Slaavilainen uuspakanismi Venäjällä

Slaavilainen uuspakanismi Venäjällä
syntyperäinen uskomus, syntyperäinen usko, syntyperäinen usko
Kokonaisväestö vähintään 10 tuhatta [1] - noin 757 tuhatta (2012) [2] [3]
Perustaja Valeri Emelyanov (Velemir) , Aleksei Dobrovolsky (Dobroslav) ja muut.
Uskonnot etninen uuspakanismi
Kieli (kielet Venäjän kieli
Liittyvät etniset ryhmät venäläiset , muut slaavit
Kuvassa: hääseremonia, " Slaavilaisten yhteisöjen liitto "

Slaavilainen uuspakanuus ( rodnovery, syntyperäinen usko, rodoveri ) on yleisin uuspakanallisuuden suunta Venäjällä [2] [3] .

Historia

Venäjän diaspora ja Neuvostoliitto

1900-luvun puolivälissä valkoisten emigranttien joukkoon ilmestyi kirjailijoita, jotka pyysivät anteeksi uuspakanuutta. Heidän joukossaan olivat Aleksanteri Kurenkov (salanimi - Al. Kur, 1891-1971) ja kirjailija Juri Mirolyubov (1892-1970), joka julkaisi ensimmäisen kerran vuosina 1953-1957 Firebird-lehdessä ( San Francisco ), josta tuli myöhemmin "Raamattu" uuspakanoita. " Velesin kirja ". Mirolyubov omistaa myös useita pseudohistoriallisia teoksia, mukaan lukien kirjan "Rig Veda ja pakanuus", Kurenkov - kirja "Esi-isiemme todellisesta historiasta". Heidän lähellään oli myös biologi Sergei Lesnoi (oikea nimi S. Ya. Paramonov, 1894-1967), kirjojen Venäläisten vääristymättömässä muodossa (1953-1960) ja Vlesovan kirja, pakana kirjoittaja. Chronicle of Pre-Oleg Russia: Löydön historia, teksti ja kommentit" (1966) [5] [4] . Ei ole tietoa uuspakanallisen liikkeen olemassaolosta heidän ympärillään.

Yksi Velesin kirjan venäjäksi kääntäjistä oli B. A. Rebinder , insinööri Royan kaupungista Ranskasta, syntynyt Venäjällä ja jota myös kiehtoi "slaavien esihistoria" [4] [6] . Hän lähetti Mirolyubovin teoksia V. Bezverkhylle , yhdelle ensimmäisistä venäläisen uuspakanuuden ideologeista ja muille venäläisille uuspakanuuden kannattajille [6] . Rebinder lähetti materiaalia Velesin kirjasta Neuvostoliiton tiedeakatemian venäläisen kirjallisuuden instituutin vanhan venäläisen kirjallisuuden osastolle [4] . Vuonna 1993 hänen kirjansa julkaistiin ukrainaksi, ja se sisälsi Velesin kirjan anteeksipyynnöt [6] .

Neuvostoliitossa Velesin kirja tuli laajalti tunnetuksi "Venäjän puolueen" jäsenen runoilijan Igor Kobzevin ohjelmaartikkelin "Knights" (1971) ansiosta. Hän piti venäläisestä pakanuudesta ja asetti sen vastakkain "väkisin istutetun" kristinuskon kanssa. , jonka väitetään aiheuttaneen korjaamatonta vahinkoa alkuperäiselle venäläiselle kulttuurille. Artikkeli oli suunnattu joidenkin pahantahtoisten venäjän kielen ja Venäjän historian vääristymiä vastaan, vaikka itse asiassa Kobzevin mukaan "venäläisillä ihmisillä, kuten venäjän kielellä, on äärettömän syvät juuret, jotka ulottuvat maailman sumuisimpiin etäisyyksiin. vuosituhansia." Kirjoittaja vaati myös taistelua sionismia vastaan. Kobzev vaati Velesin kirjan (1977) tekstien julkaisemista ja julkaisi runollisia käännöksiä joistakin sen kohdista (1982) [7] .

Neuvostoliiton kiista Velesin kirjasta sai alkunsa uuspakanallisten [7] kirjailijoiden Valeri Skurlatovin ja N. Nikolaevin artikkelista (1976), joka julkaistiin suositussa viikkolehdessä Nedelya . Nämä kirjoittajat väittivät, että teos on "salaperäinen kronikka", jonka avulla voit tarkastella uudella tavalla slaavilaisen kirjoittamisen syntyaikaa, harkita uudelleen tieteellisiä ideoita etnogeneesistä, sosiaalisen kehityksen tasosta ja slaavien mytologiasta. Samana vuonna 1976 Nedelya-sanomalehti julkaisi joukon ylistäviä arvosteluja Veles-kirjasta, mukaan lukien syytökset henkilöitä kohtaan, joiden väitetään pyrkivän "irtisanomaan" lukijoita ja kirjoittajia erinomaisesta teoksesta vaiti [8] .

Moderni venäläinen uuspakanuus kehittyi 1970-luvun jälkipuoliskolla [9] tai 1970-luvun lopulla ja se liittyy Moskovan arabisti Valeri Emelyanovin (uuspakanallinen nimi - Velemir) ja entisen toisinajattelijan ja uusnatsiaktivistin Aleksei Dobrovolskin (uuspakana ) toimintaan. nimi - Dobroslav).

Vuonna 1957 Dobrovolsky loi Unkarin vallankumouksen (1956) vaikutuksen alaisena Venäjän kansallissosialistisen puolueen. Oli vangittu. Vuodesta 1964 lähtien hän on tehnyt yhteistyötä Kansan työväenliiton kanssa . 5. joulukuuta 1965 hän järjesti mielenosoituksen Pushkin-aukiolla. Vuonna 1968 hän oli neljän tapauksessa . Vuonna 1969 Dobrovolsky osti kirjaston ja uppoutui historiaan, esoteriikkaan ja parapsykologiaan. Yhteistyössä Valeri Emelyanovin kanssa. Vuonna 1989 hän osallistui " Moskovan pakanayhteisön" luomiseen , jota johti Aleksanteri Belov (Selidor) ja hyväksyi kahdeksansäteen "kolovratin" "elvyttävän pakanuuden" symboliksi. Vuodesta 1990 hän on tehnyt yhteistyötä uuspakanallisen Kortšaginin Venäjän puolueen kanssa . Hän suoritti ensimmäisen nimeämisriitin, joka tuli laajalle levinneeksi Rodnoveryssä. Sitten hän jäi eläkkeelle Vesenevon hylättyyn kylään Kirovin alueella , jossa hän asui erakkona ja vietti kesälomansa Kupalassa. Johti "Venäjän vapautusliikettä" (ROD) [10] .

Valeri Emelyanov (uuspakanallinen nimi - Velemir) (1929-1999) vuonna 1967 hän puolusti väitöskirjaansa Higher Party Schoolissa . Hyvä arabian kielen taito ja palvelun erityispiirteet antoivat hänelle mahdollisuuden saada laajat kontaktit arabimaailmassa, mukaan lukien korkeimmat virkamiehet. Näistä lähteistä hän sai käsityksensä "sionismista". Emelyanov oli kirjoittanut yhden ensimmäisistä venäläisen uuspakanuuden manifesteista - nimettömän kirjeen "Venäläisen henkilön kriittiset huomautukset isänmaalliseen aikakauslehteen" Veche ", joka julkaistiin vuonna 1973. Muistiinpanojen ilmestymisen jälkeen lehti purettiin vuonna 1974 ja sen toimittaja V. Osipov pidätettiin. 1970-luvulla Jemeljanov kirjoitti kirjan " Desionization ", joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1979 arabiaksi Syyriassa Al-Baath- sanomalehdessä Syyrian presidentin Hafez al-Assadin käskystä . Samaan aikaan Moskovassa jaettiin valokopioitu kopio tästä kirjasta, jonka väitettiin julkaissut Pariisissa sijaitsevan Palestiinan vapautusjärjestön . Kirja kertoo "arjalaisten- venedialaisten " muinaisesta sivilisaatiosta (erityisesti " Velesin kirjan " ideoita käytetään, esim. Prav-Yav-Nav ), ainoita luonnon kanssa sopusoinnussa eläviä Euroopan alkuperäiskansoja. ja loi aakkoset ensimmäistä kertaa, mutta juutalaisten voittamat - "sionistit", eri rotujen rikollisten hybridit, jotka ovat luoneet egyptiläiset ja mesopotamialaiset papit. Siitä lähtien maailma on tuomittu kahden voiman - nationalististen patrioottien ja "talmudisionistien" - ikuiseen taisteluun. Voimakas työkalu "sionismin" käsissä on Emelyanovin mukaan kristinusko, jonka juutalaiset loivat nimenomaan muiden kansojen orjuuttamiseen. Emelyanovin Jeesus oli samaan aikaan "tavallinen juutalainen rasisti" ja "muurari", ja prinssi Vladimir Svjatoslavitšille annettiin juutalaista verta. Tämän kirjan kuvituksen joukossa olivat jäljennökset Konstantin Vasiljevin maalauksista , joiden aiheena oli venäläisten sankarien taistelu pahoja voimia vastaan, ja ennen kaikkea maalaus "Ilja Muromets voittaa kristillisen ruton", josta on sittemmin tullut suosittu uuspakanoiden keskuudessa. . " ja luennoissa " Tieto " -yhteiskunnassa kuvaamien ajatusten levittäminen 1970-luvun alussa aiheutti kansainvälisen protestin, jonka amerikkalainen senaattori Jacob Javits julisti Neuvostoliiton Yhdysvaltain-suurlähettiläälle A.F. Dobrynin vuonna 1973, jonka jälkeen hän lopetti luentonsa. Jemeljanov alkoi syyttää laajaa joukkoa ihmisiä "sionismista", mukaan lukien hallitseva eliitti, jota johti NLKP:n keskuskomitean pääsihteeri Leonid Brežnev . Vuonna 1980 hän yritti jakaa kopioita "Desionizationista" NSKP :n keskuskomitean politbyroon jäsenille ja sen sihteeristölle [7] . Vuonna 1987 hän perusti Maailman antisionistisen ja vapaamuurarien vastaisen muistirintaman ( Memory Societyn uuspakanallisen siiven ) [11] [12] [13] [14] . Vuonna 1992 hän julisti itsensä "Venäjän maailmanhallituksen puheenjohtajaksi".

Monet Emelyanovin ajatuksista levisivät laajalle slaavilaisessa uuspakanallisuudessa ja oikeistoradikaalisessa ympäristössä: juutalaisten suuren "arjalaisen" viisauden varastaminen, sanan "Palestiina" kansanetymologia , juutalaiset eri rotujen rikollisten hybridinä, jne. Jälkimmäisen ymmärsivät sellaiset kirjailijat kuin Alexander Barkashov , Juri Petuhov , Yu. M. Ivanov, Vladimir Istarkhov . Useita Emelyanovin ideoita "Desionisaatiosta" lainaa suoraan kirjailija Juri Sergeev . Emelyanovin vaikutuksen alaisena fantastiseen ja parastieteelliseen kirjallisuuteen muinaisista slaaveista tuli joukko merkkitermejä, joiden mainitseminen osoittaa tietäville, että puhumme tietystä ideologiasta, mutta antaa meille mahdollisuuden välttää syytökset anti- Semitismi tai rasismi: "Scorched Camp" (Palestiina); "Siyan Mountain" (Sion); "Rusa Salem" (Jerusalem); arojen esi-isät, jotka matkustivat koko Euraasian muinaisina aikoina; Khazaria loisvaltiona ( Khazar-myytti ) jne. [7]

Vuonna 1970 teksti nimeltä "Kansakunnan sana" jaettiin Neuvostoliitossa samizdatissa . Se ilmaisi tuolloin osan venäläisten nationalistien keskuudessa yleisten liberaalidemokraattisten ajatusten hylkäämisen, ja ajatukset vahvasta valtiosta ja uuden eliitin muodostumisesta julistettiin ohjelmaksi. Järjestyksen ylläpitämiseksi ja rikollisuuden torjumiseksi autoritaarisen vallan on turvauduttava "kansojen joukkoihin" ("mustien satojen" analogi) minkään lain lainkäyttövallan ulkopuolella. Kirjoittaja esitti vaatimuksia torjua "Venäjän kansan oikeuksien loukkaamista" ja "juutalaisten monopolia tieteessä ja kulttuurissa", "valkoisen rodun biologista rappeutumista" "demokraattisten kosmopoliittisten ideoiden" leviämisen vuoksi, "vahingossa tapahtuvaa hybridisaatiota" vastaan. " roduista, kutsu "kansalliseen vallankumoukseen", jonka jälkeen maassa "veren ja hengen todellisista venäläisistä" ja muista tulisi tulla hallitseva kansakunta. Tämän asiakirjan koko venäläinen versio julkaistiin emigranttilehdessä "Veche" vuonna 1981, jossa kirjoittaja kirjoitti mahdollisuudesta muuttaa Yhdysvalloista "väline mustan rodun maailmanvalloituksen saavuttamiseksi" ja huomautti, että Venäjä pelastaa maailman sivilisaation. "Kansakunnan sanan" allekirjoittivat "venäläiset patriootit". Myöhemmin tuli tunnetuksi, että sen kirjoittaja oli A. M. Ivanov (Skuratov), ​​yksi Venäjän uuspakanallisen liikkeen perustajista, "juutalaisen kristinuskon" vastaisen taistelun kannattaja. Vuoden 1971 lopussa samizdatissa jaettiin myös erään Ivan Samolvinin allekirjoittama teksti "Kirje Solženitsynille". "Kirje" puhui juutalaisten yhteyksistä vapaamuurareihin ja salaisesta salaliitosta vallan kaappaamiseksi maailmassa. Lokakuun vallankumous esitetään näiden salaisten suunnitelmien toteuttamisena. Väitetään, että Venäjän kansan esi-isien "todellinen historia" on huolellisesti piilotettu ihmisiltä. Kirjeen kirjoitti Valeri Emelyanov [15] .

