympyrän monumentteja ." Transponoidut mosaiikit ovat vähemmän kiinnostavia kuin Theodoricin mosaiikit; niiden joukosta erottuu keisari Justinianuksen muotokuva (kuten sen 1800-luvun entisöitsijät tulkitsivat ja epäilemättä heidän allekirjoittamansa), jota monet tutkijat pitävät kuningas Theodorikin muotokuvana [12] .

Mosaiikkien lisäksi Theodorikin temppelistä on säilynyt veistoksellisia koristeita: kaiverrettu alttari ja porfyyristä tehty katos , alttarin edessä neliosainen este, jossa on kuvattuna viiniköynnös, riikinkukko ja risti. Yhden esteen osan takaosaa koristaa bareljeef , jossa on Daniel leijonan luolassa . Lisäksi tämän osan kääntöpuoli tuli tunnetuksi vasta vuonna 1950, kun se poistettiin yhdestä sivukappelista, jossa se oli aiemmin rakennettu seinään. Päälaivan keskellä on 500- luvulla rakennettu bysanttilaistyylinen saarnatuoli [13] .

Alttari este (yksityiskohta) Alttari este (yksityiskohta) Alttari este (yksityiskohta) saarnatuoli

Evankeliumitarinoita

Keskilaivan seinien ylärivi on koristeltu mosaiikeilla, jotka on luotu Uuden testamentin juonien pohjalta , kun taas ei ole juonia, jotka liittyvät Kristus-jumalimiehen ristiinnaulitsemiseen ja kuolemaan (joidenkin tutkijoiden mukaan nämä juonet olivat ei-toivottuja arialaisten keskuudessa). Äärimmäisen pienillä mitoilla (niitä on mahdotonta tutkia ilman erityisiä optisia laitteita, jotka seisovat alla) evankeliumimosaiikit erottuvat hämmästyttävillä yksityiskohdilla, jotka osoittavat tuntemattoman taiteilijan taitoa.

Pohjoisella (vasemmalla) seinällä on 13 kohtausta Kristuksen ihmeistä ja vertauksista , nimittäin:

Tämän syklin mosaiikeissa Kristus on kuvattu parrattomana, hänen kasvojensa ilme on koskettavan autuas. Tämän jakson mosaiikkimerkkien määrä pidetään minimissä (47 merkkiä 13 mosaiikissa) [15] . Ensimmäistä kertaa Bysantin taiteessa evankeliumikohtaukset eivät ole kronologisessa järjestyksessä, vaan samassa järjestyksessä kuin ne mainitaan pääsiäislukemissa Ravennan kirkossa. [16]

Eteläisen (oikean) seinän mosaiikit eroavat merkittävästi "pohjoisen" syklin kanssa: Kristus on täällä parrakas, Hänen kasvonsa ovat tiukat ja hahmoja on 2 kertaa enemmän (99 hahmoa 13 mosaiikissa) [17] . Etelässä (oikealla) on 13 kuvaa Kristuksen kärsimyksestä (ilman ristiinnaulitsemiskohtausta ) ja Hänen ylösnousemuksestaan . Näytetään tässä järjestyksessä:

Pohjoisen ja eteläisen seinän mosaiikkien välisistä tyylieroista huolimatta useimmat tutkijat uskovat, että työ tehtiin samaan aikaan, vaikkakin eri mestarien toimesta [18] . Theodorikin aikakautta pidetään näiden mosaiikkien luomisaikana, minkä vahvistaa kuvien primitiivisyys, keskittyminen etutasoon, eli raamatullisten kohtausten ikonografia on vasta lapsenkengissään. Arkkitehtuuri ja maisemat ovat vain vähän merkittyjä tai puuttuvat kokonaan. Esimerkkeinä mosaiikkien primitiivisyydestä ja naiivisuudesta voidaan mainita seuraavat omituiset hetket:

