Freudilaisuus

Freudilaisuus ( englanniksi  Freudianism [1] , jota kutsutaan myös " ortodoksiseksi psykoanalyysiksi " ja " freudilais-lacanilaiseksi ") on itävaltalaisen psykologin Sigmund Freudin mukaan nimetty syväpsykologian suuntaus . Freudilaisuus on ensimmäinen ja yksi vaikutusvaltaisimmista psykoanalyysin suuntauksista . Freudilaisuus sen nykyisessä merkityksessä (kuvatulla ajanjaksolla periaatteessa ei ollut olemassa) oli pitkään de facto psykoanalyysia. Vasta 1910-luvun alusta [2] , kun Wienin psykoanalyyttisen seuran riveissäjakaantuminen tapahtui ja Otto Rank , Wilhelm Reich , Alfred Adler , Carl Gustav Jung ja heidän seuraajansa jättivät hänet [3] , ensimmäistä kertaa freudilaisuuden erottamiseen muista psykoanalyyttisistä käsitteistä [4] , kuten Adlerin " yksilöpsykologiasta " " Analyyttinen psykologia " aloittivat Young ja monet muut.

Freudilaisuutta pidetään "ortodoksisena (tai "klassisena") psykoanalyysinä, koska se liittyy Z. Freudin nimeen (ensinkin) psykoanalyysin syntymisen ja kehityksen historiaan , kun taas tiedemies itse katsoi, että tämä "ansio" ei kuulunut hänelle itselleen, vaan hänen kollegalleen, wieniläiselle lääkärille Josef Breuerille [5] . Freudilaisuus-Lakanismi "Freudilaisiksi" kutsutaan vastaavasti psykoanalyysin perustajan ja ranskalaisen psykologin ja filosofin Jacques Lacanin nimiä , joka on yksi tunnetuimmista ja arvovaltaisimmista psykoanalyytikoista, joka jakoi ortodoksien näkemyksiä - esimerkiksi Lacanin kuuluisa. Häntä tarkasti kuvaava iskulause on yleisesti tunnettu tieteellinen toiminta ja erityisesti seminaarit : "Takaisin Freudiin" [6] .

Freudilaisuuden synty

Ensimmäiset ideat, jotka loivat perustan freudilaisuuteen, alkoivat muotoutua aikana, jolloin S. Freud oli Wienin yliopiston lääketieteellisen tiedekunnan vanhempi opiskelija . Yksi ensimmäisistä tärkeimmistä sysäkkeistä tämän suuntauksen syntymiselle psykologiassa oli Freudin osallistuminen seminaareihin ja kuuluisan ranskalaisen psykiatrin Jean Charcot'n avoimiin oppitunteihin , jotka tutkivat hysteriaan syitä ja hoitoa , erityisesti hypnoosin käyttöä näihin tarkoituksiin. 7] [8] . Freudin Pariisin työharjoittelussa Charcotin kanssa hankkima kokemus ja tieto löytyivät myöhemmin yhteisestä työstä wieniläisen tiedemiehen Josef Breuerin kanssa, joka kehitti Freudia suuresti inspiroineen hysteriaa hoitavan menetelmän, jota kutsutaan " katarsiseksi menetelmäksi ". Jälkimmäisestä Freud kuitenkin pian luopui, tunnustaen sen epätäydellisenä ja korvaten sen toisella lähestymistavalla hoitoon, vapaan assosioinnin menetelmällä , josta tuli yksi freudilaisuuden kulmakivistä [9] [10] . Yhdessä Breuer Freudin kanssa kirjoitettiin uuden tieteen syntymisen tärkein teos - kirja "Studies in Hysteria" ( 1895 ), joka muun muassa antoi sysäyksen yhden freudilaisuuden tärkeimmistä ideoista. - siirron (transfer) käsite [11] , ja se muodosti myös perustan myöhemmille käsityksille edipaalikompleksista ja infantiilista (lapsellisesta) seksuaalisuudesta [12] .

Viimeinen löytö, joka loi perustan freudilaisuuteen, oli unien tulkintatekniikan kehittäminen ( 1900 ). Z. Freud piti tätä tekniikkaa suurimpana löytönsä, "valaistuksena", joka hänen mukaansa "saatuu ihmiselle, mutta vain kerran elämässä" [13] . Vuodesta 1902 lähtien freudilaisuuden muodostuminen eteni harppauksin, uusi psykologian suunta alkoi saada yhä enemmän seuraajia, mikä herätti väsymättä nuorten tutkijoiden kiinnostusta, jotka vuosikymmenen loppuun mennessä kokoontuivat Freudin johdolla "Vienna Psychoanalytic Association" [14] .

Freudilaisuuden yleiset ominaisuudet

Z. Freudin teoria omaksui monia erilaisia ​​ideoita, jotka perustajaisä poimi eri kuuluisien tiedemiesten teoksista ja käsitteistä. Joten esimerkiksi freudilaisuus lainasi melko paljon Gottfried Wilhelm Leibnizin monadologiasta ( Leibnizin mukaan monadit ovat yksittäisiä todellisuuden elementtejä, jotka eroavat atomeista ja edustavat laajenematonta mentaalista kokonaisuutta, jolla on mentaalinen perusta) ja kynnyksen käsitteestä. Johann Friedrich Herbartin tietoisuudesta , joka uskoi, että monet ihmisen ideat, jotka sijaitsevat "tietoisuuden kynnyksen alapuolella", ovat tiedostamattomia. Freudiin vaikuttivat suuresti myös Gustav Theodor Fechnerin näkemykset , joka Herbartin tavoin kehitti tajuttoman idean ja erityisesti ehdotti " psyyke " -käsitteen visualisointia jäävuoren kuvan kautta [15] . Freudin psykoanalyyttisen käsitteen kehitykseen vaikuttivat merkittävästi myös Charles Darwinin evoluutioteoria , Joseph Breuerin katarsinen menetelmä ja Jean Charcotin teoria hypnoosin vaikutuksista hysteriaan. Freud ammensi paljon ajatuksia Carl Gustav Caruksen teoksista (eli olettamuksesta, että tiedostamaton henkinen toiminta ilmenee kokemusten ja unien kautta), Eduard Hartmannin ja hänen "tajunnan filosofiansa" sekä Arthur Schopenhauerin (joka nosti esiin "tahdon" ) teoksista. elää", jonka Freud nimitti Erokseksi) [16] . Saksalainen filosofi ja psykologi Theodor Lipps , joka omisti useita teoksia tiedostamattomille mielenprosesseille, vaikutti merkittävästi Freudin näkemysten muodostumiseen [17] .

Psykoanalyyttisen ajattelun nykyisessä kehitysvaiheessa S. Yu. Golovinin mukaan "freudilaisuus" ymmärretään useimmiten Freudin ideoiden ja teosten kokonaisuutena - niin sanotuksi "freudilaiseksi metapsykologiaksi " [18] . Freudilaisuuden "ydin" Zinchenko  - Meshcheryakovin mukaan on ajatus, että persoonallisuuden kehityksen pääasiallista voimaa edustavat vaistomaiset ajatukset - seksuaaliset ja aggressiiviset . Koska näiden halujen tyydyttämisen vastakohtana ovat ympäröivän maailman asettamat kiellot ja rajoitukset, ensimmäiset käyvät läpi tukahduttamisprosessin ja muodostavat siten ihmisen tajuttoman [ 1] . Freudilaisen metapsykologian mukaan tukahdutetun sisällön pääsy tiedostamattomasta tietoisuuteen on mahdollista vain symbolisessa muodossa - esimerkiksi kielen lipsahduksina , taideteoksina , neuroottisina oireina [19] . Ortodoksisen psykoanalyysin henkisen laitteen perusymmärrys katsoo, että jälkimmäinen koostuu kolmesta instanssista - It , I ja Super-I ; Siten se sisältää tyydytystä vaativat halut, kun taas Super-I (joka muodostuu ihmisen sosiaalistumisen kautta ) toimii persoonallisuuden "sensorina". Kahden instanssin välisen ristiriidan ratkaisee Itsen rakenne, jonka päätehtävänä on "sovittaa" toivotun ja sallitun välillä, mikä toteutetaan kehittämällä tiettyjä puolustusmekanismeja . Puolustusvoimien epäonnistuessa voi esiintyä neuroosi  - joka tapahtuu persoonallisuuden varhaisen kehityksen vaiheessa, kun mieshenkilö kokee Oidipus-kompleksin ja nainen - Electra-kompleksi . Freudilaisuuden mukaan nämä kaksi kompleksia ovat minkä tahansa neuroosin ydin [1] .

Z. Freudin metapsykologian keskeiset ideat B. D. Karvasarskyn mukaan ilmaistiin teoksissa "Pakkomielteiset toimet ja uskonnolliset rituaalit" (1907, ajatus neuroosista "yksilöllisenä uskonnollisuutena, uskonto yleisenä pakko-oireisena neuroosina "). compulsive states ), " Totem and tabu " (1913, tulkinta kieltojen tai tabujen ilmaantumisen ongelmasta ja toteemisesta uskonnosta ), " The Future of One Illusion " ja " Mooses and Monoteism " (1927 ja 1937, yhteys yksilön neuroosin kehittymisen ja koko yhteiskunnan kehitysvaiheiden välillä yleensä) [20] .

Peruskäsitteet ja käsitteet

Psyyken rakennemalli

Freud havaitsi kliinisen käytännön aikana toistuvasti potilaissaan useita konflikteja, jotka hänen mielestään johtuivat halujen välisestä vastustuksesta - erityisesti hän havaitsi, että sosiaalisesti määrätyt kiellot usein rajoittavat biologisten halujen ilmenemistä. Näiden havaintojen perusteella tiedemies kehitti alkuperäisen henkisen organisaation käsitteen korostaen kolmea persoonallisuuden rakenteellista elementtiä: " Se " (tai "Id", saksalainen  Das es ), " I " (tai "Ego", saksalainen  ego ) ja " Super-I ” (tai ”Super-Ego”, saksaksi  Das Über-Ich ) [21] .

Freudin mukaan henkisen organisaation elementtejä

Freud lainasi käsitteen "It" (Id) saksalaiselta lääkäriltä Georg Groddeckilta , joka käytti sitä ilmaisemaan tuntematonta voimaa, joka hallitsee ihmisen toimintaa. Kirjeenvaihdossa Groddekin kanssa Freud ilmaisi ihailunsa kollegansa löydöstä ja vaati, että analyytikot (väärinkäsitysten välttämiseksi) eivät vastusta tietoista tiedostamattomaan, vaan "minää" tukahdutettuun materiaaliin. Konsepti vakiintui lopulta psykoanalyyttiseen sanakirjaan teoksen " I and It " julkaisemisen jälkeen vuonna 1923 . Myöhemmin, kuvaillessaan termin alkuperää, Freud ei viitannut enää Groddekiin, vaan Nietzscheen , joka käytti tätä sanaa ilmaisemaan persoonatonta, ihmiselle luonnollisesti välttämätöntä [22] . "Se", freudilaisen käsityksen mukaan, toimii perustana kahdelle muulle persoonallisuuden ilmenemismuodolle, sisältää energiaa niille. "Se" on itse asiassa staattinen - ulkomaailman vaikutuksesta ja sen kanssa koskettamatta "Se" ei muutu ihmisen elämän aikana. Tämä psyyken osa on primitiivinen ja järjestäytymätön; sen päätehtävänä on vähentää jännitystä, lisätä mielihyvää ja minimoida epämukavuutta. Sen sisältö on tiedostamaton ja sisältää primitiivisiä impulsseja sekä niitä ajatuksia, jotka henkilö arvioi kelpaamattomiksi ja tietoisesti hylkää. Samanaikaisesti Freudin mukaan tietoisuudesta tiedostamattomaan pakotetuilla ideoilla on "vielä kyky vaikuttaa ihmisen käyttäytymiseen hellittämättömällä intensiteetillä ja ilman minkään tietoisuuden hallinnan osallistumista" [23] .