1970- ja 1980-luvuilla uuspakanallisia käsityksiä esivanhemmista kehitti yksi tieteiskirjallisuuden haaroista, joita edustavat kirjailijat, kuten Valeri Skurlatov ja Vladimir Shcherbakov . Heidän lähteensä joukossa oli Velesin kirja. Tieteiskirjallisuuden genre sopi uuspakanoiden tavoitteisiin ja esitystasoon. Toisaalta heidän teorioillaan ei ollut mahdollisuutta päästä tieteellisiin julkaisuihin ideologisen sensuurin ja tieteellisten vaatimusten epäjohdonmukaisuuden vuoksi. Toisaalta tieteiskirjallisuus genrenä nautti paljon enemmän vapautta Neuvostoliitossa ja sitä julkaistiin huomattavasti suuremmissa levikkeissä kuin tieteellisiä julkaisuja [7] . Kustantajan " Your Guard " toimittajat houkuttelivat ihmisiä, joilla oli epätavallisia ideoita, joilla oli loistava tilaisuus välittää ne yleisölle. Kirjallisuuskriitikko Vsevolod Revitš kutsui tätä suuntausta (jonka edustajia Štšerbakovin lisäksi olivat Jevgeni Guljakovsky , Juri Petuhov , Juri Nikitin ) "tyhjäkirjallisuudeksi" [16] [17] . 1970-luvulla Nuori Kaarti alkoi julkaista almanakkoja Vuosituhansien salaisuudet ja tiet, joissa Skurlatov ja Shcherbakov toimivat vakituisina tekijöinä omistaen teoksensa muinaisten slaavien fantastisen historian luomiseen. Tämä suunta sai tukea liittoutuman leninistisen nuorten kommunistisen liiton keskuskomiteassa , jossa se nähtiin keinona saada nuorten huomio pois kiireellisistä sosiaalisista ja poliittisista ongelmista [18] .

Vuodesta 1986 kamppailutaiteilija ja kirjailija Alexander Belov (Selidor) alkoi luoda klubeja slaavilais-goritsa-painille , jonka olennainen osa on pakanallinen maailmankuva soturijumalan Perunin kultin kanssa [19] .

Vuonna 1989 Emelyanov ja Belov perustivat Rodnoverie "Moskovan slaavilaisen pakanayhteisön" Slavic-Goritsa Wrestling Clubin pohjalta. Vuonna 1990 Belov karkotti Jemeljanovin, Dobrovolskin ja heidän kannattajansa yhteisöstä poliittisen radikalismin vuoksi [20] [7] .

Ensimmäiset uskonnolliset Rodnoverie-yhteisöt syntyivät 1980-luvun lopulla, mutta niillä ei ollut virallista asemaa ja on vaikea saada selvää käsitystä niiden todellisesta laajuudesta. He koostuivat intellektuelleista: fysiikan ja matemaattisten tieteiden kandidaatti Nikolai Speransky (Velimir) , arkkitehti Anatoli Ryadinsky (Berendey) , psykologi Grigory Yakutovsky (Vseslav Svyatozar, yksi ensimmäisistä ritualismin kehittäjistä) ja muut. Yhteisöjen muodostumisympäristönä olivat venäläisen kansanperinteen tutkijat, etnologit, historioitsijat, taiteilijat ja käsityöläiset, jotka eivät hyväksyneet maassa tapahtuvaa Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen roolin vahvistamisprosessia [21] .

Vanhin venäläinen uuspakanallinen uskonnollinen ja poliittinen yhteiskunta ( "vedalainen" suunta ) oli vendien liitto , jonka filosofi Viktor Bezverkhim (pakananimi - Isoisä Ostromysl ) (1930-2000) perusti kesäkuussa 1990 Leningradissa . epävirallinen liitto, joka on ollut olemassa vuodesta 1986 Magi" [22] [23] .

Suunnilleen samaan aikaan Bezverhimin kanssa psykoterapeutti Sergei Semjonov ja hänen Thesaurus Spiritual Union aloittivat toimintansa Leningradissa , joka alkoi vuonna 1984 henkisen kulttuurin Studiolla (klubi), jonka viranomaiset sulkivat vuonna 1987. Semjonov kutsuu opetustaan ​​"venäläiseksi". Veda" tai "aitoisuus". Tavoitteena on, että ihmiset saavuttavat jumaluuden tason panteistisessa Jumalalajissa, jossa avainrooli on Jumalankanta-Venäjällä ja slaavilaisella pakanuudella [24] [25] .

Vuonna 1990 Moskovassa psykologi Grigory Yakutovsky loi sellaisen alkuperäisen uskonyhteisön kuin Kupalan itäslaavilaisen kulttuurisen yhtenäisyyden keskus. Vuonna 1991 Kolomnan "Vedic" -yhteisö ("Taistelu- ja sotilaskulttuurin keskus" Svjatogor "") ilmestyi A. A. Egorovin (Veligor) johdolla [26] [15] .

Vuonna 1987 Tšeljabinskin läheltä löydettiin linnoitettu asutus, joka on peräisin 1600-1500-luvuilta eKr. e. ja kutsui Arkaim . Samanlaiset linnoitukset ovat olleet pitkään tunnettuja Keski-Aasiassa, mutta ensimmäistä kertaa niin laaja rakennus löydettiin itse Venäjän alueelta. Tämän alueen piti tulvii säiliön rakentamisen aikana, ja tiedeyhteisö toivoi pelastavansa historiallisen muistomerkin, vaatien sen ehdotonta ainutlaatuisuutta. "Arjalaisen" idean kannattajat, jotka esittelivät Arkaimin muinaisen "arjalaisen" (slaavilaisen) sivilisaation pääkaupungiksi, tarjosivat tukea. Osa tiedeyhteisöstä hyväksyi tämän tuen, ja Arkaimin mytologisointi saavutti laajan mittakaavan ilman vastustusta. Myös jotkut paikalliset tiedemiehet ja paikallisviranomaisten edustajat osallistuivat tähän prosessiin [27] .

Neuvostoliiton jälkeinen aika

1980-luvun lopulla ja 1990-luvun alussa ilmestyivät ensimmäiset tunnetut syntyperäisten uskonyhteisöjen johtajat, kuten kamppailutaiteilija ja kirjailija A. K. Belov (Selidor) , filosofian tohtori ja psykologian tieteiden kandidaatti A. E. Nagovitsyn (magus Velemudr G. P. ) Jakutovsky (velho Vseslav Svyatozar) , kemisti K. V. Begtin ("velho Ogneyar"), fysiikan ja matemaattisten tieteiden kandidaatti N. N. Speransky (velimir, Moskovan valtionyliopistosta valmistunut , ydinfyysikko, puolusti väitöskirjaansa Kurchatov-instituutissa , yhteisön johtaja Kolyada Vyatichi" [10] ), Aleksei Potapov (Mezgir) [9] , fysiikan ja matemaattisten tieteiden kandidaatti, geofyysikko ja kirjailija A. V. Platov (knes Yggvolod) , kemisti, runoilija ja publicisti D. A. Gavrilov (velho Iggeld) , D. A. Gasanov (velho Bogumil Murin) , I. G. Cherkasov (velho Veleslav) ja muut [20] . 1990-luvun alun Rodnoverien ohjauksen johtaja, jota kutsutaan venäläiseksi vedismiksi , oli filosofisten tieteiden kandidaatti V. N. Bezverkhy (Ostromysl), joka perusti salaisen "tieteiden seuran" Leningradissa vuonna 1986 ja vuonna 1990 - " Wendien liitto " [ 23 ] .

Näiden ihmisten ja heidän kannattajiensa aktiivinen journalistinen ja propagandatyö johti siihen, että Neuvostoliiton jälkeiselle Venäjälle muodostui useita kymmeniä pakanallisia yhteisöjä, jotka harjoittivat pääasiassa uuspakanuuden edistämistä sekä perinteisten slaavilaisten kalenteripäivien valmistelua ja järjestämistä: Maslenitsaa. , Kupala, Päivänseisaus .

Venäjän Rodnoverien muodostumisen ensimmäisessä vaiheessa oli läheisiä yhteyksiä Baltian uuspakanoihin, joita myöhemmin rikottiin [9] .

Vuonna 1991 Omskissa syntyi Ynglism- liike , jota johti esoteerikko Aleksanteri Khinevitš (" Pater Diy") [7] .

Vuonna 1992 Aleksanteri Asov julkaisi kirjan "Venäjän vedat. Lintu Gamayun lauluja. Veles Book" Science and Religion -lehden kustantajassa , jossa hän toimi slaavien historian osaston toimittajana. Julkaisu sisältää tekstin "Velesin kirjasta", jonka "Velesovitsa" on tehnyt Asovin käännöksellä, velho Bus Kresenin nimeämässä jäljessä. Tästä julkaisusta, jonka levikki oli useita tuhansia ja joka jaettiin kaikkiin kirjastoihin, tuli tietoinen syy Rodnoverien massiiviselle laajalle levinneelle [28] .

Vuonna 1992 "Vanha venäläinen ynglistinen kirkko "Inglian Jiva-temppeli" rekisteröitiin. Myöhemmin sitä kutsuttiin "ortodoksisten vanhojen uskovien vanhaksi venäläiseksi ynglistiseksi kirkoksi". Liike syntyi lopulta vuonna 1998 [7] .

Helmikuun 14. päivänä 1994 "Moskovan slaavilainen pakanayhteisö" (MSNAO) rekisteröitiin virallisesti uskonnolliseksi järjestöksi [29] . Tämä yhteisö on ollut epävirallisesti olemassa 1980-luvun lopulta lähtien, ja siihen aikaan sen kokoonpano osui yhteen Slavic-Goritsa Wrestling Clubin kanssa . Yhteisön johtajat olivat Alexander Belov (Selidor) , Slaavi-Goritsa Wrestling Clubin johtaja, ja Valeri Emelyanov (Velemir), VASAMF "Memoryn" puheenjohtaja. Vuonna 1989 tämä yhteisö piti ehkä ensimmäisen avoimen pakanallisen "jumalanpalveluksen" RSFSR:ssä, joka pidettiin Gorkin rautatien läheisyydessä ja koostui auringonjumala Horoksen palvonnasta, Slaavi-Goritsa Wrestling Clubin sotureiden esittelytaisteluista. ja "kasteen vastainen" seremonia neofyyttejä. Vuonna 1990 Belov karkotti Emelyanovin yhteisöstä ja jätti VASAMF-muistin [20] . Pian NNF:n rekisteröinnin jälkeen, vuonna 1995, Belov jätti NNF:n perustajat, ja Sergei Ignatov (Mlad) nousi yhteisön päälliköksi, joka tarkisti aiemmin kerättyä materiaalia kulttuurista, tavoista ja uskomuksista kiinnittäen siihen enemmän huomiota. rituaalien ja juhlapäivien "ennallistamiseen" [29] .