Profeetat ja pyhät

Evankeliumin tarinoita kuvaavien mosaiikkien alla on kuvia 36 profeettasta ja pyhästä (yksi kussakin mosaiikissa), jotka on erotettu toisistaan ​​ikkuna-aukoilla (kolmen pyhimyksen ryhmä on kuvattu yhdessä korttelissa ilman ikkunaa, katso kuva). Heidän hahmonsa on sijoitettu vaakasuoran friisin yläpuolelle, joka erottaa seinien keskitason alemmasta, jonka tulee yhdessä lintuhahmojen ja jalkojen alla olevan ruohon kanssa muodostaa pyhimysten taivaallisen elämän aihe. Pyhät ovat kasvot palvojat, he ovat pukeutuneet lumivalkoisiin vaatteisiin, heidän päänsä on kruunattu halolla , heillä on kirja tai kirjakäärö käsissään, heidän kasvonsa erottuu yksilöllisistä piirteistä (samaan aikaan molemmat nuoret ja hahmojen joukosta löytyy hyvin vanhoja kasvoja). Tiettyjen pyhimysten ikonografialle tyypillisten tunnistettavien piirteiden puuttuminen näiden kasvojen joukosta mahdollistaa tämän mosaiikkirivin liittämisen Theodorikin aikakauteen. Aivan kuten Ravennan arialaisessa kastekappelissa, Sant'Apollinaren mosaiikkien kirjoitusten puuttuminen ei anna meille mahdollisuutta tunnistaa kuvattuja pyhiä yksiselitteisesti [19] .

Marttyyrien kulkue

Eteläisen seinän alemmalla rivillä (alttarin vasemmalla puolella) on monumentaalinen kuva marttyyrien kulkueesta . Kulkue alkaa rakennuksesta, joka on allekirjoitettu nimellä Palatium, joka tunnistetaan kuningas Theodorikin palatsiin [20] . Kulkueeseen osallistuu Toursin piispa Martin (hänen asemaansa korostetaan erityisellä ruskealla pukulla) ja hänen takanaan 25 marttyyria (järjestyksessä alttarista sisäänkäynnille eli idästä länteen): Hieromartty Clement of Rooma , Hieromarttyyri Rooman Sixtus II, jälkimmäisen Hieromarttyyri Lawrence arkkidiakoni , Rooman hieromarttyyri Hippolytus, Rooman tunnustaja Cornelius (mahdollisesti marttyyri), hieromarttyyri Kyprianus Karthagosta , marttyyri Cassian, roomalaiset marttyyrit Johannes ja Paavali [21] , marttyyri Vitaliin pojat jälkimmäinen, Milanon marttyyrit Gervasius ja Protasius , marttyyri Ursitsinus Ravennan , marttyyri Ursitsinus Ravennan , marttyyrit Nabor ja Felix Ravennan piispa , hieromarttyyri Apollinaris , marttyyri Sebastian , suurmarttyyri Demetrius Thessalonikasta , hieromarttyyri Polycarp Smyrna , hieromarttyyri Polycarp of Smyrna , hieromarttyyri Polycarp of Smyrna , hieromarttyyri Vincent , 2ssscra , tius marttyyri 2sscra Prot, Jovinius [23] , Sabin. Kaikki pyhät pitävät marttyyrien kruunuja käsissään. Pyhien hahmot erotetaan toisistaan ​​palmuilla . Jokaisen pyhimyksen yläpuolella on (lyhennetty) kirjoitus, joka tunnistaa hänet. Kukkapellon läpi kulkeva pyhä kulkue lähetetään valtaistuimella istuvalle Jeesukselle Kristukselle neljän enkelin ympäröimänä. Kristuksen kädessä on valtikka , joka vuoden 1860 entisöinnin seurauksena korvasi kirjan, joka avattiin sanoilla: " Ego sum Rex gloriae " ( Minä olen kunnian kuningas ) [24] . Palmut ja kukat osoittavat taivaallisia asuinpaikkoja, joissa pyhät lepäävät. Lisäksi palmu ilmaisee perinteisesti kuvattujen henkilöiden vanhurskautta ja pyhyyttä Psalmin 91 jakeiden mukaisesti ”Vanhurskas kukkii kuin palmu, nousee kuin setri Libanonissa. Istutettuina Herran huoneeseen ne kukkivat meidän Jumalamme esipihoissa” ( Ps.  91:13-14 ).

