Chet kokoelmat

Chet-kokoelmat ( lakisääteisten lukujen kokoelmat) ovat suosittuja muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkkejä 1000-1600-luvuilta, kirjallisuuskokoelmia, jotka palvelivat kristillisen kirkon opetustarkoituksia . Ne on luotu kirkon peruskirjan vaatimusten mukaisesti liturgisten kirjojen ja suullisten saarnojen lisäksi ja perusteluina . Ne koostuvat didaktisen ja juhlallisen kaunopuheisuuden teoksista , hagiografisista teoksista sekä poleemisista sanoista , tulkinnoista, lyhyistä moralistisista maksiimista. Ne oli tarkoitettu kollektiiviseen ja yksilölliseen lukemiseen peruskirjan määräämänä aikana ja sen määräämässä järjestyksessä [1] [2] .

Luokitus

V. P. Vinogradov nimesi neljän tyyppistä lakisääteisten lukemien kokoelmaa: selittävä evankeliumi , juhlallinen evankeliumi , Chrysostomos ja neljän menaion [3] .

Koostumus

Neljännet kokoelmat voivat olla liikkuvia, muuttuvia sävellyksiä sisältäviä eri tekijöiden teoksia tai enemmän tai vähemmän kiinteää kokoelmaa, mukaan lukien yhden tekijän teoksia [1] .

Neljä liikkuvan kaluston kokoelmaa:

• Cheti-Minei
  • Hieno Cheti-Minei
• Prologi
• Solemnisti
• Chrysostomus
• katedraali
• Helluntai
• Evankeliumin opettaminen
• Mehiläinen
• Izmaragd
• kultainen ketju
• Kultainen Matitsa
• "Paratiisi"

Neljä kiinteän koostumuksen kokoelmaa:

• John Chrysostomosin sanakokoelmat
  • Zlatostruy
  • Andriatis
  • Margaret
• " Ladder ", kirjoittanut John of the Ladder
• Syyrialaisen Efraimin "Parenesis".
• Gregorius Teologin , Basil Suuren jne. sanakokoelmat .
• Pateriki liittyy tähän ryhmään

Linkki kirkkokalenteriin

Neljä kokoelmaa voi olla kalenteri- ja ei-kalenterikokoelmia.

Kalenterikokoelmat on jaettu kahteen tyyppiin vuoden jaon mukaan kahteen osaan: mena ( kiinteä vuosiympyrä ) ja triodi ( mobiili pääsiäisympyrä ).

Menaean-kokoelmat ovat Kuukausikirjan vieressä , koska niissä oleva kirjallinen aineisto on järjestetty pyhimysten muistopäivien ja juhlapäivien mukaan kuukauden numerojärjestykseen (1.9.-31.8.). Näitä ovat Menaion Chet'i, Prologue, Menaion Ceremonia ja muut.

Triodionin kokoelmissa on artikkeleita paaston ja värillisen triodionin päivinä (Publikaanien ja fariseusten viikosta pyhimysten viikkoon ) sekä helluntain jälkeisinä päivinä . Tämä sisältää Chrysostomos, Sobornik, "Paratiisi".

Joissakin kokoelmissa on sävellyksiä sekä menaean että triode kalenteripäivistä.

Ei-kalenterikokoelmissa aineisto esitetään temaattisessa järjestyksessä [2] .

Koostumus

Vanhan venäläisen neljännen kokoelman kirjallinen perusta oli bysanttilaisten ja eteläslaavilaisten kirjailijoiden teokset: Johannes Chrysostomos , Epiphanius Kypros , Basilis Suuri , Gregorius Teologi , Simeon Metaphrastus , Klemens Ohridilainen , Bulgarian teofylakti , bulgarialainen eksarkki Johannes , nimetön Bysantin ja slaavilaiset hagiografit. Myöhemmin kokoelmien koostumusta täydennettiin venäläisten kirjailijoiden teoksilla: Metropolitan Hilarion , Cyril Turov , Serapion of Vladimir ja muut. [2]

Historia

Kristillisessä kirkossa oli perinne jumalanpalveluksen jälkeen tarjota kuulijoille luentoja kristittyjen kirjailijoiden kuuluisista teoksista. Tämä käytäntö aiheutti yrityksiä systematisoida lukemat kokoelmiksi [4] .

Neljännen kokoelman sisältöä ja koostumusta ei säännelty tiukasti, mikä mahdollisti niiden kehittämisen ja johti niiden tyyppien monimuotoisuuteen. Venäjällä neljä kokoelmaa alkoi muodostua 1000-1300 - luvuilla.