Tapaaminen, johon osallistui 19 henkilöä, pidettiin 25. kesäkuuta 1994 lähellä Ugryumovon kylää, Vora -joen varrella , Kalugan ja Smolenskin alueiden rajalla, " Slaavilaisen alkuperäisuskon slaavilaisten yhteisöjen liitossa " pidetään ensimmäisenä "usean sataan vuoteen Venäjällä" Kupalan lomana .

NNW:n oikeudellinen asema käynnisti yhteisöjen yhdistämisprosessin, erityisesti syksyllä 1995 Kalugan slaavilaisyhteisöstä tuli NNW:n haara, vaikka se pysyi itse asiassa itsenäisenä. Vuonna 1996 Kalugan slaavilaisen yhteisön johtaja Vadim Kazakov loi NNF:n puolesta kansainväliset siteet Ukrainaan ( RUN-vera ), Puolaan ( ZRW ), Tšekkiin ( Tšekin ja Lusatian ystävyysseura ) ja esitti ajatus yhden Rodnoverie-organisaation perustamisesta. 19. heinäkuuta 1997 ( Perunin loma) Kalugassa pidettiin " Alkuperäisuskon slaavilaisten yhteisöjen liiton " (SSO SRV) perustamiskongressi , jonka johtajaksi valittiin yksimielisesti Kazakov. 1990-luvun lopulla SSO:ssa oli mukana useita kymmeniä yhteisöjä eri kaupungeista. Heinäkuussa 2011 Kazakov erosi SSO SRV:n johtajasta.

Termi Rodnovery Venäjällä tallennettiin ensimmäisen kerran vuonna 1998 (venäläis-slaavilainen Rodnovers "Rodolyubie") [30] [31] . Samana vuonna 1998 Vadim Kazakov ehdotti tätä termiä slaavien alkuperäisen, alkuperäisen uskon merkityksessä ensimmäisen etnisten uskontojen maailmankongressin kokouksessa [32] .

20. marraskuuta 1998 Moskovan Rodnoverie-yhteisö "Kolyada Vyatichi" rekisteröitiin (johtaja N. N. Speransky - Velimir ) [15]

Marraskuussa 1998 Obninskin yhteisö "Triglav" (perustaja vuonna 1993 D. A. Gasanov) ja NNF erosivat SSO:sta "mielipide-erojen vuoksi V. Kazakovin kanssa".

Vuonna 1999 Moskovaan perustettiin Commonwealth of Slavic Native Faith Communities " Veles Circle " (VK), joka on syntyperäisen uskon henkisyyden kehittämiseen intohimoisesti suhtautuvien ja politiikasta syrjäytyneiden yhteisöjen yhdistys. Ensimmäisenä liittyivät Ilja Tšerkasovin (magus Veleslav) venäläis-slaavilainen Rodnoverie-yhteisö "Rodolyubie" ja Trayan "Triglav" Donat Gasanovin (Bogumil Murin) Obninskin yhteisö (ollut vuodesta 1993 osana "Wends-liittoa", sitten SSO SRV); molemmat yhteisöt hajosivat myöhemmin. Sitten heihin liittyi viisi muuta yhteisöä. Suojelijajumala Veles toimii "slaavilaisena viisauden jumalana", korkein jumala on Rod . Aikataulu on vuodelta 2409 eaa. e., " Slovensk Suuren " perustamisesta lähtien. Yhdistyksen johtaja on Veleslav. Hallitsee taikaiden, päällikön ja pappien neuvosto [15] [33] . Yhdistys korostaa maan ja vankityrmän jumalien kunnioittamista (analogisesti intialaisen tantrismin kanssa ). Kupalan, Perunov-päivän ja Kolyadan juhlat järjestetään yhdessä SSO SRV:n kanssa. Yhteisöjä on Moskovassa, Obninskissa, Kostromassa, Rjazanissa, Permissä, Kazanissa, Komsomolsk-on-Amurissa ja muissa Venäjän, Ukrainan ja Valko -Venäjän kaupungeissa [33] . Vuodelle 2011 se sisältää yhdeksän yhteisöä ("Rodolyubie", "Triglav", "Khorovod" ja muut). Vuodesta 2001 lähtien Velesov Krug on julkaissut eniten uskonnollisia uskomuksia käsittelevää kirjallisuutta. Jopa 800 osallistujaa kokoontuu Ivan Kupalaan lähellä Malojaroslavetsin kaupunkia .

Vuonna 1999 - 2000-luvun alussa Khinevitšin [7] [34] kirjoittamat " slaavilais-arjalaiset vedat" julkaistiin ensimmäisen kerran . Ynglismissa niitä pidetään pyhinä teksteinä, muinaisten "slaavilaisten ja arjalaisten " pyhien kirjoitusten käännöksinä, jotka on kirjoitettu riimuilla kultalevyille [35] , joiden vanhin osa väitetään luodun 40 tuhatta vuotta sitten [1] .

15. syyskuuta 2000 ("832 Arkonan kaatumisesta ") Kolomenskojessa (Moskova) 16 Venäjän ja yhden Ukrainan yhteisön edustajat (mukaan lukien kuten "Moskovan Veles-yhteisö", Obninskin yhteisö "Triglav", yhteisö "Kolyada Vyatichi", Kirov-yhteisö "Svetoslavichi", Vladivostok-yhteisö "Semargl-kilpi" jne.) allekirjoittivat "Kolomensky-vetouksen kaikille Venäjän ja naapurimaiden pakanayhteisöille", joka vahvisti pakanallisen uskon aseman ja säänteli. yhteisöjen välisestä suhteesta. Vetoomuksessa julistettiin johtajuuden periaate. Tekstissä olevaa pakanayhteisöä kutsuttiin uskonnolliseksi, ei poliittiseksi järjestöksi, vaikka se pysyi myös ideologisista asioista vastuussa. Erilaisuuden suvaitsevaisuutta korostetaan. Erityisesti uskon nimeen liittyen sallittiin sellaiset termit kuin "pakanallisuus", "perheen rakkaus", "rodnovery", "vedismi", "ynglismi" (ynglistit tunnustetaan , jotka myöhemmin menettivät tunnustuksen monet syntyperäiset uskonyhdistykset), "ortodoksisuus" jne. osoittivat yhtenäisyyden halua ja julistivat "keskeisen jumalanpilkan mahdottomaksi". Slaavilaisen kirjoittamisen päivinä tai Svjatoslavin päivänä toivottiin säännöllisiä tapaamisia sekä tiedonvaihtoa. Suostumuksen merkkinä suoritettiin yhteinen rituaali Alatyr Stonella Vlesovoy-alueella lähellä Kolomenskojeen kylää [15] [36] :

Tästä lähtien pitää pakanuuden normaalina ja luonnollisena ilmiönä teologisten (oppillisten) määräysten, rituaalien, pakanallisen kalenterin, symbolien jne., yksityiskohdissa poikkeavien, mutta sisäiseltä sisällöltään yhtenäisten muunnelmien läsnäolo ja samanaikainen olemassaolo. pakanallisen uskon nimi - olipa se sitten "pakanallisuus", "romantiikka", "rodnoverie", "vedismi", "ynglismi", ortodoksisuus (sanoista: hallita ja kirkastaa) jne.

Vuonna 2002 useat yhteisöt, mukaan lukien NSNAO, julkaisivat "Bitsevin vetoomuksen", joka kohdistui Rodnoverien šovinismia vastaan. Sen tuloksena syntyi " Pagan Tradition Circle " (KPT), joka yhdisti Moskovan ja Moskovan alueen yhteisöt:

Yksi KPT:n perustamisen motiiveista oli ajatus irtautua kansallisshovinismista. KJT:n edustaman Rodnoveryn suunnan ominainen piirre on käsitys Rodnoverystä "luonnonuskontona" ja sen luontainen suvaitsevaisuus ja luonnon monimuotoisuusajatus [1] .

7.-9. elokuuta 2003 Vilnassa pidettiin kuudes etnisten uskontojen maailmankongressi (WCER) , jossa Moskovan "Kolyada Vyatichi" -yhteisön velho Dobromir teki raportin pakanayhteisöjen nykytilasta Venäjällä.

23. - 24. huhtikuuta 2004 Kalugassa pidettiin "ensimmäinen kansainvälinen slaavilaisten yhteisöjen kongressi" , jonka järjesti "Slaavilaisten alkuperäisuskon slaavilaisten yhteisöjen liitto", johon osallistui 90 delegaattia - pääasiassa Venäjältä, mutta myös Valko-Venäjältä ja Ukrainasta - yhteensä 27 alueelta. Jokaisen edustajan saamassa henkilökohtaisessa kutsussa sanottiin:

Järjestäjät uskovat, että tuleva kongressi ei ole toivottava: Circle of Pagan Traditionin (KPT) jäsenet militanttien internationalistien juutalaisena järjestönä; Ynglings (ortodoksisen vanhauskoisen kirkon lahkon jäsenet-Ynglings Patera Diya - isä Aleksanteri - A. Khinevich) edustajina organisaatiota, joka diskreditoi elpyvän slaavilaisen liikkeen; samoin kuin puhujat, demagogit, provokaattorit, kristityt ja hullut. Turvallisuuspalvelu poistaa ei-toivotut henkilöt kongressissa [38] .

Kongressin delegaatit "tulivat siihen johtopäätökseen, että maassamme toteutetaan tällä hetkellä tarkoituksenmukaista ja suunniteltua (slaavilaisten) kansojemme kansanmurhaa " ja hyväksyivät SSO:n liittymisen Venäjän vapautusliikkeeseen "Venäjän kansallis-suvereeni tie " . NDPR) [39] .

Vuonna 2005 ilmestyi Ilja Tšerkasovin (taikuri Veleslav) luoma nuorisosuuntautunut jumalanpalvelussuunta "Vasen käden tie" tai "Shuynyy Path", mukaan lukien yhdistys " Siperian Veche ".”, jonka on luonut Jevgeni Nechkasov [10] .

Vuosina 2007 ja 2008 pidettiin "Pagan Tradition Circle" -yhdistyskongressit, joissa "Pagan Tradition Manifesto" otettiin teoreettiseksi perustaksi modernin pakanaliikkeen kehitykselle [40] .

Elokuussa 2008, yhdessä temppeleistä tapahtuneen ilkivallan jälkeen, neljä yhdistystä, Slaavilaissyntyisen uskon slaavilaisten yhteisöjen liitto (SSO SRV), Pagan Traditionin piiri (KPT), Veles Circle ja Skhoron the Slovenia Siili ( Vladimir Golyakov - Bogumil II ) aloitti lähentymisen perustamalla neljän yhdistyksen neuvoa-antavan toimikunnan. Siihen kuului kaksi edustajaa kustakin yhdistyksestä, mukaan lukien Vadim Kazakov ja Maxim Ionov (pappi Belojar) - SSO SRV:stä, Dmitri Gavrilov (velho Iggeld) ja Sergei Dorofejev (veljedor) - Kyatista, D. A. Gasanov (velho Bogumil) "Velesin ympyrä". Syynä tähän oli yhteinen toiminta pakanoiden kunnioittamien pyhien paikkojen häväistämistä vastaan ​​sekä sen hylkääminen, mitä he kutsuivat "pseudo-pakanudeksi" [15] . Vuonna 2011 "Shoron Ezh Sloven" erosi neuvostosta vapaaehtoisesti.

Joulukuussa 2009 "Pakanisen perinteen ympyrä" ja "Slaavilaissyntyisen uskon slaavilaisten yhteisöjen liitto" antoivat yhteisen lausunnon, jossa tuomittiin kirjoittajat Valeri Chudinov , Nikolai Levashov , Gennadi Grinevich , Aleksanteri Khinevitš , Aleksei Trekhlebov :

Heidän julistamansa näkemykset, vaikka ne ovatkin mainittujen kansalaisten kirjoittajan luovuutta tai heidän tietoista provokaatiotaan, esitetään esimerkkeinä pakanallisista näkemyksistä ja pakanallisista maailmankatsomuksista. Emme voi jakaa näiden henkilöiden ja heidän seuraajiensa ideologisia ja lähes tieteellisiä näkemyksiä. Lisäksi ... Pidämme velvollisuutemme varoittaa kaikkia pakanallisen maailmankatsomuksen kannattajia siitä, että luetessaan mainittujen kirjailijoiden kirjoja, he voivat joutua harhaan tieteeksi naamioituneilla teorioilla , jotka on esitetty mainittujen henkilöiden kirjoituksissa. Tämä on pseudokanallista opetusta, pseudolingvistiikkaa , pseudotiedettä ja suoraa spekulaatiota. Viime kädessä tämä kaikki vain johtaa sekä modernin pakanaliikkeen että venäläisen tieteen häpäisemiseen [41] [42] [43] .