"Minä" (Ego)  on itse asiassa ihmisen persoonallisuus, hänen mielensä personifikaatio. "Minä" hallitsee kaikkia yksilön psyykessä tapahtuvia prosesseja. Sen päätehtävä on ylläpitää vaistojen ja tekojen välistä suhdetta. "Minä" hallitsee todellisuusperiaate, kun taas "Se" hallitsee nautintoperiaate . Freudin mukaan "minä" ammentaa toimintaansa varten energiaa "Siitä", koska se on ikään kuin vasaran ja kovan paikan välissä: toisaalta "minä" puolustaa itseään sen vaatimuksilta. "Se" (tyydyttämään tiedostamattomia haluja) toisaalta aina puolustaa itseään sensuurin tehtäviä suorittavan "Super-I:n" paineelta; siis "minän" toiminnan ydin on siihen vaikuttavien voimien harmonisoinnissa [24] . Freud kirjoitti: "Suhteessa id:hen ego muistuttaa ratsastajaa, jonka on pidettävä hevonen vahvuudeltaan itseään parempi, sillä ainoalla erolla, että ratsastaja yrittää tehdä tämän omin voimin, kun taas ego käyttää lainattuja" [25] .

"Super-I" (Super-Ego)  - henkinen ilmentymä, joka sisältää " vanhemman auktoriteetin , itsensä tarkkailun, ihanteet , omantunnon " . Metaforisessa mielessä " Super -Ego" toimii sisäisenä äänenä, sensuurina , tuomarina " [26] . "Super-I":n pääasiallinen toiminta on rajoittaa, kieltää tai tuomita tietoisuuden ("minä") toimintaa sekä tiedostamatonta ("Se"). "Super-I" on vastuussa yksilössä olevista moraalisista normeista [27] . "Super-I" muodostuu Oidipus-kompleksin romahtaessa. Freud oli varma, että pääasiallinen vaikutus "Super-I":n muodostumiseen on vanhemmilla, ja myöhemmin sen sisältöä täydentävät sosiaalisten instituutioiden ja perheen ulkopuolisten ryhmien normit ja arvot. "Super-I" psykoanalyytikkojen mukaan katsotaan muodostuneeksi, kun ulkoinen (vanhempien) valvonta korvataan sisäisellä (itsekontrollilla). "Super-minä" on ikuisessa ristiriidassa "minän" kanssa yrittäen "vakuuttaa" ihmistietoisuuden idealististen tavoitteiden paremmuudesta ja edusta pragmaattisiin nähden [28] .

Psykoseksuaaliset kehitysvaiheet

Freud uskoi, että ihmisellä on syntyessään tietty määrä seksuaalista energiaa ( libido ), joka hänen kasvaessaan käy läpi tietyt kehitysvaiheet. Nämä eri erogeenisiin vyöhykkeisiin liittyvät vaiheet ovat biologisesti määrätty sekvenssi. Tärkein tekijä, joka määrää ihmisen kehityksen, on seksuaalinen vaisto, "eteneminen erogeeniseltä vyöhykkeeltä toiselle ihmisen elämän aikana". Jokaisessa psykoseksuaalisen kehityksen vaiheessa Freudin mukaan tietty kehon tai elimen osa pyrkii esineisiin tai toimiin tuottaakseen mielihyvää - näin ollen tietyn vaiheen läpikulku henkilön toimesta määräytyy alusta alkaen ja tapahtuu riippumatta kulttuurinen taso tai jotain muuta [29] . Yleisimmässä merkityksessä termi "psykoseksuaalinen kehitys" viittaa "lapsen siirtymiseen infantiilisista halujen tyydyttämismenetelmistä kypsempiin menetelmiin, jotka lopulta mahdollistavat seksuaalisen kontaktin vastakkaista sukupuolta olevan henkilön kanssa" [30] .

Jokainen seuraava psykoseksuaalisen kehityksen vaihe, Freudin mukaan, hallitsee aina edellistä, mutta säilyttää sen johdannaiset . Freud piti fallista vaihetta tärkeimpänä, koska siinä Oidipus-kompleksi avautuu  - jos lapsi pystyy onnistuneesti tunnistamaan itsensä oman sukupuolensa vanhemman kanssa, kompleksi ratkaistaan, mutta jos ei, niin sisäisen konfliktin vaikutus voi radikaalisti vaikuttaa myöhempään rakkauden kohteen valintaan ja seksuaalisen suuntautumisen kiinnittymiseen - homo- tai heteroseksuaaliseen. Lisäksi, jos kypsän sukupuolielinten seksuaalisuuden (sukupuolielinten vaihe) aikana esiintyy minkäänlaista häiriötä kunkin vaiheen kulussa, henkilö voi kokea tiettyä henkistä jälkeenjääneisyyttä tai vääristymiä psykoseksuaalisessa kehityksessä: "varhaisen psyykkiset johdannaiset seksuaalisuus edistää usein neuroottisten oireiden tai luonteenhäiriöiden muodostumista” [31] . Psykoseksuaalinen kehitys on äärimmäisen tärkeää persoonallisuuden muodostumiselle - sen kaikkien vaiheiden aikana luodaan edellytykset tuleville seksuaalisille, tunne- ja kommunikaatioongelmille [30] . Alla esitetty taulukko psykoseksuaalisen kehityksen vaiheista on koottu Larry Hjellin ja Daniel Zieglerin "Persoonallisuusteorian" julkaisun mukaan ( Pietari : Peter , 2003 ) [29] .

Oidipus-kompleksi

Oidipus-kompleksi ( eng.  Oidipus complex ) on yksi Freudin teorian kulmakivikäsitteistä, joka kuvaa lapsen ambivalenttia suhdetta vanhempiinsa. Termi luonnehtii henkilön tiedostamattomien taipumusten ilmentymistä, jossa rakkaus rajoittuu vihaan vanhempia kohtaan. Freud veti idean "Oidipus-kompleksista" antiikin kreikkalaisesta myytistä , jonka Sofokles selitti tragediassa Oidipus Rex . Nuori mies nimeltä Oidipus tappaa isänsä Laiuksen (joka ei tiedä, että tämä on hänen isänsä) ja menee myöhemmin naimisiin, myös tietämättään, oman äitinsä Jocastan kanssa ; oppiessaan myöhemmin oraakkelilta , että hän teki vakavan rikoksen, hän sokaisee itsensä. Tästä tragediasta (Freud käänsi otteen siitä koulussa, ja aikuisiässä hän näki sen teatterituotannon) tiedemies lainasi idean, josta tuli psykoanalyysin tärkein [32] .

Freudin käsityksen mukaan poika on eroottisesti kiintynyt äitiinsä ja pyrkii ottamaan hänet haltuunsa, ja hän näkee isänsä kilpailijana ja esteenä tämän halun toteuttamiselle (tytölle tilanne on päinvastainen ja sitä kutsutaan " Electraksi ". Monimutkainen "). Tiedemiehen mukaan biseksuaalisuus , joka on luontainen kaikille ihmisille varhaisessa iässä , johtaa siihen, että lapsi voi ottaa sekä aktiivisia että passiivisia asentoja. Ensimmäisessä tapauksessa lapsi tuntee vihaa samaa sukupuolta olevaa vanhempaa kohtaan ja himoitsee vastakkaista sukupuolta olevaa vanhempaa - tätä kutsutaan positiiviseksi edipaaliksi kompleksiksi. Passiivisessa asennossa, negatiivisessa kompleksissa, lapsi pyrkii eliminoimaan vastakkaista sukupuolta olevan vanhemman ja siten tuntee rakkautta samaa sukupuolta olevaa vanhempaa kohtaan. Freudin mukaan psykoseksuaalisen kehityksen prosessissa ihminen kokee kompleksin molemmat kehitysmuodot, jota kutsutaan täydelliseksi Oidipaalikompleksiksi [33] .

Oidipus-kompleksi kehittyy 3-6-vuotiaana, ja sen onnistunut ratkaiseminen (samastuminen samaa sukupuolta olevan vanhemman kanssa tai " sattuminen hyökkääjään " [34] ) on lapselle olennaisen tärkeää. Kompleksin ratkaiseminen ("tuhoa") johtaa siirtymiseen fallisesta kehitysvaiheesta piilevään vaiheeseen ja on perusta "Super-I":n muodostumiselle; vanhempien auktoriteetti siis "siirtyy" psyykeeseen - ratkaistu Oidipus-kompleksi tulee syyllisyydentunteiden pääasiallinen lähde (johon "Super-I" vaikuttaa "minään") ja samalla merkitsee sen loppua. yksilön infantiilin seksuaalisuuden aika [35] . Pojan Oidipus-kompleksin ratkaisu etenee seuraavasti:

1. voimakkaan rakkauden ja äitinsä halun taustalla poika alkaa kokea vihaa ja mustasukkaisuutta isäänsä kohtaan, haluten ottaa hänen paikkansa äitinsä lähellä; samaan aikaan synnynnäisen biseksuaalisuuden vuoksi lapsi tuntee kiintymystä isäänsä kohtaan ja on samalla kateellinen äidilleen;
2. toisessa vaiheessa syntyy voimakkain kastraatioahdistus - pelko isän väitetystä kostosta lapsen kanssa (eli ennen kastraatiota, joka toimii rangaistuksena äitiin kohdistetuista haluista);
3. Ahdistuksen lievittämiseksi lapsi luopuu halusta saada äiti, tukahduttaa insestilliset (Oidipaaliset) pyrkimyksensä ja samaistuu isäänsä omaksuen hänen käytöksensä, roolinsa ja muodostaen siten lopulta "super-minän" [36] .

Jos edipaalikompleksi ei ratkea, edipaalikompleksista tulee kaikkien tulevien neuroosien ydin: "Oidipaalikompleksin tukahduttaminen ja sen säilyttäminen tiedostamattomassa on täynnä lapsen neurotisaatiota, joka vaikuttaa myöhemmin aikuisen mielenterveyshäiriöihin: tämän kompleksin onnistunutta voittamista ei yleensä suoriteta perusteellisesti, ja sitten "murrosikä aiheuttaa kompleksin elvyttämisen, jolla voi olla huonoja seurauksia" [35] . Jos Oidipus-kompleksia ei ratketa, siihen kiinnittyminen on mahdollista - eli kiinnittyminen äitiin tai isään, joka ilmenee seksikumppanin valinnassa - se voi olla joko homoseksuaalista tai heteroseksuaalisen valinnan tapauksessa , toimivat vanhemman korvikkeena [37] .