Varhaisajan kokoelmia on säilynyt vain vähän liturgisiin kirjoihin verrattuna [5] . T. V. Chertoritskayan mukaan on harvinaisia ​​poikkeuksia lukuun ottamatta mahdotonta erottaa tietyntyyppisiä XI-XIV vuosisatojen vanhan venäläisen neljännen kokoelmia [6] .

Lakisääteisten lukujen kokoelmia käytettiin laajimmin Venäjällä 1300-1500-luvuilla. Neljä vanhinta kirjaa jaettiin ja jaettiin, minkä yhteydessä oli tyypillinen suunnittelu monille muinaisille venäläisille neljänneille kokoelmille, kuten Solemn, Chrysostom, "Paradise" jne.

Lakisääteisten lukujen kokoelmat määrittelivät luostarikirjastojen kirjojen kokoonpanon . Kirkoissa niiden tarve oli vähäisempi, mikä seuraa metropoliitta Cyprianuksen määräyksestä : "Euangelia on järkevä kunniakirkossa, ja Poterikin ja Pyhän Efraimin ja Pyhän aterian kunniaksi he lukevat klo. ateria sekä Pyhän Vasilin ja pyhän isän Johannes Chrysostomos kuusi päivä” [7] .

Osa neljännestä kokoelmista on nimetty " Stoglavissa ": "Kulkintava evankeliumi ja Chrysostomos sekä pyhien elämä ja prologi" [8] .

1500-1600-luvun lopulla osa neljästä kokoelmasta oli käytössä paitsi kirkossa, myös levitettynä ympäri maailmaa , ja niistä tuli varsinaisia ​​kirjallisia ja jossain määrin kaunokirjallisia kokoelmia (Terzhestvennik, Chet'i-Minei). [2] .

Tällä hetkellä sielua hyödyttävien kokoelmien kokoamisen perinne jatkuu jossain määrin keskiaikaisten kokoelmien materiaalista koottujen painosten ansiosta. Tällainen moderni kokoelma on esimerkiksi pieni kirja "Spiritual Flowers", joka on koottu Lavsaikin , " Jumalaystävien historian " ja " Hengellisten niittyjen " [9] pohjalta .

Merkitys

Neljännen kokoelman tehtävinä oli selittää uskoville (alkukaudella - "vastavalaistuneille") kristillisen opin dogmaattista merkitystä, antaa esimerkkejä kristillisestä askeesista ja havainnollistavia esimerkkejä seurattavaksi, laulaa, poetisoida kirkkohistorian tapahtumia . Kokoelmilla oli suuri vaikutus vanhan venäläisten lukijoiden kirjallisen ja kulttuurisen horisontin laajentamiseen.

N. K. Nikolskyn mukaan "Lakisääteiset lukemat tulivat Venäjän hengellisten ihanteiden päälähteeksi" [10] .

Lakisääteisten lukujen kokoelmien kokoaminen vauhditti käännöstoimintaa ja myötävaikutti kirjastojen syntymiseen. Monien alkuperäisen muinaisen venäläisen kirjallisuuden teosten kohtalo liittyy näiden kokoelmien kohtaloon. P.V. Vladimirovin mukaan "Vanha venäläinen Izmaragda ja Chrysostomos johtuivat oikeiden venäläisten opetusten kerääntymisestä muinaiseen venäläiseen kirjoitukseen" [11] . Tämän näkemyksen yhtyivät myös V. M. Istrin , A. S. Arkhangelsky , E. V. Petukhov ja V. P. Vinogradov.

Muinaisen venäläisen neljännen kokoelman kokoamisen perustaksi otetuilla käännösteoksilla oli korkeat taiteelliset ansiot, mikä määritti kokoelmien merkittävän vaikutuksen alkuperäisen venäläisen kirjallisuuden kehitykseen. Kokoelmassa ja siihen sisältyvillä teoksilla on ideologinen, juoni-sävellys ja taiteellis-hahmollinen yhtenäisyys, joten lakisääteiset lukemat määrittelivät joitain alkuperäisten eteläslaavilaisten ja venäläisten teosten kirjallisia piirteitä. Lakisääteisten lukukokoelmien muodostuminen ja uusien käännettyjen ja alkuperäisteosten ilmestyminen venäjälle ovat toisistaan ​​riippuvaisia ​​prosesseja. Neljännen kokoelman kokoonpano reagoi uusiin yhteiskuntapoliittisiin ja kulttuurisiin tapahtumiin.