Uskonnontutkijan AB Gaidukovin mukaan tämä vetoomus on joidenkin Rodnoverien yritys suojella itseään nationalismin radikaaleilta ilmentymiltä tai "esoteerisiltä poikkeavuuksilta" [42] .

Toukokuussa 2012 kolme Venäjän alkuperäistä uskonyhdistystä ("Pagan Tradition", "Slaavilaisten alkuperäisuskon slaavilaisten yhteisöjen liitto", "Veles Circle") sopimuksessa "Slaavipapeista" tunnustivat mytologiaan ja folkloristiikkaan perustuvat teoriat . A. I. Asova (Bus Kresenya) , V. Yu. Golyakov (Bogumil II) , Yu. V. Gomonova, N. V. Levashova , A. V. Trekhlebova , V. A. Shemshuk; teoriat kielen, puheen ja perinteisen ajattelun alalla: N. N. Vashkevich , G. S. Grinevich , M. N. Zadornov , A. Yu. Khinevich , V. A. Chudinov ; teoria historian alalla - Yu . _ _ _ _ Saman sopimuksen ensimmäisessä kappaleessa todetaan, että vain "slaavilaisten" edustajat voivat olla slaavilaisia ​​pappeja ja papittaria sekä poikkeustapauksissa muita " indoeurooppalaisen esi-isien perinnön ja tapojen" kantajia, jotka ovat omaksuneet slaavilaisen kielen, kulttuurin ja "Native Faith" ja osoittivat kuuluvansa "slavismiin" [44] .

27. elokuuta 2016 Kolomenskojessa (Moskova) pidettiin kahdeksantoista viisaan ja papin kokous - useiden uuspakanallisten järjestöjen - slaavilaisten, "helleenien", pohjoisgermaanisten ja "eurooppalaisen noituuden" seuraajien - edustajia. Kokousta edelsi työryhmän pitkä alustava keskustelu uuspakanallisen liikkeen kiireellisistä ongelmista. Kokouksessa esiteltiin: "Pagan Federation International" (PFI), SSO SRV, KJT, "Veles circle", "Moscow House of Wicca ", Olympia uskonnollinen liiga "Liberation of Mind", almanakka "Saga" (" Vapaan Asatrun liiton projekti "), "Slaavilaisten yhteisöjen kotimaan kokoelma". Perustettiin "Veche Center of Pagan Associations", ja seuraavien kuukausien aikana sen käsitteelliset asiakirjat hyväksyttiin. Tämä kollegiaalinen elin koostuu 24 uuspakanallisesta hahmosta. Ehdotetaan "luonnollisen uskon seuraajien yhdistysten perustamista Venäjälle, Valko-Venäjälle ja muihin maihin, joita yhdistää yhteinen historiallinen ja kulttuurinen tila" [42] [45] [46] .

Ominaisuudet

A. A. Beskovin mukaan nyky-Venäjällä "venäläinen uuspakanuus on vain yksi julkisen ajattelun tektonisen muutoksen ilmentymistä, jolle on ominaista pakanallisen perinnön paluu venäläiseen kulttuuriin ja julkinen tunnustus itäslaavilaisten merkittävästä panoksesta. pakanallisuus kansallisen kulttuurin muodostumiseen... Yleinen kiinnostus itäslaavilaista pakanuutta kohtaan on erittäin suuri ja lakannut 1990-luvun alusta lähtien." Tästä on osoituksena slaavilaisten pakanahahmojen nimistä muodostettujen kauppanimien määrän kasvu, uuspakanallisten symbolien suosio, pseudoslaavilaiset taistelulajit ja terveyskäytännöt. Nämä uskomukset eivät liity dogmiin, joten tällainen pseudoslaavilainen pakanuus on itsismiä (epämääräinen usko hämärään transsendenttiseen voimaan), mutta slaavilaisen värityksen kanssa [47] . Termi " hengellinen, mutta ei uskonnollinen " voi päteä tähän [48] .

Michael Strmiska ( University of Wisconsin-Madison ja Boston University , yksi etnisten uskontojen maailmankongressin perustajista ) tunnisti kaksi pääsuuntausta maailman uuspakanismissa: rekonstruktio, joka pyrkii toistamaan muinaisia ​​pakanallisia kultteja, ja eklektiikan, jossa menneisyyden pakanuutta pidetään pääasiassa inspiraation lähteenä omaan henkiseen etsintään. Rekonstruktionistinen uuspakanismi on yleisempää Itä-Euroopassa, eklektismi, kuten Wicca , Isossa-Britanniassa ja Yhdysvalloissa [49] . A. A. Beskov kirjoitti, että eklektinen uuspakanallisuus, jolla ei ole erityistä maantieteellistä ja etnistä taustaa, on siirtymässä lähemmäksi uuden aikakauden kulttuuria , toisin kuin rekonstruktistinen suunta. Hänen mukaansa venäläinen uuspakanuus on rekonstruktistinen suuntaus, joka julistaa historiallisen ja ideologisen yhteyden itäslaavilaisten ("venäläisten") esikristillisiin uskomuksiin. Juuri tätä uuspakanismia kutsutaan kirjallisuudessa termillä "rodnovery" [3] .

Merkittävä osa venäläisestä uuspakanuudesta, toisin kuin länsimaisessa, on luonteeltaan selvä etnonationalistinen ja sillä on keisarillisia ajatuksia "Venäjän imperiumin" palauttamisesta, mikä on perusteltua muinaisten "slaavien" asuttamisen käsitteellä. Russ" Euraasian laajalla alueella [7] . Rodnoverit vastustavat Venäjän kansan subjektiivisuuden minimoimista [10] . Länsimaisessa uuspakanallisuudessa olennaiset feministiset ja ympäristöajatukset näyttävät olevan toissijaisia ​​Venäjällä. Venäläinen uuspakanallisuus on suuntautunut patriarkaalisiin perinteisiin. Yhteisöjen ja poliittisten puolueiden johtajuutta hoitavat pääsääntöisesti miehet. Ekologisessa näkökulmassa painotetaan "kulttuurin ekologiaa", joka muuttuu ajatukseksi "veren puhtaudesta" [7] . Ajatus miljoonista pakanoista, jotka tuhottiin Venäjän kasteen aikana, on laajalle levinnyt. Lähdekanta on yleensä pieni. Useimmiten nämä ovat Rybakovin kirjoja ja kirjoja ja videoluentoja heidän erityisistä johtajistaan. Historioitsijan ja uskonnontutkijan R. V. Shizhenskyn mukaan Rodnoverit pyrkivät rakentamaan puolisuljetun yhteiskunnan maansa sisällä [10] .

Historioitsija D. V. Shlapentokh kirjoitti, että kuten Euroopassa, uuspakanuus Venäjällä ajaa osan kannattajistaan ​​antisemitismiin. Tämä antisemitismi liittyy läheisesti negatiivisiin asenteisiin aasialaisia ​​kohtaan, ja tämä rotutekijöiden korostaminen voi johtaa uuspakanat uusnatsismiin. Uuspakanoiden taipumus antisemitismiin on looginen kehitys uuspakanuuden ja natsien jäljittelyn ideoille, ja se on myös seurausta useista nykyaikaisen Venäjän politiikan erityisolosuhteista. Toisin kuin aikaisemmissa hallituksissa, nykyaikainen Venäjän poliittinen hallinto, samoin kuin keskiluokan ideologia, yhdistää ortodoksisuuden tukemisen filosofiseen semitismiin ja positiiviseen asenteeseen muslimeja kohtaan. Nämä hallinnon piirteet vaikuttivat erityisten näkemysten muodostumiseen uusnatsi-uuspakanoista, jotka ovat suurelta osin edustettuina sosiaalisesti suojaamattomien ja syrjäytyneiden venäläisten nuorten keskuudessa. Heidän mielestään vallan Venäjällä anasti salaliittolaisten salaliitto, mukaan lukien ortodoksisen kirkon hierarkit, juutalaiset ja muslimit. Ulkoisista erimielisyyksistä huolimatta uskotaan, että nämä voimat ovat yhdistyneet halussaan säilyttää valta Venäjän "arjalaisista" [50] .

E.V. Golovneva huomautti, että ynglistien ideat eivät olleet marginaalisia ei-ynglististen venäläisten rodnoverien keskuudessa [51] .

Slaavilaiset uuspakanat käyvät keskusteluja perinteisten uskontojen edustajien kanssa sekä uuspakanallisia konferensseja, joihin osallistuvat itseään julistavat "professorit" ja "akateemikot", mikä liittyy usein Anatoli Klyosovin DNA:n opetusten leviämiseen. sukututkimus . Esimerkiksi Joškar-Olassa järjestetään säännöllinen konferenssi "Veles Key" , jossa puolustetaan "Veles-kirjan" aitoutta. Rodnoverie-yhteisöt yhdistyvät ammattiliittoihin. Äskettäin jotkut ammattiliitot alkoivat yhdistyä keskusliittoihin tehdäkseen päätöksiä. Tämä osoittaa pyrkimyksiä kokoontua, vaikka yhteisön johtajat väittävät usein, että keskittäminen johtaa pakanuuden tuhoamiseen, viitaten kristillisten kirkkojen kokemuksiin [10] .

A. V. Prokofjev, S. B. Filatov ja A. S. Koskello erottavat useita ryhmiä venäläisessä slaavilaisessa uuspakanallisuudessa:

Väestötiedot

Sosiaalinen kokoonpano

A. V. Prokofjev, S. B. Filatov ja A. S. Koskello panevat merkille slaavilaisen uuspakanuuden urbaanin luonteen, joka syntyi ja kehittyi juuri kaupungeissa. Tämän uuspakanuuden edustajat ovat urbaanin mentaliteetin kantajia. He julistavat fyysisen liiton tarpeen luonnon kanssa, mutta harvat seuraavat tätä [53] .

Uskontotieteilijä Kaarina Aitamurto (2007) totesi, että Rodnovery ei-hierarkkisena massaliikkeenä on äärimmäisen heterogeeninen ja sen seuraajat edustavat monenlaisia ​​väestöryhmiä. Jotkut rodnoverit tulivat tähän uskontoon nationalististen järjestöjen kautta. Toinen suuri ryhmä ovat esoteerisesta tai vaihtoehtoisesta henkisyydestä kiinnostuneita. Viime vuosikymmeninä Rodnoverie on tullut erittäin suosituksi joissakin nuorten alakulttuureissa, kuten roolipeleissä , tolkinismissa , re-eenactor-kerhoissa ja pakanametallissa [1] , mikä vaikutti nuorten tuloon Rodnoveryyn [54] .

Aitamurto kirjoitti, että huomattava osa venäläisistä rodnovereista, mukaan lukien varhaisimmat kannattajat, kuului "tekniseen älymystöyn" [55] . Historioitsija V. A. Shnirelman totesi, että venäläisen Rodnoverien perustajat olivat "hyvin koulutettuja kaupunkien intellektuelleja", jotka olivat pettyneitä "kosmopoliittiseen kaupunkikulttuuriin" [56] . Fyysikot olivat erityisen hyvin edustettuina; Tässä Aitamurto veti vertailun länsimaiden pakanayhteisöjen suureen määrään tietokoneammattilaisia ​​[55] . A. V. Prokofjev, S. B. Filatov ja A. S. Koskello kirjoittivat, että valtaosa venäläisistä uuspakanoista oli kehityksen alkuvaiheessa korkeamman humanitaarisen koulutuksen omaavia ihmisiä. Merkittävä osa oli taiteilijoita ja etnografeja, jotka harjoittavat kansankäsitöitä. Myöhemmin niiden koostumus laajeni merkittävästi [57] . Sosiologi ja politologi Marlene Laruelle totesi myös, että Rodnovery Venäjällä on levinnyt pääasiassa nuorten ja koulutetun keskiluokan keskuuteen, se osa venäläistä yhteiskuntaa, joka on kiinnostunut neuvostoliiton jälkeisestä henkisyyden elpymisestä, mutta ei hyväksy ortodoksisuutta, joka Heidän mielipiteensä on hyvin institutionalisoitunut, moralistinen, kaukana nykymaailmasta ja vaatii uskonnollisten määräysten täyttämistä ilman omaa tulkintaa [58] .