Ahdistus ja puolustusmekanismit

Freud uskoi, että yksi ihmisen psyyken pääongelmista on päästä eroon ahdistuksesta - tilasta, joka ilmenee lisääntyneen jännityksen tai ärsytyksen seurauksena missä tahansa tilanteessa, todellisessa tai kuviteltussa. Ahdistus ilmenee, kun tämä jännitys tulee sietämättömäksi, ja on mahdotonta sivuuttaa tai välttää fyysistä tai henkistä uhkaa. Freudin mukaan puolustus on psykologinen mekanismi ahdistuksen kohtaamiseksi, joka toisin kuin ongelmatilanteen ratkaisemiseen tähtäävät rakentavat toimet vääristävät tai kieltävät todellisuuden, Frager ja Feidiman huomauttavat [38] . V. M. Leibin puolestaan ​​selventää, että Freudille ahdistus on tahallinen signaali egosta ja pelko on kehon automaattinen reaktio traumaattiseen tilanteeseen - sillä on fysiologinen perusta ja sen erityinen lähde on seksuaalisuus, pelko syntyy varhaisessa vaiheessa. lapsuus [39] . Puolustusmekanismit ovat pääsääntöisesti tiedostamattomia ja kohdistuvat seksuaalisia, itsekkäitä, tuhoisia haluja, traumaattisia muistoja ja erilaisia ​​fantasioita vastaan, joiden toteutuminen voi tuhota yksilön henkisen organisaation eheyden [40] . Puolustusmekanismit viittaavat ihmisen itseen, jonka on kohdattava joukko erilaisia ​​ulkomaailman uhkia ja id:n toiveita, joita superego pidättää; Freud antoi heidän tutkimukselleen merkittävän roolin, mutta ei yrittänyt luokitella niitä - tämän työn suoritti hänen tyttärensä Anna, joka systematisoi tiedemiehen aiemmin kuvailemat henkiset ilmiöt teoksessaan "Itse- ja puolustusmekanismit" ( 1936 ) [41 ] .

Freud tunnisti kahdeksan peruspuolustusmekanismia ja huomautti, että yhtäkään niistä ei käytetä yksin, vaan vain yhdessä useiden muiden kanssa. Tiedemies huomasi myös, että puolustusmekanismit suorittavat tietyn hyödyllisen toiminnon vähentäen ahdistustasoa, mutta silti ne ovat keino itsepetosta, vääristää, kieltää ja väärentää henkilön todellisuuden käsitystä [42] . Freud kuvaili seuraavia puolustusmekanismeja:

• Tukahduttaminen  on erilaisten henkisten sisältöjen poistamista ja erottamista yksilön tietoisuudesta. Tämä on prosessi, joka tekee tiedostamattomia henkisiä tekoja, jotka voivat olla tietoisia [43] . Kohdista ensisijainen ja toissijainen siirtymä; ensimmäinen estää vaistonvaraisen impulssin ilmaantumisen, toinen on vastuussa näiden impulssien pitämisestä poissa tietoisuudesta [44] . Tukahduttaminen on Itsen ensisijainen puolustus ja sitä voidaan luonnehtia "motivoituneeksi unohtamiseksi" - henkilö ei tunnista tukahdutettua sisältöä konfliktin lähteeksi, traumaattiset tapahtumat unohtuvat, mutta tukahdutetut ajatukset eivät menetä aktiivisuutta ja vaativat jatkuvaa energiankulutus pitääkseen heidät poissa tietoisuuskentästä [42] .
• Projisointi  on prosessi, jossa ulkoisille esineille annetaan subjektille ominaisia ​​ominaisuuksia, siirretään syyllisyys ja vastuu omista taipumuksistaan ​​toiselle henkilölle, jaetaan omia ominaisuuksiaan muille ihmisille [45] . Projisointi puolustusmekanismina antaa yksilön siirtää omia ei-hyväksyttäviä ajatuksiaan ja tunteitaan (sekä käyttäytymistään) muille ihmisille tai esineille maailmassa [46] .
• Substituutio  on prosessi, jossa yhden tilalle ilmestyy jotain muuta [47] ; toisin sanoen jonkin impulssin ilmentymä uhkaavammasta kohteesta siirtyy vähemmän vaaralliseen. Esimerkiksi vanhempiensa rankaisema lapsi työntää nuorempaa sisartaan kostoksi [46] .
• Rationalisointi  on rationaalinen ja looginen selitys omille toimille, ajatuksille ja ideoille todellisten motiivien perustelemiseksi ja piilottamiseksi [48] . Järkeistämisen avulla ihminen selviytyy turhautumisesta ja ahdistuksesta ja suojelee itsetuntoaan . Rationalisointiselityksessä perustellaan virheet ja virheitä, vääristetään todellisia tosiasioita ja annetaan vääriä tietoja; seurauksena jopa irrationaalinen käyttäytyminen näyttää järkevältä [46] .
• Reaktiivinen muodostuminen  on tapa, jolla yksilö reagoi ambivalenttisiin tunteisiin [49] . Reaktiivinen muodostuminen käy läpi kaksi muodostumisvaihetta: ensin tukahdutetaan jokin ei-hyväksyttävä impulssi, sitten sen täydellinen vastakohta ilmestyy tietoisuuteen. Freud mainitsi esimerkkinä miehen, joka, vaikka pilkaa homoseksuaalia , itse asiassa suojelee itseään omilta homoseksuaalisilta impulsseiltaan [50] .
• Regressio  on paluuta korkeammasta kehitysvaiheesta alempaan, primitiivisiin tapoihin käyttäytyä ja reagoida. Tämä suoja liittyy suoraan psykoseksuaalisen kehityksen vaiheisiin ja ilmenee itse asiassa kypsän sukupuolielimen hylkäämisessä ja paluussa esimerkiksi oraaliseen tai anaaliseen erotiikkaan [51] . Regressio on tapa vähentää ahdistusta ja palata turvallisempaan ja ymmärrettävämpään lapsuuden ajanjaksoon - niin kutsuttuun "lapsuuteen" [52] .
• Sublimaatio  on psyykkisen energian vaihtamista sosiaalisesti hyväksyttävistä tavoitteista ja esineistä sosiaalisesti hyväksyttäviin. Sublimaatioprosessin aikana Freud ymmärsi mahdollisuuden korvata seksuaaliset tavoitteet ei-seksuaalisilla [53] . Tiedemies piti tätä suojamekanismia ainoana terveenä strategiana hillitä ei-hyväksyttäviä impulsseja ja "päästää irti" energiasta muiden ilmaisukanavien kautta - taiteen, kirjallisuuden, politiikan kautta [52] .
• Kieltäminen  - kieltäytyminen myöntämästä, että jokin negatiivinen tapahtuma on tapahtunut; puolustusmekanismi Itseän kohdistuvaa sisäistä tai ulkoista uhkaa vastaan ​​[52] . Kieltäminen auttaa myös ihmistä hylkäämään alitajuntaan tukahdutetun sisällön - ajatukset, ideat, tunteet. Tämä mekanismi rakentaa yksilön mieleen miellyttävän illuusion, jonka hän pitää todellisuutena [54] .

Tajuton

Tajuton on osa ihmisen psyykettä, joka eroaa tietoisuudesta tilavuudeltaan, sisällöltään ja toimintaperiaatteiltaan . Topografisessa teoriassa tiedostamatonta pidetään yhtenä henkisen laitteen järjestelmistä. Kolmikomponenttisen tietoisuusmallin ("Se", "I" ja "Super-I") ilmestymisen jälkeen tiedostamaton ilmaistaan ​​yksinomaan adjektiivin avulla , eli se heijastaa henkistä laatua, joka on yhtä lailla jokaiselle psyyken kolmelle rakenteelle ominaista [55] .

Freud uskoi, että tiedostamaton on alue, jossa mikä tahansa henkinen prosessi alun perin syntyy, vasta siellä olemisen jälkeen pystyy siirtymään tietoisuuden piiriin. Tiedemies vertasi alitajunnan sfääriä "suureen etuosaan" (joka sisältää kaikki henkiset prosessit) ja tietoisuutta viereiseen pieneen huoneeseen, salonkiin. Kahden "huoneen" välisellä kynnyksellä on tietty "vartija", joka päättää mitä viedä edestä salonkiin ja mitä ei. Vaikka tietty prosessi osoittautuisi siirtyneen "salonkihuoneeseen", se ei välttämättä tule tietoiseksi, koska "salonki" on jaettu pienellä osiolla kahteen vyöhykkeeseen: itse tietoisuuteen ja esitietoisuuteen . Siten Freud erotti kaksi tiedostamatonta - piilevää (piilotettua) ja tukahdutettua . Piilevä tiedostamaton (lyhennetty " vbw ", siitä.  Vorbewusst ) sijaitsee esitietoisuuden alueella ja voi tulla osaksi tietoisuutta (lyhenne " bw ", siitä.  Bewusst ) ilman ulkoisia ponnistuksia, ja tukahdutettu tiedostamaton (lyhenne " ubw ", saksan kielestä  Unbewusst ) vaatii analyyttistä työtä siirtyäkseen tietoisuuden alueelle [56] .

Freudin käsitys alitajunnasta perustui useisiin teoreettisiin perusasentoihin:

1. psyyken tunnistaminen tietoisuuteen on sopimatonta, koska se rikkoo henkistä jatkuvuutta ja aiheuttaa psykofyysisen rinnakkaisuuden ratkaisemattomia vaikeuksia;
2. alitajunnan rakenteen käyttöönotto selittyy tietoisuuden tiedoissa olevan aukkojen massalla, jonka ymmärtäminen on pohjimmiltaan mahdotonta ilman oletusta muiden kuin tietoisten prosessien olemassaolosta;
3. tajuton on pakollinen ja olennainen osa, joka on vastuussa ihmisen psyykessä tapahtuvista prosesseista;
4. alitajunnan perusta ja olemus ovat periytyviä henkisiä muodostelmia;
5. mikä tahansa mentaalinen teko syntyy tiedostamattomassa ja voi joko jäädä sinne tai siirtyä tietoisuuden alueelle, jos se ei kohtaa vastustusta;
6. tiedostamaton on ainutlaatuinen henkinen järjestelmä, joka erottuu erityisistä toiminta- ja ilmaisuperiaatteista; alitajunnan toiminnan lait ovat erilaisia ​​kuin lait, joiden mukaan tietoisuus toimii;
7. tiedostamattomassa etenevät prosessit nauttivat enemmän vapautta tietoiseen verrattuna;
8. tiedostamaton on tunnistettavissa vain epäsuorasti - tietoisuudeksi muunnetun tiedostamattoman materiaalin analyysin kautta;
9. tiedostamattomalla on erityisiä ominaisuuksia: ensisijainen prosessi (tajunnan kieli, joka toimii nautinnon periaatteen mukaisesti , eli irrationaalinen, impulsiivinen ja primitiivinen [57] ), aktiivisuus, ristiriitojen puuttuminen, ajasta ulos virtaava, korvaava fyysinen todellisuus psyykkisen kanssa [58] .

Freudin mukaan alitajunnan pääpiirteet :

1. alitajunnan sisältö on ajamien esitys ;
2. alitajunnan sisältöä säätelevät ensisijaiset prosessit, erityisesti kondensaatio ja siirtyminen ;
3. halujen energian ruokkimana alitajunnan sisällöt pyrkivät palaamaan tietoisuuteen, ilmentyen käyttäytymisessä (tuketun sisällön paluu), mutta itse asiassa ne voivat ilmaantua esitietoisuudessa vain sensuurin vääristämässä muodossa. "Super-I";
4. lasten toiveet kiinnittyvät hyvin usein alitajuntaan [59] .

Vapaa assosiaatiomenetelmä

Vapaat assosiaatiot ovat lausuntoja, jotka perustuvat mielivaltaiseen ajatusten esittämiseen mitä tahansa. Samanniminen menetelmä on psykoanalyysin taustalla ja yksi sen päätekniikoista [10] . Psykoanalyysissä vapaita assosiaatioita pidetään signaalina sellaisten ideoiden tai fantasioiden olemassaolosta, joita henkilö ei voi toteuttaa ilman psykologin analyyttistä apua, koska ne ovat esitietoisuudessa. Vapaa yhdistymismenetelmä perustuu kolmeen pääperiaatteeseen:

1. ajattelu pyrkii siirtymään kohti merkittävää;
2. potilaan hoidontarve ja ymmärrys siitä, että häntä hoidetaan, ohjaavat assosiaatiot mielekkääseen (paitsi vastustustapauksissa );
3. vastus on suurin keskittymisen aikana ja pienin rentoutumisen aikana [60] .