Neljä kokoelmaa syntyivät arkielämän tarpeiden vaikutuksesta, omaksuivat valtavan määrän käännettyä ja alkuperäistä historiallista ja kirjallista materiaalia ja toimivat tärkeänä lähteenä Venäjän kulttuurielämän ja muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkkien kehityksen tutkimisessa [2 ] .

Katso myös

• liturgiset kirjat

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Izborniki // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrograd, 1904. - T. V. Donin hiippakunta - Ifika. - Stb. 804-813. . Sähköinen versio .
2. ↑ 1 2 3 4 5 Chertoritskaya T. V. et al. Muinaisen Venäjän kokoelmien lukeminen // Proceedings of Department of Old Russian Literature . L., 1985. T. 39. S. 236-273.
3. ↑ Vinogradov V.P. Lakisääteiset luennot (kirjan saarna): Historiallinen ja homileettinen tutkimus. Ongelma. 1. Kreikan kirkon lukemista koskeva lakisääteinen määräys . Sergiev Posad , 1914, s. 3-32; Ongelma. 3. Esseitä kreikkalais-slaavilaisen kirkon opetuskirjallisuuden historiasta. Sergiev Posad, 1915.
4. ↑ Nikolsky N. K. Kuvaus Kirillo-Belozerskyn luostarin käsikirjoituksista, comp. 1400-luvun lopulla. SPb., 1897. S. XVI-XIX (Muinaisen kirjoittamisen ystävien seuran kustantaja. Nro 113).
5. ↑ Alustava luettelo Neuvostoliitossa säilytetyistä 1000-1300-luvun slaavilais-venäläisistä käsikirjoituksista // Arkeografinen vuosikirja vuodelle 1965. M., 1966. S. 177-272.
6. ↑ Chertoritskaya T. V. Muinaisten venäläisten kirjallisuuskokoelmien Chrysostom ja Solemn (triodityyppi) muodostumisen alkuvaiheessa // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden lähdetutkimus. L., 1980. S. 96-114.
7. ↑ Venäjän historiallinen kirjasto . SPb., 1880. T. 6. Stb. 259-260.
8. ↑ Tsaarin kysymykset ja neuvostovastaukset eri kirkkoherroista (Stoglav). M., 1890. S. 81.
9. ↑ Hengelliset kukat. - M. : Chronicle Publishing House, 2014. - 256 s.
10. ↑ Nikolsky N. K. Historiallisia piirteitä kirkon opetuksen muotoilussa Moskovan Venäjällä // Kristillinen lukeminen . 1901, osa 1, s. 225-226.
11. ↑ Vladimirov P. V. Muinaisen venäläisen kirjoittamisen historiasta Lukemat Nestor Kronikirjan historiallisessa seurassa . 1895. Prinssi. 9. Dep. 4. s. 33.

Kirjallisuus

• Vinogradov V.P. Kysymys kirjallisista lähteistä, neljän päivän vanhan slaavilaisen opetusryhmän koostumuksesta ja alkuperästä: ("Ustavnye-lukemien" kokoelmien historiasta) // Bibliografinen kronikka. - Pietari, 1914. - Numero. 1. - S. 83-100;
• Nikolsky N.K. Välittömät tehtävät opiskella vanhan venäläisen kirjan oppimista. - Pietari, 1902. - S. 1-32 (Muinaisen kirjoittamisen ja taiteen muistomerkit nro 148);
• Dmitrieva R. P. (Leningrad). Chet-kokoelmat XV vuosisadalta. genrenä // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Venäjän kirjallisuuden instituutti (Pushkin House); Rep. toim. A. M. Panchenko . - L .: Tiede , Leningradin haara, 1972. - T. 27: Genrejen historia X-XVII vuosisatojen venäläisessä kirjallisuudessa. - S. 150-180.
• Kazantseva T. G. Lakisääteiset lukemat vanhauskoisten-vaeltajien liturgisessa käytännössä // Vestnik PSTGU . - Sarja 5: Kristillisen taiteen historian ja teorian kysymyksiä. - 2010. - nro 3 - s. 78-111;
• Gritsevskaya I.M. Lukeminen ja kirjojen kokoelmat venäläisten luostarien kirjallisessa kulttuurissa 1400-1600-luvuilla. : väitöskirja ... filolin tohtori. Tieteet - Novosibirsk, 2013. - 426 s.