A. V. Prokofjev, S. B. Filatov ja A. S. Koskello totesivat vuoden 2006 painoksessa, että suurin osa venäläisistä uuspakanoista on miehiä, naisia ​​on noin 30 %, enimmäkseen he ovat uuspakanallisten miesten tyttöystäviä, mutta on myös niitä, jotka ovat tulleet uuspakanuus itsenäisesti [57] . Valtaosa venäläisistä rodnovereista (2016) kuului nuorille, miesten osuus ylitti naisten osuuden [55] .

Vuoden 2020 tietojen mukaan Rodnover on keskimäärin 31-vuotias korkeakoulututkinnon suorittanut mies, useammin humanistinen (1990-luvun puolivälissä enemmistö oli teknisen koulutuksen omaavia), keskitason edustaja. luokka (virkailija, ammattitaitoinen työntekijä tai pk-yritys), asuu Moskovassa tai Pietarissa, harvemmin pienemmässä kaupungissa (kaupungin tai maaseudun asukkaita on vähän), ei ole jäsentyneen uskonnollisen yhdistyksen jäsen . Rodnovereista noin 60 % on miehiä ja 40 % naisia. Kyselyjen mukaan syynä Rodnoverien omaksumiseen yhteisön johtajien toimesta on muotoiltu "kohtaloksi", "perheeseen kirjoitettiin pakanaksi syntymisen", hieman harvinaisempi syy on kansallinen itsetunto ("venäläinen pakko" ole pakana"). Tavallisia kannattajia osallistumaan juhlallisiin juhliin pakottaa useimmiten pinnallinen eskapismi (viihteen halu) [10] .

Uskontotieteilijä AB Gaidukovin mukaan psykologinen motivaatio osallistua alkuperäisiin uskonjärjestöihin voi liittyä kompensoivaan toimintoon: usein tänne tulee ihmisiä, jotka eivät eri syistä pystyneet toteuttamaan itseään muilla elämänalueilla [59] .

E. V. Golovneva kirjoitti (2018), että monet Omsk Ynglistit olivat teini-ikäisiä ja nuoria, sekä opiskelijoita että jatko-opiskelijoita [60] .

Liikkeeseen osallistui myös huomattava määrä henkilöitä, joilla oli kokemusta Neuvostoliiton tai Venäjän armeijasta [61] [62] tai poliisista ja turvallisuuspalveluista [62] .

Monet rodnoverit harjoittavat kamppailulajeja . Rodnoverin kamppailulajeissa on erityinen suunta, slaavilais-goritsan paini [63] .

Nykyaikaisella Venäjällä Rodnoveryn suosio on lisääntynyt nuorten keskuudessa, erityisesti sotilas-isänmaallisissa kerhoissa, urheilijoiden ja urheilufanien yhteisöissä, lainvalvontaviranomaisissa, FSIN- järjestelmässä ja vankien keskuudessa. Kun rykmenttipapit pitävät rukouspalveluita sotilasyksiköissä, erityisesti armeijan ja erikoisjoukkojen eliittiyksiköissä, löydetään yhä enemmän Rodnoveryyn perustuvia repliköitä [64] . Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill ilmaisee säännöllisesti huolensa uuspakanallisten kultien leviämisestä Venäjällä . Kesäkuussa 2018 patriarkka raportoi, että uuspakanalliset uskomukset ovat tulossa yhä suositummiksi urheilijoiden ja sotilaiden keskuudessa, erityisesti erikoisjoukkojen sotilaiden keskuudessa [65] . Venäjän ortodoksisen kirkon edustajat ilmaisivat aikovansa käsitellä Rodnoveryn kasvavaa seuraajamäärää [64] . "Perinteisten uskontojen säätiö" ( Jevgeni Nechkasov ym.), joka edustaa venäläisiä uuspakanoita, ehdotti, että liittovaltion rangaistuslaitos kiinnittäisi huomiota monijumalaisuuden eri muotoja tunnustavien vankien tilanteeseen. Uuspakanat tarjoutuivat sallimaan yhteisöjen edustajat tuomittujen luokse varmistaakseen heidän oikeutensa tunnustaa uskonsa. Heidän mielestään FSIN ottaa uuspakanuuden suhteen suvaitsemattomuuden kannan, pitää sitä ääriliikkeiden leviämisen lähteenä vankien keskuudessa [66] .

Orelissa on joukko alkuperäisiä urheiluseuroja, jotka ovat osa Vjatichin nuorisojärjestöä, jonka johtaja Roman Titov Yhtenäinen Venäjä -puolueesta (jonka hän ei ole jäsen) johtaa Oryolin alueen ympäristösuuntaa. "Vyatichissa" on suuri määrä ihmisiä lainvalvontaviranomaisista, sekä entisiä että nykyisiä, mukaan lukien FSB :n , FSO :n ja muiden turvallisuusviranomaisten työntekijät. Titov oli entinen sisäministeriön upseeri . Hän kuvailee Oryolin alueen alkuperäisen uskonliikkeen laajuutta ja rakennetta: "Meillä on oma valtiomme osavaltiossa." Titov kiistää väitteet, että hänen urheiluseuransa kouluttaisi ääriliikkeitä [ 65]

Jotkut venäläiset julkkikset ovat Rodnoverien kannattajia, mukaan lukien laulaja Maria Arkhipova, ammattinyrkkeilijä Aleksandr Povetkin [67] ja satiiri Mihail Zadornov [68] .

Slaavilainen uuspakanuus vaikuttaa myös populaarikulttuuriin .

Etninen identiteetti

Venäjällä etninen ominaisuus ei osoitettu niinkään slaaveille, vaan venäläisille ja jopa venäläisille. Joten Tatarstanissa tunnetaan etnisiä Rodnovery-tataareita, jotka eivät ole suuntautuneet turkkilaiseen tengrilaisuuteen , vaan slaavilaiseen uuspakanuuteen [42] . Uusia ilmiöitä ovat synkreettisten assosiaatioiden syntyminen - slaavilais-germaaninen "traditio" (yleisin), slaavilais-suomalais-ugrilainen sekoittuminen, "slaavilainen shamanismi " (yhteisön johtaja on shamaaniksi julistautunut) [10] . Joten 2010-luvulta lähtien Rodnoverien ja muiden "perinteiden" kuljettajien yhdistykset ovat toimineet: " Siperian Veche”, “Svarte Aske - Dark Ash”, “Liskon ympyrä”, “Hengen Alatyr” ( Nižni Novgorodin alue ), “Okrutniki” (vuodesta 2009), “Profeetallinen kutsu”. Heidän osallistujansa uskovat, että on välttämätöntä kehittää ja omaksua maailman pakanallisia perinteitä [9] . Omskin ynglistien joukossa oli venäläisten lisäksi tataareita ja kazakseja [7] .

A. A. Beskovin mukaan "kaikesta ortodoksisuuden ja (uus)pakanuuden näennäisestä vastakkainasettelusta huolimatta nämä kaksi venäläisen identiteetin tyyppiä ovat samanlaisia ​​ja voivat jopa sulaa sulavasti toisiinsa yhdistyen modernin venäläisen maailmankuvaan" [69] . Jotkut tiedemiehet uskovat, että monet "ortodokseiksi" tunnistavat ovat pakanoita, ja venäläisten massatietoisuudessa ortodoksisuutta ja kristinuskoa ei ehkä pidetä vastaavina käsitteinä ja ne voidaan helposti vastustaa toisiaan. Beskovin mukaan ortodoksisuus ei ole venäläisille arvokas Venäjälle perinteisenä kristinuskon muotona, vaan perinteisenä venäläisenä uskonnona, "alkuperäisenä uskona". Venäläisten itsensä ortodoksiseksi tunnistaminen ei useinkaan määräydy uskonnollisen, vaan kansallisen itsetietoisuuden perusteella, kun termistä "ortodoksinen" tulee synonyymi termille "venäläinen". Venäläisten uuspakanoiden käytännöt voivat edustaa käänteistä ortodoksisuutta (yritettäessä arkaisoida kieltä, he käyttävät vahingossa kirkon slaavilaisen kielen sanoja). Arvoorientaatioiden saralla uuspakanat voivat lähestyä ortodokseja vahvojen moraaliperiaatteiden ja perhearvojen vaalimisen ajatuksin. Ajatukset perheen ensisijaisuudesta yhteiskunnan elämässä ja moraalista puhtautta yhdistävät massatietoisuuteen uuspakanismi ja ortodoksisuus, mitä helpottaa myös se, että ei-pakanat kutsuvat maailmankatsomustaan ​​epämääräisiksi käsitteiksi "esi-isien". usko" tai "slaavilainen usko" [70] . Monet rodnoverit kutsuvat itseään "ortodoksiksi" uskoen, että termi "ortodoksisuus" tarkoittaa "kirkastaa sääntöä " (Rodnoveriessa kirkkaiden valon tai kosmisen järjestyksen jumalien maailma) [71] [72] .

Rodnovery tunkeutuu kasakoihin (Rostov-on-Don, Siperia jne.) [10] .

Poliittinen kokoonpano

V. A. Shnirelman huomautti, että Rodnoveriea Venäjällä tukevat monet politiikkaan liittyvät filosofit, sekä oikea- että vasemmisto [73] . Ensimmäistä ryhmää edustavat Vladimir Avdeev , Anatoli Ivanov, Pavel Tulaev (Moskovan slaavilaisen yhteisön jäsenet ja oikeistolaisen Ateney-lehden perustajat), Aleksei Trekhlebov Krasnodarista, V. M. Demin Omskista, Pietarin toimittajat Oleg Gusev ja Roman Perin ja muut [73] Tutkija Adrian Ivakhiv kirjoitti, että näillä intellektuelleilla on "yllättävän laaja" vaikutus [74] . Rodnoverin noita Velimir (Nikolai Speransky) on poliittisesti neutraalin Rodnover-yhdistyksen " Circle of Pagan Tradition " perustaja. Oikeaan siipiin liittyvät Valeri Emelyanov , velho Dobroslav (Aleksei Dobrovolsky) , Vladimir Istarkhov , Igor Sinyavin , Vadim Kazakovin perustama " Slaavilaisten slaavilaisten yhteisöjen liitto " ja Anton Ilja Lazarenko Navi-seura. Platov, Aleksanteri Asov ja Aleksanteri Khinevitš (Ynglismin perustaja ) , vaikka suurin osa heidän toiminnastaan ​​tapahtui politiikan ulkopuolella [75] [15] [7] .

Robert A. Saundersin mukaan joistakin Rodnoveryn osa-alueista on tullut eurasialaisuuden läheisiä kannattajia ja osatekijöitä [ 76] .

Monet rodnoverit osallistuvat " Venäjän marsseihin ". 4. marraskuuta 2013 Pietarissa "Venäjän marssille" osallistui Shoron Ezh Sloven -yhdistyksen edustajat ylipappinsa Vladimir Golyakovin (Bogumil Toinen Golyak) johtamana . Goljakovin aloitteesta marssin päätös sisälsi sanat "slaavien vapauttamisesta vieraalta miehityksestä " [65] . Ensimmäistä kertaa erillinen Rodnovers-kolonni oli läsnä Venäjän marssissa, joka pidettiin Moskovassa 4.11.2013. "Venäjän marssissa" Lublinossa (Moskova) uuspakanalliset symbolit hallitsivat [77] . Lyublinon tapahtumaan osallistui erityisesti Vladimir Istarkhov, uuspakanallisen kirjan " Blow of the Russian Gods " kirjoittaja, ja hänen "Venäjän oikeistopuolueensa" [78] .

Rodnoverie on venäläisten skinheadien suosittu uskonto [1] [19] . Nämä skinheadit eivät kuitenkaan yleensä harjoita uskontoaan [79] .

Ryazanin yhteisö, joka on osa SSO SRV :tä , tukee kommunisteja [57] .

Numero

Rodnoveryn rakenteettoman luonteen vuoksi sen lukumäärästä Venäjällä ei ole tarkkaa tietoa [1] .

Tutkimusten mukaan vuoteen 1996 mennessä noin 40 tuhatta ihmistä osallistui slaavilais-goritsan painiin , mutta kaikki eivät olleet uuspakanoita [19] . Uskonnontutkijan V. B. Yashinin mukaan vuonna 2001 Omskissa oli noin kolmetuhatta nuorten opiskelijoiden joukosta [80] . Vuoteen 2009 mennessä Omskin Ynglistien määrä oli oletettavasti 13 000 [81] . Vuonna 2019 S. G. Tambovtseva arvioi All-Light Letterin (all-lighters) seuraajien lukumääräksi 7 000–10 000 [82] .