Vapaiden assosiaatioiden menetelmään kuuluu tietoisen hallinnan keskeyttäminen lausuntoihin - analyytikko odottaa potilaalta vapaata tarinaa, joka on täysin hillitön ja kulkee rauhallisesti, vapaasti, koska vain tässä tapauksessa on mahdollista paljastaa "estetyt" ajatukset, halut ja halut. [61] . Tätä varten potilaan on voitettava kaikki tietoiset esteet - pelko, syyllisyys tai häpeä. Menetelmä palvelee olemassa olevien konfliktien ja tiedostamattomien halujen välisten yhteyksien paljastamista – analyytikon assosiaatiotulkinnalla pyritään siten paljastamaan potilaan vastustuskyky ja laajentamaan hänen assosiaatioprosessinsa vapautta [62] . Freudin näkökulmasta mikään ilmaantunut ajatus ei ole sattumaa ja se on aina johdannainen potilaan kanssa tapahtuneista ja tapahtuvista prosesseista. Mikä tahansa yhdistys voi tulla olennaisen tärkeäksi taudin syiden selvittämiseksi [10] . Tämän menetelmän käyttö mahdollisti hypnoosin käytön kokonaan luopumisen istunnoissa [63] , ja Freudin itsensä mukaan se toimi sysäyksenä psykoanalyysin muodostumiselle ja kehitykselle [10] .

Unien tulkinta

Unen tulkinta on unelmien merkityksen ja merkityksen paljastamisprosessi, jonka tarkoituksena on tulkita niiden tiedostamaton sisältö. Freudin mukaan unet ovat henkisiä ilmiöitä, jotka ovat heijastus jostakin ihmissielussa olevasta, josta uneksija itse ei tiedä; näin ollen yksilö ei koskaan ymmärrä unelmansa todellista merkitystä. Psykoanalyytikon työ siis rajoittuu tämän merkityksen paljastamiseen henkilölle [64] .

Unien tulkintatekniikka on selvittää potilaalta syyt tietyn unen esiintymiseen - kun taas ensimmäistä lausuntoa pidetään selityksenä. Rakentamalla vapaita assosiaatioita unen yksittäisiin osiin ihminen paljastaa sen todellisen olemuksen keskittyen alitajuisesti sen todelliseen sisältöön. Tulkintaprosessi koostuu unen eksplisiittisen sisällön (eli sen juonen) kääntämisestä piileväksi sisällöksi . Vapaiden assosiaatioiden menetelmän soveltaminen on tässä välttämätöntä siitä syystä, että ihmisen ilmoittama korvaa aina totuuden - sen, mitä unelmoija ei arvaa. Itse asiassa unelma on jonkin tiedostamattoman sisällön vääristynyt korvaus, joka on paljastettava tulkinnan aikana. Tältä osin Freud kirjoitti: "Muistomme unesta eivät ole sen todellinen prosessi, vaan vain julkisivu, jonka taakse tämä prosessi on piilotettu, tässä meillä on ero unen eksplisiittisen sisällön ja sen sisältämien piilotettujen ajatusten välillä." [65] .

Freudin mukaan unennäkijä tekee tietyn työn kääntääkseen unen piilevän sisällön eksplisiittiseksi - psykoanalyytikon tehtävä on siis päinvastainen. Unelma on aina hallusinatorinen toiveiden täyttymys, jonka valvetilassa "minä" estää hyväksymättömänä ja se vääristyy unessa "super-minän" työn takia. Unen työ on samanlainen kuin tiedostamattoman toiminnan periaatteet, toisin sanoen sille ovat ominaisia ​​yksinomaan ensisijaiset prosessit, kuten kondensaatio (tai kondensaatio, joka tarkoittaa prosessia yhdistää useita kuvia yhdeksi, jolla on merkitys [ 66] ), syrjäytyminen ( energian siirtäminen esityksestä toiseen - työsensuuri unessa [67] ), symbolisointi (joidenkin kuvien korvaaminen muilla alkuperäisen yhteyden läsnä ollessa, ilmaistuna pienillä merkityksettömillä yksityiskohdilla [68] ), välinpitämättömyys tilaa ja aikaa kohtaan. Psykoanalyysi pyrkii siis muuttamaan primaariset prosessit niiden merkitykselliseen, toissijaiseen muotoon [69] .

Siirto ja vastasiirto

Siirtyminen (tai " siirto ") on kahden ihmisen välisessä suhteessa havaittu ilmiö, joka ilmenee tunteiden ja kiintymysten siirtymisenä toisiinsa. Psykoanalyysin prosessissa siirtoa luonnehditaan tiedostamattomien ideoiden, halujen, halujen, ajattelu- ja käyttäytymisstereotyyppien siirtymäksi yksilöltä toiselle, kun taas menneisyyden kokemuksesta tulee nykyisyyden vuorovaikutuksen malli. Psykoanalyyttisessä terapiassa, toteaa V. M. Leibin, siirto tarkoittaa "kokemusten ja tunnereaktioiden toistamisprosessia, joka johtaa tietyntyyppisten esinesuhteiden muodostumiseen, jonka seurauksena potilaan aiemmin luontaiset tunteet, fantasiat, pelot ja suojamenetelmät lapsuudessa tapahtuneet ja merkittäviin emo- tai sijaishahmoihin liittyvät, siirtyvät analyytikkoihin ja aktivoituvat analyyttistä työtä tehtäessä” [70] . Transferenssi yhdessä vapaan assosioinnin, unien tulkinnan ja potilaan puolustusmekanismien kanssa työskentelyn kanssa on freudilaisen psykoterapian perusta [71] .

Z. Freudille siirto oli olennainen osa terapeuttista prosessia - tutkijan mukaan analyytikon kieltäytyminen "leikkimästä" potilaan kanssa (epäonnistuminen roolin ja niiden ominaistoimintojen täyttämisessä, joita analyytikko odottaa siirron johdosta ) luo tilanteen, "joka mahdollistaa sen, että potilaalle voidaan selittää, että hän käyttäytyy ikään kuin analyytikko olisi hänen isänsä, äitinsä, veljensä <…>". Näitä analyytikon toimia kutsutaan transferenssitulkinnaksi  - tämä puolestaan ​​mahdollistaa "siirron puitteissa" asiakkaan kannalta oleellisten, lapsuudesta tai varhaislapsuudesta peräisin olevien ongelmien ratkaisemisen [72] . Z. Freudin mukaan siirto tulee eroottisista lähteistä ja on siksi yleensä seksuaalisesti värittynyt [73] . Termi " vastasiirto " viittaa käänteiseen siirtoprosessiin, nimittäin siihen, että analyytikko siirtää asiakkaalleen emotionaalisen suhteen henkilöön hänen menneisyydestään [74] .

Telepatia ja okkulttiset ilmiöt

Freud piti telepatiaa ja muita okkulttisia ilmiöitä vahvistuksena salaperäisten, tuntemattomien voimien läsnäolosta ihmisen psyykessä. Yksi ensimmäisistä suurista tapauksista, joissa tällaisia ​​ilmiöitä tarkastellaan, on peräisin vuodelta 1900 , ja sitä käsitellään teoksessa " Arkielämän psykopatologia " [75] . Siinä Freud käsitteli kysymystä niin sanotun "taikauskon psykologian" pohtimisesta ja ilmaisi seuraavan ajatuksen: "Voidaanko varmuudella sanoa, että ei ole olemassa aavistuksia, profeetallisia unia, telepaattisia ilmiöitä, yliherkkien voimien ilmenemismuotoja jne. .? En ole kaukana kaikissa tapauksissa, ajattelematta kahdesti, päättämässä niiden ilmiöiden puolelle, joista meillä on niin paljon yksityiskohtaisia ​​havaintoja <…>” [76] . Tiedemies uskoi, että nämä ilmiöt voisivat lopulta saada arvokkaan psykoanalyyttisen selityksen, mutta hän totesi itsestään, ettei hän ollut koskaan kokenut mitään mystisiä kokemuksia. Psykoanalyytikkojen lisätutkimukset tällä alalla heijastuivat Carl Gustav Jungin töihin , ja Freud itse siirtyi pois tästä aiheesta - Jungin ajatusten kasvavan suosion myötä psykoanalyysin perustaja sai monia kutsuja eri okkulttisista lehdistä, mutta kieltäytyi säännöllisesti. tehdä yhteistyötä heidän kanssaan. Pistääkseen i:n suhteeseensa näihin ilmiöihin Freud laati käsikirjoituksen "Psykoanalyysi ja telepatia" ( 1921 ), ja vuonna 1933 hän sisällytti luvun "Unelmointi ja okkultismi" "Psykoanalyysin johdannon luentojen uuteen sykliin". [75] .

Teoksessa Psychoanalysis and Telepathy Freud ilmaisi ajatuksen, että "yhteistyö analyytikkojen ja okkultistien välillä, joilla on niin erilainen ajattelutapa tulevaisuudessa, ei näytä olevan kovin hedelmällistä." Tiedemies uskoi, että toisin kuin analyytikko, joka muistaa "alkuperänsä täsmällisistä tieteistä" ja on valmis uhraamaan kaiken objektiivisen totuuden löytämiseksi, okkultisti yrittää vain todistaa väitteensä kaikin voimin: "Usko, joka he ensin todistavat itselleen ja yrittävät sitten pakottaa toisille sen joko vanhan uskonnollisen uskon, jonka tiede syrjäytti ihmiskunnan kehityksen aikana, tai uskoa, joka ei ole mennyt kovin kauas voitettuista väitteistä. primitiiviset ihmiset” [77] . Freudin näkemykset okkultismista ja telepatiasta ovat aina pysyneet hyvin ristiriitaisina ja epämääräisinä [78] . Paul Ferris huomauttaa tässä yhteydessä: "Freudin kiinnostus [okkultismiin] oli melko heikkoa. Häntä kiinnosti enemmän itse telepatian olemassaolo epänormaalina maailmankysymyksenä, ei sen erityisestä soveltamisesta. Jossain vaiheessa hän uskoi, mutta sitten hän alkoi epäillä” [79] .

Okkultismin yhteydestä uneen Freud kirjoitti, että sitä ei aina ole olemassa - loppujen lopuksi telepaattinen ilmiö voi tapahtua myös valvetilassa. Vaikka telepatialla ja unennäkemisellä on vähän yhteistä, niiden välillä on silti jonkinlainen yhteys, koska "unitila näyttää olevan erityisen sopiva telepaattisille viesteille" [75] . Myöhemmissä kirjoituksissa Freud suhtautui myönteisesti ajatukseen telepaattisen ajatuksen välittämisen mahdollisuudesta [80] ; Sandor Ferenczi kehitti tämän oletuksen psykoanalyyttisen istunnon yhteydessä [79] .