Kaikki kuvatut pyhät (paitsi Martin of Tours ja Lawrence) ovat pukeutuneet samoihin valkoisiin vaatteisiin - pyhyyden merkki; 6. vuosisadalla basilikan pyhimyksellä Martinilla on ruskea palliumi heitetty valkoisen viittauksen päälle [12] , ja Lawrencessa näkyy myös kultainen riza valkoisen tunikan alla [24] . Suurin osa kuvatuista pyhimyksistä mainitaan Rooman liturgian eukaristisessa kaanonissa [25] , loput ilmeisesti kunnioitettiin erityisesti Ravennassa tai jopa tässä basilikassa. On mahdollista, että pyhät mainittiin tässä järjestyksessä basilikassa luetussa litaniassa [12] .

Tutkimukset ovat osoittaneet, että yksi osa mosaiikeista kuuluu Theodorikin (Kristus enkelien kanssa, osittain - kuninkaallinen palatsi) hallitukseen, toinen - Justinianuksen aikaan (pyhimysten kulkue) [26] . Aluksi kulkueeseen osallistuivat itse Theodorikin ja hänen hovimiehensä hahmot, jotka useat pyhät esittelivät Jeesukselle. [27] Myös Theodorikin palatsia kuvaava mosaiikki muuttui. Tutkijat uskovat, että palatsin keskikaaren taustalla oli aiemmin Theodorikin hahmo, ja päädyssä  - kolmen hahmon ryhmä: Theodorik hevosen selässä keskellä Rooman ja Ravennan kaupunkien jumalattaria [ 28] . Näistä hahmoista on säilynyt selvästi näkyviä jälkiä useista käsistä pylväiden korkeudella sekä puoliympyrän muotoisia pään ääriviivoja verhoja kantavan vaakatuen yläpuolella. Nämä (homogeeniset ja epäkekseliäiset) verhot itsessään ovat epäilemättä bysanttilaista alkuperää, ja ne on luotu kaareviin aukkoihin piilottamaan alkuperäisen mosaiikin "ariaalaiset" merkit [12] .

Marttyyrien kulkue lopullisessa versiossa on jo tyypillinen bysanttilainen sävellys, jolle on ominaista pystysuuntaisten aiheiden toistuminen jatkuvassa järjestyksessä [18] , tietyllä pysyvyydellä toistuva rytmi [29] sekä halu tasoittaa. muotokuvan yksilöllinen ominaisuus.

Marttyyrien kulkue

Se sijaitsee keskilaivan pohjoisella (alttarin oikealla puolella) seinällä ja on 22 marttyyrin kulkue, joka lähtee luokasta kohti Neitsyen valtaistuinta , pitäen Kristus-vauvaa polvillaan ja neljän enkelin ympäröimänä. Ensimmäisen (alttarista) 12 marttyyrin nimet: Euthymia , Pelagia , Agatha , Agnes , Evialia [30] , Cecilia , Lucius , Crispina, Valeria , Vincent, Perpetua, Felicity , seuraavien 10 joukosta voidaan tunnistaa hahmot Anastasia the Solver , Victoria ja Justina . Kaikki pyhät pitävät kädessään marttyyrien kruunuja, kokoonpano on samanlainen kuin marttyyrien kulkue (hahmot erotetaan toisistaan ​​palmuilla, kukkakenttä jalkojen alla, lyhennetyt merkinnät, jotka osoittavat marttyyrit päänsä yläpuolella). Kulkueen kärjessä on kuvattu taikurit Belsaszar, Melchior ja Caspar, jotka tuovat lahjojaan Kristukselle . Bysanttilaiset korvasivat kuningas Theodorikin vaimon kuvan hahmoillaan. Kaikki marttyyrit on kuvattu samoissa kaapuissa, mutta heidän kullalla brodeeratut tunikat ja valkoiset hunnut ylittävät vastakkaisella seinällä kuvattujen marttyyrien yksinkertaiset valkoiset kaavut rikkaudeltaan ja loistoltaan [12] .