Vuonna 2000 V. A. Shnirelman kirjoitti, että Rodnoverien määrä Venäjällä kasvoi nopeasti [83] . Vuodesta 2003 lähtien Venäjän oikeusministeriö rekisteröi neljäkymmentä Rodnover-organisaatiota, kun taas E. V. Golovnevan mukaan niitä oli "luultavasti useita satoja" [84] . Suurissa kattojärjestöissä " Slaavilaisen alkuperäisuskon slaavilaisten yhteisöjen liit " ja " Pakanatradition piiri " on noin 500 jäsentä. Koska on olemassa useita muita suurempia järjestöjä, suuri määrä paikallisia yhteisöjä ja lähes tuntematon määrä harjoittavia yksinäisiä, uskonnontutkija Kaarina Aitamurto (2007) arvioi Rodnoverien vähimmäismääräksi Venäjällä 10 000 ihmistä, mikä viittaa siihen, että todellinen määrä voi olla suurempi [1] .

Vuoden 2012 kysely koko venäläisen tutkimuksen "ARENA" ("Venäjän uskontojen ja kansallisuuksien atlas") puitteissa, jonka tutkimuspalvelu "Sreda" esitti yhdessä "Yleinen mielipide" -säätiön kanssa, osoitti, että pakanat (vastaavasti tutkimuksen tekijöiden sanat, jotka tunnustavat esi-isiensä perinteistä uskontoa, palvovat jumalia ja luonnonvoimia) muodostivat 1,2 % Venäjän väestöstä, joista 44 % piti itseään venäläisiksi [85] [86] [87 ] [2] [3] (0,53 %) - noin 757 tuhatta ihmistä (Venäjän asukasväestön perusteella 1. lokakuuta 2012 143,3 miljoonaa ihmistä liittovaltion tilastopalvelun mukaan [88] ). A. A. Beskovin mukaan ARENA-tutkimuksen puitteissa tehty kysely on "tältä osin pätevin sosiologinen tutkimus". Beskov, kun se laskettiin Venäjän asukkaan väestön päälle , sai vuoden 2010 Venäjän väestönlaskennan mukaan noin 754 tuhatta. Hänen mukaansa "tämä on vaikuttava luku, joka osoittaa, että venäläisen uuspakanuuden tutkiminen on merkityksellistä" [3] . Kaikki venäläiset uuspakanat eivät kansallisuudeltaan kuitenkaan kuulu slaavilaisen uuspakanuuden kannattajiin [89] : slaavilaisen uuspakanuuden lisäksi etnisten venäläisten joukossa on myös germaanisen uuspakanuuden , kelttiläisen uuspakanuuden , hellenismin kannattajia. , Wicca ja muut suunnat [90] .

SSO SRV:n edustajien mukaan Venäjällä oli toukokuussa 2019 120-320 tuhatta Rodnoveria [10] . SSO SRV:n perustajan ja johtajan (1997-2011) Vadim Kazakovin mukaan jopa 300 henkilöä kokoontuu juhliin, joihin osallistuu SSO SRV:n kaikkien yhteisöjen edustajia [ 91] .

A. A. Beskovin mukaan rodnoverien ja yleensä uuspakanoiden määrä Venäjällä voi olla suurempi kuin kyselyt osoittavat, koska monet " ortodokseina " tunnistavista voivat itse asiassa olla uuspakanoita, koska monien ortodoksisten näkemykset rajoittuvat pakanallisuus [47] .

Vuonna 2019 A. A. Konopleva ja I. O. Kahuta kirjoittivat, että "uuspakanallisuuden suosio nykyaikaisessa venäläisessä yhteiskunnassa on ilmeinen" [92] .

Jakelumaantiede

1990-luvulla Moskova ja ympäröivät alueet olivat Rodnoveryn leviämisen keskus. Vuoteen 2020 mennessä se näkyy aktiivisesti myös Siperiassa ja Etelä-Venäjällä [10] .

Rodnoveryn harjoittajia on etnisen venäläisen vähemmistön joukossa Liettuassa [93] ja Virossa. Viron venäläiset perustivat Tarttoon vuonna 2010 rekisteröidyn uskonnollisen järjestön "Venäläisen kansanuskon ystävä Virossa" ( esim . "Vene Rahvausu Kogudus Eestis" ) [94] [95] .

Uskonnontutkijan V. B. Yashinin mukaan ynglismi on laillisesta vainosta huolimatta vahvistunut 2000-luvun alusta lähtien ja muuttunut useiden kymmenien yhdistysten hajautetuksi liikkeeksi pääasiassa uskonnollisten ryhmien muodossa, joka on laajalle levinnyt paitsi Venäjän eri alueilla, esimerkiksi Krasnodarin alueella, Tšeljabinskissa, Tjumenin alueella ja Moskovassa, mutta myös Ukrainassa, Saksassa, Tšekin tasavallassa ja muissa maissa [80] . Vuodesta 2009 lähtien liikkeellä oli yhteisöjä myös Virossa, Latviassa, Liettuassa, Yhdysvalloissa ja Kanadassa [81] .

Ynglismiä lähellä olevan kirjailija Aleksei Trekhlebovin (Vedagora) opetukset perustuvat "slaavilais-arjalaisiin vedoihin" (esimerkiksi kirja "The Blasphemers of Finist the Yasny Sokol of Russia") [1] [7 ] .

Entinen radiofyysikko Nikolai Levashov , joka piti itseään paranormaalien ilmiöiden asiantuntijana, asuttuaan Yhdysvalloissa vuosina 1991–2006, tuli Khinevitšin opetusten kannattajaksi siellä. Vuosina 2003-2007 hän kirjoitti kirjan "Venäjä väärissä peileissä", josta tuli yksityiskohtainen selostus "slaavilais-arjalaisista vedoista" [7] . Vuonna 2007 Moskovassa Levashov perusti Venäjän sosiaalisen liikkeen (ROD) "Renessanssi. Kultakausi". Liike on edustettuna monissa Venäjän kaupungeissa sekä Ukrainassa, Valko-Venäjällä, Moldovassa, Romaniassa ja Suomessa [79] [7] [35] .

Virtaukset ja yhdistykset Venäjällä ja Venäjän diasporassa

Virtauksia, joissa on slaavilaisen uuspakanuuden elementtejä

On huomattava, että venäläisen Tantra Sanghan perustaja Sripada Sadashivacharya (S. V. Lobanov) sympatisoi tantrismin lähentymistä slaavilaisen uuspakanuuden kanssa "Rudra Vedismin" ( Rudra = Rod) muodossa ja oli lisäksi jatkuva osallistuja nationalistisiin tapahtumiin [112] . Yhdessä julkaisussaan hän kirjoitti:

Koska sekä slaavilainen Perhe- ja Rozhanits -kultti että Tantrinen Shivan ja Shathan kultti juontavat juurensa indoeurooppalaisten mystisen ja etnisen itsetietoisuuden syvimpään arkkityyppiin, niiden maksimaalinen lähentyminen toisiinsa on elintärkeää Venäjän elpyminen [112] .

Viro

Taide

Slaavilaisen uuspakanuuden ajatukset heijastuvat taideteoksissa: kirjallisuudessa, maalauksessa, musiikissa, harvemmin elokuvassa. Näiden teosten kirjoittajat voivat olla sekä itse asiassa slaavilaisia ​​uuspakanoita että yksittäisten Rodnoverie-ideoiden puhujia [15] .

Varhainen esimerkki tällaisesta teoksesta on Valentin Ivanovin romaani Alkukantainen Venäjä (1961). Teoksessa toimii kuvitteellinen slaavilainen heimo "Rosich", joka elää heimojärjestelmässä ja puolustaa itseään kazarjuutalaisilta ja kristityiltä bysantilta. "Alkuperäinen Venäjä" sisältää ajatuksia Khazar-myytistä , jossa kasaarit tunnistetaan juutalaisiin ja ajatus slaavien ja "kasaarien" ikuisesta vastakkainasettelusta ja vuosisatoja vanhasta "kasaarien ikeestä" Venäjää kohtaan. suoritettu [113] . Teoksessa on myös voimakkaita antikristillisiä motiiveja. Romaanin juonen mukaan kuvattiin Sojuzmultfilm- studion sarjakuva " Ratiborin lapsuus " (1973) ja Gennadi Vasiljevin (1985) ohjaama elokuva " Primordial Russia " [15] . Neuvostoliiton runoilija Igor Kobzev piti venäläisestä pakanuudesta , jonka runoissa on ajatus peruuttamattomasta vahingosta, jonka kristinusko aiheutti Venäjälle, kristillisen uskonnon tunkeutumisesta "venäläiseen sieluun", pakanallisten henkisten arvojen tuhoamisessa. orjuuttaakseen "venäläiset" ja heikentääkseen heidän tahtoaan vastustaa hyökkääjiä [7] .

Venäläinen uuspakanallinen vaikutus on läsnä Juri Nikitinin 1990-luvun romaanisarjassa " Kolme metsästä " [114] . Slaavilainen uuspakanallinen kirjallisuus on muodostumassa, esimerkiksi S. T. Aleksejevin teossarja Uralin muinaisesta "arjalaisesta" sivilisaatiosta ("Valkyrien aarteet" jne.). Tieteiskirjailija Vasily Golovachev on 1990-luvulta lähtien yhdistänyt teoksissaan avaruusfantasiaa venäläisen uuspakanuuden ideoihin . Hän maalaa suurenmoisen kuvan vapautta rakastavien "nykyvenäläisten pakanoiden", joiden esi-isät tulivat arktiselta hyperborealta , taistelusta avaruusjuutalaisia ​​vastaan, joiden rituaalit vaativat veren käyttöä. Pahuuden voimia palvelevat vapaamuurarit ja kristillinen kirkko, amerikkalaiset sekä Kaukasuksen ja Keski-Aasian ihmiset [7] .

Suosittu venäläisten uuspakanoiden keskuudessa on kazanilainen taiteilija Konstantin Vasiliev (1942-1976). Vuosina 1968-1969 hän kiinnostui natsi-Saksan taiteesta , Friedrich Nietzschen ja Richard Wagnerin töistä . Vasiliev jakoi vahvan persoonallisuuden kultin, supermiehen ja "arjalaisen menneisyyden" ja "vakavien pohjoisten jumalien" kuvat, joita hän yritti mukauttaa "alkuperäiseen Venäjään". Hänen eeppiset kankaansa ovat täynnä sotahenkeä ja jättimäistä voimaa. Erityisen suosittu venäläisten uuspakanoiden keskuudessa oli hänen maalauksensa "Ilja Muromets voittaa kristillisen ruton". Vuonna 1988 Moskovassa avattiin Konstantin Vasiljevin museo, jota johti A. I. Doronin, joka oli jonkin aikaa läheisessä yhteydessä yhteen venäläisen uuspakanuuden perustajista Valeri Jemeljanov . Museon alueella järjestetään venäläisten uuspakanoiden ja nationalistien tapaamisia.

1980- ja 1990-luvuilta lähtien monet muut taiteilijat ovat kehittäneet uuspakanallista "slaavi-arjalaista" -teemaa. Slaavilaisia ​​jumalia kuvataan usein Rodnoverie-ideoita ilmaisevien kirjailijoiden kankaille, sotahenki vallitsee. Herkkuja kuvataan usein vaaleatukkaisina ja sinisilmäisinä, niiden ruumiinpiirteet ovat täydellisiä. Usein on kuvia "seemiläisestä vihollisesta".

Kuuluisa taiteilija Ilja Glazunov , joka yleensä toimi perinteisissä ortodoksisissa asemissa, jakoi monia ajatuksia slaavilaisesta uuspakanallisuudesta, mukaan lukien "arjalainen" ajatus, ajatus "Velesin kirjan aitoudesta", Paljasta, Hallitse ja Navi jne. Glazunov oli yksi ensimmäisistä, joka liitti hakaristin slaavilaiseen pakanuuteen maalauksessaan " Ikuinen Venäjä " (1988), jossa muiden hahmojen ohella on kuvattu tällä symbolilla varustettu pakanajumala [7] .