Näkökulma homoseksuaalisuuteen

Freud uskoi, että epänormaalit lapsuuden kokemukset ja ratkaisemattomat seksuaaliset konfliktit johtavat ihmisen homoseksuaalisuuteen - toisin sanoen tiettyyn henkisen kehityksen viivästymiseen. Samaan aikaan tiedemies ei pitänyt homoseksuaalisuutta rappeutumisena eikä luokitellut sitä sairaudeksi uskoen, että sitä ei tarvitse parantaa [81] . Freudille homoseksuaalisuuden aiheella ei ollut merkittävää roolia, eikä hän muotoillut täydellistä teoriaa vetovoiman syistä omaan sukupuoleen. Tutkijat tunnistavat neljä erillistä käsitettä, jotka löytyvät psykoanalyysin perustajan kirjoituksista. Heistä ensimmäisen mukaan lapsi käy varhaislapsuudessa läpi vahvan äitiin kiinnittymisen vaiheen, jonka voittaminen johtaa samaistumiseen naiseen; näin ollen " narsismistaan ​​he etsivät nuoria miehiä, jotka muistuttavat heitä itsestään ja joita he haluaisivat rakastaa niin kuin heidän äitinsä rakasti heitä... Heidän pakkomielteinen halunsa miehiä kohtaan johtui heidän lakkaamattomasta pakostaan ​​naisesta. " Freud piti homoseksuaalisuutta siis ratkaisemattoman Oidipus-kompleksin seurauksena [82] .

Toisen Freudin oletuksen mukaan, kuten tutkija Kenneth Lewis ( eng.  Kenneth Lewes ) huomauttaa, varhaislapsuudessa lapsi ei tee eroa itsensä ja muiden ihmisten välillä - näin ollen hän olettaa, että hänen äitinsä ruumiinrakenne on identtinen hänen ruumiinsa kanssa; narsistisen kehitysvaiheen aikana hän tajuaa eronsa äitiinsä ja kokee vakavaa kastraatioahdistusta rangaistuksena eroottisille fantasioilleen ja ajatuksilleen suhteessa häneen - ajatukset peniksestä muuttuvat hänelle pakkomielle, kehittyvät pakkomielle .

Kolmas teoria homoseksuaalisuuden synnystä viittaa siihen, että kun lapsi tajuaa, että hänen äitinsä tarvitsee penistä, hän kauhistuu - hänen rakkautensa häntä kohtaan muuttuu inhoksi; siitä lähtien hän valitsee aina yksinomaan "naisen, jolla on penis" (eli naisellisen nuoren) rakkauden kohteeksi.

Neljäs teoria homoseksuaalisuuden alkuperästä liittyy myös Oidipus-kompleksin kehittymiseen, jonka aikana nuori mies kokee voimakasta rakkautta äitiänsä kohtaan, joka esiintyy yhtä vahvan kateuden kanssa isäänsä kohtaan - jälkimmäinen muuttuu lopulta haluksi hänen kuolemansa ja fantasioita väkivallasta; ajan myötä nämä ajatukset muuttuvat reaktiivisen muodostumisen ansiosta ja muuttuvat rakkaudeksi miehiä kohtaan [83] .

Freud uskoi, että homoseksuaalisuus voi esiintyä eri muodoissa riippuen kompleksin kulun ominaisuuksista: olla absoluuttinen (täydellinen suuntautuminen sukupuoleen), amfigeeninen (kyky olla seksuaalisessa kanssakäymisessä sekä oman että vastakkaista sukupuolta olevan kumppanin kanssa ) ja ehdollinen (seksuaalinen yhdyntä toista sukupuolta olevan henkilön kanssa tapahtuu vain, jos ei ole mahdollisuutta sukupuoliyhteyteen toisen sukupuolen edustajan kanssa). Homoseksuaalisuus on Freudin mukaan myös esimerkki narsistisesta seksuaalisen kohteen valinnasta - äitiin kohdistuvan rakkauden tukahduttaminen johtaa itsensä valintaan malliksi ja seksikumppanin etsintä perustuu hänen samankaltaisuuteen itsensä kanssa. [84] . Freud kannatti suvaitsevaista asennetta homoseksuaaleja kohtaan [85] . Homoseksuaalisuus tiedemiehen näkemyksen mukaan on jossain määrin luontaista kaikille ihmisille syntymästä lähtien, ihminen on luonteeltaan biseksuaali  - hänen mielessään on sekä hetero- että homoeroottisia komponentteja; Niiden osuuden määrää siis yksinomaan yksilöllinen kehitys. Freud kirjoitti: "Homoseksuaalisuus ei todellakaan ole etu, mutta siinä ei ole mitään häpeällistä, se ei ole pahe eikä nöyryytys; sitä ei myöskään voida pitää sairautena… Homoseksuaalisuuden vainoaminen rikoksena on suurta epäoikeudenmukaisuutta ja lisäksi julmuutta” [86] .

Kritiikki

Lännessä Freudin psykoanalyysiä, jo ilmestyessään, arvostelivat erityisesti fenomenologisesti suuntautuneet kirjailijat, kuten K. Jaspers , A. Kronfeld , K. Schneider, G.-J. Weitbrecht ja monet muut [87] . Freudismi joutui huomattavan vainon kohteeksi, ja se kiellettiin natsi-Saksassa ja CCCP :ssä [88] . Freudin kuoleman jälkeen vuonna 1939 hänen opetuksensa kritiikki leimahti uudella voimalla; biologi ja Nobel-palkittu Peter Medawar kuvaili psykoanalyysiä "kahdeskymmenennen vuosisadan mahtavimmaksi älylliseksi petokseksi" [89] . Tiedefilosofi Karl Popper oli kriittinen Freudin opetuksia kohtaan. Popper väitti, että psykoanalyysin teorioilla ei ole ennustusvoimaa ja että on mahdotonta perustaa koetta, joka voisi kumota ne (eli psykoanalyysi ei ole falsifioitavissa ); siksi nämä teoriat ovat pseudotieteellisiä [90] . Freudin ajatuksia arvostelivat Karl Popperin lisäksi Frederick Krüs ja Adolf Grünbaum , jotka panivat merkille psykoanalyysin empiirisen perustan riittämättömyyden ja sen pääsäännösten todentamattomuuden; Freudilaisiksi kutsuneet tiedemiehet rakensivat spekulatiiviselle päättelylle ja "oivalluksille" [91] . Freudin tieteellistä perintöä kritisoi Erich Fromm , joka uskoi, että tiedemies " porvarillisen materialismin " vaikutuksesta "ei voinut kuvitella psyykkisiä voimia, joilla ei ollut fysiologista lähdettä - tästä syystä Freud vetosi seksuaalisuuteen " [92] . Leslie Stevenson, filosofi, St. Andrewsin yliopiston kunnialehtori , huomautti, että freudilaisuus on suljettu järjestelmä, joka neutraloi kaikki todisteet väärentämisestä, ja se voidaan nähdä ideologiana , jonka omaksuminen on pakollista jokaiselle psykoanalyytikolle, ja empiirinen . Freudin psykoanalyyttisen käsitteen todentaminen on lähes mahdoton tehtävä [93] . Useat kirjoittajat huomauttavat myös, että tieteellisestä näkökulmasta Freudin opetus on kuollut sekä kehitysteoriana että terapeuttisena tekniikkana [94] .

Keskustelu psykoanalyysin tehokkuudesta

Siitä hetkestä lähtien, kun psykoanalyysi yleistyi Euroopassa ja Yhdysvalloissa, kysymys sen tehokkuudesta on pysynyt yhtenä laajimmin käsitellyistä tieteellisissä piireissä. Samaan aikaan, kuten psykologit Matt Jarvis ja Julia Russell huomauttavat, varhaiset tutkimukset tähän suuntaan päättelivät poikkeuksetta, että psykoanalyysi oli tehoton, kun taas nykyaikainen työ tulkitsee sen tuloksia myönteisemmällä tavalla - yhtä tehokkaana kuin muut psykologisen analyysin muodot. [95] .

Hänen artikkelissaan "Onko psykoanalyysi haitallista?" Amerikkalainen psykologi Albert Ellis arvioi psykoanalyysin käytön mahdollisia haittoja. Erityisesti Ellis väitti seuraavaa:

1. Psykoanalyysi kokonaisuudessaan on rakennettu virheellisiin lähtökohtiin.
2. Psykoanalyysi vie potilaat pois tarpeesta työskennellä itsensä kanssa ja antaa heille tekosyyn toimia.
3. Psykoanalyysi rohkaisee potilaan riippuvuutta terapeutista, ja potilaita rohkaistaan ​​usein ottamaan hänen tulkintansa uskon varaan, vaikka ne olisivat kaukana tosiasioista.
4. Psykoanalyysin ekspressiivinen katarsinen - abraktinen menetelmä, joka koostuu vihamielisyyden hyväksymisestä ja vapauttamisesta, ei ratkaise vihamielisyyden ongelmaa, vaan vain pahentaa sitä.
5. Psykoanalyysi kehittää potilaiden mukavuutta .
6. Psykoanalyysin irrationalismi hämmentää potilaita, jotka jo kärsivät irrationaalisista uskomuksista.
7. Psykoanalyysin tehottomuus on heikentänyt monien yhdysvaltalaisten potilaiden luottamusta psykoterapiaan yleensä tuhlatun ajan ja rahan vuoksi [96] .

Samanlainen asema oli kuuluisalla julkisuuden henkilöllä Karl Krausilla , joka väitti, että psykoanalyysi on epätieteellinen ja todentamaton, kuvaa keinotekoisia arvoja, jotka ovat "antitaiteellisia ja keskinkertaisia"; lisäksi tämä suunta muuttuu melkein maalliseksi uskonnoksi, jossa analyytikosta tulee pää auktoriteetti [97] .

"Klassinen" freudilainen psykoanalyysi ei ole osoittanut mitään näyttöä sen tehokkuudesta; Templen yliopistossa vuonna 1975 tehdyssä tutkimuksessa verrattiin lyhytaikaisen (4 kuukautta, 14 istuntoa) psykoanalyyttisen terapian tuloksia lyhyeen käyttäytymisterapiakurssiin . Vertailun tulokset osoittivat, että 97 % koehenkilöistä osoitti paranemista käyttäytymisterapiaryhmässä ja vain 77 % psykoanalyyttisessä ryhmässä. Toinen Meninger Foundationin vuonna 1959 tekemä tutkimus osoitti, että toipumisen intensiteetissä ei ollut eroa psykoanalyyttistä terapiaa ja klassisen psykoanalyysin istuntojen välillä [98] . Samaan aikaan, kuten muut tutkijat ovat huomauttaneet, ei voida kiistää suurta määrää positiivisia tuloksia klassisen psykoanalyysin ryhmässä [99] . Pääargumentti psykoanalyysin tehokkuutta vastaan ​​nykyään on tyytymättömyys tällaisen "vahvistuksen" todennettavuuden periaatteisiin - toisin sanoen on mahdotonta määrittää toipumisen perimmäistä syytä varmasti, koska ei ole selkeästi määriteltyjä kriteerejä " myönteisiä muutoksia" [100] . Jotkut tutkijat huomauttavat myös, että psykoanalyysin tehokkuutta koskeva tutkimus perustuu enemmän psykoterapian tutkimukseen ja vähemmän erityisiin analyyttisiin tapauksiin [101] .

Brittipsykologi Hans Eysenck tuli monien tutkimusten perusteella siihen johtopäätökseen, että remissio ilman hoitoa ("spontaani remissio") kehittyy neuroottisilla potilailla yhtä usein kuin paraneminen psykoanalyysin jälkeen: noin 67 % potilaista, joilla on vakavia oireita, toipui kahdessa vuodessa. . Perustuen siihen tosiasiaan, että psykoanalyysi ei ole tehokkaampi kuin lumelääke , Eysenck päättelee, että sen taustalla oleva teoria on virheellinen ja että "on täysin epäeettistä määrätä sitä potilaille, veloittaa heiltä tai kouluttaa terapeutteja näin tehottomaan menetelmään. ". Lisäksi Eysenck lainaa tietoa, jonka mukaan psykoanalyysi voi myös vaikuttaa negatiivisesti potilaisiin, pahentaa heidän psyykkistä ja fyysistä tilaa. Siten potilailla, jotka kärsivät onkologisista sairauksista ja sepelvaltimotaudista , psykoanalyysi johtaa kuolleisuuden kasvuun, koska se aiheuttaa vakavaa psykologista stressiä [102] .