Aivan kuten marttyyrien kulkueessa, voidaan todeta, että suurin osa pyhistä naisista ja neitsyistä mainitaan Rooman liturgian eukaristisessa kaanonissa [31] , ja heidän kuvausjärjestyksensä heijastelee ehkä järjestystä. mainitsemisestaan ​​paikallisessa litaniassa [12] .

Erityisen kiinnostava on kaupunkia kuvaava mosaiikki (sen nimi on Civitas Classis ) ja Classan satama , joka on luotu aikana, jolloin kaupunki ja satama olivat vielä olemassa. Tutkijat uskovat, että sataman seinille sijoitettiin alun perin mosaiikkien muuttamisen yhteydessä tuhoutuneita ostrogoottilaisten aatelisten edustajien hahmoja [12] .

Marttyyrien kulkue (kuten vastakkaisella seinällä oleva marttyyririvi) on tyypillisesti bysanttilaista, ja siinä on sama tyypillinen pystysuuntaisten rytmien toisto [18] .

Portti luokassa

Muistiinpanot

  1. ↑ Ravennan varhaiskristilliset monumentit 
  2. ↑ Kuningas Theodorik loi tämän kirkon perustamisesta lähtien Herramme Jeesuksen Kristuksen (lat.) nimeen.
  3. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 59. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
  4. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 82. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
  5. ↑ Ravennan pyhä äitikirkko, oikea äiti, ortodoksinen äiti (lat).
  6. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki. Ravenna, 2006, s. 8
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ravenna. Taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 30. - 144 s.
  8. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 96. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
  9. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 61. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
  10. ↑ 1 2 Bartenev I. A., Batazhkova V. N. Esseitä arkkitehtuurityylien historiasta. - M . : Visual Arts, 1983. - S. 43. - 264 s.
  11. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 59-61. – 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 73. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
  13. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 66-67. – 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
  14. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 34. - 144 s.
  15. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 34-38. — 144 s.
  16. ↑ Otto Demus. Bysantin kirkkojen mosaiikit . Haettu: 1.7.2009.
  17. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 38. - 144 s.
  18. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 72. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
  19. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 38-43. — 144 s.
  20. ↑ Ravenna. Taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 43-50. — 144 s.
  21. ↑ Santi Giovanni e Paolon roomalaisen basilikan pyhimykset, roomalaisen armeijan upseerit, jotka saivat marttyyrin kruunun Julianus Luopion alaisuudessa
  22. ↑ Se voi olla Rooman Pancratius , legendaarinen 4. vuosisadan alun marttyyri, tai pyhä marttyyri Pancratius Tauromenialainen , Taorminan piispa, apostoli Paavalin opetuslapsi .
  23. ↑ Alkuperäinen kirjoittaja IAWVINIUS
  24. ↑ 12 Ravenna . Taiteen kaupunki. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 52. - 144 s.
  25. ↑ Tridentiinimessun rinnakkaiset venäjän ja latinan tekstit (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 30. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 22. huhtikuuta 2008. 
  26. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 72-73. – 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
  27. ↑ Grabar. La peinture byzantine, 61-62.
  28. ↑ Lazarev V.N. Bysantin maalauksen historia (Ravenna: Ariaaninen kastekappeli, Arkkipiispan kappeli, Sant'Apollinare Nuovo) . Haettu 30. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 29. tammikuuta 2012.
  29. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Taidetta ja historiaa. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 70. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
  30. ↑ Alkuperäinen EVIALIA
  31. ↑ Tridetenin messun rinnakkaiset venäjän- ja latinankieliset tekstit (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 29. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 22. huhtikuuta 2008. 

Linkit

Unescon lippu Unescon maailmanperintökohde nro 788 rus
. • Englanti. • fr.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Varhaiskristilliset monumentit Ravennassa