Taiteilija Andrey Klimenko, joka tunnettiin amerikkalaiskaudellaan (vuoden 1997 jälkeen) nimellä Andriko Wen Six, ammentaa aiheensa venäläisestä kansanperinteestä ja Velesin kirjasta. Hän opiskeli Moskovan Surikovin taideinstituutissa . Vasiljevin tavoin Klimenko työskentelee monumentaalisankarillisella tyylillä, yksi hänen idoleistaan ​​on myös Richard Wagner. Mutta toisin kuin Vasiliev, hän kuvaa skyyttien ja slaavilaisten sankareita. "Arjalaisen" idean puitteissa hän pitää skyytiä "protoslaaveina". Klimenko kuvaa voimakkaita slaavilaisia ​​jumalia, armottomia sotureita, vahvatahtoisia naisia ​​ja verisiä taisteluita vihollisten, mukaan lukien kristittyjen kreikkalaisten, kanssa. Sankarit erottuvat poissaolevalla ilmeellä, upotettuna ikuisuuteen. Tambov-taiteilija Boris Olshansky, joka on myös valmistunut Moskovan Surikovin taideinstituutista, työskentelee klassiseen akateemiseen tyyliin . Ilja Glazunovin ideoilla oli suuri rooli sen muodostumisessa . Olshansky yhdistää uuspakanalliset (slaavilaiset jumalat, prinssi Svjatoslav, Rule, Nav ja Yav jne.) ja kristillisiä kuvia. Taiteilijan teokset osoittavat myös vihollisen kuvan. Joten maalauksessa " Igor Talkovin muistoksi ", seemiläinen tyyppi, nainen pitelee astiaa murhatun miehen pään kanssa. Maximilian Presnyakov alkoi kirjoittaa uuspakanallisista aiheista P. V. Tulaevin vaikutuksen alaisena ja kuvitti joitain Aleksanteri Asovin kirjoja . Suunnittelija Andrei Dorozhkin (Orey), joka valmistui Stroganov-koulusta , kirjoittaa "pohjoismaiseen tyyliin", joka juontaa juurensa Kolmannen valtakunnan taiteeseen ja kuvaa usein hakaristia ja riimuja. Dorozhkin luo julisteita, verkkosivuja ja amuletteja SSO SRV :lle . Hän teki myös kuvituksia rasistiseen Atenaeus-lehteen ja useisiin muihin vastaaviin julkaisuihin. Ukrainalainen taiteilija Vitali Mitchenko, joka sai vaikutteita "arjalaisen" idean kannattajasta, ukrainalaisesta arkeologista Y. Shilovista, kirjoitti "arjalaisen syklinsä", joka on omistettu Ukrainan kasakoina kuvattujen indoeurooppalaisten jumalien panteonille. Kuvia pakanallisista jumalista välittää myös toinen ukrainalainen taiteilija Viktor Kryzhanovsky, joka on saanut vaikutteita akateemikko B. A. Rybakovin teoksista . Vologdalainen taiteilija V. I. Novikov käsittelee sekä venäläistä ortodoksisuutta että uuspakanismia. Hänen teoksissaan slaavilaiset aakkoset yhdistetään riimumerkkeihin ja kuvassa on "Hyperborea - pyhä esi-isien koti". Maalausten mukana on aurinkomerkkejä, mukaan lukien hakaristi. Tverin taiteilija V. B. Ivanov (s. Belomorskissa vuonna 1950) omisti suuren määrän teoksia Hyperborealle. Hänen teoksessaan pohjoisen karu luonto yhdistyy pakanallisten jumalien, sankarillisten hyperborealaisten ja kesytettyjen mammuttien temppeleihin (sykli "Vedic Rus"). Taiteilija kirjoittaa, että tämä on "Venäjän kansan todellinen menneisyys", jonka jotkut voimat itsepäisesti piilottavat. A. V. Guselnikovin työ on omistettu ajatukselle "valkoisesta rodusta", "valkoisesta maailmasta" ja "arjalaisten" jumalien kuville. Hänen teoksissaan on kuvituksia useisiin indoeurooppalaisia ​​aiheita käsitteleviin julkaisuihin, kuten radikaaleihin Heritage of Ancestors- ja Ateney-lehtiin. Kuvitettu "venäläinen luonnonkalenteri" (A. V. Guselnikov, S. N. Udalova, 1998). Guselnikovin ajatukset heijastuvat sinne sijoitetussa kuvassa, jossa on Ilja Muromets hakaristi kilvessä, pakanajumalan ikoni ja hylly vanhoilla kirjoilla, mukaan lukien otsikko "Rus on ennen kaikkea" (parafraasi saksalaisesta iskulauseesta ) . Kalenterin kirjoittajat kuvasivat Sergiusta Radonezhista ja Serafimia Sarovista lähellä todellista luontoa. He yhdistävät "venäläisen ortodoksisuuden" "esi-isien todelliseen tietoon" ja asettivat sen vastakkain lännestä tulevan "eurokristinuskon" kanssa. Samalla he oikeuttavat vuoden 1917 vallankumouksen, jonka väitetään vapauttaneen kansan orjuudesta. He väittävät, että sinisilmäiset lapset syntyvät "venäläisestä", ja tiede on osoittanut "valkoisen rodun" alkuperän. Myöhemmin Guselnikov kuvitti L. R. Prozorovin (Ozar Voron) Rodnover- kirjan "Svjatoslav Khorobre".

Uuspakanallinen hahmo P. V. Tulaev (Buyan) määrittelee tämän maalauksen suunnan "alkuperäiseksi uskoksi", joka liittyy "slaavilais-arjalaiseen" ajatukseen. Tämän maalauksen "monumentalisankarillisessa tyylissä" hän, kuten kolmannen valtakunnan ideologit, näkee vaihtoehdon modernille " rappeutuneelle taiteelle " [15] .

Taiteilijat ovat eräitä uuspakanallisten yhteisöjen johtajia. Moskovan velho Nikolai Speransky (Velimir) harjoittaa maalausta , jonka näyttely ”Pakanan Venäjän kuvat” pidettiin 16. heinäkuuta 2009 Moskovassa Eco-Planet Foundationissa. Hänen maalauksensa ovat täynnä ankaraa henkeä. Donetskin taiteilija Vladimir Pechenkov jakaa "panarilaisen maailmankuvan" ja työskentelee "arjalaisen sankarin" suuntaan kuvaamalla jumalia, sankareita, riimuja ja muita symboleja. Tutkittuaan Rig Vedaa, Avestaa ja Intian puraaneja hän loi oman "slaavit-perunistien" yhteisönsä tunnustaen hänen keksimäänsä "donar-uskontoa". Hän on kirjoittanut filosofisia tutkielmia "slaavilais-venäläisestä rodusta" ja sen uskonnosta. Hänen työnsä välittää militanssin henkeä ja halua "slaavien vapauttamiseen".

1990-luvulla syntyi useita rock-yhtyeitä, joilla oli uuspakanallisia vaikutteita työssään, mukaan lukien slaavilaiset pakanametallibändit . DK - ryhmän perustaja Sergei Zharikov kirjoitti rockkulttuurin ehdottomasta pakanallisuudesta, kannatti kansallista ajatusta ja messianismia. Rybakovin teoksiin viitaten hän väitti, että pakanallinen ideologia soveltuu parhaiten taisteluun Venäjän maan itsenäisyydestä. Zharikovista tuli uusnatsi-lehden Attack kustantaja, joka kiinnittää suurta huomiota uuspakanallisiin ideoihin. Okkultista uuspakanallista musiikkia esittää Arktida-yhtyeen johtaja O. Nikankin, jonka levyjä jakelee Slaavilaisen musiikin keskus. Tällaiset rock-yhtyeet ovat venäläinen lajike [15] uusnatsimusiikkiliikkeestä, joka on kehittynyt Englannissa ja Saksassa 1980-luvun alusta lähtien oikeistoradikaalin skinhead-kulttuurin ympäristössä [115] . Venäläisten uuspakanoiden keskuudessa suosittuja ovat natsien sotilasmarssit ja Richard Wagnerin musiikki sekä länsimaisten uusnatsien suosima "kelttiläinen kansanperinne" [15] . Uuspakanallinen hahmo Dmitri Gavrilov on musiikillisen folk-yhtyeen "Wodan's Road" sanoitusten kirjoittaja [116] .

Vaikutus populaarikulttuuriin

Rodnovery-ideat leviävät eri sanoma- ja aikakauslehdissä [73] . Internet on merkittävä uuspakanallisten ideoiden levittäjä. Kun etsit tietoa slaavien aiheesta, käyttäjä tulee todennäköisesti erilaisille uuspakanallisille sivustoille ja materiaaleille [117] [118] .

Slaavilaispakanallisuudella on vaikutusta massakulttuuriin, joka ei liity siihen suoraan [119] . Ensinnäkin Rodnoverien pseudohistorialliset ja pseudokieliset ideat [117] [118] [7] [120] [119] tunkeutuvat yleiseen tietoisuuteen , erityisesti koskien "muinaista arjalaista rotua " [119] . Rodnoverien ajatukset levisivät laajalti jopa ortodoksien tai ei-uskonnollisten ihmisten keskuudessa [119] .

1990-luvun alusta lähtien arjalainen myytti on saavuttanut suuren suosion Venäjällä. Arjalaisen idean popularisoijien teosten kokoelmia julkaistaan ​​lukuisia sarjoja ("Venäjän maan salaisuudet", "Venäjän kansan todellinen historia"). Niitä on saatavilla venäläisistä kirjakaupoista, kunnallisista ja yliopistokirjastoista. Nämä teokset eivät ole marginaalisia: niiden levikki on kymmeniätuhansia (tai miljoonia, esimerkiksi Aleksanteri Asovin kirjoja ), niiden sisältö liittyy muinaisen historian yleisen väestön maailmankatsomuspohjan muodostumiseen. Aryan-teemaa kehittävät kirjoittajat ovat usein geopoliittisten instituutioiden työntekijöitä tai uusien amatööriakatemioiden jäseniä. Vain pienellä osalla heistä on historiallinen erityiskoulutus. Useimmilla heistä on koulutus eksaktien (fysikaalisten ja matemaattisten) tai teknisten tieteiden alalla [27] .

1990-luvun puoliväliin asti valtaosa kirjoittajista ilmaisi "arjalaisen" idean aesopialaisella kielellä , eufemismeillä ja pelkäsi tulla syytetyksi antisemitismistä ja rasismista. Myöhemmin on enemmän arjalaisen myytin kannattajia, jotka puhuvat avoimesti. Esimerkkinä ovat Aryan Way -sarjan kirjoittajat, jotka julkaistiin 1990-luvun jälkipuoliskolla Venäjän tiedeakatemian leimalla [7] .

Tieteiskirjallisuutta ja muita "slaavilais-arjalaisille" omistettuja taideteoksia julkaisevat aktiivisesti tunnetut kustantajat: "Algoritmi", "Veche", "Manager", "FAIR-Press", "Eksmo", "Yauza" , "Amrita-Rus", "Valkoiset tontut", "Metagalaksi" [7] .

Uuspakanallinen kirje on kuvattu Kyrilloksen ja Metodiuksen muistomerkillä Surgutin yliopiston edessä : muistomerkki kuvaa pyhimyksiä osoittamassa kirjakääröä [117] [118] .

Käsitteitä "Yav" ja "Nav" käytetään A. Serban tarinassa "To No Enemy" (1982) [121] . Venäläisen kirjailijan Mihail Elizarovin romaanissa "Pasternak" (2003) on erilliset uuspakanalliset aiheet : ajatus kielen pilaamisesta, sanojen todellisen merkityksen unohtaminen, käsitteet "todellisuus" ja "nav" , tulkitaan elävien ja kuolleiden maailmaksi, uuspakanallisten kirjailijoiden keksimäksi jumalaksi jne. Romaani on satiiri liberaaleista arvoista ("liberaali vile") ja kirjailija Boris Pasternak , suosittu keskuudessa. liberaali älymystö on kuvattu demoniksi, joka yrittää tuhota päähenkilöt ja tuoda Antikristuksen valtakuntaa lähemmäksi [122] . Dmitri Bykovin romaanissa " ZhD " (2006) Venäjän historiaa määrittelee kaksi voimaa, kaksi kansaa ja kahdentyyppisiä ihmisiä, metaforisesti "varangilaiset" ja "kasaarit". Heillä on vahva tahto ja halu toimia. Kirjan mukaan itse slaavilaisväestö erottuu passiivisuudesta ja erityisestä asenteesta luontoon, maahan, joka ruokkii heitä lapsina, ilman heidän työtään. Slaavit eivät pysty vastustamaan hyökkääjiä ja kutsuvat vain varangeja, sitten kasaareita hallitsemaan heitä, kärsien kuitenkin kaikesta vallasta. Rakennetaan slaavilaista mytologiaa, jonka panteonin kärjessä ovat Dazhd-jumala ja Jano-jumala. Kesällä hallitsee antava, hyvä Dazhd-Jumala, talvella - ottava, ahne jano-jumala. Menetelmää "paljastaa" venäjän kielen sanojen "syvät", "alkuperäiset" merkitykset, jotka ovat tyypillisiä uuspakanoille, käytetään murskaamalla ne tekijän mielivaltaisesti tulkitsemiin osiin [123] .