Toisaalta erikoistutkimuksissa on saatu paljon näyttöä tämän tyyppisen hoidon tehokkuuden puolesta. Esimerkiksi psykoanalyysin soveltamisen menestys vahvistettiin laajamittaisessa kokeessa, joka tehtiin 1940 -luvulla Berliinissä , Lontoossa , Chicagossa ja Topekassa . Työ osoitti, että noin puolet kaikista analyyttisiin istuntoihin osallistuneista oli epäilemättä parantunut tai ainakin osoitti merkittäviä parannuksia tilassaan. Uudemmat tutkimukset (joka tehtiin 1990-luvulla ) vahvistivat havainnot: yli 60 % vastaajista osoitti myönteisiä muutoksia psykoanalyyttisen terapian jälkeen [98] . Monet viimeaikaiset tutkimukset sisältävät myös lausuntoja psykoanalyysin korkeasta tehokkuudesta erilaisten persoonallisuushäiriöiden hoitomenetelmänä [103] . Tällaisia ​​tutkimuksia ovat esimerkiksi Holm-Hadullan ( englanniksi Holm-Hodulla , 1997 ), Batamanin ja Fonagyin ( englanniksi Bataman and Fonagy , 1999 ) työt [95] .   

Freudilaisuuden jatkokehitys ja sen uudelleenajattelu

Psykoanalyysin eri koulukuntiin (mukaan lukien freudilaisuus) jakautumisen aikana viimeksi mainitun merkittävien kannattajien joukossa Sigmund Freudin itsensä lisäksi eri ajanjaksoina tunnetut analyytikot, kuten esimerkiksi Sandor Ferenczi , Karl Abraham , Edward Glover ja jotkut muut [4] . Ortodoksisen kuoleman jälkeen vuonna 1939 , toteaa N. O. Brown, freudilaisuudesta tuli suhteellisen "suljettu", lähes muodollinen järjestelmä, joka ei käytännössä hyväksy loukkauksia perustajan kehittämiin perusajatuksiin ja periaatteisiin, eikä se erityisemmin havaitse kritiikkiä. sen osoitteessa [104] .

Ottaen huomioon Freudin perustaman suunnan kehityksen kokonaisuudessaan, argentiinalainen psykoanalyytikko Horatio Etchegoen totesi, että tiedemiehen kuoleman jälkeen freudilaisuus koki merkittäviä muutoksia. Psykoanalyysin perustajan kuolemaa voidaan pitää eräänlaisena virstanpylväänä freudilaisuuden kehityksessä. Kaikella tämän väitteen paikkansapitävyydellä, kommentoi K. Nemerovsky, ei pidä unohtaa, että Freudilaisen teorian perusnäkökohtia kritisoitiin jo sen luojan elinaikana, minkä seurauksena hänen teostensa pohjalta syntyi erillisiä tieteellisiä suuntauksia. [105] . On myös huomattava, että useat tutkijat alkoivat kehittää ideoitaan Freudin kuoleman jälkeen hänen teoriastaan ​​lähtien - he eivät kuitenkaan koskaan työskennelleet suoraan psykoanalyysin perustajan kanssa, eikä heitä suppeassa mielessä voida kutsua "freudilaisiksi"; näitä tutkijoita ovat muun muassa Gordon Allport , Henry Murray ja Eric Erickson [106] . Jotkut kirjoittajat ovat myös H. Kohut ja D. V. Winnicott [107] Freudin myöhäisten seuraajien galaksissa . Psykoanalyysin perustajan kuoleman jälkeen Jacques Lacan harjoitti "ortodoksista" freudilaisuutta (joka liioittelematta kuvaili Freudin opetuksia " kopernikaaniseksi vallankumoukseksi" [108] ), joka antoi tälle psykologian suunnalle "toisen tuulen" 1900- luvun jälkipuoliskolla , osallistuen Freudin tieteellisen perinnön uudelleenajatteluun seminaariensa puitteissa [109] .

Jopa J. Lacanin elinaikana ja hänen kuolemansa jälkeen "klassinen freudilaisuus" koki merkittäviä muutoksia ja monia ortodoksisen teorian näkökohtia muokattiin radikaalisti, jolloin niistä tuli perusta muiden freudilaisuudesta poikkeavien (mutta peräisin olevien) käsitteiden kehitykselle. siitä) käsitteitä. Jälkimmäisiin kuuluvat esimerkiksi Heinz Hartmannin ja Anna Freudin kehittämä egopsykologia . Monet freudilaiset käsitykset kumottiin aikansa johtavien antropologien , kuten Margaret Meadin , Ruth Benedictin , Cora Dubois'n ja Franz Boasin teoksissa , mikä toimi vahvana sysäyksenä uusfreudilaisuuden syntymiselle jonka kirkkaimmat edustajat. ovat Karen Horney, Erich Fromm ja Harry Stack Sullivan. Ottaen huomioon se tosiasia, että edellä mainittujen tiedemiesten teoriat ovat riippumattomia ja eroavat merkittävästi Freudin teoksista (ja monessa suhteessa jopa ristiriidassa hänen kanssaan), uusfreudismi ja freudilaisuus pysyvät erottamattomasti sidoksissa, ja ne ovat pitkälti samoilla oletuksilla [110] . Yhteenvetona uusfreudilaisten teorioiden ja ortodoksisen freudilaisen teorian samankaltaisuuksien analyysistä amerikkalainen psykologi Joseph Naem toteaa:

.

Uusfreudilaiset teoriat

Karen Horneyn sosiokulttuuriseen persoonallisuuden teoriaan ovat suurelta osin vaikuttaneet Freudin ajatukset . Tämä tutkija alkoi 1920-luvulla kehittää ja miettiä uudelleen ortodoksisen psykoanalyysin pääsäännöksiä - pääasiassa suhteessa naisten psykologiaan. Horney uskoi, että Freud väheksyi naisia, vähensi kaiken naisellisen, oikeutti miesten ennakkoluulot. Freudin ideoiden perusteella, jotka Karen Horney suurelta osin hyväksyi, hän rakensi oman teoriansa. Suurin kiinnostus tutkijalle oli sukupuolten välinen suhde; Lisäksi hän perusteli kulttuurin suurta roolia persoonallisuuden muodostumisessa, kiinnitti huomion persoonallisuuden kehitykseen tietyllä hetkellä (eikä sen alkuperään infantiilikaudella, kuten Freud teki) [111] . Horney torjui jyrkästi freudilaisen teesin, jonka mukaan naisen biologinen luonne määrää peniksen kateuden, eikä hyväksynyt käsitystä psykoseksuaalisista kehitysvaiheista. Hän uskoi, että lapsen ja vanhempien välinen suhde on perus - erityisesti turvallisuuden ja tyytyväisyyden tarpeet . Horney uskoi myös, että ahdistus ei suinkaan ole välttämätön osa ihmisen psyykettä, kuten Freud uskoi; päinvastoin, se ei ole spesifinen ja syntyy vain reaktiona turvallisuuden tunteen puutteeseen ihmissuhteissa. Horney nosti esiin tiettyjä strategioita, jotka yksilö valitsee vastauksena tarpeidensa tyytymättömyyteen, ja pohti myös ihmisen keskeisiä elämänsuuntauksia - "ihmisiin", "ihmisiltä" ja "ihmisiä vastaan", jotka auttavat ihmistä selviytymään. ahdistusta ja elää "hyväksyttävää elämää". » elämä [112] .

Huolimatta siitä, että Erich Fromm oli aktiivinen Freudin opetusten kriitikko, hänen oma humanistinen psykoanalyysinsä perustui suurelta osin freudilaisuuteen. Frommin innovaatio ilmeni psykoanalyysin paluuna filosofisten ja esteettisten ongelmien valtavirtaan, eksistentiaaliseen tasoon; tiedemiehen mukaan tieteen oli perustuttava antropologiseen ja filosofiseen käsitykseen, jota ei havaittu psykoanalyysissä. Fromm teki ihmisen yhteyden ulkomaailmaan konseptinsa keskipisteeksi, jota hän piti persoonallisuuden pääongelmana (Freud piti halujen tyydyttämistä sellaisenaan). Oidipus-kompleksia ei pidetä humanistisen psykoanalyysin puitteissa insestillisen rakkauden tekona, vaan pojan kapinana tyranni-isää vastaan; pojan seksuaalista vetovoimaa äitiin ei pidetä psyyken kehityksen perustana, vaan seurauksena "lapsen ja äidin symbioosista" [113] . Siten Fromm siirsi painopisteen persoonallisuuden tutkimukseen koko ihmiskunnan historian yhteydessä . Freudilaisten käsitteiden ohella suurin vaikutus humanistiseen psykoanalyysiin olivat ortodoksisen juutalaisuuden näkemykset ihmisestä , Karl Marxin ideat , zen-buddhalaisuuden filosofia ja Johann Bachofenin työ matriarkaalisista yhteiskunnista [114] .

Freudilla oli merkittävin vaikutus useisiin tiedemiehiin, joiden käsitteet nykyaikaiset tutkijat määrittelevät uusfreudilaisiksi - näihin kuuluvat erityisesti psykoanalyysin perustajan Anna Freudin tytär , joka jatkoi teorioidensa kehittämistä ja yhdisti ne näkemyksiin. Maria Montessori laajentaa käsitettä puolustusmekanismit ja tulossa esi-isä lapsen psykoanalyysin [115] . Toinen kuuluisa Freudin seuraaja oli Melanie Klein , joka kehitti freudilaisen käsityksen " kuolemanvaistosta " (mortido). Klein uskoi, että seksuaalisen vetovoiman ohella synnynnäinen aggressiivisuus (joka on kuolemanvaiston ilmentymä), joka on luontainen kaikille lapsille syntymästä lähtien, on tärkeä. Hän uskoi, että "aggressio ja rakkaus toimivat psyyken perustavanlaatuisina järjestävinä voimina. Aggressio jakaa psyyken, kun taas rakkaus sementoi sitä” [116] . Jotkut tutkijat ovat myös Erich Fromm ja Harry Sullivan , psykiatrian ihmissuhteiden teorian luoja , jotka keskittyivät ihmisen kehityksen kulttuuriseen puoleen ja käsittelivät neuroottisia sairauksia yksinomaan ihmissuhteiden ja yksilöiden välisten vuorovaikutusten prisman kautta [117] .

Yhtä kuuluisa toisinajattelijoiden koulukunta oli Alfred Adlerin yksilöpsykologia , joka oli pohjimmiltaan eri mieltä Freudin seksuaaliteorian kanssa. Tärkeimmät erimielisyydet Freudin ja Adlerin välillä koskivat libidon ymmärtämistä neuroosien muodostumiseen johtavana voimana - Adlerin mukaan ihmisen muodostuminen tapahtuu poikkeuksetta sosiaalisessa sfäärissä, mikä synnyttää luontaista alemmuuden tunnetta. lapsi (orgaanisten vikojen, hylkäämisen, pilaantumisen ja muiden tekijöiden aiheuttama), joka kykenee kehittymään alemmuuskompleksiksi . Tiedemiehen näkemyksen mukaan samalla todennäköisyydellä ylivoimakompleksi voi kehittyä , jos dominanssihalu on liian voimakas [118] . Adlerin mukaan taipumus kompensoida alemmuutta voi saada yksilössä sekä positiivisia että negatiivisia muotoja; myönteinen puoli ilmenee sosiaalisen kiinnostuksen kehittymisessä, eli halussa tehdä yhteistyötä muiden ihmisten kanssa yhteisten tavoitteiden saavuttamiseksi [119] . Freudin ajatusten ohella Adlerin yksilöpsykologiaan vaikuttivat Charles Darwinin evoluutioteoria, Friedrich Nietzschen vallantahtoteoria, Hans Vaihingerin holismiteoria ja fiktiivisten tavoitteiden käsite [120] . On virhe kutsua Adleria Freudin opiskelijaksi, koska itse asiassa hän ei koskaan opiskellut edeltäjänsä kanssa; käytännöllisesti katsoen kaikki hänen koulunsa pääsäännöt kehittyivät freudilaisen psykologian vastakohtana . Alemmuuskompleksin ja sosiaalisen kiinnostuksen lisäksi yksilöpsykologian peruskäsitteitä ovat elämäntapa (yhdistelmä piirteitä, käyttäytymismalleja ja tapoja, jotka yhdessä määräävät kuvan ihmisen olemassaolosta) ja näihin tyyleihin liittyvät vastaavat persoonallisuustyypit (johtaminen, ottaminen, välttäminen ja sosiaalisesti hyödylliset tyypit ) [121] .

Toinen suuri tieteellinen koulukunta, joka perustui osittain psykoanalyysiin, oli Carl Jungin analyyttinen psykologia , joka myös oli eri mieltä Freudin kanssa libido roolista. Jung perusti teoriansa ajatukseen, että ihmistä tulee tarkastella hänen terveytensä (eikä patologian, kuten Freud uskoi) perusteella, että psyykkinen energia ei rajoitu seksuaalisuuteen, että ei ole olemassa vain yksilöä (henkilökohtaista), vaan myös kollektiivinen alitajunta [122] siitä, että on olemassa tiettyjä psykologisia ihmistyyppejä - jotkut ovat pääasiassa ulkomaailman ohjaamia toimintaan (ekstroversio), kun taas toisia ohjaa sisäinen maailma (introversio) [123] . Freudilaisuuden lisäksi Jungin ajatusten kehitykseen vaikuttivat merkittävästi intialaiset , kiinalaiset ja tiibetiläiset filosofiset opetukset sekä länsimaiset okkulttiset perinteet ( alkemia , gnostilaisuus , hermetiikka ) [124] . Ei vain erimielisyydet libidosta, vaan myös perustavanlaatuiset erot tiedostamattoman sisällön ymmärtämisessä vieraanntivat Jungin Freudista. Jos jälkimmäiselle alitajunta oli säiliö tukahdutettuja seksuaalisia ja aggressiivisia impulsseja varten, niin Jung uskoi, että se sisältää sisäpsyykkisiä voimia ja kuvia, jotka eivät ole peräisin yksilön henkilökohtaisesta kokemuksesta, vaan koko ihmiskunnan historiasta: tiedemies kutsui niitä. sisällön arkkityypit [125] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Freudismi // Suuri psykologinen sanakirja / Pod. kaikki yhteensä toim. B. G. Meshcheryakova, V. P. Zinchenko. - M .: AST. — 816 s. — (Raamattu). - 3000 kappaletta.  — ISBN 978-5-17-059582-2 .
2. ↑ Rose, Louis. Freudilainen kutsumus: varhainen wieniläinen psykoanalyysi ja kulttuuritieteen tavoittelu . - Wayne State University Press, 1998. - s  . 177 . — ISBN 9780814326213 .
3. ↑ Wodak, Ruth. Maailmansodasta Waldheimiin: kulttuuri ja politiikka Itävallassa ja Yhdysvalloissa. - Berghahan Books, 1999. - S. 121. - ISBN 9781571811035 .
4. ↑ 1 2 Abraham, Carl; Glover, Edward; Ferenczi, Sandor. Johdanto // Klassiset psykoanalyyttiset teokset / Toim. toim. L. Fusu, käänn. englannista. D. V. Sokolova. — Cogito-Center; Psykologian ja psykoanalyysin instituutti, 2009. - 223 s. — (Psykoanalyysin kirjasto). - ISBN 978-5-89353-265-4 .
5. ↑ Freud, Sigmund. Psykoanalyyttiset tutkimukset / Per. hänen kanssaan. D. I. Donskoy, V. F. Kruglyansky. - Minsk: Potpourri, 2010. - S. 5. - ISBN 978-985-15-1064-7 .
6. ↑ Julien, Philippe; Simiu, Devra Beck. Jacques Lacanin paluu Freudiin: todellinen, symbolinen ja kuvitteellinen. - NYU Press, 1996. - S. xv. — ISBN 9780814742266 .
7. ↑ Jones, 1996 , s. 54.
8. ↑ Hjell, Ziegler, 2003 , s. 108.
9. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. kolmekymmentä.
10. ↑ 1 2 3 4 Leibin, 2010 , s. 690-2.
11. ↑ Kuper, Adam; Cooper, Jessica. Yhteiskuntatiede. Tietosanakirja. - Taylor & Francis, 2003. - S. 544. - 952 s. — ISBN 9780415285605 .
12. ↑ Phillips, L. Mielisairaus ja keho: diagnoosin ulkopuolella. — Taylor & Francis, 2006. — s. 69. — 2008 s. — ISBN 9780415383202 .
13. ↑ Freud, 2005 , s. 21.
14. ↑ Jones, 1996 , s. 204.
15. ↑ Schultz, D., Schultz, S. Luku 13. Psykoanalyysi: Origins // Modernin psykologian historia. - Euraasia, 2002. - 544 s. — ISBN 5-8071-0007-7 .
16. ↑ Cutter, Peter; Muller, Thomas. Psykoanalyysi. Johdatus tiedostamattomien prosessien psykologiaan. - M. : Kogito-keskus, 2011. - S. 27. - 384 s. — (Yliopiston psykologinen koulutus). - ISBN 978-3-608-94437-2 .
17. ↑ Leibin, Vladimir Moiseevich. Luku 2. Psykoanalyysin alkuperä // Psykoanalyysi. - Pietari, 2008. - 592 s. - ISBN 978-5-388-00232-7 . >
18. ↑ Golovin, Sergey. Freudismi // Käytännön psykologin sanakirja. - Harvest, AST, 2001. - ISBN 985-13-0374-7 .
19. ↑ Kondakov, I. M. Freidismi // Psykologia. Kuvitettu sanakirja. - Prime-Eurosign, 2003. - 512 s. — (Psykologinen tietosanakirja). - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-93878-093-4 .
20. ↑ Freudismi // Psykoterapeuttinen tietosanakirja / Kenraalin alla. toim. B. D. Karvasarsky. - Pietari. : Peter, 2006. - 944 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-318-00694-9 .
21. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 36.
22. ↑ Leybin, 2010 , s. 476-7.
23. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 37.
24. ↑ Leybin, 2010 , s. 927-9.
25. ↑ Rycroft, 1995 , s. 229.
26. ↑ Leybin, 2010 , s. 777.
27. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 38.
28. ↑ Hjell, Ziegler, 2003 , s. 115-6.
29. ↑ 1 2 Hjell, Ziegler, 2003 , s. 118-9.
30. ↑ 1 2 Loseva, V.K., Lunkov A.I. Luku 1. Lapsen psykoseksuaalisen kehityksen vaiheet ja linjat // Lapsen psykoseksuaalinen kehitys. - M .: A.P.O., 1995. - 52 s.
31. ↑ Psykoseksuaalinen kehitys // Psykoanalyyttiset termit ja käsitteet: Sanakirja / Toim. B. Moore, B. Hieno. — M .: Klass, 2000. — 304 s. — (Psykologian ja psykoterapian kirjasto). — ISBN 5-86375-023-5 .
32. ↑ Leybin, 2010 , s. 892.
33. ↑ Leybin, 2010 , s. 893.
34. ↑ Cordwell, Mike. Oidipus-kompleksi // Psykologia A-Z: Sanakirja-viitekirja / Per. englannista. K. S. Tkachenko. - 2001. - 448 s. — ISBN 5-8183-0105-2 .
35. ↑ 1 2 Leybin, 2010 , s. 894.
36. ↑ Oidipus-kompleksi // Psychological Encyclopedia / Toim. R. Corsini, A. Auerbach. - Pietari. : Peter, 2006. - 1096 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-272-00018-8 .
37. ↑ Rycroft, 1995 , s. 231.
38. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 46.
39. ↑ Leybin, 2010 , s. 806-7.
40. ↑ Leybin, 2010 , s. 247.
41. ↑ Leybin, 2010 , s. 250-2.
42. ↑ 1 2 Hjell, Ziegler, 2003 , s. 129.
43. ↑ Leybin, 2010 , s. 155-6.
44. ↑ Rycroft, 1995 , s. 26.
45. ↑ Leybin, 2010 , s. 585.
46. ↑ 1 2 3 Hjell, Ziegler, 2003 , s. 130.
47. ↑ Leybin, 2010 , s. 246.
48. ↑ Leybin, 2010 , s. 653.
49. ↑ Leybin, 2010 , s. 656.
50. ↑ Hjell, Ziegler, 2003 , s. 131.
51. ↑ Leybin, 2010 , s. 659.
52. ↑ 1 2 3 Hjell, Ziegler, 2003 , s. 132.
53. ↑ Leybin, 2010 , s. 770-1.
54. ↑ Leybin, 2010 , s. 495.
55. ↑ Heigl-Ewers, Anneliese; Heigl, Franz; Ott, Jürgen; Rueger, Ulrich. Tajuton // Psykoterapian perusopas. - Puhe, East European Institute of Psychoanalysis, 2002. - 790 s. - ISBN 5-88787-018-4 .
56. ↑ Leybin, 2010 , s. 94-7.
57. ↑ Tyson, Phyllis; Tyson, Robert. Ensisijainen ja sekundaarinen prosessi // Psykoanalyyttiset kehitysteoriat / Per. englannista. A. Bokovikova. - M . : Kogito-keskus, 2006. - 408 s. - (Yliopisto koulutus). - 2200 kappaletta.  — ISBN 5-89353-156-6 .
58. ↑ Leybin, 2010 , s. 98-9.
59. ↑ Laplanche, Pontalis, 1996 , Alitajunta..
60. ↑ Vapaat yhdistykset // Psykoterapeuttinen tietosanakirja / Kenraalin alla. toim. B. D. Karvasarsky. - Pietari. : Peter, 2006. - 944 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-318-00694-9 .
61. ↑ Reshetnikov, M. M. Peruspsykoanalyysi. - East European Institute of Psychoanalysis, 2003. - 153 s. — ISBN 5-88787-022-2 .
62. ↑ Moore, Fine, 2000 , Free Association.
63. ↑ Rycroft, 1995 , s. 168-9.
64. ↑ Leybin, 2010 , s. 788.
65. ↑ Leybin, 2010 , s. 789.
66. ↑ Rycroft, 1995 , s. 77.
67. ↑ Leybin, 2010 , s. 720.
68. ↑ Moore, Fine, 2000 , Symbolisaatio..
69. ↑ Rycroft, 1995 , s. 182.
70. ↑ Leybin, 2010 , s. 529.
71. ↑ Coon, Dennis; Mitterer, John O. Johdatus psykologiaan: Portit mieleen ja käyttäytymiseen. - Cengage Learning, 2008. - S. 499. - 622 s. — ISBN 9780495599111 .
72. ↑ Rycroft, 1995 , s. 205-7.
73. ↑ Bodalev, Aleksei. Siirto // Viestinnän psykologia. Ensyklopedinen sanakirja. — M. : Kogito-keskus, 2011. — 600 s. — ISBN 978-5-89353-335-4 .
74. ↑ Golovin, Sergey. Siirto // Käytännön psykologin sanakirja. - Harvest, AST, 2001. - ISBN 985-13-0374-7 .
75. ↑ 1 2 3 Leibin, 2010 , s. 780-3.
76. ↑ Freud, Sigmund. Esseitä seksuaalisuuden psykologiasta. - Minsk: Potpourri, 2010. - S. 327. - 480 s. - ISBN 978-985-15-1063-0 .
77. ↑ Freud, Sigmund. Psykoanalyysi ja telepatia (pääsemätön linkki) . Moskovan psykoterapeuttien yhteisö . moskom-psy.com. Haettu 8. kesäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2012. (määrätön) 
78. ↑ Ferris, 2001 , s. 195.
79. ↑ 1 2 Ferris, 2001 , s. 168.
80. ↑ Akhtar, Salman. Kattava psykoanalyysin sanakirja. - Karnac Books, 2009. - S. 281. - 404 s. — ISBN 9781855758605 .
81. ↑ Sabunayeva, M. L. Homoseksuaalit lääkärin vastaanotolla: Psykologiset suositukset vuorovaikutukseen potilaiden kanssa: Metodologiset suositukset. - Pietari. : Venäjän valtion pedagogisen yliopiston kustantamo im. A. I. Herzen, 2009. - S. 13. - 32 s. - ISBN 978-5-8064-1476-3.
82. ↑ Mondimore, Francis Mark. Homoseksuaalisuus: Luonnonhistoria. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2002. - S. 107. - 333 s. — ISBN 5-94799-085-7 .
83. ↑ Sullivan, Michael. Seksuaaliset vähemmistöt: Syrjintä, haasteet ja kehitys Amerikassa. - Routledge, 2003. - S. 8. - 253 s. — ISBN 9780789002358 .
84. ↑ Leybin, 2010 , s. 179.
85. ↑ Carol, Janell. Seksuaalisuus nyt: monimuotoisuuden omaksuminen. - Cengage Learning, 2012. - S. 275. - 672 s. — ISBN 9781111835811 .
86. ↑ Homoseksuaalisuus . Encyclopedia Around the World . krugosvet.ru. Haettu 12. kesäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 24. kesäkuuta 2012. (määrätön)
87. ↑ Grunbaum A. Sata vuotta psykoanalyysiä: Tuloksia ja näkökulmia. Toimittajan jälkisana  : [ arch. 9. huhtikuuta 2016 ] // Independent Psychiatric Journal. - 1997. - Nro 3. - S. 17-18.
88. ↑ Brenner, Frank. Peloton ajatus: Psykoanalyysi Neuvostoliitossa . Maailman sosialistinen verkkosivusto . wsws.org/ru (3. joulukuuta 1999). Haettu 13. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 26. huhtikuuta 2012. (määrätön)
89. ↑ Jose, Brunner. Freud ja psykoanalyysin politiikka. - NJ: Transaction Publishing, 2001. - P. xxi. — 241 s. — ISBN 0-7658-0672-X .
90. ↑ Schick, Theodore. Tiedefilosofian lukemat . - CA: Mayfield Publishing Company, 2000. - P.  9-13 .
91. ↑ Harjus, AC. . The Guardian . Guardian.co.uk (22. kesäkuuta 2002). Haettu 12. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 30. toukokuuta 2012. (määrätön)
92. ↑ Leybin, Valeri Moiseevich. Freudin teorian löydöt ja rajoitukset . Psykologian kysymyksiä . voppsy.ru. Haettu 13. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 1. syyskuuta 2012. (määrätön)
93. ↑ Stevenson, Leslie. Kriittinen keskustelu // Kymmenen teoriaa ihmisluonnosta. - WORD / SLOVO, 2004. - 232 s. - ISBN 5-85050-832-5 .
94. ↑ Kilhstrom, John F. Onko Freud vielä elossa?  Ei , Ei todellakaan . Kalifornian yliopisto, Berkley . berkley.edu (2000). Haettu 12. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 30. toukokuuta 2012.
95. ↑ 1 2 Jarvis, Matt; Russell, Julia. Tärkeimmät ideat psykologiassa . - Nelson Thornes, 2002. - S.  42-70 . – 200p. — ISBN 9780748765645 .
96. ↑ Ellis, Albert. Albert Ellis -lukija: opas hyvinvointiin käyttämällä rationaalista emotionaalista käyttäytymisterapiaa. - NJ: A Citadel Press Book, 1998. - S. 316-25.
97. ↑ Szasz, Thomas. Karl Kraus ja sielulääkärit: pioneerikriitikko ja hänen psykiatrian ja psykoanalyysin kritiikki  (englanniksi)  (linkki ei saatavilla) . webster-yliopisto . webster.edu (2004). Käyttöpäivä: 12. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 9. huhtikuuta 2012.
98. ↑ 1 2 Prochaska, James O.; Norcross, John C. Psykoterapian järjestelmät: Transteoreettinen analyysi. - Cengage Learning, 2009. - P. 49-51. — 601 s. — ISBN 9780495601876 .
99. ↑ Seligman, Linda; Reichenberg, Lourie W. Psykoanalyysi // Tehokkaiden hoitojen valinta: Kattava, systemaattinen opas mielenterveyshäiriöiden hoitoon. - John Wiley & Sons, 2011. - 640 s. — ISBN 9781118100295 .
100. ↑ Kachele, Horst; Schachter, Joseph; Tuomas, Helmut. Psykoanalyyttisesta narratiivista empiiriseen yksittäistapaustutkimukseen. - Taylor & Francis, 2008. - S. 25. - 496 s. — ISBN 9781135468811 .
101. ↑ A. Fall, Kevin; Holden, Janice Miner; Markiisi, Andre. Ohjauksen ja psykoterapian teoreettiset mallit. — Taylor & Francis, 2009. — s. 58. — 520 s. — ISBN 9780415994767 .
102. ↑ Eysenck G. J. Neljäkymmentä vuotta myöhemmin: uusi näkökulma psykoterapian tehokkuusongelmiin  : [ arch. 22. helmikuuta 2017 ] // Psychological Journal. - 1994. - T. 14, nro 4. - S. 3-19.
103. ↑ Levy, A. Raymond. Psykoanalyyttinen hoitotutkimus // Psykodynaaminen psykoterapiatutkimus. - Springer, 2012. - 646 s. — ISBN 9781607617921 .
104. ↑ Brown, Norman Oliver. Elämä kuolemaa vastaan: historian psykoanalyyttinen merkitys. - Wesleyan University Press, 1985. - S. xviii. — ISBN 9780819561442 .
105. ↑ Nemirovsky, Carlos. Winnicot ja Kohut: Uusia näkökulmia psykoanalyysiin, psykoterapiaan ja psykiatriaan: Intersubjektiivisuus ja monimutkaiset mielenterveyshäiriöt. - M . : Kogito-keskus, 2010. - S. 36-45. — 217 s. - ISBN 978-5-89353-321-1 .
106. ↑ Schultz D.; Schultz, S. Luku 14. Psykoanalyysi: "luopiot" ja "perilliset" // Modernin psykologian historia. - Euraasia, 2002. - 544 s. — ISBN 5-8071-0007-7 .
107. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 72-7.
108. ↑ Lacan, Jacques. "Minä" Freudin teoriassa ja psykoanalyysitekniikassa (Seminaari, kirja II (1954/55)) / Toim. toim. J.-A. Miller. - M .: Gnosis; Logos, 2009. - s. 13. - ISBN 5-8163-0037-7 .
109. ↑ Roudinesco, Elisabeth. Jacques Lacan & Co: psykoanalyysin historia Ranskassa, 1925-1985 . - University of Chicago Press, 1990. - s  . 268 . — ISBN 9780226729978 .
110. ↑ 1 2 Naem, Joseph. Teoria, hoitomenetelmät ja muotitrendit // Psychology and Psychiatry in USA. - 2012. - 306 s. - ISBN 978-5-458-36433-1 .
111. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 147-155.
112. ↑ Hjell, Ziegler, 2003 , s. 253-9.
113. ↑ Leybin, 2010 , s. 186-7.
114. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 531-3.
115. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 65-6.
116. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 72-3.
117. ↑ Leybin, 2010 , s. 453-4.
118. ↑ Leybin, 2010 , s. 284-7.
119. ↑ Yksilöllinen psykologia // Suuri psykologinen sanakirja / Pod. kaikki yhteensä toim. B. G. Meshcheryakova, V. P. Zinchenko. - M .: AST. — 816 s. — (Raamattu). - 3000 kappaletta.  — ISBN 978-5-17-059582-2 .
120. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 127.
121. ↑ Hjell, Ziegler, 2003 , s. 163-82.
122. ↑ Leybin, 2010 , s. 54-6.
123. ↑ Samuels E., Shortet B., Plot F. C. G. Jung Dictionary of Analytical Psychology. - Pietari. : ABC Classics, 2009. - S. 240. - 288 s. - ISBN 978-5-9985-0016-9 .
124. ↑ Frager, Faydiman, 2008 , s. 95-9.
125. ↑ Hjell, Ziegler, 2003 , s. 197-9.