Joitakin uuspakanallisia kliseitä löytyy elokuvista (maininta esikristillisestä slaavilaiskirjoituksesta tai "slaavilaisten riimujen" esittely) [124] .

Joissakin "dokumenttielokuvien" ja televisiosarjojen kuvitteellisissa juonissa uuspakanat sijoitetaan aidoiksi slaavilaisiksi pakanoiksi ja velhoiksi. Useissa tapauksissa (lähinnä useissa Igor Prokopenkon ja Oleg Shishkinin "dokumenttiohjelmissa" yhdellä Venäjän suosituimmista liittovaltion televisiokanavista " REN TV " vuosina 2013, 2014, 2016, 2017 jne.) pseudohistoriallinen neo -pakanalliset ajatukset muinaisista esikristillisistä slaavilaisista "riimukirjoista"; slaavien antiikki; slaavien alkuperä "arjalaisista" Hyperboreasta tai Keski-Aasiasta (mukaan lukien variantti "arjalaisten-hyperborealaisten" muukalaisesta alkuperästä), jota kutsutaan myös "valkoisten jumalien roduksi"; slaavien yhteydet Intiaan; peräisin muinaisten sivilisaatioiden slaaveilta; Slaavit jumalien jälkeläisinä; nykyaikaisen teknologian ja poikkeuksellisen "energiavoiman" läsnäolo muinaisten slaavien keskuudessa; uuspakanallinen symboli "Kolovrat" muinaisena slaavilaisena symbolina; Kristinusko, joka pakotti slaavit unohtamaan suuren menneisyytensä; kaiken tämän salailu " virallisella tieteellä " ja uuden aikakauden alku, perinteeseen paluu. Slaavilaisen pakanuuden teema uuspakanallisessa tai kuvitteellisessa "pakanallisessa" muodossa on useammin esillä televisiossa. Jos 2000-luvulla yksi uuspakanaisuuden leviämisen syistä oli fantasiakirjat ja -elokuvat [125] [126] , myöhemmin television "pakanalliset" tarinat nousevat merkittävämmäksi tekijäksi. Tällaisessa esityksessä slaavilaisen pakanuuden aiheesta on tullut osa venäläisten televisionkatsojien ja koko yhteiskunnan tietoympäristöä [126] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Aitamurto, 2007 .
  2. ↑ 1 2 3 Beskov, 2015 , s. 17.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Beskov, 2020 , s. 313.
  4. ↑ 1 2 3 4 rahka. Mikä on "Vlesova-kirja"?, 2004 , s. 47-85.
  5. ↑ Curds, 1990 , s. 170-172.
  6. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2015 , Luku 4. Venäläisen "arjalaisen myytin" lähteet ja juuret, osio Uuspakanuuden siirtolaisalkuperä.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Shnirelman, 2015 .
  8. ↑ Kozlov. "Plates of Isenbek", tai kuollut "Firebird", 2004 , s. 148-175.
  9. ↑ 1 2 3 4 Shizhensky, 2020 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Shizhensky, 2021 .
  11. ↑ Reznik, 1991 .
  12. ↑ Klein, 2004 .
  13. ↑ Nightingale V. D. "Muisti": historia, ideologia, poliittinen käytäntö // A. V. Lebedev (toim.) Venäjän bisnes tänään. Kirja. 1. "Muisti". Moskova: TsIMO IEA RAN , 1991, s. 12-95.
  14. ↑ Laker W. Black Hundred. Venäjän fasismin alkuperä. Washington: Itä-Euroopan ongelmat, 1994, s. 173.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Shnirelman, 2012 .
  16. ↑ Revici, 1998 .
  17. ↑ Shnirelman, 2015 , s. 210-211, 214.
  18. ↑ Shnirelman, 2015 , s. 214-215.
  19. ↑ 1 2 3 Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 170-171.
  20. ↑ 1 2 3 Pribylovsky, 1999 .
  21. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 159-160.
  22. ↑ Gaidukov, 2005 , s. 42.
  23. ↑ 1 2 Aitamurto, 2016 , s. 35.
  24. ↑ Frost, 2001 , s. 49–50.
  25. ↑ Pietarin pakanuus, 1999 , s. 31–38.
  26. ↑ Shnirelman, 1998 , s. kahdeksan.
  27. ↑ 1 2 Laruelle, 2010 .
  28. ↑ Gaidukov, 2016b , s. 45.
  29. ↑ 1 2 Moskovan slaavilainen pakanayhteisö (22. kesäkuuta 2001). - Rekisteröintinumero 443. Haettu 8. maaliskuuta 2021. Arkistoitu 8. maaliskuuta 2021.
  30. ↑ Paganka, 2019 .
  31. ↑ Slaavilainen yhteisö "Rodolyubie" Arkistokopio 27. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa . Slaavilainen Vedic-portaali.
  32. ↑ Machuda, 2014 , s. 101.
  33. ↑ 1 2 3 4 Popov, 2016a , ch. 4.5. Slaavilainen kansanuskonto (rodnovery).
  34. ↑ Gaidukov, Skachkova, 2019 .
  35. ↑ 1 2 3 4 5 6 Popov, 2016b , Ch. 5.3. Venäjän uudet uskonnot.
  36. ↑ Kolomna Appeal, 2000 .
  37. ↑ Valituksen teksti ja perustamisasiakirjat löytyvät osoitteesta http://lib.swarog.ru/books/0docs/krug010.php Wayback Machinen 17. maaliskuuta 2008 päivätty arkistokopio . Katso myös: Doroshenko M. Raportti XI joulun opetuslukemien osiossa "Totalitaariset lahkot ja menetelmät niiden torjumiseksi" (30. tammikuuta 2003)
  38. ↑ Lainattu. Lainaus : Newsletter of the "Russian Case" .
  39. ↑ Ortodoksisten kansalaisten liitto varoittaa, ettei yhteistyö näiden lukujen kanssa ole mahdollista. Ne ovat ei-kättelyjä . Raportti slaavilaisten yhteisöjen ensimmäisen kansainvälisen kongressin työstä . Haettu 8. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 28. tammikuuta 2020.
  40. ↑ Gavrilov ym., 2007 .
  41. ↑ Lausunto, 2009 .
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Gaidukov, 2016 .
  43. ↑ 1 2 Polinichenko, 2012 .
  44. ↑ 1 2 Sopimus, 2013 .
  45. ↑ Word, 2016 .
  46. ↑ Tiedotusryhmä, 2021 .
  47. ↑ 1 2 Beskov, 2018 , s. 138.
  48. ↑ Beskov, 2020a , s. 115.
  49. ↑ Strmiska, 2005 , s. 18-22.
  50. ↑ Shlapentokh, 2014 , s. 77-78.
  51. ↑ Golovneva, 2018 , s. 342.
  52. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 155-207.
  53. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 180.
  54. ↑ Aitamurto, Gaidukov, 2013 , s. 158-159.
  55. ↑ 1 2 3 Aitamurto, 2016 , s. 64.
  56. ↑ Shnirelman, 2017 , s. 88.
  57. ↑ 1 2 3 Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 192.
  58. ↑ Laruelle, 2012 , s. 309-310.
  59. ↑ Gaidukov, 1999 .
  60. ↑ Golovneva, 2018 , s. 341.
  61. ↑ Aitamurto, Gaidukov, 2013 , s. 147.
  62. ↑ 12 Shnirelman , 2013 , s. 73.
  63. ↑ Gaidukov, 2013 , s. 317.
  64. ↑ 1 2 Belov, 2016 .
  65. ↑ 1 2 3 Nekhezin, 2018 .
  66. ↑ Melnikov, 2021 .
  67. ↑ Skrylnikov, 2016 , passim.
  68. ↑ Gaidukov, 2016 , s. 26.
  69. ↑ Beskov, 2020a , s. 106.
  70. ↑ Beskov, 2020a , s. 110-112.
  71. ↑ Beskov, 2020 , s. 310.
  72. ↑ Beskov, 2020a , s. 110-111.
  73. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2013 , s. 68.
  74. ↑ Ivanov, 2005 , s. 216.
  75. ↑ Shnirelman, 2013 , s. 62–63.
  76. ↑ Saunders, 2019 , s. 566.
  77. ↑ Maltsev, 2014 .
  78. ↑ Pöllö, 2013 .
  79. ↑ 1 2 3 Aitamurto, 2018 .
  80. ↑ 1 2 Maltsev, 18.11.2015 , passim.
  81. ↑ 1 2 Matytsin, 2009 , passim.
  82. ↑ Tambovtseva, 2019 , s. 52.
  83. ↑ Shnirelman, 2000 , s. kahdeksantoista.
  84. ↑ Golovneva, 2018 , s. 340.
  85. ↑ Areena: Uskontojen ja kansallisuuksien atlas . Ei-kaupallinen tutkimuspalvelu Sreda. S. 59 et seq.
  86. ↑ Areena: Uskontojen ja kansallisuuksien atlas Arkistoitu 7. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa . Ei-kaupallinen tutkimuspalvelu Sreda. 16.1.2013.
  87. ↑ Interaktiivinen kartta Venäjän alueiden mukaan Arkistoitu 12. kesäkuuta 2018 Wayback Machineen . Areena: Uskontojen ja kansallisuuksien atlas]. Ei-kaupallinen tutkimuspalvelu Sreda.
  88. ↑ Venäjän väkiluku on lisääntynyt 208 tuhannella vuoden 2012 alusta Arkistokopio 22.6.2022 Wayback Machinessa . RIA Novosti . 20.11.2012.
  89. ↑ Beskov, 2020 , s. 314.
  90. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. passim.
  91. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 191.
  92. ↑ Konopleva, Kahuta, 2019 , s. 223.
  93. ↑ Gaidukov, 2013 , s. 319.
  94. ↑ 1 2 Viron venäläisen yhteisön portaali, 2010 .
  95. ↑ Eestis registreeritud usulised ühendused  (Est.) . Viron sisäministeriö (1. tammikuuta 2012). Arkistoitu 29. huhtikuuta 2020.
  96. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 158, 202.
  97. ↑ Pietarin pakanuus, 1999 , s. 31-38.
  98. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 156, 170.
  99. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 156-158, 199-200.
  100. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 158-162.
  101. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 164-166.
  102. ↑ 1 2 Saberov, 2015 , s. 11-14.
  103. ↑ Shnirelman, 2002 , s. 208.
  104. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 170-171, 195-198.
  105. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 158.
  106. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 156, 173.
  107. ↑ Surovegina, 2015 .
  108. ↑ Burdo, Filatov, 2006 , s. 345-351.
  109. ↑ Veles-kirjan tarkastelu, 2015 , osa 1, s. yksitoista.
  110. ↑ Burdo, Filatov, 2006 , s. 290-304.
  111. ↑ Andreeva, 2012 .
  112. ↑ 1 2 Likhachev, 2003 .
  113. ↑ Shnirelman, 2012b .
  114. ↑ Dorofejev, 2005 .
  115. ↑ Brown, 2004 , s. 163-168.
  116. ↑ Beskov, 2015 , s. 13.
  117. ↑ 1 2 3 Guryanova, 2020 .
  118. ↑ 1 2 3 Guryanova, 2019 .
  119. ↑ 1 2 3 4 Laruelle, 2008 , s. 298.
  120. ↑ Beskov, 2015 .
  121. ↑ Beskov, 2015 , s. 10, 15.
  122. ↑ Beskov, 2015 , s. 14-15.
  123. ↑ Beskov, 2015 , s. 15-17.
  124. ↑ Beskov, 2016 , s. 14, 16.
  125. ↑ Kavykin, 2007 , s. 69.
  126. ↑ 1 2 Beskov, 2017 .

Kirjallisuus

Tieteellinen

venäjäksi muilla kielillä

Informatiivinen ja journalistinen

Affiliated

Linkit

Tieteellinen tutkimus tiedotusmateriaalit liitännäismateriaalit