Kirjallisuus

• Frager, Robert, Faydiman, James. Suuri psykologian kirja. Persoonallisuus. Teorioita, harjoituksia, kokeita. - Pietari. : Prime-EUROZNAK, 2008. - 704 s. - ISBN 978-5-93878-241-9 .
• Freud, Sigmund. Unien tulkinta / toim. toim. E. S. Kalmykova, M. B. Agracheva, A. M. Bokovikov. - M . : Firma STD, 2005. - 680 s. — ISBN 5-89808-040-6 .
• Leibin, Valeri Moiseevich . Psykoanalyysin sanakirja-viitekirja. - M. : AST, 2010. - 956 s. – (Psykologia). — ISBN 978-5-17-063584-9 .
• Rycroft, Charles. Psykoanalyysin kriittinen sanakirja. - Pietari. : East European Institute of Psychoanalysis, 1995. - 288 s. — ISBN 5-88787-001-X .
• Khjell, Larry L., Ziegler, Daniel J. Persoonallisuuden teoriat, 3rd International ed. - Pietari. : Peter, 2003. - 608 s. - (Psykologian maisteri). — ISBN 5-88782-412-3 .
• Laplanche, Jean; Pontalis, Jean-Bernard. Psykoanalyysin sanakirja / Per. alkaen fr. N. Avtonomova. - M . : Korkeakoulu, 1996. - 623 s. — ISBN 5-06-002974-3 .
• Psykoanalyyttiset termit ja käsitteet: Sanakirja / Toim. B. Moore, B. Hieno. — M .: Klass, 2000. — 304 s. — (Psykologian ja psykoterapian kirjasto). — ISBN 5-86375-023-5 .
• Ferris, Paul. Sigmund Freud / käänn. englannista. Ekaterina Martinkevich. - Minsk: Poppuri, 2001. - 448 s. — ISBN 985-438-526-4 .
• Jones, Ernest . Sigmund Freudin elämä ja teokset / käänn. englannista. V. Starovoitov. - M . : Humanitaarinen AGI, 1996. - 448 s. - ISBN 5-89221-006-5 .